各個地區的傳統文化精選(九篇)

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第1篇：各個地區的傳統文化范文

引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現在地區的歷史，人文的環境之中，這是一個民族一個地區的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發展，為確保社會秩序的穩定，董仲舒在五倫的基礎上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關系，更是主從關系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現主題。宮殿是中國發展最為成熟、成就最高、規模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調統治者權威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規模和嚴謹的空間格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發展了群體構圖的概念；建筑群向橫向生長，占據很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領域之中，影響著古代建筑的發展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統民居的產生和發展為例，它既反映了人們的生產狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統民居的平面布局、空間構成與場景處理都產生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發展。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統建筑文化的審美精神意境。從本質上說，中國傳統建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現出與歐洲迥然兩樣的設計思想。同為人工的經營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權的痕跡，而在中國，雖然樹木也經過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環境追求的意境。可是，歷史總要前進，社會總在發展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現了居中思想，而由于這種中軸線的設計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設計也體現了居中思想。

中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創作思維上強調天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區的地理條件，經濟技術和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統文化正是由各個地區，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統文化相諧調的完備統一的體系，古典建筑體系處處體現了傳統文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統文化的表現。因此可得出結論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯系，對于他們之間關系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設計以某種啟示，啟發我們對于發揚傳統建筑風格的精髓，指點我們對未來設計方向的探索。

總結

建筑作為一個文化形態，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經濟，科學技術，政治思想息息相關，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發生很大的變化。在一個強調人與自然生態環境協調，科技與人文同步發展的這一個知識經濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發展，建筑要有一個整體觀和可持續發展觀，建筑創作要體現地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。

參考文獻

第2篇：各個地區的傳統文化范文

 因此，必須加強我國民族舞蹈的保護與發展應是當務之急.

關鍵詞：民族舞蹈 發展與保護

     一、少數民族舞蹈的發展概述 千百年來，中華民族創造了豐富而燦爛的傳統文化資源，這些傳統 文化資源是民族智慧的結晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統 文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位,是傳統文化資源不可缺少 的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術形式之一。一方面它是人類傳 情達意的產物,曾在宗教崇拜、傳授知識、記述歷史、團結人民和娛樂中 發揮過巨大的作用。另一方面,舞蹈在情感表達上符合人的身心需要 的本質特征以及愉悅身心健美肢體、聯絡情感和團結群體等獨特的功 能,使它成為人們生活中的一個不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族 舞蹈它對于傳承民族文化的傳承，傳達民族感情，起到了不可估量的作 用.

    《辭海》中認為所謂的少數民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流 傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統舞蹈形式。\"現代的民間舞 研究者將少數民族舞蹈定義為\"一個民族或地區的物質文明與精神文明 發展的過程中，由勞動群眾集體創作，又在群眾中進行傳承，而且仍在 流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點，既表現了一定歷史時 期經濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發展而注入新的成分。\" 如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手 舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我 國古老的少數民族舞蹈形式。少數民族民間舞蹈的種類和風格樣式之 多是無與倫比的,據我國民間舞蹈集成普查,我國的民間舞蹈品種包括 漢族在內約有一千多種,然而人口只占全國8.98%的少數民族,其民間 舞蹈卻占全國民間舞的50%左右,可見少數民族地區被譽為\"歌舞的海 洋\"是名副其實。[2] 二、我國少數民族舞蹈發展與保護的現狀與問題 少數民族舞蹈是我國各民族共同創造并擁有的一種至高無尚的精 神財富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種 文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進一步加強以及西方文 化的不斷融入，形形的現代舞蹈諸如交誼舞、國標舞、街舞、迪斯科 融入祖國內陸城市，使得少數民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落， 而一些地區的民族舞蹈呈現出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族 屬性漸漸淡化主要表現有：在一些以歌星為主動脈的綜藝拼盤式的大 型晚會上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同 標本,缺乏獨特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造;舞蹈作品只強調表演技法 而忽略民族語匯的運用和舞蹈的民族文化內涵;一些以表現自我為主 的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時尚,等等.

第3篇：各個地區的傳統文化范文

茶藝師是現代興起的一個職業，專指那些對茶葉有一定的專業知識了解，精通于茶藝的表演，同時對于其服務、管理技能者方面的素質也很高的一種專職人員。對于一個茶藝師來說，一張茶幾、一套茶具就是她們用于表演的全部的道具，而那小小的茶席就是她們要展示自己的舞臺，舞臺雖小，可內涵很大，一個專業的茶藝師，本身的舉手投足就可以表現茶的韻味，而其自身氣質與茶給人帶來的感覺也是非常相似，渾然天成。茶藝是茶文化最重要的部分，是茶文化精髓的體現，而茶藝師對于茶文化的理性理解要高于一般人很多

二、茶藝師對于貴州茶文化的理性認識

貴州是一個盛產名茶的地方，以綠茶見長。“茶圣”陸羽在其所著的茶葉專著《茶經》里說到“茶在"黔中生思州,播州,費州,夷州.……往往得之,其味極佳” 。這文章中的地點對照到現在的地圖其實就是在貴州界內。“茶圣”陸羽是一個嗜茶如命的人，一生中愛茶、研究茶、精于茶道，而其所著《茶經》就是世界上第一部專門寫茶的著作，這本書和這個人給茶的發展帶來了很大的影響。對于一個茶藝師來說，茶文化的體現往往就是從茶藝上體現的，不同的名族和地域都有其獨特的茶文化。貴州是一個多民族組成的省，在貴州省內的少數民族種數多達28個，在全國范圍來說算是一個很大的了。每個少數民族都有自己的文化傳承，而貴州一些有名的地方名茶和古代進貢的“貢茶”都是出自于少數民族之手，如歷史上很出名的“鎮遠天印茶”其實就是產自于貴州的黔東天印山區。少數民族雖然跟著社會在發展，但是再傳統工藝上還是保留著最原始的手法，因此經過多年的變遷，少數民族的茶文化不但被傳承下來了，而且還更加的豐富了。茶文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，可以說是不可缺少的，其傳承具有歷史性，可以通過了解各個地區茶文化的發展進而了解這個地區的發展；也具有民族性和地區性，每個民族和地區都有著自己所特產的茶，而又因為地域文化的差異，進而形成的豐富的茶文化。茶文化包含了茶道和茶藝兩種，茶道是一種精神，即使經過這么長時間的茶文化發展，茶道也沒有其明確的定義，因為這是每個茶獨特的氣質；茶藝即為泡茶的藝術，很多地方泡茶的方法都不同，而現在外行人對茶藝的理解僅僅為備具、賞茶、潔具、置茶、溫潤泡、沖泡、奉茶、品飲這八個茶藝表演步驟，而作為一個真正的茶藝師，其對茶藝的理解不僅僅是停留在茶藝表演的上面，而是里面所體現的文化內涵。貴州產綠茶，綠茶的其實跟別的茶不一樣，其為涼性茶，因此沖泡的溫度不宜過高，一般為80~85攝氏度，在沖泡時茶葉也不宜放太多，這樣才能將綠茶的本質發揮到極致。綠茶在茶藝表演中是按照常規的步驟對于茶葉進行沖泡的，其實在貴州的地方習俗中，還有很多關于綠茶的吃法，這也就是茶藝師對于貴州茶文化的理性認識之一。綠茶的吃法很多，在貴州有名的有“罐罐茶”，這是在貴州一個非常獨特的吃茶方法，如果你要到石阡仡佬家庭作客，他們一定會用這個茶來招待你的。罐罐茶的用具其實是非常有講究的，選用的是本地的土茶罐，水也是山泉水。當地人最喜歡的就是閑時烤上一壺茶，邊烤火邊聊天，時不時喝上幾口茶、吃幾口饃饃，生活怡然自得，氣氛其樂融融的。“擂茶”在吃茶中其實是一種獨特的存在，一般存在與客家人中。擂茶是需要人用擂棍在擂缽中搗制的，在搗制綠茶的同時，還會在里面加入到芝麻、花生仁、草藥等，這樣等到成為了碎泥，茶便算好了，然后過濾、煮茶，這個茶的茶香是非常的濃郁、綿長的。在黔東的侗族最喜歡的還是“煮油茶”，除了他們之外，貴州很多民族都喜歡吃“油茶”，在當地還有一個順口溜，意思就是吃一碗“油茶”一天都有勁，沒有吃的，就一點精神都沒有。作為一個茶藝師，不僅僅是做好茶藝表演，同時要了解各個地區的茶文化，茶文化其實也就是對于這個地方、民族的認識。

