傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

西方對設計存在這樣的解釋：“designisproblemsolving”（設計是解難），設計是以目標為本的。社會為什么需要室內(nèi)設計，歸根到底其實就是為了解決問題。比如:家居空間設計解決的問題是創(chuàng)造舒適安全的生活空間；辦公空間設計解決的問題是創(chuàng)造滿足工作需要且能促進工作效率的舒適空間；比如:專賣店空間設計解決的問題是創(chuàng)造符合品牌價值的商業(yè)場所，通過該場所促進品牌商品的營銷。例子再繼續(xù)舉下去會發(fā)現(xiàn)，每一項室內(nèi)設計都是帶有很具體的問題需要通過設計來解決。室內(nèi)設計師的職責就是要高效的利用室內(nèi)設計的各項技術(shù)手段去解決問題。但生活中我們的室內(nèi)設計往往會出現(xiàn)的情況是設計師做了大量的工作，業(yè)主也投入了很多的錢，但問題沒解決好。比如:說家居設計中，裝修設計過度追求豪華，反而忽略居住的舒適性；或者辦公室設計的過分花俏反而使人無法平靜工作；再比如現(xiàn)代商業(yè)空間設計中要求室內(nèi)設計師要結(jié)合市場營銷的知識開展空間策劃，否則達不到推廣品牌價值和帶動商品營銷的目的，等等。避免上述問題出現(xiàn)的方法首要的就是改變設計觀念。設計師在開展室內(nèi)設計的過程中始終遵循“解決問題”為設計目標，而且設計師和設計機構(gòu)還應該用這樣的設計理念去引導群眾，讓群眾能得到更舒適的室內(nèi)設計。其實室內(nèi)設計追求的就是空間的“好用”，著名設計評論家王受之先生就提出過“好用的設計就是好設計”，因為好用的設計已經(jīng)把設計問題解決的非常好。室內(nèi)設計師如何才能創(chuàng)造“好用”的設計，這就需要設計師務必要掌握好設計技能，還要深入去體驗和了解生活，同時還要適當?shù)膶W習建筑學、人類學、歷史學、哲學、市場營銷學、科學技術(shù)等學科領(lǐng)域的知識。

這些歐美風格的設計都是以其古典、奢華作為賣點吸引群眾，而且挺受中國群眾的歡迎。這種“歐陸風情”的盛行在此暫且不論應該如何對待。但我認為當代室內(nèi)設計應該繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化更加適合中國群眾的生活和精神需求，中國群眾可以在自己的傳統(tǒng)中體驗到生活的美好。當然繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不是生硬的套用傳統(tǒng)做法，也不是刻意盲目的使用傳統(tǒng)元素或風格進行室內(nèi)設計。而是需要設計師認真學習和了解傳統(tǒng)文化的精髓，在深入消化傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點的基礎上進行室內(nèi)設計。當代的室內(nèi)設計應該創(chuàng)造傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設計技術(shù)的完美結(jié)合。其實我國傳統(tǒng)設計中有很多精髓的，比如:廣州的騎樓就有避風雨、防日曬的特點，特別適合廣州這種南方多雨的城市。而且樓上住人，樓下街道，“商、住”得到完美的功能統(tǒng)一；還有中國傳統(tǒng)建筑追求“天人合一”，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合；等等。因此,我們應該在傳統(tǒng)文化中可以提煉出更多的設計精髓，設計師們應該把這些傳統(tǒng)精髓融合到當代的室內(nèi)設計中，以營造出具有傳統(tǒng)文化精神而又現(xiàn)代舒適的空間設計。國內(nèi)萬科地產(chǎn)的“第五園”項目就是一個融合傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代生活的住宅樓盤。“第五園”營造了詩情畫意的中式氛圍，大面積的戶型很適合中國人的居住特點，場所建造成本控制也經(jīng)濟到位，整個場所設計上很符合中國人的性格和居住文化的特點。萬科“第五園”可以說是一個很成功的設計。中國人有中國人獨有的性格特點、歷史背景和精神需求；同時中國國土面積遼闊，各省各區(qū)的氣候、土壤等自然條件各異。我們要在中國特有的風土人情和文化傳統(tǒng)特點上創(chuàng)造出符合自身需要的室內(nèi)設計。

二、結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

關(guān)鍵詞：大學英語教學；文化雙贏；實現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化有系統(tǒng)、有組織地對外輸出，成績斐然，成功地展示了其在世界文化舞臺中的魅力，并樹立了中國文化的優(yōu)秀形象。但相對于國外的“漢語熱”和“孔子學院”熱現(xiàn)象，目前中國大學生的漢語水平與對中國傳統(tǒng)文化的了解程度是令人擔憂的。在這樣的國際環(huán)境下，在大學英語教學中導人中國文化不但必要，而且急需。

筆者認為，大學英語課堂應該是—個舞臺。教材、教學大綱及整體教學思路必須把優(yōu)秀的民族文化包括其中，大學英語的教師和學生應該具備民族文化意識，有意識地培養(yǎng)和鍛煉語言文化雙向?qū)Φ冉浑H能力，做到熟悉并能熟練地運用英語表達中國民族文化中的豐富內(nèi)涵，真正擁有跨文化交際能力。

據(jù)報道，一位日本學生和清華學生交流，前者問后者：“你們到底了解自己的文化多少?”這一問題確實值得深思。如果對祖國的優(yōu)秀文化我們自己都一知半解，又何談讓外國人對我們有客觀公正的了解呢?具體到英語學習中，我們不僅要學習和了解相關(guān)英語國家的文化知識背景，也要對我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深入的認識和理解，因為中國除了“走出去”，更要“引進來”，這不僅僅是在政治經(jīng)貿(mào)層面上，文化上也一樣。通過我們的努力和行動，讓越來越多的外國人了解和認識真正的中國。只有這樣真正意義上的平等的雙向的交流才可能達到切實有效的溝通，減少誤解和矛盾，變文化障礙甚至文化沖突為真正平等意義上的文化交流。

至于在具體的教學科研與實踐中，如何實現(xiàn)“文化雙贏”?筆者認為是一項系統(tǒng)工程，需要外語教育管理部門、外語教師及外語學習者多方面共同努力，建構(gòu)一個中西文化雙贏的跨文化交際教學體系，從轉(zhuǎn)變觀念、教學管理、教師培養(yǎng)、課程設置、教學方法等多方面保障以文化雙贏為目標的跨文化交際教學的實施。

把樹立全球化視野和多元文化意識提到戰(zhàn)略高度，從觀念和制度上保證跨文化交際教學的實施教育部門、教師和學生要轉(zhuǎn)變觀念，認識到當今世界經(jīng)濟全球化和文化多化的趨勢，樹立多元文化意識。消除對待不同文化的偏執(zhí)心態(tài)。

大學英語教學中，可以適當機會突出中外文化對比、兼顧通識教育，在英語教學中增加中華文化內(nèi)容的重大意義，討論加入WTO后的中國如何在文化上也獲得“雙贏”。

首先，大學英語教師應轉(zhuǎn)變觀念，站在傳授外語、傳播外國文化、培養(yǎng)學生跨文化交際能力和手段的最前沿，也要以自己的專業(yè)知識和人格素質(zhì)后盾為培養(yǎng)中國青年學生對待外國文化的良好心態(tài)作出貢獻。分析和探討中外語言和文化差異的根源，尋求文化共通性，從探討中外語言和文化差異的根源人手，從方法上為跨文化交際教學提供指導。

其次，學生需要轉(zhuǎn)變觀念，改變外語學習是知識學習的觀念，認識到掌握外語只是掌握交流的一門工具，把外語學習過程看作是自己提高國際交往能力和自身文化素質(zhì)的過程，變被動學習為主動學習，采取積極態(tài)度去了解、學習并研究外國文化，把它們與中國文化進行對比和觀照，分析其各自的優(yōu)缺點和長短處，從而提高自己的文化自覺性，并全面提升自己的交際能力和人文素養(yǎng)。

經(jīng)濟全球化進程也強化了文化一體化趨向，“世界歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性、一體化與多元化同步增強的過程”。我們正是在這種探討文化個性與共性、發(fā)展文化多元性與一元性、尋求文化差異性與一元性的過程中，尋求中國文化與西方文化的融合點，為跨文化交際教學提供理論依據(jù)和指導。

只有通過我們不斷的努力，世界才能認識到真實的中國和中國人。尊重本民族傳統(tǒng)文化，不斷學習并增強對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認識，并在對外交流中無障礙地進行表述和宣傳，是這一代青年教師和學生共同的職責。大學英語教師應做到以人為本，以先進的教學方法實現(xiàn)跨文化交際教學，中外文化要兼收并蓄，真正實現(xiàn)“文化雙贏”。

參考文獻：

[1]Balley＆Borlach.English as a World Language.Michigan：TheUniversity of Michigan Press，1985.

