民俗文化的認同感精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的認同感范文

關鍵詞：小學語文；民俗文化；教育

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）03-0151-02

民俗文化教育是民族文化教育的一個組成部分，也是學科課程建設的重要依據。語文教師應該挖掘并充分利用語文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強民俗文化教育，從而提高語文教學質量。

一、增強語文教師的民俗文化意識

散落性與滲透性是教學過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現了民風民俗，蘊含著為人處事的準則，表達了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園。現代經濟的高速發展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優秀傳統文化的繼承帶來了新的挑戰。我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責任感，發揮民俗教育的特殊功能。在語文教學中，通過語文知識的傳授，讓學生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學內容，分清主次。在小學語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學語文教學中的重點內容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學內容的同時，應該兼顧文本中有關民俗文化方面的教學內容，靈活掌握教學內容。如《刷子李》一文教學的重點是讓學生感受人物形象，體會作者抓住細節描寫人物的方法。“感受人物形象”、“體會抓住細節描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得。《刷子李》語言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學內容，分清主次的關鍵，是要尋找到教學主要內容與民俗文化結合點，這需要教師對有關民俗文化的內容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內容都要講解，應根據課文實際內容，參照課堂教學任務，對教材內容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節日大多都有來歷，遇上民俗節日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調動了學生的學習情緒；教師還可以根據節日和學生開設民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節日習俗非常貼近生活，可組織學生參與一些節慶活動事項，使學生在探究學習的過程中獲得更多更深的民俗認識。學生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學生的學習熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學中，書寫民俗。在小學語文的三套版本教材中，都有一兩次習作課是關于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向學生展示多彩的民俗。在作文教學中，有意識地引導學生關注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節》這一習作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導入話題。也可讓學生說見聞、講風俗、談過節感受等手段，激趣，引發想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構思起草。本課沒有“例文”，可以準備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創意、內容條理清楚、文從字順的習作。這樣既有效地完成了本次教學目標，又能幫助學生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學中延伸民俗文化教育

課外教學主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎上的遷移，學生通過學習掌握漢語的字、詞、語法等基礎知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學習的基礎和手段，就文本涉及的作品或相關的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀。”①《紅樓夢》被譽為“中國封建社會的風俗畫卷”和“風俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節慶、戲劇、建筑與園林等，內容之豐富堪稱社會百科全書。學習完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發學生閱讀的興趣，更有助于學生加深對課文人物及表達內容的理解。在漢文化中，九是陽數，農歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風俗，又稱“登高節”，是我國四大祭祖節日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節，重陽節又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節最膾炙人口的詩章。學完此詩后，可讓學生課后收集與重陽節有關的詩句或文章，也可參加登高望遠活動，既加深學生對重陽節的印象，又受到尊老、愛老傳統美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學生感悟到優秀傳統文化世代相傳、生生不息的魅力所在。

此外，學校還可適當布置一些關于民俗的課外作業，讓學生走出課堂，走到民間，收集、調查民風民俗，把調查到的結果用學生能接受的方式展現出來，在實踐活動中提高學生的審美情趣，培養學生的民俗意識和探究式學習精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發校本課程，開設民俗選修課

“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現，是課程管理權力的一次再分配。”②它是以某所學校為基地而開發的課程，學校和教師是課程開發和決策的主體。在小學語文教學中，建立民俗校本課程意義重大。小學語文課包羅萬象，涉及知識多，根據小學生心理的特點，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學應根據地方特點，開發有關民俗校本課程，開設民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發與開設，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認同等的理解，增強教師的研究意識和研究能力，有利于促進教師的專業發展；在學生方面，可讓學生在民俗選修課的學習與實踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產生對民族文化的崇敬之情，從而培養學生的民族文化認同感，促進學生個體全面和諧地發展；在學校方面，立足于當地資源的校本課程民俗選修課的開發與開設，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設模式，促進學校之間、學校與社會團體之間的合作與交流，形成學校的辦學特色。

我國幅員遼闊，民族眾多，在開發與編寫民俗校要課程時，必須關注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內容宜就地取材，貼近當地居民的現實生活，可以涵蓋當地文化、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據區域文化特色及授課對象的不同采取不同的編寫原則與方法。《語文課程標準》在“課程目標”總目標的第2條中明確表示：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位。”