第4篇：各個地區的傳統文化范文

1.1、那達慕文化的起源與發展

那達慕來自于蒙古語的音譯，是漢語中“娛樂”或者“游戲”的意思。那達慕起源于蒙古族“敖包祭祀”的宗教活動，是蒙古族中具有鮮明的民族特色的娛樂節目之一，在每年的7、8月份舉行。那達慕大會以嘎查、蘇木或是旗縣為舉行單位，傳統的那達慕主要包括摔跤、騎馬和射箭等體育活動，如今的那達慕大會中有加入了馬球、馬術以及田徑等新的內容。在舉行體育活動的同時，還增添了物資交流會等內容，在晚間，還會有歌舞等文化活動。那達慕大會距今已經有近800年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發展，受到各民族的喜愛，是蒙古族文化的重要的載體。那達慕大會上的各項活動是蒙古族人民的力與美的結合，彰顯了蒙古族人民的智慧，力量、速度和耐力，比較全面的展示了草原人民和草原文化的魅力。隨著社會的發展和旅游行業的興起，那達慕大會與旅游行業的聯系越來越密切，當下蒙古族的那達慕大會的舉行大都是以發展旅游行業為目的的，很多地區的那達慕大會會在旅游旺季舉行，以吸引更多的中外游客。

1.2、那達慕文化的功能性

那達慕文化是蒙古族文化的重要標志，能夠全面的反應蒙古族人民的精神面貌，展示了蒙古族人民獨特的人文氣息，那達慕文化中蘊含了蒙古族人民最美好的希望以及堅強的信念，那達慕文化的發展和傳承是每一位蒙古人民的理想和責任。每一屆那達慕大會都為蒙古族文化和精神的傳揚提供了途徑，也為經濟的發展提供了一定的機遇。那達慕文化的發展和傳承具有一定的功能性，（1）吸引了大量的中外游客，能夠促進蒙古文化的發揚和傳承；（2）為旅游業的發展提供了機會；（3）能夠有效的促進地區經濟的發展，提高地區經濟效益；（4）具有一定的貿易功能，吸引更多的投資，推動蒙古自治區的發展，促進社會主義。

2、那達慕文化與旅游業之前的關系

2.1、那達慕文化與草原旅游業具有一致性

（1）時間上具有一致性。草原旅游業的發展非常受到時間上的限制，大部分的旅游產業都在水草豐盛的夏季進行，很少的部分會在寒冷的冬天舉行。而那達慕大會的舉行時間恰巧也在7、8月份舉行，那達慕大會的舉行在一定程度上會對草原旅游業產生一定的促進作用。（2）內容上具有一致性。旅游業最吸引人的地方就是當地的傳統文化以及自然的風景，這是一個地方是否能夠發展旅游行業的前提基礎。那達慕大會一般會在草原上舉行，活動內容廣泛，涉及了蒙古族的傳統飲食、文化以及富有民族特色的體育活動，既符合旅游產業傳統文化的要求，也符合了自然風景的要求。（3）目的上具有一致性。旅游行業的發展目的就是通過一系列的活動措施，使游客的身心愉悅，壓力得以釋放，繼而獲得經濟上的利益；而那達慕大會的舉行也是通過一定的活動內容，比如體育項目，歌舞表演的娛樂手段，使參加的人們獲得內心的喜悅。

2.2、那達慕文化對旅游業的影響

（1）豐富旅游業的內容。簡單說來旅游行業就是“食住行游購娛”組成的，而那達慕大會就能夠涵蓋這幾個方面，能夠滿足游客的需求。那達慕大會一起獨特的表達方式向游客展示了蒙古族的文化特色和生活特色，在滿足游客基本需求的基礎之上又向游客傳揚了蒙古族的傳統文化，使蒙古族文化發揚光大。（2）促進當地的經濟發展。以克旗為例，克什克騰旗的旅游業是蒙古自治區中比較發達的地區之一，每年由旅游行業的創收達幾百萬元。克旗在旅游旺季時會舉行中小型的那達慕大會或者以旅游點為載體，舉行那達慕，很多的游客慕名而來，大大的提高了克旗當地的經濟收入。

2.3、草原旅游業對那達慕文化的影響

（1）積極影響。首先，草原旅游行業能夠成為那達慕文化向外傳播的途徑之一。其次，那達慕文化是一種文化遺產，旅游行業的發展，能夠對那達慕文化起到一定的保護作用，為其傳承提供前提。（2）消極影響。游牧民族的發展與傳統的農耕民族的發展仍然存在一定的差距，在生活方式上的差別尤為明顯。由于旅游行業發展的速度比較快，帶來的經濟效益又是比較高的，為了提高生活質量，有的牧民會盲目的接受一些新鮮的事物，也包含了一些不健康，不利于民族文化發展的觀念和方式，導致傳統文化和傳統的生活方式被摒棄，從而失去流傳；還會出現一些旅游行業的不正之風，比如說牧民私自攬客，哄抬物價等。

3、那達慕文化旅游產業發展的現狀

3.1、旅游景點舉行那達慕大會的現狀

那達慕大會與旅游產業的結合是那達慕文化旅游行業的最大看點之一。為了吸引更多的游客，蒙古地區的很多的旅游景點都舉行了針對旅游行業的那達慕大會，比如說格根塔拉，它是距離呼和浩特最近的旅游景點，格根塔拉的那達慕大會就是在旅游旺季舉行的，吸引了很多的游客。但是，游客大都是對那達慕活動進行觀看，并沒有去參加那達慕表演的。