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[5]高一虹.語言文化差異的認識與超越[M].北京：外語教學與研究出版社，2000.

第3篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

關(guān)鍵詞：北歐設計；中國傳統(tǒng)美學；中國自然資源環(huán)境；中國現(xiàn)代設計美學構(gòu)建

0 引言

隨著改革開放的逐步深入與社會的迅猛發(fā)展，工業(yè)設計越來越受到國家、社會、企業(yè)的重視。然而由于受到政治、經(jīng)濟、技術(shù)、人才等因素的制約，大部分還處在模仿階段。目前我們的設計活動還不能給工業(yè)設計帶來值得信賴的保障。在世界設計強國中，北歐等國家的優(yōu)秀現(xiàn)代設計文化對我國比較具有針對性。因為我國與當初的北歐國家同樣面臨人均資源短缺，具有強烈而極具本民族特色的文化以及審美特質(zhì)。中國上下五千年的民族文化，有著豐富的傳統(tǒng)設計思想，為當代設計師提供了珍貴的思想史料，我們需要深入挖掘和仔細探索，力求從中總結(jié)出具有指導意義的設計思想。

1 北歐設計對民族傳統(tǒng)及生活習慣的尊重

1.1 北歐地理環(huán)境

北歐的設計產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的消費者心目中基本以簡約、柔美、和具有豐富人情味為主導風格。設計注重人與自然、社會、以及環(huán)境的結(jié)合，集中體現(xiàn)綠色設計、可持續(xù)發(fā)展設計的理念，顯示了對手工藝傳統(tǒng)和天然材料的尊重與偏愛。那么北歐人是如何成功建立起被世界廣泛認可的設計風格，從而使其產(chǎn)品近一個世紀以來在世界各地均擁有大量消費群體。北歐五國地處北極圈附近，冬季漫長。由于氣候原因，北歐各國對“家”的概念更加重視、敏感。常年冰雪覆蓋、森林資源豐富決定了北歐人在造物活動中，主要以木材為主。盡管在工業(yè)化后也吸收了金屬、塑料、玻璃纖維等材料，但整個設計文化中仍然是以對自然材料為主體。這種由歷史上完整延續(xù)而來并加以積極改進的材料觀，賦予北歐設計異于世界工業(yè)制品的風格。

1.2 北歐設計特質(zhì)

因此觀察北歐設計可以發(fā)現(xiàn)他們的設計文化是建立在尊重民族審美特質(zhì)、民族生活習慣和民族生存環(huán)境之上的。所以北歐作為資源匱乏的小國，通過現(xiàn)代設計手段，延續(xù)、發(fā)展、改良了傳統(tǒng)的習俗，贏得在全球競爭中的利益最大化。以北歐國家意大利的阿萊西公司設計以及丹麥設計師保羅·漢寧森設計的燈具為例，這些設計幾乎就代表了20世紀的設計。阿萊西公司把生產(chǎn)基本實用主義產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為去給家庭創(chuàng)造革新、巧妙、實用的產(chǎn)品。燈具應用廣泛，迄今為止仍然在設計領(lǐng)域有著不可磨滅的藝術(shù)價值。

2 中國的傳統(tǒng)文化與審美

2.1 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家構(gòu)成。其中道家對中國傳統(tǒng)的審美哲學影響較大。道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”從這句話可以看出，老子認為天下萬物都是由道中產(chǎn)生，道則是本乎自然，有一定規(guī)律。在中國的設計觀念中，即好的設計應該像自然一樣，靈、動、變。其理論依據(jù)是“天人合一”、“返樸歸真”，造物應該“樸素而天下莫能與之爭美”。從而，證明了我國傳統(tǒng)文化與思維方式其合理內(nèi)核。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干。在美學上與道家同受《周易》陰陽互沖學說影響，從而與道家共同構(gòu)建了中國民族的傳統(tǒng)美學“從宇宙氣、到陰陽、到五行而來的對立互補盛衰循環(huán)至和諧的理論基礎。”如古代園林建筑布局、色彩應用與天象同夠等均體現(xiàn)了儒家這一思想。

2.2 傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化主體由三教合一、兼容并蓄的美學思想指導著人們的設計活動，創(chuàng)造了當時世界范圍內(nèi)獨特的物質(zhì)文化。但是在現(xiàn)代社會，西方“人定勝天”的主導思想，影響了周邊環(huán)境的惡化，引發(fā)了生態(tài)危機，在人性原則面前碰到了它的現(xiàn)實障礙。從而，證明了我國傳統(tǒng)文化與思維方式其合理內(nèi)核。如今我們應該以怎樣的方式去發(fā)展本民族的現(xiàn)代工業(yè)設計美學呢？

3 中國當前自然資源及工業(yè)環(huán)境情況

3.1 中國自然資源

北歐等國家在造物活動中大量采用木材的物質(zhì)基礎是基于他們擁有驚人的森林覆蓋率。然而北歐等國由于人均森林覆蓋率較高，因此造物活動中采用木質(zhì)材料為基礎。“良好的設計在很大程度上是把生態(tài)考慮付諸于實踐”，所以當我們吸取優(yōu)秀經(jīng)驗的同時其真正目的在于學習其成功的根本規(guī)律。我國民族歷史上造物活動通常以建筑、紙張到家具等方面大都采用木材，并在選材方面多采用耐用且周期長的木質(zhì)，盡管這種理念使我們創(chuàng)造了世界的木結(jié)構(gòu)文明，但也給我們造成了不好的影響，土地荒漠化。顯然僅僅考慮自然材料是不夠的，同時要兼顧民族地域自然生存環(huán)境。

3.2 中國工業(yè)環(huán)境

根據(jù)調(diào)查顯示我國工業(yè)化進程起步還未達到中等發(fā)達國家的水平，在此背景下政府施行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及科學發(fā)展觀。那么作為工業(yè)生產(chǎn)中系統(tǒng)規(guī)劃位置的工業(yè)設計應該如何面對這一挑戰(zhàn)。通過對德國設計的認知使我們了解到設計是有益于改善人類生活環(huán)境的社會事業(yè)。“不同材料的運用反應了不同民族、國家、地域文化特色。”如使用天然材料，我國南部地區(qū)擁有大量竹子等可以作為考慮的材質(zhì)。生長周期短，實用性強。然而在存放以及硬度等方面我們可以向北歐現(xiàn)代工藝學習。通過科技創(chuàng)新與技術(shù)開發(fā)強化鞏固我國的工業(yè)環(huán)境。

4 建立現(xiàn)代中國設計審美觀

盡管我們的現(xiàn)代設計藝術(shù)與工業(yè)化同樣處于初級階段，但不意味著我們需要完全復制西方。我國的傳統(tǒng)審美哲學的藝術(shù)價值在于多樣性的個體存在。首先，我們應該了解國情，并向優(yōu)秀國家吸取成功經(jīng)驗。在我國資源環(huán)境越來越緊張的情況下，要繼續(xù)深化工業(yè)進程，仔細研究北歐等國的成功法則。在尊重本國自然資源環(huán)境和民族生活習慣前提下將其作為設計造物活動的物質(zhì)基礎同本民族美學傳統(tǒng)和現(xiàn)代設計藝術(shù)放在平等的位置考慮，提倡綠色設計、模塊化設計以及對新環(huán)保材料技術(shù)的采用和研發(fā)。構(gòu)建屬于本民族特色的現(xiàn)代設計美學。其次，重新多角度審視傳統(tǒng)文化，并將其與西方現(xiàn)代藝術(shù)平等的立場來進行融合、取舍，重新構(gòu)建。建立我國審美特質(zhì)獨立品格而非西方的現(xiàn)代美學。文化的融合重建過程中有著深遠積極意義的審美立場。再次，我們在構(gòu)建中國現(xiàn)代設計美學的過程中也應該意識到摒棄僅僅利用古老的符號與現(xiàn)代的形式生硬的拼，用中國觀點強行對西方的形式進行改造，容易形成四不像的效果，盲從西方，忽略傳統(tǒng)美學則導致不中不洋的感受。

5 小結(jié)

包豪斯設計大師格羅佩斯曾說過：“真的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進。”因此中西方只是思想內(nèi)核均有其審美法則和形式都有優(yōu)缺點。設計不僅是從形式開始，而是從其思想、生活方式、文化習慣、地域環(huán)境等開始，是一個從內(nèi)容到形式的動態(tài)過程。這應該是我們在構(gòu)建中國現(xiàn)代設計過程中應該認真思考的問題。

參考文獻：

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[2] 阿德里安·海斯.阿格·倫德.西方工業(yè)設計300年[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2002：18.