“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數民族文化在內的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關少數民族的風俗，既可彌補小學語文教材中有關少數民族文化與地域文化內容的不足，又可通過民俗教育使學生了解這些少數民族的歷史與文化，感受包括少數民族文化在內的中華文化的豐厚博大，增強對中華文化的整體認識和認同。

學校是傳承文化的主要渠道，在小學語文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學生在文化傳承的重要形式之一―學校教育中獲得對本“民族的記憶”，進而健全學生的人格，達成語文課程標準所闡述的“繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力”的目標。

注釋：

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994：16

②引《高中語文中的民俗文化教育》諶業鋒.校本課程開發的理念.cn.

參考文獻：

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[2]秦水洲.中國社會風俗史[M].太原：山東人民出版社，2000.

[3]王彥章.民俗傳統與現代生活[M].合肥工業大學出版社，2008.

[4]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年修訂版）[S].北京師范大學出版社，2012.

第2篇：民俗文化的認同感范文

民俗是一種在歷史過程中創造，在現實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現。故此，只有當學校認識到民俗課程內在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內驅力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規范、維系、調控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1．挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質上就是一種文化，體現了特定區域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學校可以根據學生德、智、體、美、勞等方面發展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發展的價值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當代價值

在傳統的農耕社會，民俗文化在維系人際關系、維護社會倫理道德等方面發揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創造性轉化、創新性發展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發出具有生命力的課程，更好地為學生發展服務。民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養目標，思考民俗課程如何與學校發展和學生發展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節日民俗、生產商貿民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內容豐富且形式多樣，而不同內容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側重。從學校立場出發，學校更關注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發展的教育價值。筆者認為，學校可以根據培養目標，選定不同的民俗文化內容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1．知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養和想象力的豐富，也有利于學生情感、態度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產活動的常識。

2．技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構思和設計，學校可以以剪紙作為美育載體，培養學生動手能力的同時，提高學生感受美和創造美的能力。

3．活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節慶內容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發和組織課程內容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內容既可能內含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關主題為基礎，綜合開發學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉的節日禮俗、風土人情，學校可以組織學生開展“家鄉尋訪”的活動，利用當地的古跡、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當地的民眾，深入了解當地的歷史文化。

2．實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學校可以以外聘形式，招募相關民間藝人進行有償或志愿授課。

3．經歷感悟

有些民俗文化，在平時的環境中很難感同身受，只有親身經歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學校可以組織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據當地習俗適時組織學生親身參與到有關活動中去，讓學生親身經歷，從中感悟。有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關學科內容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場。基于學校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現性評價作為主要的評價方式為宜。根據民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調閱此類記錄做出相應的評價。

2．成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學校可以在課程結束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據此做出相應的評價。

3．競技比賽

活動類民俗課程主要通過經歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現場觀察學生的行為表現來做出相應的評價。目前來看，學校民俗課程還沒有統一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發展。

作者：崔春華 單位：上海市教育科學研究院課程與教學研究室

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州:浙江工商大學出版社,2014.

第3篇：民俗文化的認同感范文

一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展

依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。

二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第4篇：民俗文化的認同感范文

仲富蘭在《中國民俗文化學導論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經驗傳承、標志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術傳播、神話傳說的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學意義上的傳播或消息擴散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質的民間游藝民俗，據說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當時的時政聯系密切，不像批評當今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個國家或地區，一個民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現出來的，這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統里，又表現在人們的物質生活傳統里。范勇、張建世在《中國年節文化》一書中，闡述年節習俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質、精神信仰、媒介三種不同文化的特質流，而年節文化的傳播就是通過這三個途徑進行的。

隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內容和范圍上呈不斷加強的趨勢，研究成果相對來說較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國傳統文化的基礎，其凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，在構建和諧社會時期，將民俗文化與思想政治教育相結合并在此基礎上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進一步的擴展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設結合的幾點思考》一文中的觀點是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點。但是民俗與道德的關系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動中表現出來的鮮活通俗的、生動典型的物質生活狀態與精神生活狀態，開展人們喜聞樂見的思想道德建設工作，能夠增強思想道德建設工作的吸引力和感染力。”游學民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環節和載體，思想政治教育需經由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關系的基本定位。”將民俗文化運用于思想政治教育的過程，就是豐富學生的文化知識、陶冶學生情操、歷練學生心靈的過程，同時在一定的程度上使思想政治理論課貼近實際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價值與實踐——以四川民族學院為例》一文中的觀點：“從民俗文化中發掘思想政治理論課程的教學案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學和平時的教育工作中，通過大學生所關心的能體現民俗文化發展的實例引起大學生的共鳴，激發大學生對社會主義核心價值體系的認同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結合的教學。”通過這種民俗案例的引入來加強對大學生的思想政治教育。曹應森在《認真傳承民俗文化 切實加強思想政治工作》一文中提到，“傳統民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導人民群眾挖掘、保護和利用本地的文化資源，建設文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂。”從而將民俗文化與思想政治教育有機結合，實現對人民群眾的思想政治教育。

第5篇：民俗文化的認同感范文

關鍵詞：非物質文化;內容;探討

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0201-01

根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創造力。

為了履行聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的義務，國務院辦公廳于2005年3月26日下發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》。在此之前，文化部等有關部門為保護和申報我國非物質文化遺產做了許多工作，這是應該肯定的。但是，在實踐中又出現了一些認識上的問題，特別是對非物質文化遺產科學界定上的認識問題，需要進一步澄清，才能更好地貫徹以上兩個文件的精神。

要科學地界定非物質文化遺產的范疇概念，首先會碰到對“文化”的認識問題。在我國長期以來存在著兩種文化觀：一種是狹義文化觀，一種是廣義文化觀，而以狹義文化觀為最流行。一般人大多認為“文化”就是掌握文字的文人所創造的文人書本文化。所以學文化就是讀書識字，不識字人人就沒有文化，當然更不會創造什么文化。這樣，在談到非物質文化遺產時，往往只看到文人文化，而看不到民間文化。

廣義的文化觀是一種新的文化觀念，這是19世紀人類學和民俗學所闡發的文化觀。按照這種廣義文化觀，不但要重視文人文化、同時更要重視廣大人民群眾集體創作的民間文化，聯合國教科文組織所界定的非物質文化遺產正是廣義文化觀的具體體現。請看《公約》第二條的“定義”：“非物質文化遺產指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。”

這個定義所明確界定的是在民間社區中所運用、傳承、創新的活的文化，顯然主要是民眾所創造、享用的民間文化，當然也包括人民所需要的文人文化，但民間文化是民族文化的根基，是當前需要保護的主要對象，則是毫無疑問的。此《公約》又具體列舉了非物質文化遺產的五個方面：

1.“口頭傳統和表現形式”，這是指民間口頭文學――民間歌謠、諺語、神話傳說故事、民間曲藝、戲曲（特別是民間小戲）等廣泛流行于民間與人民生活密切相關的口傳藝術（主要是語言藝術，也包括表演藝術）。還有語言則指行將消逝的少數民族語言和各地的方言。

2.“表演藝術”――民間歌舞、曲藝、戲曲等。

3.“社會實踐、禮儀、節慶活動”――這是指民眾的生活文化、民俗文化，包括人民的消費文化――衣、食、住、行，生產文化――農、林、牧、漁、商業以及禮儀、節日慶典等實踐活動的經驗文化、生活文化成果。中餐、衣飾、民居等民俗中的非物質文化遺產是非常豐富的，與人民生活關系密切，有許多是需要搶救、調查記錄和傳承、推廣的。

4.“有關自然界和宇宙的知識和實踐”――這主要指在民間傳承的許多有關自然界和宇宙的傳統民間文化：創世神話、山水傳說;民間科技（如水利、天文、醫藥、衛生……）、民間信仰（如禁忌、風水、巫術、占卜之類）等，其中有許多迷信的成分，但也包含著人民生活經驗的豐富文化內涵，需要調查搜集和研究，這對普及科學知識的宣傳也是必要的。

第6篇：民俗文化的認同感范文

關鍵詞：民俗文化；初中語文教學；傳統文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國人民在長期的生活生產實踐中形成的習慣、節日、傳統習俗等，對于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學生能夠回歸傳統，加深對傳統文化的理解，同時豐富語文教學的內容，完善語文教學中的環節，達到更好的教學互動，也使得學生能夠在一種回歸傳統中獲得更多關于語文學習以及人文方面的知識。