3.2、以嘎查為單位牧民家庭舉行那達慕的現狀

隨著旅游行業的升溫，嘎查牧民也以自身為單位舉行那達慕，并創立了牧人之家，就像是我們所說的農家樂一樣的存在，將自身發展成了特有當地特色的旅游資源，意在吸引更多的游客，提高牧民的收入。這點做的比較好的就是錫林郭勒盟，目前是牧業經濟發展狀況最好的。但是由于牧民的經濟條件有限，所以那達慕是旅游規模不大，而且發展的比較緩慢，對游客的吸引力較小；另外，為游客提供的食宿條件以及附屬設施都會存在不足的現象，這些環境條件都會影響著旅游行業的發展；還有一點比較主要的是，牧人之家的位置通常都會設立在牧區，位于草原的深處，游客的交通不是很方便。

4、那達慕文化旅游產業發展的對策

4.1、那達慕文化旅游產業的發展應該遵循市場規律，避免重復建設，推出精品旅游

對于在各個地區的旅游景點，應該輪流舉辦各具特色的那達慕大會，比如說，在旅游的旺季，令呼倫貝爾草原，錫林郭勒草原，鄂爾多斯草原，烏蘭察布草原，克什克騰旗草原，阿拉善草原等10處為草原為例，在這些旅游地點定期輪流的舉辦那達慕大會，當地的那達慕大會一定要結合當地的特點，使之具有不同的特色。自治區的政府只是在時間的安排上對旅游行業進行調控，避免出現時間上的沖突，也避免了同一個地域那達慕大會頻開，也可以達到對草原的一個保護。

4.2、提高旅游業的服務質量

一個行業工作人員的服務質量和水平是一個行業高度發展的關鍵。因此，必須提高旅游行業工作人員的服務水平和質量，尤其是導游，更應該具有高質量的服務。想要提高從業人員的服務質量，可以通過加強對從業人員服務的培訓來進行，比如說，錫盟的旅游局就曾經對牧人之家的工作人員進行了專業的培訓，并制定了相關的服務標準和鼓勵政策，激勵工作人員提高其服務質量，從而有效避免哄抬物價等現象。

5、總結

第5篇：各個地區的傳統文化范文

【關鍵詞】傳統文化教育；幼師教育；對策

傳統文化帶有鮮明的民族特征，內涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習俗、哲學、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統文化具有豐富的文化底蘊，在傳統文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達到良好的與效果，培養德才兼備的學生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經、百家姓等故事都說明了傳統文化中的重要作用。傳統文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發揮傳統文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響進行探討。

一、傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響

在人類社會的發展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質文明的建設中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學前教育的幼兒，他們的身心發展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標準，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫生都會產生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養幼兒教師的時候，應該利用傳統文化教育，在幼師教育中的學生將傳統文化中的精髓內化為自己優秀的品質。

在傳統文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當前的幼師教育中，傳統文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現出來，幼兒教育缺少傳統文化素養與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發展。

在經濟高速的發展下，社會不斷進步，人口增多、規模擴大，各個地區都有區域中心與城市中心，在這個中心內部的教育、醫療、就業資源都比較好，這些地區的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進入到這些地區進行教學，這些都是因為幼師教育中傳統文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數量較少，對受過正規教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應求。但是在幼兒教師的教育內容上，大多數的課程都是關于如何教育的方法與教學手段，幼師教育中的內容往往具有直接性與實用性，都是教導幼兒教師如何進行知識與技能的傳授，幼師教育的目標往往出現了偏差，在教育教學中往往只是進行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機器，傳統文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業缺少本質的認識，這種冷漠的職業觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產生重要的影響。

二、幼師教育傳統文化缺失的主要對策

《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中明確的指出，在學前教育中要對幼兒的思維發展、身心健康、智力發展、行為習慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發展規律出發，采取科學有效的教學方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發展。并且提出到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育。國家對幼兒教育的發展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進幼兒教育事業向前發展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現狀，應該需要從以下幾點進行：

1.高校應該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進行知識與技能的培訓，還要加強對幼師教育學生的通識教育，全面提升學生的個人素養與綜合素養，不僅僅要幼師教育的學生具有基本的技能，概要具有良好的素質，幼師教育的學生具有完整的學科知識的基礎上，進行專業化的技能培訓，促進幼兒教育不斷發展，提升幼兒教育活動的實效性。

2.在幼師教育的課程設置中融入傳統文化。中國的傳統文化博大精深，具有豐富的內涵，具有廣泛的體系。但是必須承認的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進行傳統文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統文化進行篩選，針對幼師教育專業的特點，有針對性的開展課程教學，可以進行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統音樂、古典音樂的賞析，與現代化的教學手段相互融合，全面的展現傳統文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統知識的背誦與理解，全面提升幼師專業學生的素質。

3.在幼師教育中，加強傳統文化對職業道德培養。幼師專業作為培養幼兒教師的關鍵因素，在道德教育中應該與幼兒教師的教育相互關聯。傳統文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責的精神，對幼師專業的學生產生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進行道德教育，應該具有高度的責任感，要引導幼兒教師對幼兒教育進行全面的投入，培養幼兒具有高度的責任感。因此，需要發揮傳統文化中積極的道德作用，培養幼兒教師形成高尚的道德品質，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進幼兒形成良好的品質。

總而言之，傳統文化中的道德教育，對幼師教育的培養具有關鍵的影響。在新的時代下，高校中的幼師教育需要結合優秀的傳統文化，兼收并蓄各種優秀的傳統文化，讓幼師專業的學生的樹立崇高的道德觀念與高尚的道德情操，在未來的工作中對幼兒進行良好的道德教育，提升幼師教育的有效性與實效性，從高校幼師教育開始，到幼兒教師在工作崗位中，都得到傳統文化的洗禮，對幼兒教師產生良好的影響。

第6篇：各個地區的傳統文化范文

【關鍵詞】互聯網時代；傳統文化

我國已經進入了信息技術快速發展的快車道，但傳統文化正受到西方文化和新時期社會文化的沖擊，很多民俗文化形態正在逐漸變化和消亡的過程當中。民間美術作為民俗文化的重要組成部分，在新時期也需要尋找一條可持續發展的道路。所以本次研究將以小學美術教育為例，基于小學生的身心發展特點和教育教學內容的客觀要求，圍繞如何將傳統文化融入小學美術教學進行探索和分析，在豐富美術形態的同時促進傳統文化的傳承。

一、傳統文化與小學美術教學的關系

在我國的基礎教育階段當中，小學的美術教育一直以來都是重要的文化教育載體，小學生的美術素養對于每一個學生來說都是必修課，中華傳統文化本身也是美術教育關鍵組成部分。文化正是取之不盡和用之不竭的重要課程素材，如何在課堂教學中通過不同的教學方式來進行融入，讓學生自覺承擔起文化傳承的責任，也是教育工作者主要的工作目標。但在此之前我們需要思考傳統文化和小學美術教學之間的關系，才能正確判斷互聯網時代下如何協同化發展。