第4篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

關(guān)鍵詞：大學英語教學；主題教學模式與合作學習模式的整合；優(yōu)缺點

中圖分類號：G642文獻標識碼：A

文章編號：1009—0118（2012）09—0366—02

一、引言

目前，我國高校的人才培養(yǎng)模式正在向國際化方向轉(zhuǎn)型。國際化人才培養(yǎng)模式對大學英語的課程設置、教學模式和方法等方面提出了較高的要求，即“如何在大學英語教學中體現(xiàn)人文通識教育理念，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)”，因此，大學英語教學中的“人文素養(yǎng)”熏陶模式便成為大學英語教學改革中的新課題。由于以往大學英語教學中過多地強調(diào)目的語的語言和文化的輸入學習，而忽視了對母語文化的英語表達形式的輸入，從而導致了“中國文化失語癥”在中國的英語學習者中普遍存在。在全球文化交流日益頻繁的今天，應注重中西方文化輸入的雙向性和平衡性，培養(yǎng)學生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免在跨文化交際中出現(xiàn)“中國文化失語”的現(xiàn)象。

二、大學英語教學中的“人文素養(yǎng)”熏陶模式的設計與運用

目前大學英語讀寫教程和大學英語聽說教程中，各單元都是以特定的主題為學習材料，主要選取英美等西方語言文化中的素材。為了讓學生能夠理解各單元的主題和內(nèi)容，教師備課時會查閱與單元主題和內(nèi)容相關(guān)的西方文化背景知識，并在課堂上以適當?shù)男问较驅(qū)W生輸入。如果在向?qū)W生傳授西方文化的同時，采取適當?shù)姆绞揭龑W生有意關(guān)注同一主題下的中國文化精髓的英文表達，并要求他們欣賞或比較同一主題下的中西方文化的蘊含，就可以實現(xiàn)中西方文化輸入的雙向性和平衡性，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在大學英語教學中，筆者把每個單元的教學分為三個階段：單元主題下的中西方文化導入階段；單元語言材料學習階段；單元語言點運用階段。下面主要就“單元主題下的中西方文化導入階段”所采用的對學生進行人文素養(yǎng)熏陶模式的設計與運用。

（一）主題教學模式與合作學習模式的整合

1、主題教學模式

SusanKovilik等美國學者在1982年開發(fā)了整合性主題教學模式，主張圍繞主題去組織并整合課程；認為主題在學科教學中具有重要的作用，是學科的中心組織者，能將學科內(nèi)紛繁復雜的、片斷化的零散知識組織起來；恰當?shù)闹黝}能創(chuàng)設知識間的網(wǎng)絡連接，刺激學習者的多種感官從而調(diào)動他們的興趣，促進他們的參與，提高他們的認知水平，開拓他們的想象力和創(chuàng)新能力；同時主題能在一定程度上跨越本學科的界限，使學習者從多重的視野和多維的層面接觸知識，理解知識，使大腦中的知識地圖更趨豐富和牢固[1]。后來Pappasetal（1990），Lipsonetal（1993）等學者直接用主題教學來表達相同的理念。BerniceGelman（2001）指出主題教學能把教學材料進行創(chuàng)設，使之成為有意義的聯(lián)接，為學習者建立真實化的學習環(huán)境，從而更好地發(fā)揮他們的學習潛能[2]。

英語主題教學模式是以現(xiàn)代語言學為理論基礎，以現(xiàn)代教育思想為指導，把社會生活各方面的主題作為學習內(nèi)容，以“主題——話題——細節(jié)”為主要教學步驟，逐步學習并建立反映主觀和客觀世界及社會交際需求的、較為完整的知識系統(tǒng)，達到提高學生跨文化交際能力的目的[3]。主題教學模式的主要形式有主題演講、主題辯論、主題讀書、主題調(diào)研等；主題教學模式的主要方法有情景教學法、任務教學法、小組討論法等。主題教學模式的教學步驟：首先按“主題——話題——細節(jié)”建立某一主題的認知結(jié)構(gòu)，然后引導學生進入主題的拓展與深化階段（即學生自主地擴展某一主題的認知結(jié)構(gòu)）。

2、合作學習模式

Johnson&Johnson（1994）認為合作學習是將學生分成學習小組，使其最大化地實現(xiàn)人物目標和提高學習能力的一種教學策略；并歸納了合作學習模式的五個基本要素：積極的相互依存；個人責任感；面對面的交互影響；社交技能；小組的自我評估[4]。Slavin（1995）的研究發(fā)現(xiàn)合作學習能在一定程度上提高學生的學習成績和社交技能，改善他們對學校和同伴的態(tài)度[5]。

合作學習以動機激發(fā)論、認知發(fā)展論和知識建構(gòu)論等理論為依據(jù)[6]，它包含三個基本模式：正式合作學習、非正式合作學習和以小組為單位的合作學習。正式合作學習是指由老師設計并督促或監(jiān)督學生在一節(jié)課或幾個星期內(nèi)完成小組合作學習的任務，并達到學習目標。本文主要以正式合作學習為例來分析其在大學英語教學中的運用[7]。

（二）主題教學模式與合作學習模式整合的設計與運用

1、課前準備

每學期開始，教師根據(jù)合作學習模式的要求，按照“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則，將全班學生分成若干個學習小組，每組成員輪流當組長。組長負責組織一次課的“單元主題下的中西方文化導入階段”的課前準備和課堂活動工作。

備課時，教師仔細研究即將授課的單元主題內(nèi)容，根據(jù)主題教學模式的要求，按照“主題——話題——細節(jié)”的原則，認真設計“單元主題下的中西方文化導入階段”的“話題”。然后，將單元主題和已設計的系列話題公布在各班的QQ群里，要求各組組長組織成員選定“話題”，利用業(yè)余時間查閱所選“話題”的有關(guān)中國文化和西方文化的英文資料，并認真熟悉所選的資料和語言表達形式，為課堂上各小組展開活動做準備。

第5篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

關(guān)鍵詞： 高校英語教學 傳統(tǒng)文化 培育

一、引言

由于網(wǎng)絡交流的便捷和移動通訊工具的廣泛，當今社會發(fā)展到一個前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會問題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價值觀難以凸顯，社會正能量難以弘揚。其次，中國傳統(tǒng)文化在強勢西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應有的繼承和發(fā)展，使得中國文化的延續(xù)成為無根之木、無源之水，進而危及社會價值體系建設的根本基礎。黨和國家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當前，以為首的新一屆黨和政府充分意識到國際意識形態(tài)斗爭的激烈形勢，在不同場合，以不同方式，對意識形態(tài)宣傳教育和社會主義核心價值觀培育等內(nèi)容提出嚴格要求和殷切的希望。社會主義價值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國家軟實力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價值觀無疑是形成當代社會價值觀的重要基礎。它經(jīng)過長年的歷史積淀，凝聚了一個民族對于人類社會和自然環(huán)境的基本看法，表達了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識。大學時期是學生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關(guān)鍵意義。英語是對外交流的主要紐帶，高校英語教學往往直接包含一些西方主流價值觀內(nèi)容。隨著英語水平的不斷提高，利用國際互聯(lián)網(wǎng)，大學生開始使用英語接觸和理解西方思想。因此，在英語教學過程中，有必要以適當?shù)姆绞浇槿耄箤W生正確地認識西方價值觀，自覺抵制不良思想，堅持和弘揚社會主義核心價值觀。本研究主要以英語教學中介入中國傳統(tǒng)價值觀為切入點，考察高校英語教學過程中傳統(tǒng)價值觀介入對思想教育的意義和實現(xiàn)途徑。