一、民俗文化的深刻內涵

我國是一個多民族的國家，各民族在各自的發展過程中呈現出了不同的發展面貌，從人民的衣食住行等各個方面遺留下來的各方面的民俗習慣和內容，是一種對祖輩們智慧等的繼承。在新時代的環境下，民俗由于各種緣由已經改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質文化的遺產，對其的深刻理解是對其進行保護和發揚的前提。

各國各族人民都有著形式多樣、內涵豐富的各種民俗活動和文化習俗，是一個地區的人在長期的生產實踐中產生的一種特定的生活風貌。民俗是依據人們的生活、情感等方面而激發出來的人文情感以及文化習慣。民俗增強了一個民族的凝聚力，也使得民族之間的認同感得到加強。也鍛煉了民族個性，使得民族精神得到加強和歷練。而民俗所關系到的內容是廣泛的，它涉及到生產、日常生活、婚葬嫁娶等各個方面的民俗觀念和活動。通過長期人們的實踐積累，達到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對于初中生思想文化的培養

在我國的現代化建設過程中，政治、經濟、文化等各個方面都不斷與各國之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節日所沖擊，而正處于身心成長期間的初中生是容易受到社會風氣的影響的，他們也不斷求新求異，對一些傳統的節日開始不那么重視。而一些中國的民俗節日更是逐漸被學生所淡忘，使得學生在成長階段缺乏了中國傳統文化的熏陶，這對于其健康的發展是極其不利的。

（一）通過了解民俗增加對傳統文化的了解

民俗文化有著深厚的內涵基礎，因為初中生對其的不斷了解，能夠增加對我國傳統文化的了解。我國具有著五千年的文化傳統，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發展中，許多在逐漸的消退，這對于弘揚我國的傳統文化，發揚其積極進取的精神是存在阻礙的。學生是成長起來的一代，是將來對我國的現代化事業做出貢獻的一代，而傳統文化的丟失會造成其成長中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發展，也不利于我國的精神文明建設。

（二）通過參與民俗活動增加思考和思想內涵

民俗文化是有具體的民俗活動作為現實基礎的，初中生可以通過參加一些民俗活動來加深對于民俗文化內涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內涵。民俗活動里有許多的講究以及一些歷史故事，通過對這些細節的觀察，能夠讓學生更近距離地參與到對民俗文化的了解中。

三、民俗文化對于初中語文教學的促進作用

在初中語文教學中融入民俗文化，在課堂的各個環節以及內容中都進行相關的民俗文化教學，增加相關的游戲或者是對民俗文化的實踐環節，使得初中語文教學具備更加豐富的課堂內容，也能使得學生具有更好的學習熱情以及促進其精神文化的發展和積累。

（一）豐富語文教學內容

語文教學應該擺脫以往沉悶或者是傳統中對于語句、課文的死板教學，新的教學理念下，就是要不斷去培養學生的自主學習能力，不斷豐富教學內容。通過在教學中融入進關于民俗文化的內容，通過生動的具體案例以及學生的積極互動，活躍課堂氛圍，使得學生真正參與到語文學習過程中，使得語文教學內容能夠豐富多彩，激起學生學習的熱情。

（二）擴展學生視野

民俗文化在初中語文教學中還可以起到豐富和擴展學生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發展的關鍵時期，民俗文化中具有的豐富內容和文化底蘊能夠給予其良好的熏陶，讓學生去了解到更多關于語文、中國傳統文化方面的內容，使得學生具有更為廣泛的知識面。

（三）對傳統文化的保護和繼承

傳統文化正處于不斷流失的狀態中，而在語文教學中進行相關民俗文化的教學和探討，能夠在新一代人的成長中留下關于民俗文化的內容，使得民俗文化不至于在長期的發展過程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質的文化遺產，具有十分重要的保留價值。新形勢下，一些民俗文化在不斷受到沖擊，學生也更樂于去參加和了解一些社會新興的事物，而對于傳統文化處于淡漠的態度。在語文教學中融入民俗文化，不僅能夠提高語文的教學效果，加深學生的成長，而且也能夠更好地促進對傳統文化的保護和繼承。

