茶文化的價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的茶文化的價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：茶文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視域；高校學(xué)生；思想政治教育；措施

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才的需求量在不斷加大，對(duì)人才質(zhì)量所提出的要求更加嚴(yán)格，加之，在我國未來的社會(huì)主義建設(shè)工作中，其主力軍就是高校所培養(yǎng)的學(xué)生。由此可見，進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國具備積淀千年的茶文化，在我國傳統(tǒng)文化的組成部分中，茶文化居于至關(guān)重要的地位，其所包含的文化底蘊(yùn)與德育內(nèi)涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯(lián)系起來，能夠幫助學(xué)生了解更多的茶文化，還能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想政治教育工作質(zhì)量的提升，為思想政治教育工作的開展，創(chuàng)造良好條件。

1茶文化的內(nèi)涵

在我國茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營等活動(dòng)中，促進(jìn)了茶文化的深入，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，茶文化將多方面因素融入進(jìn)來，促使具備一定研究價(jià)值的茶文化內(nèi)涵的生成。在解讀茶文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾點(diǎn)：第一，通過茶藝方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內(nèi)容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇與創(chuàng)造等茶藝內(nèi)容，利用茶藝，能夠?qū)⒉枞~文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。人們?cè)谶M(jìn)行茶藝活動(dòng)的過程中，所表現(xiàn)出的精神境界就是茶道。對(duì)于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發(fā)揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點(diǎn)就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出來。在茶道中，“茶德”居于基礎(chǔ)地位，隨著茶文化的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)匹配具備較高道德的人，充分運(yùn)用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現(xiàn)出來。

2茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的必要性

在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：第一，針對(duì)內(nèi)容視角而言，我國茶文化包含極其豐富的內(nèi)容，然而，針對(duì)價(jià)值角度而言，我國茶文化的價(jià)值性非常突出。通過解讀茶文化的內(nèi)涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠?qū)θ藗兺晟?、高尚品格的培養(yǎng)，具有重要的促進(jìn)作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進(jìn)一步強(qiáng)化茶文化的高效利用，能夠促使大學(xué)生的視野變得更加開闊，對(duì)大學(xué)生的知識(shí)體系起到一定的補(bǔ)充作用，還能夠促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。第二，在當(dāng)前的高校學(xué)生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行，造成了一定的影響。因此，面對(duì)茶文化視域，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于相關(guān)問題得到妥善處理，滿足社會(huì)發(fā)展需要。第三，我國傳統(tǒng)茶文化具備系統(tǒng)理論體系，在茶文化的有關(guān)內(nèi)容中，不僅包含儒釋道思想等傳統(tǒng)文化，還包括多個(gè)學(xué)科門類，例如：哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、古代美學(xué)等。在傳統(tǒng)茶文化中，將儒、道、佛、詩詞、繪畫、醫(yī)學(xué)、宗教、書法等方面融入進(jìn)來。在茶文化視域下，加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育工作，有助于大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展，在了解茶文化知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠深入感知?dú)v史文化的魅力，促使學(xué)生的視野變得更加開闊，還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)的提高。

3現(xiàn)階段高校思想政治教育工作中所存在的問題

3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實(shí)踐緊密聯(lián)系起來

思想政治教育活動(dòng)將技能實(shí)踐與精神文化緊密聯(lián)系起來，對(duì)于科學(xué)有效的思想政治教育活動(dòng)而言，應(yīng)當(dāng)高度重視行為實(shí)踐與思想理念。然而，針對(duì)現(xiàn)階段的高校思想政治教育活動(dòng)情況，通過開展系統(tǒng)的分析工作，可以發(fā)現(xiàn)：其對(duì)思想政治知識(shí)教學(xué)活動(dòng)重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進(jìn)來。在進(jìn)行有關(guān)思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師雖然開展了思想政治教育活動(dòng)中各項(xiàng)內(nèi)容的講解工作，但是不能夠?qū)⒍喾N元素系統(tǒng)加入進(jìn)來，比如，有關(guān)思想政治理念、精神文化、行為規(guī)范等，這樣學(xué)生很難真正參與至思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不能夠真正理解思想政治教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。在開展高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實(shí)踐，對(duì)高校思想政治課程教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性與高效性造成了不利影響。

3.2思想政治教育工作不能夠與教學(xué)的針對(duì)性和廣泛性緊密聯(lián)系起來

針對(duì)高校思想政治教育工作而言，需要關(guān)注多樣的內(nèi)容。由于個(gè)體具備一定的差異性，學(xué)生自身的思維理念認(rèn)知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進(jìn)情況。關(guān)于思想政治知識(shí)內(nèi)容方面，因?yàn)閷W(xué)生具備不同的認(rèn)知程度，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生所表現(xiàn)出的積極性與主動(dòng)性自然而然存在一定差異，以思想政治教學(xué)為中心，所確定的教學(xué)方案也應(yīng)當(dāng)有所不同。然而，針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際落實(shí)情況而言，因?yàn)榻處煹恼J(rèn)知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊性，致使思想政治教學(xué)活動(dòng)具備比較低的針對(duì)性，很難實(shí)現(xiàn)較高教學(xué)價(jià)值。從客觀方面來說，由于學(xué)生自身情況有所差別，其對(duì)思想政治教育活動(dòng)的理解自然而然不盡相同。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)而言，關(guān)于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值方面，學(xué)生個(gè)體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實(shí)際思想政治教育活動(dòng)時(shí)，所實(shí)施的教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)具備一定的針對(duì)性與科學(xué)性。然而，針對(duì)大部分思想政治教育活動(dòng)的實(shí)際情況來說，其對(duì)學(xué)生個(gè)性化訴求關(guān)注程度比較低，亟需開展相關(guān)改進(jìn)與優(yōu)化工作。