二、語言的雙重性

語言是人們用于交際的工具，人們通過語言使自己的意愿得到表達。由此可見，語言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語言的工具屬性。事實上，長期以來，甚至到了今天，很多人仍然把語言僅僅看做是一種普通的工具，認為語言是一種一旦擁有，就可以招之即來，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個世紀，通過文化人類學研究，我們發(fā)現(xiàn)，語言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語言和我們的思維、價值觀等文化因素息息相關(guān)（鄧炎昌，劉潤清，1989）。也就是說，語言具有人文性的一面。語言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見，語言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語言幫助我們實現(xiàn)人類之間的交流和溝通，是其他社會活動（比如貿(mào)易）得以實現(xiàn)的基礎。另外，語言又具有人文性。語言承載著民族價值觀、風俗習慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚和對外傳播的重要渠道。語言內(nèi)在地包含著說話者群體的文化印記。

英語教學中需要考慮到英語所具有的雙重屬性。英語既是一種用于對外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會的一般認識中，英語都是作為工具看待。英語學習是在工具性目標驅(qū)動下進行的。官方英語教學政策背后的邏輯大體上基于英語工具論。比如學好英語是為了引進國外先進技術(shù)。然而，英語不僅僅是一種交際工具，還包含英語國家的價值觀等意識形態(tài)內(nèi)容。

英語教育界并非沒有意識到語言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國家宏觀外語教育政策的引導下，不少學者還是從語言學習這個工具性目標出發(fā)，探討語言與文化相結(jié)合，以達到增強外語教學效果的目的。換言之，外語教育界的學者對于西方文化價值觀主要以引入為主，強調(diào)英語學習者理解、熟悉和掌握英語文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語與西方人交流。隨著國力的增強，中國人的文化自覺意識逐漸增強。人們逐漸意識到，英語課堂里缺乏中國文化傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容。對于高校學生，有不少人能夠使用英語閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強傳統(tǒng)文化價值觀教育，以抵制不同文化價值觀的影響。

從語言的雙重性反映到英語教學的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語教學除了學習英語技能，提高英語交際能力之外，還要考慮到英語教學中的文化內(nèi)涵。西方學者Philipson就警告過人們，要警惕語言帝國主義，防止英語在全世界范圍內(nèi)的擴張，沖擊當?shù)匚幕瘍r值觀（Phillipson 1992）。因此，我們在英語教學中要有意識地介入傳統(tǒng)價值觀，自覺抵御外來文化。

三、傳統(tǒng)文化介入與培育

由于中國文化自我意識的覺醒，社會和學界開始反思中國傳統(tǒng)文化價值觀教育的缺失問題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導致中國傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運動、文化不自信等因素。在英語教育領(lǐng)域，一些英語學習者花費大量時間投入英語學習，對西方文化有一定了解，反而對本國文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)。縱觀歷史發(fā)展，橫看國際形勢，在高校加強中國傳統(tǒng)文化價值觀已經(jīng)勢在必行。從英語教學的角度看，傳統(tǒng)價值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學生價值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價值觀培育，從而幫助學生在中國文化的土壤里健康成長。

雖然前面論述了傳統(tǒng)價值觀介入英語教學的必要性，但是任何教學都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語言雙重性可知，語言教育需要文化依托，因為語言的豐富性來源于文化的豐富性。英語學習者掌握好中國傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語表達，而這種將中國文化用表達出來的需求具有較強的現(xiàn)實基礎。在改革開放之初，中國的英語教育重在引進西方文化中的先進內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國在國際舞臺上的地位不斷上升，西方國家對中國文化的興趣在不斷升溫，中國文化對外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國文化輸出的需求越來越強烈，英語學習的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國文化輸出為主。因此，在英語課堂中融入中國文化價值觀教育，可以為學生提供英語表達訓練的實際內(nèi)容，使英語學習的目的更明確，更具有現(xiàn)實針對性，潛藏著巨大的教育能量。

國家有關(guān)部門和機構(gòu)對于在英語教學中增強中國傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國大學英語四、六級考試是國內(nèi)影響力比較大的英語水平考試。從2013年開始，考試中開始包含漢譯英項目，占總分的15%，其中翻譯的漢語段落融入中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導學生更關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，并且學會使用英語表達，為中國文化在國際舞臺上發(fā)出聲音打下堅實的基礎。

在英語教學中，為了有效地培育中國傳統(tǒng)文化價值觀，主要可以從兩個方面入手：一是進行中國文化的英語描述訓練，包括翻譯、寫作和演講等形式。二是將中國文化與西方文化進行比較，，彰顯自身的價值，幫助學生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點。例如通過比較“中國夢”和“美國夢”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時代背景，學生對于兩者都會有更深刻的體會，其教學效果將超越簡單的語言教學。可以看到，中國傳統(tǒng)文化價值觀根植在人民大眾的深層心理結(jié)構(gòu)，很容易喚起認同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來文化能夠更好地激發(fā)學生的學習熱情，獲得學習成就感。

四、結(jié)語

語言的雙重性決定了語言教學具有雙重性。英語教學不僅僅傳授一門技能，還具有工具性目標之外的教學價值。通過有意識地選擇和有重點地講解文化相關(guān)的語言技能訓練內(nèi)容，可以在高校英語教學中介入傳統(tǒng)文化價值觀，達到培育社會主義核心價值觀，實現(xiàn)思想教育與語言技能訓練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價值觀介入英語課堂是中華民族自信心不斷增強的現(xiàn)實要求，也是中華傳統(tǒng)文化對外傳播、影響擴大的必然結(jié)果。顯然，傳統(tǒng)文化價值觀與英語教學相結(jié)合是一個系統(tǒng)工程，涉及教學大綱制定、教材內(nèi)容設計、教學方法創(chuàng)新和評估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長期的戰(zhàn)略安排。

參考文獻：

[1]Phillipson，R.Linguistic Imperialism[M].Oxford[England].New York：Oxford University Press，1992.

[2]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化：英漢語言文化對比[M].北京：外語教學與研究出版社，1989.

[3]高一虹.語言文化差異的認識與超越[M].北京：外語教學與研究出版社，2000.

[4]肖龍福，肖笛，李嵐，et al.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究[J].外語教學理論與實踐，2010（01）：39-47.

第6篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

［關(guān)鍵詞］標志設計 教學改革 高職院校

［中圖分類號］G632 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0193－01

一、整體把握高職標志設計課程的教學內(nèi)容

在開展高職標志設計課程教學時，老師首先要做的就是對標志設計的發(fā)展歷史進行講述和回顧，通過對標志設計的發(fā)展過程及各個時期的特點的講述，使學生充分了解標志設計課程中蘊含的文化。

其次需要對標志設計時的一般過程以及規(guī)律進行講述，讓學生掌握標志設計時的一些基本法則，學會在標志設計時運用創(chuàng)造性思維以及勾畫草圖、制作作品的技術(shù)。

在進行標志設計課程教學時，老師還應對這一課程可以應用的領(lǐng)域進行介紹，讓學生充分了解到這一課程可以在很多方面得到應用，比如辦公用品、廣告宣傳、包裝印刷等方面，此外，在交通、禮品、服飾、建筑物等方面也有很好的應用。此外對于標志設計使用的應用系統(tǒng)進行介紹，使學生對標志設計中的風格、布局、手法等視覺形象有一個初步的了解。

二、注重傳統(tǒng)文化以及品牌設計思維的傳授

在現(xiàn)在這個日新月異的時代，各種設計思想不斷更新和涌入，這些都給學生的審美觀和價值觀帶來了巨大的沖擊，使得傳統(tǒng)的標志設計越來越被忽略。所以在高職標志設計教學中，老師注重傳統(tǒng)文化的注入，從而讓學生從現(xiàn)代審美觀的角度去重新品味傳統(tǒng)文化，在今后的標志設計道路上，不斷進行傳統(tǒng)文化方面的挖掘和創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，使其在現(xiàn)代的標志設計中不斷發(fā)展和發(fā)揮作用。