總結：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價值，是對民族發展過程中的習慣、文化、節日等的總結。隨著經濟以及文化等各個方面的國際交融，使得傳統文化在新一代的成長過程中處于被忽視的地位中。語文教學中加入民俗文化能夠豐富語文的教學內容，擴展學生的視野，同時也能夠起到對傳統文化的保護和繼承。

參考文獻：

第7篇：民俗文化的認同感范文

【關鍵詞】民俗;經濟;文化;旅游

在以往看來,保留著鮮明特色的民俗文化一般是存在于較偏遠的地方,不易為大家所了解。所以,其中的很多民俗文化很難被大眾所熟知。繼續表現與發展其特色的多只有當地人,久而久知,很多的民俗文化便逐漸減少,甚或是消失。另一方面,很多民俗特色鮮明的地方,與外界交流很少,經濟不很發達,多比較落后、貧困。針對這些問題,當地政府與國家都想到了一個解決的方法――發展旅游業。

民俗地區發展旅游業靠的是民俗旅游資源。民俗旅游資源是能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價值的民族民間物質的、制度的和精神的習俗;民俗旅游資源是指那些突出每個民族特點,及其居住地特征的因素[1]。從內容上來說,它既包括物質性的也包括非物質性的。其表現形式有服飾、民居、飲食、禮儀禮節、婚喪嫁娶、傳統節日等。

當前國內外民族文化旅游現狀備受關注,大家都知道,發展旅游業,能帶動當地其他服務業的發展,比如餐飲、交通、住宿等,從而增加當地的經濟收入。不僅給當地旅游業帶來了直接的經濟效益,而且促進了相關產業的發展,有利于經濟結構調整;有利于改善當地落后的交通條件和基礎設施;有利于增加就業機會,增加當地居民收入和提高生活水平。同時,發展少數民族地區民俗旅游是一種文化交流活動,通過旅游區的開發,可以促進地區間文化的交流和當地民俗文化的復興。游客的游玩,可以帶動民俗文化的傳播,將其帶到更廣泛的地域,使更多的人能了解民俗文化。文化的交流和相互借鑒可以促進文化的發展和地區間的相互了解;另外發展民俗旅游可以增強當地居民的文化認同感、自豪感和凝聚力、強化傳統文化的保護意識、促進歷史遺跡的保護和傳統文化的傳承。這樣,既發展了當地的經濟,又能發揚其特色的民俗文化,尤其是后者,更是民俗旅游區的一大特色。

以民俗資源為特色的旅游區,環境優美,消費不高,對于一般大眾是不錯的選擇。因此,以民俗文化為中心的旅游區得到迅速發展,國家與當地政府的預想都達到了,科學合理地開發民俗文化旅游資源,在帶動旅游地少數民族經濟發展的同時,讓旅游者及當地少數民族居民更加重視保護民俗文化遺產。

但這并非百利而無一害,隨之而來的問題也有很多。不合理的旅游開發對旅游地的環境與民族文化帶來消極影響。

選擇民俗文化區旅游的人多以中層階級為主,他們的環境保護意識并不強,到達旅游區常會帶去相應的環境破壞,比如常見的亂扔垃圾、在樹上亂寫亂畫等。而且,這種民俗區通常是一個較小的環境,其接納力是有限的,但民俗文化旅游區為了發展經濟,常常并不考慮這一問題,使得環境的承載力超出范圍,破壞了環境。加上當地的居民為了自身的經濟效益,會開些小的食店等,他們在處理這些食物或餐具時,往往采取就近原則,用附近的河水清洗,這無疑也對環境造成了大的影響。

對民俗文化的消極影響則更明顯。隨著旅游區游客的增加,很多民俗旅游區的民俗活動也帶上了濃厚的商業化色彩,例如穿上民族服飾照相收多少錢,進行什么民俗活動收多少錢,對當地民俗特色進行講解又收多少錢等。誠然,這確實是他們合理買賣的一種方式,這樣做,也的確可以為當地居民增加不少的收入,但換個角度想,以往很多民俗活動,不需要什么回報,只是他們自己生活的一種方式,是為了自己或自己的族群而進行的表演。現在,卻需要游客拿錢才能觀看、參加,而很多的游客是不愿意花上這筆錢的,所以,從某方面來看,讓更多的人了解自然、真實的民俗文化這一效果是沒有達到的。而且,從長遠角度來考慮,如果當地居民養成了有錢才表演民俗文化這一習慣,當有一天,沒人再付錢時,會怎樣,他們是否還能像以往一樣,只為自己或其族群而表演,只為繼續發揚自己的民俗文化而展現。更為嚴重的是,有些商家為了自己的經濟利益有意或無意地添加、編造一些當地根本不存在的民俗文化,使旅游者在旅游過程產生誤解,導致民俗文化的異化。