1.1 相關性

傳統文化指的是一個民族或一個社會在長期的生產勞動和社會實踐中逐漸形成的風俗文化，反映的是民間特質和民族風貌內容。同樣這種文化是世代相傳的，每個民族的民俗傳統文化也是特有的。在小學美術課堂之上，我們除了要教授學生美術相關的技能之外，還要為學生創設教學情境，讓學生感受這些傳統文化當中所包含的文化價值和審美情趣，培養學生熱愛美術和熱愛生活的情感。實際上傳統文化包含著中國幾千年來的重要文化積淀，代表著不同精神下的內涵文化和東方美學的哲學思想。這些風土人情能夠讓學生深入理解美術的樂趣所在，并成為文化的傳承者。

1.2 傳統文化的教學地位

一直以來，傳統文化在我國的地位和作用非常突出，我國小學美術教材中也有許多關于民俗文化的內容，例如涉及到年畫和民族傳統節日的教學內涵非常豐富，其教學目的是為了幫助學生關心并喜愛這些具有魅力的民間藝術形式。當代學生出生于互聯網時代，他們是數字時代的公民，所以這些優秀的民族傳統文化離他們的生活實際上比較遙遠。如果年輕一代的文化內涵和精神出現缺失，甚至因此消亡，必然是一個民族的悲哀。小學美術教學果年輕一代的文化內涵和精神出現缺失，甚至因此消亡，必然是一個民族的悲哀。小學生作為文化教育的主要載體，加提升美術知識和學科素養的同時，如果能親自感受到傳統文化的魅力所在，就能進一步實現文化傳遞。再加上傳統文化和熱門學科的學習過程，都具有一定的關聯性，影響著對學生開展的素質教育。從這一層次來看，民族傳統文化在小學美術課堂教學中具有重要的教學地位，產生的影響深遠持久。

1.3 文化滲透的必要性

從文化滲透的角度來看，傳統文化體現的是一個民族的精神風貌，是歷史積淀下文明演化而成的一種發展結果，表現的是一個民族在各種時代下的觀念形態與思想內容。特別是互聯網時代下，這些民俗文化內容離我們的生活會更加接近，因為我們可以直接通過網絡渠道了解相關信息，在足不出戶的前提下就感受文化特點。例如我國的傳統文化包括燈謎、戲曲、傳統節日等，而美術課堂從某種意義上看，就是通過具體的畫面方式去解析這些藝術的文化價值[1]。我國各個地區的民族傳統文化作為重要的教育資源具有融入課程教學的必要性和價值，也能讓課堂氛圍呈現出新的發展狀態。作為教育工作者，我們要高度關注如何將教學和傳統文化相互結合，以一種符合小學生年齡特征的方式達到課堂預期的教學效果。除此之外，立足于本民族傳統文化的發展改革工作是新時期美術教育的必然趨勢，將傳統文化滲透到美術課堂當中勢在必行。

二、傳統文化融入小學美術教學的主要途徑

現階段美術課程在義務教育階段已經成為必修課，也是基礎教育中不可或缺的組成部分，如果能在美術課堂中滲透優秀的傳統文化元素，并借助互聯網時代的技術優勢展現在學生面前，就能發揮美育功能達到新課程的具體目標。在美術教育和學習當中，重點內容仍然是培養學生的學科素養和實踐能力，我國鄉土地域文化豐富多彩，民族文化種類繁多，如何將這些選修內容融入美術教材的必修課程當中，必然成為未來的難題和挑戰。小學美術新課程改革中也明確提到要充分利用地域文化來培育學生的愛國之情，結合地域特色，揚長避短，加深學生對傳統文化精神內涵的認知和文化認同感，讓美術教育不忘初心，堅守傳統，積極發展本土優秀文化。但從改革環節的具體要求來看，可以從以下幾個方面進行探討。

2.1 現代化課堂教學模式

美術資源在課堂上的應用可以采取更加多樣化的教學方式，伴隨著科學技術的發展，發揮特有的功效。在現階段美術教學當中，我們可以利用多媒體展示民間美術的有關內容，讓這些色彩和形態方面的特點能夠全方位展現在學生的生活之內。顯然這些美術元素也是課本教學無法達到的層次。此外如何使用視頻繼續播放有關的美術資源，就能發揮直觀生動的優勢，吸引學生注意力并提升學生的學習興趣，讓他們主動融入學習過程當中。例如在“節日的裝飾”和“過春節”這一部分的知識學習環節，教師可以利用各類軟件將我國不同地區的春節文化習俗進行播放，以視頻的方式展現在學生面前，這樣的內容也必然能提升學生的參與積極性。實際上我國民間美術形態分布地區廣泛，文化特征多樣，如果在課堂教學上能夠把這些資源進行收集和整理，并引導學生廣泛關注，就能讓他們主動參與并積極尋找資源信息，在開拓學生視野的同時，培養他們的組織能力和創新意識[2]。

2.2 信息技術支持下的課外實踐工作

值得一提的是，除了課內教學之外，課外實踐工作也可以成為一項重要的教學輔助手段。在美術教育和學習當中，學生的學科素養培養十分關鍵，而傳統文化獨具特色，注重課外實踐活動，能夠讓這些傳統文化的底蘊化為美術形態。例如在寒暑假可以給學生布置作業，讓他們通過寫生和拍攝的方式收集不同的民間美術形態，然后在開學時進行分享和交流。以前文提到的春節這一部分為例，可以安排一個小型的社會實踐項目，即讓學生深入自己的家鄉，了解不同地區在過春節方面的不同習俗，并且將這些內容在課堂上進行對比。這樣一來學生可以自行收集文化資源，讓他們按照自己的興趣進行文化的導入，一方面能夠豐富學生的美術知識，另一方面可以培養學生的動手和創新能力。有了教師的學習引導學生對這些身邊的內容也會更加熟悉，在耳濡目染當中進行創新。總體來看，互聯網時代為學生提供了一個自我表現的平臺和載體，除了課外實踐活動之外，還可以圍繞不同地區開展的民間文化活動展開教育工作，如某些地區的廟會節日活動等[3]。利用多媒體設備將學生收集到的資源在課上進行播放，也是傳統文化和美術教學融入的典型表現。