品牌效應在當今越來越重要，品牌也已經(jīng)逐步由原來的大眾化、程序化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性化、獨特性的競爭。在品牌效應中，標志設計是其一個重要的組成部分，標志是一個品牌認識和區(qū)別的重要方面。在品牌標志的設計過程中一般包括定位和表達兩個重要的階段，在進行品牌標志設計時，首先要做的就是要對企業(yè)的理念、文化、方針等主要內(nèi)容進行精確的提煉。其次就是將提煉出來的主要內(nèi)容利用各種表現(xiàn)形式形象、自然地表現(xiàn)出來。老師在教學時應該加強對學生品牌設計思維的培養(yǎng)，從而有利于學生在設計時的創(chuàng)新思維，增強品牌標志的新意。

三、通過不同的教學形式來提高學生的學習積極性

在高職標志設計課程教學時，老師應該采用多樣性的教學方式進行教學，從而增強學生參與學習的積極性。比方說，在進行教學時，鼓勵學生對學習內(nèi)容進行預習，了解重點的知識內(nèi)容，并尋找相關(guān)的設計作品，然后在課堂中拿出來進行集體的討論，找出其中的優(yōu)缺點。另外，老師還可以設置一些課題，讓學生根據(jù)課題內(nèi)容進行市場調(diào)研，根據(jù)調(diào)研結(jié)果自己動手繪制一些標志設計創(chuàng)意草圖，從中選取三張最好的作品，在課堂中拿出來進行師生間的評價，通過這樣來促使學生參與到標志設計實踐過程中去，增強學生的動手能力。此外，在進行標志設計課堂教學時，老師應該加強師生間的互動交流，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，不斷培養(yǎng)學生在課堂中的學習主動性和積極性。

四、利用各種教學手段培養(yǎng)學生動態(tài)思維意識

所謂動態(tài)思維能力指的就是一種動態(tài)的、調(diào)整的、擇優(yōu)的思維活動。它主要的表現(xiàn)就是隨著環(huán)境、條件的不斷變化，設計者的設計程序、設計方向都會發(fā)生相應的改變，并不斷進行相關(guān)的調(diào)整，選擇其中最好的設計方式。

隨著科技的進步，數(shù)字媒介在標志設計領(lǐng)域的應用變得越來越廣泛，根據(jù)這一現(xiàn)實情況，高職院校在開展標志設計課程教學時，應該充分利用數(shù)字媒介這一手段，從而更加有效地提升高職標志設計課程的教學質(zhì)量。

數(shù)字媒介的優(yōu)勢除了具備傳統(tǒng)平面設計的靜態(tài)文本和圖片展示，以及交互式信息傳播外，還有對動態(tài)展示的支持，F(xiàn)lash是其主要的動態(tài)模式。眩目的Flash，伴隨適當?shù)囊魳泛吐曅В云湄S富的藝術(shù)效果吸引大眾眼球。對Flash軟件的學習并不屬于標志設計課程的主要內(nèi)容，但是標志設計課程必須要依賴Flash軟件才能進行。如何設計一個既能在傳統(tǒng)平面媒介上運用，又能以Flash的形式在數(shù)字媒介上運用，或者是設計一個只運用于數(shù)字媒介的動態(tài)標志，僅僅學會使用Flash是遠遠不夠的，需要具有一定的動態(tài)思維能力。從近年的標志流行趨勢中可以發(fā)現(xiàn)，許多形式的標志都可以制作成動態(tài)效果：眾多基于圓形或球形為單位的聚合型標志――2008年流行的彩虹硬糖組合、色旨效果、超新星、球狀擴張；2007年流行的圓點發(fā)射效果、遞減的點等，可以充分利用單位形來設計一系列的動態(tài)變化。

總之，標志設計越來越受到人們的重視，因此，高職院校在開展標志設計課程時有必要對其教學進行相應的改革，以適應時代的快速發(fā)展。

【參考文獻】

[1]陳兆雄.新時期標志設計課程教學初探.贛南師范學院學報,2008(4).

第7篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

關(guān)鍵詞：閩臺；高校；重彩畫；教學方法；觀念

0 引言

本文筆者將以自身學習經(jīng)歷，將兩所學校重彩畫方面的課程做一個對比，將福建師范大學美術(shù)學院大三下學期工筆重彩畫課程與臺灣藝術(shù)大學書畫藝術(shù)學系二年級書畫材料學課程進行對比研究。筆者在學習期間，發(fā)現(xiàn)兩校在教學上存在著較大的差異，本文從研究中得知，兩校由于教學方法的不同，引申出材料使用的異同、追求的畫面效果不同，表明了大陸與臺灣的藝術(shù)態(tài)度與觀念存在差異。

1 大陸與臺灣學校在重彩畫課程的教學方法上差別大

1.1 大陸學校：福建師范大學

福建師范大學美術(shù)學院重彩畫課程安排的內(nèi)容是壁畫臨摹。臨摹這一觀念來源于南齊謝赫《六法論》中的“傳移模寫”。然而，為何要選擇臨摹壁畫呢？這則是中央美術(shù)學院葉淺予教授在60年代提出的“三位一體”中的觀點。“三位一體”分別是臨摹、寫生、創(chuàng)作，[1]首當其沖就是臨摹，這一點與傳統(tǒng)六法相結(jié)合。福建師范大學也不例外，選擇的是元代山西永樂宮壁畫進行臨摹。在重彩畫課程臨摹的過程中，老師在教學上多次強調(diào)的是一種繪畫技術(shù)，如壁畫在制作時應注意勾線填色，線條與畫面結(jié)合需要營造斑駁的感覺，形與形之間的分割以及形象的塑造，都是墨線起著關(guān)鍵作用。除此之外，色彩的運用以及壁畫與其他畫種的各自特點更好鑒別，最重要的是能進一步了解古代宗教文化對繪畫的影響，目的就是為了更好地學習現(xiàn)代重彩畫。[2]

1.2 臺灣學校：臺灣藝術(shù)大學

臺灣藝術(shù)大學美術(shù)學院的書畫藝術(shù)學系，在教學內(nèi)容上則是讓學生自行選擇喜好的內(nèi)容來繪制。教學方法更是與大陸大相徑庭。重彩畫對于臺灣來說，是一個不到百年歷史的畫種，因此在課程的開始時老師會對這門課做非常詳細的介紹。首先，講授重彩畫中最重要的構(gòu)成――礦物質(zhì)顏料。臺灣從事重彩畫教學的老師大多都從日本留學歸來。日本從唐代就承襲了中國的傳統(tǒng)重彩畫，從唐代之后，日本開始自行研究并發(fā)展。臺灣在受過日本殖民后，教予的內(nèi)容自然是日本氣息更重。在臺灣藝術(shù)大學的第一節(jié)重彩畫課，老師將所有礦物質(zhì)顏料全部展現(xiàn)出來，如于非在《中國畫顏色研究》一書中講到的朱砂、赤鐵礦產(chǎn)出赭石、赤銅礦產(chǎn)石青以及綠松石、白堊、蛤粉，還有罕見的瑪瑙、珊瑚、琥珀等。[3]這些礦物質(zhì)顏料知識的普及，為學生之后的藝術(shù)創(chuàng)作做鋪墊，提供了更多的選擇。

2 課程中使用的材料異同

在重彩畫這一課程中，兩校最大的相同點就是同樣使用了顏料與膠，并且都是以礦物質(zhì)顏料為主，這一原因無非是重彩畫必須使用這兩種材料。然而，在挑選材料或材料的使用中才體現(xiàn)出截然不同的地方。材料的選擇包括紙張、顏色、膠液等，本文選取筆者認為最重要的礦物質(zhì)顏料與膠的使用兩點來研究。