少數民族民俗文化生態旅游資源保護性開發的實質是以保護促進開發,用開發強化保護。其精神內涵是以傳承保護少數民族文化遺產為目的,保持少數民族文化的原始性和原生態性為主導,將科學的保護性開發模式,運用到推動少數民族地區落后的經濟發展的方向上去,以便更好的保護少數民族優秀的瀕臨滅絕的民俗文化資源,同時帶動他們經濟的發展[2]。

所以,在宣傳一個民族地區的民俗旅游區時,應先建立好一個初步的發展模式,有一個合理的規劃做指導。

當地政府或開發商應重視當地居民的利益,例如政府如果強制村民遷出,應當給他們足夠的補償。如果當地居民能從當地旅游開發中獲得較大的利益,他們會對發展旅游業的發展持支持態度,會表現出對旅游開發的配合、對游客的熱情與歡迎,從而大大提高了旅游開發效果,對保護傳統文化也有一定動力。同時,如果能當地少數民族居民在資金上和文化水平的提高上給予較大的幫助,那旅游開發在解決就業問題上所發揮的作用就會很大。

我希望,我們在看到民俗旅游區蓬勃發展的同時,不要忽視了存在的問題,應該處理好其帶來的弊,從來更好地擴大其利。而且,我們應處理民族文化與民族居民的共同發展,而不是某一個的進步阻礙了另一個的前進。

【參考文獻】

[1]、陳艷,少數民族地區民俗旅游資源開發的幾點思考,貴州工業大學學報(社會科學版)

2007,(6)

[2]張海霞,張旭亮.文化生態脆弱區的生態旅游區開發探析―圖瓦人村寨開發的啟示(R〕.產業觀察,2005.

[3]王書會,卑扶東.反思民俗旅游資源的開發[J].經濟改革,2006,(11).

第8篇：民俗文化的認同感范文

1.明確分工負責，有效管理課題

民族學校校本課程的開發是一項較為復雜而又十分嚴肅的工作，需要課題組成員認識明確，思想重視，真正挖掘出優秀的本地區民族傳統文化資源內涵，編纂開發高質量的校本教材。課題負責人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學習校本課程理論和教材編寫方法及原則。課題組成員有的負責學習交流裕固族歷史文化、裕固族發展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負責研究相關裕固族歷史、民俗文化，撰寫調研報告。課題組成員分工明確，各負其責。

2.重視理論學習，深入科研培訓

課題負責人組織教師認真學習民族學校課程目標、課程內容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結構等理論。深入進行調查研究法、文獻資料研究法、比較研究法、個案研究法等科研方法培訓。制定具體的民族文化校本課程開發計劃，并進行系統研究，以獲得解決問題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領校本課程的開發

學校以教師為中心，動員學生、家長、社區群眾共同參與，調研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風俗等方面的大量資料。教師邊學習邊研究，在校本課程開發過程中，無論是課程目標的設定，還是課程內容的選擇上，都發揮教師的主動性，拓展民族文化知識，增強課程開發能力，培養教學科研精神，加強教師對課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開發的引領者。結合當地裕固族文化的特點，把裕固族優秀文化編入校本課程的內容，編寫了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評。通過學習教材，學生們了解了裕固族的風土人情和民族文化知識，為傳承民族優秀文化打下了良好基礎。