2.3 生活化情境創設

知識來源于經驗，而經驗來源于生活，所以現階段的教學工作應該貼近學生的生活實際，才能讓他們深入理解學科知識內容，感受生活當中的美術元素和美學價值，然后學會如何將數學知識運用于生活問題的解決環節。換言之，只有將生活融入課堂，讓課堂變得更加生動而具體才能實現生活化教學，為學習添加足夠的樂趣。在新課程標準出現之后，小學美術課堂提出了四個方面的領域要求，除了掌握課本知識之外，還應該進行課外的延伸，在貼近生活的同時，讓課本知識變得不再枯燥無趣。而作為教育工作者，我們需要讓學生欣賞文化作品，并讓他們感知背后的時代元素。不同時期的民間美術特點往往與當時的經濟或政治等因素密切相關，也說明了民間美術和人們日常生活是密切聯系的。為了讓教學更加豐富出彩貼近生活，教師可以利用互聯網將生活中常見的物品展現在他們面前，并且邀請學生家長共同參與到學習和探討環節當中。以傳統建筑為例，在當前經濟快速發展的時代下，很多傳統建筑逐年減少，一方面是由于當地政府在早期未能引起高度重視，導致某些傳統民居建筑年久失修，缺乏修繕。另一方面則是因為現代社會快速發展讓學生離傳統元素越來越遠。實際上在六年級上冊的教材當中就有涉及到古建筑保護這一部分的知識，如果教師能夠在教學當中先讓學生欣賞我國十大著名古建筑，并且介紹不同建筑的時期和歷史特點，利用PPT進行總結分析，就能引導學生圍繞每個建筑的結構功能和生活用途進行闡述說明，不僅可以提升學生對非物質文化遺產的認同，也能加深對傳統文化的傳承保護意識，突出傳統文化的歷史價值，這對于學生學科素養的提升意義顯著[4]。

三、結語

中華傳統文化歷史悠久，是中國幾千年來的文化沉淀。而小學美術教育本身作為基礎教育，需要根據學生的身心發展和認知特點，將傳統文化具有的審美體驗全部教授給學生，從而讓他們具有新的思維方式和行為準則。在未來的教育實踐當中，教育工作者需要將美術這一門具有可視性的藝術門類進行深度創新發揮其他學科無法替代的作用，并借助互聯網時代下的現代教學方式，讓學生掌握基本美術知識的同時，從視覺角度鼓勵他們發現生活中的美學元素，感悟傳統文化的精神內涵。

參考文獻

[1]楊秀芳.傳統文化進課堂――新時期小學美術課堂教學的創新[J].新教育時代電子雜志(學生版)，2019(35):1-2.

[2]龐明啟，王俠."互聯網+"語境下高校傳統文化課程教學策略[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2020，39(01):119-124.

第7篇：各個地區的傳統文化范文

關鍵詞：少數民族傳統體育； 文化人類學； 文化變遷； 黔南

文化人類學是根據人們的文化來研究人類的一門學科，它主要運用“田野工作”和“跨文化研究”的方法來搜集和分析所得數據資料，以求中肯地評價一種文化。其中“文化相對論”對于研究民族體育有著極其重要的意義，它打破了民族中心主義的論調，強調要尊重每個民族運動項目所擁有的獨特價值。從文化人類學視角來考察黔南地區民族傳統體育的生存狀況，有利于我們正確認識黔南民族傳統體育的價值、面臨的困境，以及尋求適合的文化變遷途徑。

一、黔南地區少數民族傳統體育的文化價值

黔南地區少數民族傳統體育主要是指生活在黔南州境內的布依族、苗族、水族、瑤族和毛南族等少數民族的傳統體育。

黔南地區少數民族傳統體育產生于古代社會，是在特定自然、生產方式、歷史與文化環境下形成的具有鮮明的本民族特色的民族文化。根據“文化相對論”的觀點，黔南地區少數民族傳統體育反映了黔南的獨特文化，具有不可替代的文化價值。它是黔南地區特定自然、歷史與文化環境所孽生的產物，它彰顯了黔南人們的生存渴望，抒發了維系民族情感和尋求精神寄托的愿望。

二、黔南地區少數民族傳統體育的生存困境

隨著西方文化的強勢入侵，許多中華民族的優秀文化遺產已消失或正處于消失的困境中，民族體育也不例外，尤其是偏遠地區少數民族傳統體育更是以驚人的速度在消亡。黔南地區的少數民族傳統體育就是其中之一。隨著黔南地區社會經濟的發展，電視、廣播等信息傳媒工具廣泛普及，交通、通訊逐步發達，當地少數民族人民的生產生活環境發生了巨大變化。在對外交流和發展中，黔南地區少數民族的人們漸漸放棄了自己的文化生活方式，逐漸被夾雜著西方文化的漢族文化生活方式涵化，原有的本民族傳統體育活動也被現代西方體育所取代。現代體育運動在黔南地區廣泛傳播和開展，籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、網球、田徑等運動項目受到各族人民尤其是青少年的喜愛。

現在，黔南各少數民族地區的傳統體育活動正處于消亡的困境中。例如，毛南族主要分布在黔南布依族苗族自治州平塘縣，創造了絢麗多彩的民族傳統體育文化：“有以喪葬祭祀為主流的‘猴鼓舞、火龍舞、蓑衣舞、響桿舞’， 有以競技能力為主要表現的‘同頂、同背、同填、同拼、石擔和石鎖’，還有以娛樂嬉戲為目的的‘打棉球、斗地牯牛、馬革球、打耗尾’”[1]等活動。“但調查表明，目前現存的只有猴鼓舞、火把節、舞火龍、打棉球、地牯牛等傳統體育文化在民間流傳，其它均已消失，沒有痕跡。”[2]

三、黔南地區少數民族傳統體育的文化變遷

人類生存的自然和社會環境是在不斷變化的，所以任何一種文化都會在某個時候因不同原因而發生變遷。文化變遷機制包括創新、傳播、文化遺失和涵化。下面就利用文化人類學的“文化變遷”理論來對黔南世居民族傳統體育的現在和未來做一番解釋。

（一）創新機制

變遷的最終來源是通過創新，創新是指在一個群體內部得到廣泛接受的任何新的做法、工具或原理。其中，對一個新原理的偶然發現的活動叫做首次創新，而把那些由對已知原理的有意義應用而產生的事物叫做二次創新[3]。根據這個觀點，黔南少數民族傳統體育是黔南少數民族在長期的歷史過程中根據黔南地區特殊的自然環境而首次創新的一種身體活動方式，也是一種重要的生活方式。但是當前黔南少數民族的自然環境和社會生活環境都發生了很大變化，那些歷史上首創的傳統體育活動需要經過我們的二次創新才能繼續傳承下去。

（二）傳播機制

傳播是指一個社會的成員向另一個社會借用文化元素的過程[3]。在這里“借用”這個詞很關鍵，相當于我們所熟悉的魯迅先生所講的“拿來”。借用什么，不借用什么，由借用者自己決定。黔南地區少數民族傳統體育的傳承過程中，要根據自己的需要：一方面有選擇地借鑒傳統文化中那些寶貴的經驗；另一方面要有選擇地借鑒現代文化中那些先進的經驗。既不是不分主次地全部把傳統體育傳承下去，也不是一味地照單全收現代體育的因素，而是結合自己的需要，有選擇地“借用”。

在成功傳承傳統文化的很多案例中，我們可以看到學校起了很大作用。比如，太極拳經過整編，帶著自己獨特的文化要素又“借用”西方體操的組織形式，走進體育課堂，成為很多學校的必選課程，得到較好的傳承。但學校傳承途徑對于水族的端節賽馬這項傳統體育活動并不適用。