2.1 礦物質(zhì)顏料

重彩畫之所以稱之為此名，正是因為“重彩”二字是指其所使用的顏料，重彩還有一個別名，叫做巖彩畫，即是從巖石中開鑿出來的色彩，是我們使用的礦物質(zhì)顏料，也就是國畫中俗稱的石色。蔣采萍曾在《工筆重彩畫與傳統(tǒng)顏料》中講述過，“沒有礦物質(zhì)顏料，就沒有重彩畫。反之，重彩畫如果不使用礦石顏料，也就不足以成為重彩畫”。[4]

顏料的使用這一方面最能直接體現(xiàn)兩岸不同的繪畫觀念與藝術(shù)態(tài)度的差異。重彩畫中最重要的即是顏料，對于顏料，我們卻缺乏嚴謹性。相比之下，臺灣為何在課堂中如此重視顏料的介紹也就一目了然。一開始，大陸對于礦物質(zhì)顏料方面的重視度不夠，蔣采萍意識到問題的嚴重性，于1998年開始自行研制高溫結(jié)晶顏料，在使用礦石顏料的同時，研制更多可替代的產(chǎn)品，這是需要所有畫家或科學家共同完成的。

2.2 膠的使用

膠在繪畫中起著至關(guān)重要的作用。我們常常在作畫中說到，三礬九染，其中的“礬”常與膠一同使用。想讓繪畫色彩鮮艷明快、歷久不變，除了上文說到的選擇顏料，就非膠礬莫屬了。盡管是不溶于水的原料，但是同樣可以利用膠礬固著在畫面上。上文礦物質(zhì)顏料就是屬于無膠的半成品材料，在使用時必須調(diào)膠才可使用。

正所謂“工欲善其事，必先利其器”。想完成一幅好作品，必須先擁有好工具。對于材料使用這一方面的差異，筆者認為兩校或兩地區(qū)更多體現(xiàn)出的是在傳統(tǒng)認知上有所不同。大陸雖然臨摹古代壁畫，看似向傳統(tǒng)學習，卻缺乏對于傳統(tǒng)材料的延續(xù)。而膠彩畫作為日據(jù)時期之后才再次受日本影響產(chǎn)生的新物種，雖無悠遠的傳統(tǒng)歷史，但是二者根源是相同的。因此，更加體現(xiàn)大陸偏重畫面上的技術(shù)，而臺灣側(cè)重整體技術(shù)。

3 結(jié)語

3.1 兩地藝術(shù)態(tài)度與觀念之間的優(yōu)劣

大陸尊重傳統(tǒng)，在重彩畫發(fā)展越來越先進的情況下，仍以史為鑒，啟蒙學生從古人學起，擁有了扎實的傳統(tǒng)根基，再從中演變發(fā)展，正是所謂的“借古開今”。臺灣則是缺少了文化的沉淀，直接以西式思想先入為主，學習日本繪畫方式并融合西方繪畫。雖說日本從唐代開始將中國的傳統(tǒng)技法傳承，但根源上也同屬于中國。日本老畫家中村不折就曾在其著作《中國繪畫史》中提及，日本繪畫的母體來自于中國繪畫，如果不懂中國繪畫，還執(zhí)意研究日本繪畫，這是相當無理的要求。[5]但是長期發(fā)展下來已經(jīng)形成了自身獨特的方式，再加上臺灣的美術(shù)發(fā)展受日據(jù)影響劃分為三個階段，才促使了臺灣膠彩畫以當今所呈現(xiàn)的形勢發(fā)展。

大陸在尊重傳統(tǒng)的前提下，不能停留于畫面上的技術(shù)，材料的來源與使用同樣屬于傳統(tǒng)，需要我們代代相傳。相比之下，臺灣側(cè)重整體技術(shù)，即對材料的延續(xù)和發(fā)展情有獨鐘，卻缺乏了繪畫上傳統(tǒng)意識，傳統(tǒng)意識在繪畫中是不可摒棄的。

3.2 重彩畫未來的發(fā)展空間

重彩畫在兩岸還是有很大的發(fā)展空間，新一次的崛起在當今中畫壇喚醒了一些新的觀念。強化色彩、講究媒材、推崇技法、重視制作這幾點作為中國畫壇的一道指路燈。正如季羨林所指出：“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代文化代表文化的時代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。”[6]

二者之間都存在各自的優(yōu)缺點，但不能說完全保留優(yōu)點舍棄缺點。兩校在之后的學習中，應該相互取長補短，既要注重傳統(tǒng)，也要開放眼界。否則，傳統(tǒng)被窄化，而開放可能帶來深度的缺失。

參考文獻：

[1] 蔣采萍.關(guān)與中國畫教學體系的思考[J].藝術(shù)沙龍，2009：30.

[2] 林宜耕.工筆人物畫技法[M].重慶：西南師范大學出版社，2010：79.

[3] 于非.中國畫顏色的研究[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013：3-12.

[4] 蔣采萍.工筆重彩畫與傳統(tǒng)顏料[J].美術(shù)，1993：37.

第8篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)建筑； 經(jīng)濟價值； 文化價值； 設計手法

Abstract:There is much dispute about archaized commercial buildings, but the economic benefit they brought attracted many land agents.In addition to, it is a kind of exploration originated by architects who want to inherit and carry forward the Chinese traditional culture. However, most of domestic archaized commercial buildings is not so consummate. Through analysing and comparing existing project, the author summarized their merits and drawbacks, at the same time discussed new design method in order to prompt the expression of traditional culture in subsequent works.

Keywords:archaized commercial buildings； economic value； culture value； design method

中圖分類號：TU247

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2008）11-0110-04

20世紀50年代開始，國內(nèi)涌現(xiàn)了一大批的仿古商業(yè)建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮(zhèn)如錦里、潯陽、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業(yè)建筑，而近年來這種趨勢仍然有增無減。盡管仿古商業(yè)建筑的數(shù)量越來越多，然而爭議卻一直不斷。有人認為它們媚俗，有人認為它們是虛偽的“假古董”，有人認為它們在形式上生搬硬套……但我們應該批判地對待它們。“存在即有合理性”①，為什么我們不能抱著一種更為開放的態(tài)度去看待仿古商業(yè)建筑呢？現(xiàn)在是一個多元文化時代，前衛(wèi)時尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠流長了五千年的建筑文化就沒有魅力嗎？說到底，仿古商業(yè)建筑是建筑師在新時代追尋和發(fā)揚本國建筑文化過程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業(yè)建筑中，有些尺度還不合時宜，有些形式還停留在對過去的直接模仿，還有一些現(xiàn)代的生活內(nèi)容與傳統(tǒng)的建筑形式發(fā)生了沖突，但我們都知道，發(fā)展不是直線式的，而是存在著反復，所以我們應該理解在探索和求新過程中出現(xiàn)的錯誤。

1新建仿古商業(yè)建筑的經(jīng)濟和文化價值

1.1 經(jīng)濟價值

傳統(tǒng)的商業(yè)建筑主要以滿足消費者的購物需求為主，而現(xiàn)代的消費者不僅僅滿足于購物，同時對體驗性與游樂性有著很高的要求。因為，隨著生活水平的提高，人們開始從單純的物質(zhì)需要向廣泛的精神需要發(fā)展，要求購物活動中能夠有更多的享受與體驗，因此購物空間應該更多地與游樂、文化、休閑相結(jié)合。

我們都知道，由于現(xiàn)代主義“國際式建筑”的大量出現(xiàn)，曾一度造成了城市景觀的單調(diào)乏味，引起了人們的反感。“物以稀為貴”，現(xiàn)代人開始對日漸消失的傳統(tǒng)文化十分懷念，同時對異地文化非常好奇。所以具有傳統(tǒng)文化特色的仿古商業(yè)建筑受到了許多消費者的歡迎，因為他們不僅可以在里面購物，同時也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業(yè)建筑因其形式的特殊化，增加了識別性，加深了購物者對它的印象，同樣很有利于吸引消費者。

1.2 文化價值

隨著國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，人們收入水平的提高，消費觀念的開放，商業(yè)建筑的規(guī)模和數(shù)量都在不斷的增長。它們與人們的生活密切相關(guān)，對社會經(jīng)濟有重大的作用，強烈影響著人們的生活模式；它們是“現(xiàn)代都市生活的亮點，記錄著城市的繁榮，標志著地方的特色，也傳承了歷史文化”②，對城市特色的繼承與發(fā)展有著非常重要的意義。國人皆知南京秦淮河畔夫子廟，上海城隍廟旁豫園城，這是一個不爭的事實，它們發(fā)掘了城市過去的文化，延續(xù)了城市的文脈，融合了歷史和現(xiàn)代文化，是整個城市的標志和象征。