二、強化民族文化自豪感和認同感，推動民族文化傳承

強烈的民族文化的認同感和自豪感，是一個民族的文化傳統要生生不息傳承下去的原動力。教師和學生是學校教育中的基本要素，師生對民族文化的認同和理解直接影響到學校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區黃泥堡裕固族鄉有1300多人，其中裕固族占55%。根據對本地開展的調查分析，我們發現由于強勢文化的影響和社會生活的迅速發展，裕固族優秀文化日漸萎縮，人們對傳統文化的親和力降低。因此，強化民族文化認同感和自豪感十分必要。裕固族是一個有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨特的民族文化。裕固族的文字雖然已經失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等的優秀傳統文化。通過弘揚裕固族優秀傳統文化，能逐漸培養師生對民族文化的認同感和自豪感，并會潛移默化地影響到所在社區和家庭的其他成員，從而推動民族文化的傳承。

三、開展民族特色主題活動，促進民族文化傳承

第9篇：民俗文化的認同感范文

論文摘要：本文根據現有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結民俗文化元素的特點，并對其大致分類，根據案例分析民俗文化元素在廣告中的運用情況，總結民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運用到廣告中提供一個借鑒，以便正確引導消費者，展現我國民俗文化。

廣告在現代傳播領域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統民俗文化的表現上，力求通過表現我國傳統的民俗文化來塑造和體現商品的價值。“當廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時更加嚴謹，不至于誤導消費者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應用具有現實意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發展一點一滴積累而成的，這些點滴的文化逐漸構成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發展變化，真實存在于社會中的實體性意象。

（二）民俗文化元素的構成

民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實際應用的國家。早期民俗文化元素出現的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經歷這些民俗的創造、使用和傳承的過程，實現了民俗文化元素的實用價值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質層面的民俗文化元素。物質民俗指人們在為生存和發展的物質實踐活動中，長期俘獲物質為自己服務形成的各種現實存在的生產工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國結，它是我國特有的民間手工編結裝飾品，始于上古先民的結繩記事。“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感。“結”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠流長。⑤“結”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態各異，顏色多種多樣。在古代中國結有實際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現代的中國結依然保留了千變萬化的編制方法，可是物質層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結，通常是體現美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強。中國結把各種結飾結合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現了個性和中國式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運用

電視廣告具有獨占性特點，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運用不當甚至濫用民俗文化的現象存在，因此了解民俗文化的內涵，在廣告中正確運用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點，深入了解電視廣告的特點，有助于根據這些特點來分析民俗文化元素在廣告中的運用，既能吸取經典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據，也有助于民俗文化的發展。

（一）增強電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運用有利于增強電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強的重復性，要求電視廣告在最短的時間內重復傳播內容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產生親切感，增強電視廣告的文化底蘊。

我國的傳統節日較多，許多廣告商選擇在重要的節日前夕推出自己的廣告，一方面會增強節日的氣氛，另一方面也會達到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅你寄了嗎？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優質服務，告訴消費者可以采用郵政方式在節日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現了中國傳統的“孝”，在中國的傳統文化中，“孝”是最能表現一個人思想品質的精神內容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運用也使得消費者在感動之余了解郵政產品的服務內容，達到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現中的民俗文化元素，增強了節日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現方式上強調視覺和聽覺的結合，采用豐富多彩的形式展現廣告的內容。不管是色彩、圖像、形態，都可以增強廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現民俗吉祥圖案來表現自己的廣告主題。在傳統文化的發展過程中，一些類似于圖騰的表現文化的民俗事象會因為生活習俗或是精神層面的崇拜而形成，產生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發展弱化了物質層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統的文化，很多產品廣告適合通過這樣的圖案來表達。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現所代表的精神意義遠遠大于其作為漢字的意義。該廣告的表現簡單明了。

電視廣告不光運用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現形式使受眾在欣賞包含厚重文化內涵的廣告之時逐步加深對產品的認同。當今媒體廣告的發展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴峻形勢下，電視廣告需要在現有優勢的基礎上不斷發展創新，與民俗文化元素的結合勢必會使電視廣告的發展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運用還是值得研究和思考的。

結語

以上的廣告分析是給未來的廣告創作提供一個可借鑒的參考，各地區的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現力，來獲得消費者的民族認同感，而廣告與民俗的結合才會使得廣告在激烈的競爭中達到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳的廣告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎上發展得更好。 轉貼于

參考文獻

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③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統民俗文化》[J].2005（5）：40—44

④陳勤建：《中國民俗學》[M].上海：華東師范大學出版社，2007：110—111