端節賽馬是在端坡跑馬，需要獨特的場地、較好的馬匹，而學校里很難具備這些條件，所以水族賽馬的傳承就不能“借用”學校體育這種傳承方式，而需要‘借用”現代競技體育的一些文化元素。隨著現代交通工具在水族地區的廣泛運用，馬匹作為運輸工具或用以代步的功能逐漸消退，村民們飼養馬匹的熱情降低。目前水族地區的馬匹數量和質量不如以前，這項活動的傳承就存在著隱憂。筆者認為，這項活動要繼續傳承下去，就得像競技體育那樣逐步提高獎勵的額度，擴大獎勵的范圍，使得人們愿意繼續養馬和賽馬。只有這樣，水族過端節的標志性活動——端節賽馬，才能繼續發揮維持水族的民族認同感的重要作用。

可見，黔南少數民族傳統體育在傳播中，必須保留住自己獨特的文化內涵，同時也要“借用”真正適合自己文化內涵的現代元素，才能真正完成自己的傳播和傳承。

（三）文化遺失

文化遺失是指在有或者沒有替代品的情況下，對一些特性或習俗的廢棄[3]。當今人們生活在快速變化的時代，新事物不斷出現。人們接受一種新事物的同時常常導致一種舊事物的消失。黔南少數民族地區的社會環境發生了新變化，西方體育也進入該地區。當地人們選擇、接受了西方體育后，往往廢棄了本民族的傳統體育項目，致使它們逐漸消失。比如黔南苗族地區的“射背牌”這一傳統體育項目正在被人們逐漸廢棄。在農歷四月初八，相愛的男女青年為了印證自己真誠的愛情，女青年把自己制作的背牌掛在10米左右的木板上，讓男青年用自制的弓箭去射背牌。如果射中背牌就表明男青年是優秀的射手，會得到女青年的歡心和族人的贊揚。可見，“射背牌”這項傳統運動為古代社會的男女青年創造了相愛的條件，但是現代社會是開放的社會，現代的苗族青年有了充分的戀愛自由，當然會選擇更多的其他方式去加深自己的愛情，不會再選擇“射背牌”這項傳統活動。隨著，人們對“射背牌”的廢棄，這項傳統體育活動也就慢慢地進行著文化遺失。

筆者認為，對那些不適應新社會環境，對人們的健身娛樂價值不大的傳統體育項目，就得讓它們慢慢遺失。我們可以記錄它們，建立數字保護數據庫，說明世上曾經有這么一項運動存在過，以便后人了解和研究當時的文化。因為并不是說凡是傳統的就一定對人們有好處，比如中國傳統社會里很長時間流行女人裹小腳，并不能因為它是一項傳統，我們就要保留它，我們就能忽視它對女人身體的殘害。當然，對于那些有存在價值的傳統體育項目，我們要積極采取措施進行保護和傳承，不能因為接受了西方體育就要廢棄它們，比如水族的端節賽馬活動，就要想方設法使它延續下去。

（四）涵化

涵化源于不同文化的群體之間密切而直接的接觸，并在一方或雙方群體的文化模式上造成重大變化。威廉?A?哈維蘭在其《文化人類學》中認為，涵化是一種強制性的變遷機制，實際或威脅使用武力總是涵化中的一個因素[3]。但是，莊孔韶主編的《人類學概論》一書把涵化分為強制涵化和非強制涵化兩種情況。前者是指以軍事征服或政治控制等手段把某一文化強制灌輸給另一種文化的過程；后者指不以軍事或政治統治為目的，不同文化間在交流過程中發生的變化，這些新的文化要素可能會取代原有文化模式，使原來的社會結構和生活方式發生轉變[4]。前者，比如在日本侵略中國東北后，就強制性地推行“大東亞文化”，其實是奴役中國人民。后者，比如在當前中國社會，隨著工業化進程加劇，我們的養老方式發生了很大變化，傳統的家庭養老慢慢在弱化，現代的社會養老逐漸在興起。

在這里，我們認為莊孔韶先生的這種非強制涵化更適用于黔南少數民族地區的文化變遷的實際情況。涵化的強制性要高于前面的三種變遷機制，所以黔南少數民族地區的民族文化在與周邊漢族文化的交流中，不可避免地在很大程度上已被強勢漢族文化涵化。在這種本民族傳統生活方式逐漸被涵化的大背景下，傳統體育尤其是那些對本民族存在很大價值的傳統體育項目要如何傳承，這是一個很大的難題。

四、黔南地區少數民族傳統體育的傳承

利用文化變遷理論分析了黔南少數民族傳統體育文化后，我們發現黔南地區少數民族傳統體育正處于本民族的傳統文化被漢族和現代西方文化所涵化的境況下。在這種境況下，可以把黔南地區少數民族傳統體育分為兩大類。一類是應該在當今社會“文化遺失”的傳統體育項目，我們要做好記錄工作，建立好數字文化傳統體育保護博物館，以讓后人知道曾經有這樣的體育項目，這很重要。因為我們不知道在未來的哪一天，人類遇見的問題正需要從我們今天建立的數字博物館中找尋啟示去解決。另一類是應該在當今社會和以后社會中繼續存在的體育項目，它們對民族認同感或對人們的休閑娛樂和健身有很大價值。對這類傳統體育項目，我們要在保存其獨特價值的前提下，有區別地“借用”現代文化元素進行傳播。適合進入學校的體育項目，一定要做好校本課程的開發，使其進入學校這個文化傳承的正規途徑；不適合進入學校的體育項目，一定要發動社會力量，募集資金，進行多種社會方式傳承。

總之，每個社會的人都免不了挑剔和責難屬于其他文明的人和習俗，這是不理智的，我們應該克服這種偏見。文化人類學正是克服這種民族偏見的學科，它不提倡民族中心主義，因為它有礙客觀分析和正確認識一種文化。我們要用文化人類學的視角來審視各個地區的少數民族傳統體育文化，使其在漢族文化涵化其他民族文化的大背景下，免于無聲無息的消失，這是我輩人不容推卸的責任。

參考文獻

[1]梁傳誠.貴州毛南族傳統體育文化的發掘與傳承[J].貴州民族研究，2010(6):48.

[2]王亞瓊.貴州毛南族猴鼓舞、火把節、舞火龍的史源研究[J].貴州師范大學學報(自然科學版)，2009(2):109.