而對于消費者來說，仿古商業(yè)建筑不僅僅是一個購物和營銷的空間，更為他們提供了一個體驗傳統(tǒng)文化的場所。拉斯姆森曾在《建筑體驗》中寫道：“體驗對于建筑非常重要。”他認為，建筑的外部特征成為把感情及態(tài)度從一人傳遞給他人的手段。建筑是文化的載體，仿古商業(yè)建筑通過對傳統(tǒng)建筑具象或抽象地模仿，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的風貌，那些古樸的磚墻，形式優(yōu)美的牌坊，精雕細琢的門窗，從視覺上演繹了傳統(tǒng)建筑的文化意象。不僅如此，我們到夫子廟觀賞燈會，于秦淮河上泛舟，到豫園游湖心亭，嘗百年特色小吃，而到錦里拜武侯祠，穿張飛盔甲……這些可以親身參與的活動從心理上帶給了消費者更深層次的體驗。老建筑外觀的歷史感和內(nèi)部的新內(nèi)涵將過去與現(xiàn)在聯(lián)系了起來，傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代文明在這里得以融合，這，就是仿古商業(yè)建筑的魅力所在。

2對國內(nèi)典型實例的分析和比較

“既有需要，又有合理性，我們應該予以滿足”③。但不能隨意而為之，否則只會泛濫成災。因此，分析已有的仿古商業(yè)建筑，可以借鑒經(jīng)驗，吸取教訓。

對上面幾個實例進行分析和比較，我們不難發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出以下幾個特點：

1) 仿古商業(yè)建筑大都建在有一定歷史的地段，具有傳統(tǒng)特色的文化底蘊，而且這樣的文化底蘊非常重要。因為在商業(yè)競爭非常激烈的今天，只有真正具有特色的東西才能吸引住消費者。隆福寺商業(yè)廣場的前后發(fā)展很能說明這個問題：在遭受火災之前隆福寺商業(yè)街因廟會的興起而得名，隨后聚集了眾多小吃、小百貨等店鋪，這正是它的特色所在，因此它成為了北京最火的商圈之一，而在火災重建后由于定位不準，將其改造成數(shù)碼廣場這樣的經(jīng)營場所，失去了原有的文化底蘊，導致經(jīng)營慘淡。

2) 將錦里、豫園商城、夫子廟與新東安市場、隆福寺、西大街進行比較，我們會發(fā)現(xiàn)前者的尺度更適合于人們步行逛街，聚斂人氣。而后者大面積的現(xiàn)代墻面加上傳統(tǒng)的大屋頂卻難以給人親切感。

3) 國內(nèi)的新建仿古商業(yè)建筑形式基本上仍停留在具象的模仿傳統(tǒng)建筑，或?qū)⒐沤ㄖ赜枰院喕蟾郊佑诂F(xiàn)代建筑形式之上，因此設計手法仍有待改進。

3對仿古商業(yè)建筑中傳統(tǒng)文化特色表達的探討

因此，征對上述的幾點，提出幾點改善意見。前面我們總結(jié)了，只有具有深厚文化底蘊的仿古商業(yè)建筑才能真正吸引消費者，那么，怎樣去表現(xiàn)有傳統(tǒng)特色的文化底蘊呢？可以從三個方面來探討這個問題：

1）傳統(tǒng)文化可以通過視覺的形式來表達，卡倫認為視覺會"喚醒我們的記憶體驗，以及那些一旦勾起就難再平息的情感波瀾。這就牽涉到建筑的形式問題，一種簡單的方法是具象地模仿以再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風貌，這就要求我們必須老老實實地去研究傳統(tǒng)建筑的尺度和比例，切忌粗制濫造，生搬硬套，因為傳統(tǒng)建筑皆由人工所造，其精美和準確度都因匠人積累的經(jīng)驗決定。對于缺乏知識和技法積累的現(xiàn)代人來說，其難度和復雜程度不可小覷，如果不認真地學習傳統(tǒng)技藝，深入體會古代建筑的意境，設計就會成為無本之源。反之，即使是“假古董”，那也是受眾人歡迎的“假古董”。如南京的夫子廟就是一個成功的例證。而另外一種方式是“仿古新做”，既要仿古，又要體現(xiàn)現(xiàn)代精神，該如何讓這兩者結(jié)合呢？只是簡單地將傳統(tǒng)符號加諸于現(xiàn)代形式之上嗎？問題是當傳統(tǒng)的形式被嫁接過來時，已經(jīng)與結(jié)構(gòu)和功能分開了，就像隆福寺廣場那樣，簡化了的屋頂架在簡潔的現(xiàn)代墻面上，兩者難以融合，所以最后給人的感覺還是“假”。因此我們要努力做的，是讓那些能表達出傳統(tǒng)意象的元素自然地從建筑本身生長出來，讓形式重新和結(jié)構(gòu)、功能結(jié)合，與現(xiàn)代的材料，生產(chǎn)方式結(jié)合。

2）“從形式到形式是創(chuàng)造不出新路子來的”④，而且，視覺的表達依然停留在表層的意義上，如果想要追求更深層次的表達，傳統(tǒng)建筑的空間首當其沖。盧紹明在《建筑體驗》一書中描敘人“在空間體驗中建立了一種人與場所的關(guān)聯(lián)，在體驗中獲得了靈感，在心理描繪中建立了自己的一種場所感，一種飛騰的想象與回憶，一種意義的升華，一種美學滿意”。因此，傳統(tǒng)建筑中的游廊、院壩、照壁、過街樓等等這些空間情節(jié)，提供了一系列的情感、秩序、場所感――使消費者身臨其境，通過完整的視覺、聲覺、味覺、嗅覺和觸覺的感受，創(chuàng)造了一種真實的體驗，在感受中完善了對傳統(tǒng)文化的理解。當然，“對本土文化體驗的注重，要運用時代的新技術(shù)新方法重新體察傳統(tǒng)文化，空間設計不再是表象復現(xiàn)，而是意境再現(xiàn)。”⑤ 圖9是艾未未所做的江南會所，現(xiàn)代的菱形圖案代替了過去的花窗，建筑外觀僅保留黑瓦和山墻的白，丟棄了傳統(tǒng)的形式，但是，木材溫潤的質(zhì)感和暗紅的顏色依舊透著古色古香。當陽光穿過菱形網(wǎng)狀的瞬間，漂移的光線落在墻上和地面時，生動的光影帶來的撲朔迷離與古代的花窗所營造的空間效果產(chǎn)生了一種強烈的共鳴！

3）如果說空間是骨架，那么其承載的生活情節(jié)和其中的景觀就是肉體。它們讓整個空間更為豐滿。店鋪老板的吆喝，古玩店挑挑揀揀的顧客，充滿趣味的民間藝術(shù)展演，這樣的生活場景是“一個城市、一個集鎮(zhèn)、一個空間、一個景致的場所記憶的一種具體體現(xiàn)。”⑥而景觀，同樣在向人們闡釋著文化的意義。紅色的燈籠，店鋪的幌子、嫁娶的花轎――這是喚起對過去回憶的地方的象征物。還有地區(qū)文化記憶中或傳說中的神話故事到日常的習俗，它們在不同的角度和層次上刺激著人們的感官。

仿古商業(yè)建筑的存在是合理的，它們對整個城市、社會有著重大的影響，因此需要嚴謹?shù)貙Υ３舜龠M經(jīng)濟的發(fā)展外，要注重對傳統(tǒng)文化的繼承和表達，形式不能丟棄，但不能局限于“形”的泥潭中，要從空間、場所、景觀等方面來挖掘更深層次的表達。

參考文獻：

[1] 王曉，閆春林.現(xiàn)代商業(yè)建筑設計.中國建筑工業(yè)出版社.

[2] 張庭偉，汪云，宋潔，涂勝杰.現(xiàn)代購物中心-選址.規(guī)劃.設計.中國建筑工業(yè)出版社.