第8篇：各個地區的傳統文化范文

關鍵詞：民族舞蹈發展與保護

一、少數民族舞蹈的發展概述

千百年來，中華民族創造了豐富而燦爛的傳統文化資源，這些傳統文化資源是民族智慧的結晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位，是傳統文化資源不可缺少的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術形式之一。一方面它是人類傳情達意的產物，曾在宗教崇拜、傳授知識、記述歷史、團結人民和娛樂中發揮過巨大的作用。另一方面，舞蹈在情感表達上符合人的身心需要的本質特征以及愉悅身心健美肢體、聯絡情感和團結群體等獨特的功能，使它成為人們生活中的一個不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族舞蹈它對于傳承民族文化的傳承，傳達民族感情，起到了不可估量的作用。

《辭海》中認為所謂的少數民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統舞蹈形式。\"現代的民間舞研究者將少數民族舞蹈定義為\"一個民族或地區的物質文明與精神文明發展的過程中，由勞動群眾集體創作，又在群眾中進行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點，既表現了一定歷史時期經濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發展而注入新的成分。\"如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我國古老的少數民族舞蹈形式。少數民族民間舞蹈的種類和風格樣式之多是無與倫比的，據我國民間舞蹈集成普查，我國的民間舞蹈品種包括漢族在內約有一千多種，然而人口只占全國8.98%的少數民族，其民間舞蹈卻占全國民間舞的50%左右，可見少數民族地區被譽為\"歌舞的海洋\"是名副其實。[2]二、我國少數民族舞蹈發展與保護的現狀與問題少數民族舞蹈是我國各民族共同創造并擁有的一種至高無尚的精神財富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進一步加強以及西方文化的不斷融入，形形的現代舞蹈諸如交誼舞、國標舞、街舞、迪斯科融入祖國內陸城市，使得少數民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區的民族舞蹈呈現出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族屬性漸漸淡化主要表現有：在一些以歌星為主動脈的綜藝拼盤式的大型晚會上，不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯，成為功效制作流程中的雷同標本，缺乏獨特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造；舞蹈作品只強調表演技法而忽略民族語匯的運用和舞蹈的民族文化內涵；一些以表現自我為主的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時尚，等等。

近年來，少數民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國民間藝術工作者的警覺并采取了一系列保護行動。由此也取得了一些在民族文化的保護和發展上的重大成果。總結起來，主要有以下幾點：第一頒布了一系列法律，用法律手段來保護和發展少數民族舞蹈，2005年2月《中國的少數民族政策及其實踐》白皮書，明確指出\"國家保護和發展少數民族文化、繁榮少數民族文化藝術事業、\"。第二設立保護和發展少數民族舞蹈的機構和設施，使少數民族舞蹈的發展有一個重要的載培養人才。到目前為止，全國民族自治地方有各類藝術表演團體534個，藝術表演場所194處，圖書館661個，群眾藝術館82個，文化館679個，文化站7318個，博物館155個，全國五個民族自治區和云南、貴州、吉林等省有24所高等和中等藝術院校，專門培養少數民族藝術人才。第三申報和設立世界和國家物質和非物質文化遺產項目，鼓勵教學科研機構為保護和發展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設非物質文化遺產項目，目前已經有518項被選入，其中包括民族舞蹈。

盡管如此，但是各個地區未將將本地區經濟社會發展與民族傳統文化保護相結合起來。而曾指出\"一方面我們要保護這些珍貴的人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個突破口，從旅游業入手，發展西部經濟。當然，要形成良性的發展，就需開發和保護一起抓。我們中國是一個文明古國，在西部這片土地上留下了許多舉世罕見的歷史文化。因此，我們要把旅游業作為一個吸引外資的窗口。世界經濟越發展，人們花在旅游方面的消費就會越多。但我們現在的旅游業發展還不夠，光靠幾個兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識。

要組織一批人來講清楚西部的人文資源，包括中國早期文化的光輝歷史，在全世界確定中國文化的歷史地位\"。同時，也沒有對少數民族舞蹈賴以生長發育發展的土壤和環境進行保護，使得少數民族舞蹈保護和發展顯得力不從心。因此，大力發展我國民族舞蹈是當務之急，對推動我國舞蹈事業的發展意義重大，并且對我國歷史文化的研究也提供不可缺少的部分。

二、我國少數民族舞蹈發展與保護的對策建議

1.保護和發展少數民族舞蹈，首先就要保證少數民族舞蹈賴以生長發育發展的土壤和環境。對少數民族舞蹈賴以生長發育發展的土壤和環境進行保護是保護和發展少數民族舞蹈的根本。因為沒有少數民族舞蹈賴以生長發育發展的土壤和環境就缺乏民族舞蹈成長的支撐力。

對民族舞蹈賴以生長發育發展的土壤和環境的保護就是要盡最大可能將民族民間舞蹈置身于原有的生產方式和生活方式中，在濃厚的民俗民風的浸潤下，對其能整體\"活性\"的保護起來。正如北京舞蹈學院副教授金浩認為的那樣原生態的民間舞蹈在現代環境中處于弱勢地位，需要對其生存的環境予以支持和重視，我們在堅持民族民間舞蹈自主性的基礎上，盡可能保護它的自然生態環境和人文環境。

2.將少數民族舞蹈與本地區經濟發展相結合，使少數民族舞蹈真正得到全面的發展。一方面將少數民族舞蹈與本地特色產業相結合。

發展本地區的特色旅游與產業，融入民族舞蹈的特色。可將一些特色的民族舞蹈作為地區品牌商標，這樣不但可以擴大本地的產業，突出特色。同時，對本地區本民族的舞蹈進行宣傳。另一方面，當地政府為發展經濟，開展以\"文化搭臺，經濟唱戲\"的文化經貿活動，把少數民族舞蹈藝術作為搭臺的主要支柱，把豐富多彩的民族民間舞蹈作為招引中外賓客、商賈朋友的迎賓主角。如楚雄彝族自治州年舉行\"云南省第四屆青運會\"和\"火把節\"時，組織全州各縣、市和州屬單位參加的百人少數民族舞蹈方隊表演，達25隊之多。節日期間，經貿洽談簽訂的合同和意向性協議等投資總額達11億多元。[3]而海南借助國際旅游島的建設之際，對民族舞蹈大力宣傳，使本地區民族舞蹈真正得到保護與發展。

鼓勵和支持民族舞蹈的保護與創新工作，為民族舞蹈保護和發展提供智力支撐。首先應該組織專家、學者深入少數民族聚集地收集、開發整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進行系統的整理，使民族舞蹈逐步走向科學化和規范化，并納入民族藝術學院進一步的學習與排練。同時，對民族舞蹈進一步進行創新，是民族舞蹈在上新臺階。對民族舞蹈僅靠保護遠遠不夠，還必須進行創新。一個民族如果沒有創新的能力，也就不可能保護自己的傳統文化；一個民族的傳統文化如果不加以創新和變革，也就沒有生命力，就無法適應當代社會的發展。因此必須對民族舞蹈進行創新，使得民族舞蹈恢復活力，提升民族舞蹈的質量，使之生生不息，世代延續。

目前，我們國家已經進入非物質文化保護的關鍵時期，要借此東風，應加強少數民族舞蹈的保護工作，使民族舞蹈在傳承民族文化以及我國的民族團結中發揮重要的作用。

參考文獻：

[1]于景春.舞蹈教育在民族舞蹈傳承中的作用[J]，云南藝術學院學報，2006，(4)