第9篇：傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點范文

【關(guān)鍵詞】計算機應用；實踐教學

1.引言

高等職業(yè)院校在計算機應用技術(shù)、藝術(shù)設計、廣告設計等專業(yè)都開設了平面設計類的課程，旨在培養(yǎng)學生圖像設計與創(chuàng)作能力，是一類操作性、實踐性、應用性和創(chuàng)造性很強的課程。因此，平面設計相關(guān)理論學習固然重要，但實踐操作和動手能力的培養(yǎng)更無可替代，它能提升學生自主參與的精神和合作創(chuàng)新的意識，鍛煉學生交流溝通表達的能力，而這些職業(yè)素質(zhì)也是用人單位普遍看重的。實踐教學可以幫助學生提前參與到實際的設計情景之中，了解市場和客戶需求并與將來的就業(yè)崗位相銜接,使學生獲得實際的操作經(jīng)驗和技巧，積累就業(yè)時的寶貴經(jīng)驗，以便快速適應崗位工作。而如何提高實踐教學效果是我們專業(yè)教師必須深入探究的問題。

2.課程實踐教學現(xiàn)狀

以本校計算機應用技術(shù)專業(yè)的課程設置為例，在入學的第二至第四學期分別開設了《Photoshop》《Illustrator》、《Corel-DRAW》、《平面設計實訓》等專業(yè)課程。全部采用實訓教學，使用“項目導向”、“教學做一體化”等教學模式，體現(xiàn)了以學生為主體、教師為主導的原則，以培養(yǎng)學生的平面設計操作技能、職業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力為目標，積極迎合了本地區(qū)人才培養(yǎng)需求。同時我們也要看到目前實踐教學存在的問題，如對學生創(chuàng)新能力的忽視、實訓條件和實訓基地建設有待完善、審美水平有待提高等。因此提出幾點建議，以促進教學改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

3.實踐教學改革探索

3.1重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

學生創(chuàng)新創(chuàng)意思維能力的培養(yǎng)，是課程教學的重要能力目標，也是職業(yè)素養(yǎng)的重要內(nèi)容。但教師在授課中往往忽略了此點，只教會學生軟件的使用方法和圖形處理技巧，學生提交的作品中設計美觀、質(zhì)量較高的教師會給與較高的評價分數(shù)，但這些往往是參考他人作品或復制其它作品獲得的，這就不利于學生主觀能動性的激發(fā)和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，也無疑會降低人才的培養(yǎng)質(zhì)量。教師在課堂教學中要重視實踐能力和操作技能的教學，要重視藝術(shù)理論與實踐的結(jié)合，更應在培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維上起引導作用，注重引導學生在作品設計中的創(chuàng)意、創(chuàng)新思維。對設計相對粗糙，但比較有創(chuàng)意性、有創(chuàng)新性的作品要鼓勵和贊賞，給予較高的分數(shù)，這有利于提高學生的創(chuàng)意熱情和創(chuàng)新興趣。

3.2多款設計軟件的結(jié)合和綜合運用

平面設計是以平面為載體進行視覺信息傳達的方式，隨著設計軟件的研發(fā)和版本更新，單一軟件已無法滿足用戶的設計需求，更需依靠多個設計軟件來達到預期效果。教師在授課中可以將Photo-shop、Illustrator、CorelDRAW等多種平面設計軟件的優(yōu)缺點融入到實踐項目中加以介紹，并利用具體任務體現(xiàn)多種軟件相結(jié)合進行設計的優(yōu)勢，讓學生在實踐過程中體會不同軟件功能上的互補，以及在圖像處理、文字處理等方面的綜合運用，從而使作品設計更加藝術(shù)化、風格化，達到最佳效果。例如，在新年賀卡的設計任務中，利用Illustrator軟件可以很好地完成特效文字的設計和圖形的繪制和編輯，但在圖片編輯方面效果卻不如Photoshop，這時我們可以先使用Photoshop進行圖片處理，再將處理好的圖片導入到Illustrator中進行文字制作和圖形的編輯，使得每種元素的處理上都取得最佳的效果。教師在授課中應加強對這兩種設計軟件優(yōu)點和缺點的把握，以便讓學生結(jié)合各類軟件的優(yōu)點進行發(fā)揮，從而更好地完成作品的設計。

3.3完善校外實訓基地建設，加強校企合作

社會和企業(yè)的需求是職業(yè)教育的風向標。學校要積極與企業(yè)加強合作，將企業(yè)的真實項目導入課堂教學作為案例進行分析研究，提高學生的學習興趣和創(chuàng)作熱情。聘請企業(yè)工作人員做專題講座和交流，分享設計經(jīng)驗和心得。專業(yè)課教師和企業(yè)設計人員共同進行教材編寫、項目開發(fā)等。定期組織學生到校外實訓基地參觀，體驗企業(yè)管理模式和工作模式、工作氛圍。鼓勵學生充分利用課余時間進入實訓基地和設計公司實習,或完成威客網(wǎng)站上的真實項目，不為刻意追求工資和報酬，而是可以學習到專業(yè)技能、積累設計經(jīng)驗，了解最新的平面設計趨勢和思路，更早進入崗位角色，同時提高職業(yè)素質(zhì)，為將來就業(yè)打下基礎。校外實訓基地應配備打印機、掃描儀、激光打樣機、塑封機等專業(yè)設備，制作軟件也要定期更新升級，這樣學生提交的作品可以直接通過印刷輸出設備實現(xiàn)應用，提高學生學習的積極性和操作能力，此外，本校也利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作室的模式在校內(nèi)外承接各類平面設計的實際項目，由教師指導、學生合作完成項目，服務了本校師生和社會，校企合作取得成效。

3.4迎合市場需求，提高審美能力

教師在項目案例的選取上可選擇具有鮮明時代特點和文化氣息的專業(yè)優(yōu)秀案例作為項目訓練任務，因為在課堂學習中，學生對市場的了解和定位不夠清晰和全面，有一定局限性，在實踐操作中不顧市場的需求和變化而一味地沉浸在自己的設計里，這樣的作品是不能滿足市場需求的。因此，教師要注重提高學生的審美能力，正確引導學生在設計前應充分了解需求，在周密的調(diào)研和分析基礎上再開展設計實施，讓學生明白創(chuàng)新和變化應該是為滿足公眾的審美需求和市場服務的，如果不被市場接受和支持，那會是失敗的作品、失敗的嘗試。例如在中國聯(lián)通的標志設計案例中，教師可以引入這樣的問題：“為什么中國聯(lián)通的標志采用紅色跟中國結(jié)這樣的傳統(tǒng)文化元素來設計，而沒有使用科技感十足的元素來設計呢？”，并提供一些其他企業(yè)的標志設計圖形進行對比，進一步引導學生通過標志的色彩、圖案、構(gòu)圖元素等特點,深入探究企業(yè)文化和企業(yè)形象，從而得出結(jié)論：由中國紅顏色編織成的“中國結(jié)”圖案代表著活力、熱情、奔放；象征著幸福、吉祥、團圓,體現(xiàn)了一個活力十足的創(chuàng)新型企業(yè)形象；而由水墨黑色書寫的“中國聯(lián)通”四個字,體現(xiàn)了企業(yè)的包容力與凝聚力；而“Chinauni-com”的英文又為標志融入了潮流、時尚、高端的現(xiàn)代感，亮麗的中國紅和傳統(tǒng)的水墨黑的搭配,給人以穩(wěn)定、和諧且具有張力的視覺美感。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時尚的結(jié)合更符合國民的審美眼光,也體現(xiàn)了企業(yè)的文化和內(nèi)涵，這樣的設計是符合市場需求的、被廣泛認同的成功的作品。由此讓學生認識到什么是社會的需求,什么是好的設計作品，明確設計要能夠長期經(jīng)受住市場的考驗，給學生多提供一些優(yōu)秀作品去鑒賞和交流，鼓勵學生不斷更新設計思維，做迎合市場需求的原創(chuàng)設計。

參考文獻

[1]何東等.高職計算機應用技術(shù)專業(yè)課程體系基于工作過程導向教學模式的探索與實踐.科學咨詢(科技管理),2016.9.