第9篇：各個地區的傳統文化范文

關鍵詞：民族服飾傳統文化設計造型

斯洛伐克位處歐洲大陸的中心板塊，是一個有著深厚民族文化的國家。斯洛伐克族的人種在斯洛伐克占有相當大的比例，雖然如今大多數人的日常打扮已是休閑裝或是正裝，但在節日里，斯洛伐克族的人們一定會穿上具有傳統民族特色的服飾。這既是對節日的尊重，也是對傳統文化的延續。歷史上的斯洛伐克很長一段時間都受到匈牙利和奧地利的管制，民族的傳統文化深受這兩個國家的影響，經過一段漫長的歷史時期，斯洛伐克的傳統民族文化與匈牙利和奧地利有了深入的融合，形成了當今我們所見到的民族習俗。

1.傳統的刺繡文化在斯洛伐克民族服飾中的運用

大約在中世紀，刺繡工藝從遙遠的東方傳到了歐洲大陸，被歐洲各國學習并與本國的服裝文化想融合，于是形成了歐洲中部地區最具代表性的刺繡文化——考洛喬刺繡，這種刺繡文化產生于匈牙利，是斯洛伐克民族最常用的刺繡手法。最初的考洛喬刺繡只是根據現有的圖案用白色的繡制，但勤勞的婦女們并不滿足于簡單的刺繡，她們不斷的設計改進，創造出多種刺繡的圖案。在那個時候并沒有許多婦女有能力繪制出美麗的圖案，于是她們從日常生活中的花草吸取靈感，這些花草的圖案成為斯洛伐克民族服飾上最常見的圖案。在不斷的改進過程中，斯洛伐克的婦女們逐漸產生出對藝術美感的追求，她們懂得將花草圖案進行有秩序有規律的排列組合，裙子、內衣、胸衣、緊身圍腰、圍裙、男式長褲等服裝上都會修有紋樣，婦女們還會在衣服的門襟、胸口、袖口、領口、肩部、褲身、裙邊等邊緣處繡出精美的圖形, 這類方法運用得最為普遍。

2.傳統的宗教文化在斯洛伐克民族服飾中的體現

斯洛伐克是一個宗教氛圍很濃厚的國家，斯洛伐克民族信奉天主教，十分重視宗教節日和傳統的紀念日，每當祭祀日、紀念日、結婚日等節日來臨, 人們都要穿上最美麗的民族服裝, 載歌載舞, 狂歡慶祝。紅、白、藍三種顏色是斯洛伐克族人民最喜愛的顏色，這三種顏色廣泛的運用于他們的民族服飾中，體現出斯洛伐克民族人民對天主教的信仰。在喜慶的節日里，斯洛伐克族的人們會穿上隆重的傳統服裝，顏色主要是以鮮艷的紅色, 配以藍、金等艷麗的色彩。未婚的女孩子們用鮮花、綠葉扎成花冠戴在頭上。結婚的女性們會帶上一種特殊的帽子，顯示自己是已婚的身份。這些嚴格的裝扮都體現出斯洛伐克民族人們對宗教節日的重視。因此斯洛伐克族非常重視婚禮和喪禮，在這些日子里他們都會穿上專門的民族服飾來現實出對新人真誠的祝福，或是對過逝的人的深切哀悼。斯洛伐克民族女性結婚的服裝也很有特色, 新嫁娘身著膨松寬大的白色百折裙, 外罩淺藍色緊身圍腰, 在白色大披肩、帽子和飾帶上繡著花卉百草。這種形式表達了斯洛伐克族的人們強調婚禮的圣潔，是對他們所信仰的神靈的感激與尊重。在喪禮上，斯洛伐克族的人們會穿上簡單的黑色的傳統服裝，在神職人員的帶領下唱著挽歌下葬過逝的人。

3.傳統的文化藝術對斯洛伐克民族服飾的影響

在斯洛伐克的傳統文化中，音樂和舞蹈有著及其重要的地位，它是宗教儀式、娛樂、休閑以及人思維、感管世界不可忽略的組成部分。斯洛伐克培養出了許多著名的音樂家，這與斯洛伐克民族愛好音樂密不可分，各個地區的民間音樂有著自己的特點，尤其表現在各個樂隊的樂器組成上。此外，舞蹈也是斯洛伐克族民間藝術文化最不可缺少的部分，斯洛伐克人生性熱情活潑，能歌善舞。在過去，主要是農民、牧人和手工藝者喜愛舞蹈，雙人轉圈舞蹈是最常見的舞蹈，最受到斯洛伐克民族人們歡迎，男男女女們會穿上漂亮的民族服飾起舞，女性的大裙擺會隨著節奏的快慢時而飛揚時而飄逸。女子跳舞時所穿的舞蹈裙裝是隨著舞蹈的姿態、音樂的節奏、旋轉的速度, 人數的多少而設計的. 舞裙一般寬大舒展, 層次較多, 裝飾也較華麗, 通常飾有花邊、緞帶、流蘇等飾物, 整個服裝隨著舞姿翻卷飄逸, 令人心曠神怡。最別具一格的舞蹈是維爾本克舞和奧得澤莫克舞等男性

蹈，它們起源于中世紀的軍人舞蹈，因此在男子的服裝上會突出男子的氣概，主要以黑色的夾克和褲子配上傳統的白色襯衣為基本造型。除了舞蹈和音樂以外，斯洛伐克族的民間藝術也給民族服飾諸多啟迪。斯洛伐克族的人們喜歡手工制品，尤其擅長地毯和陶瓷的制作。精美的地毯和陶瓷上的花紋都是斯洛伐克民族人們藝術的結晶，這些花紋的設計組合給了婦女們很多靈感，將圖案運用在服裝的制作上。此外，傳統的斯洛伐克建筑也頗有特色，人們會在墻面上繪制各種奇特二方連續的圖案，這種圖案的排列方式被聰明的斯洛伐克婦女運用在了刺繡圖案上，使得服裝上的花草的刺繡圖案充滿和諧的美感。

4.小結

斯洛伐克民族的傳統文化多姿多彩，這個歷史悠久的民族蘊含了獨特的民族文化，從絕美的手工刺繡、宗教文化到傳統的藝術品，都給斯洛伐克民族服飾的造型、色彩、裝飾圖案等方面帶來了深厚的影響。這些使得斯洛伐克的民族服飾藝術達到了很高造詣，值得服裝設計工作者深入的研究與分析，是世界民族服飾的寶貴財富。對斯洛伐克族的民族服飾研究，讓我了解了這個有著深厚歷史的民族人民的智慧與勤勞，從他們對于傳統文化的運用中使我深受啟迪。對于傳統文化我們還有許多可以深入滲透分析的方面，挖掘民族文化中最具有特色的地方，加以利用和改造，為現代服飾的設計與開發提供獨特的資源。

參考文獻：

[1]姜琍.斯洛伐克[m].北京：社會科學文獻出版社.2006.1