4茶文化視域下加強(qiáng)高校學(xué)生思想政治教育的具體措施

4.1明確茶文化在高校學(xué)生思想政治教育的重要價(jià)值

面對(duì)茶文化視域，在加強(qiáng)高校思想政治教育活動(dòng)的過程中，其關(guān)鍵之處，就是應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)茶文化的重要價(jià)值，作出進(jìn)一步確定。關(guān)于具體措施方面，主要包含以下幾點(diǎn)：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設(shè)劃入進(jìn)來，利用多樣化的措施，最大限度實(shí)現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)范圍的擴(kuò)大。第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生作為傳統(tǒng)茶文化傳承主體，這一地位作出進(jìn)一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進(jìn)創(chuàng)新工作的開展，在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)茶文化在思想政治教育中的價(jià)值充分體現(xiàn)出來。第三，應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)廣大教師的茶文化素養(yǎng)。作為教師應(yīng)當(dāng)掌握相關(guān)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容，與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)掌握大學(xué)生的心理特征，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，將茶文化真正滲透進(jìn)來。第四，在進(jìn)一步強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，針對(duì)茶文化價(jià)值的可持續(xù)性與非功利性，還應(yīng)當(dāng)給予高度重視，將傳統(tǒng)茶文化的人文價(jià)值，凸顯出來。

4.2在專業(yè)教育中滲透中國傳統(tǒng)茶文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了能夠?qū)⒉栉幕娜宋膬r(jià)值，高效體現(xiàn)出來，針對(duì)茶文化的專業(yè)教育，應(yīng)當(dāng)注重開展相關(guān)的整合工作。在進(jìn)行茶文化專業(yè)教育整合活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化與專業(yè)教育的契合度給予重視，并與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激勵(lì)大學(xué)生通過自身專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)一步探索并研究傳統(tǒng)茶文化，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)茶文化教育活動(dòng)的深入開展。比如：作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，針對(duì)與茶文化相關(guān)的詩詞和歌曲，可以開展相關(guān)的探究與討論活動(dòng)，這樣有助于對(duì)茶文化的精髓內(nèi)涵作出深入理解，以此來實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，可以對(duì)茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對(duì)畜牧行業(yè)所需的職業(yè)精神與茶本身精神間所存在的關(guān)聯(lián)作出研究。與此同時(shí)，關(guān)于茶文化與專業(yè)實(shí)踐相融合的方式方法方面，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予高度重視。實(shí)踐教學(xué)屬于隱性教育活動(dòng)的范疇，在思想政治教育活動(dòng)中提出了“三貼近”原則，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與該原則具備較高的契合度，能夠?qū)ⅰ叭逃耍轿挥恕边@一先進(jìn)教學(xué)理念表現(xiàn)出來。在開展具體高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，教師可以安排大學(xué)生到茶園進(jìn)行一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵。

4.3將中國傳統(tǒng)茶文化融入至校園文化建設(shè)活動(dòng)中

在新時(shí)期高校學(xué)生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發(fā)揮著重要的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化滲透至校園文化建設(shè)，起到良好的促進(jìn)作用，將茶文化思想政治教育功能與價(jià)值的有效性充分體現(xiàn)出來。在開展高校學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育針對(duì)性與高效性的提升，就應(yīng)當(dāng)依托高質(zhì)量的文化，不斷擴(kuò)大思想政治教育活動(dòng)的影響范圍，實(shí)現(xiàn)思想政治教育吸引力的提升。關(guān)于具體措施方面，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)將校園媒體充分運(yùn)用起來，強(qiáng)化開展茶文化的宣傳與教育工作。高?？梢酝ㄟ^校廣播、宣傳櫥窗、校報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳統(tǒng)媒體與媒介，針對(duì)茶道文化，開展相關(guān)的報(bào)導(dǎo)工作，不斷增強(qiáng)茶文化信息的推送量。還可以利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，有效開展茶文化文化長廊建設(shè)活動(dòng)，將茶文化的隱性教育作用，高效體現(xiàn)出來。第二，為了能夠?qū)⒉栉幕谌胫列@文化活動(dòng)中，可以利用多樣化的形式，如，激勵(lì)學(xué)生組織茶藝社團(tuán)等，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生開展多樣化的活動(dòng)，利用一系列的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會(huì)與慶?；顒?dòng)中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進(jìn)來，幫助越來越多的大學(xué)生充分感知茶文化的魅力。

4.4規(guī)范學(xué)生思想行為，幫助學(xué)生掌握優(yōu)秀文化

在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，為了增強(qiáng)教育活動(dòng)的科學(xué)性與有效性，針對(duì)學(xué)生的思想行為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化開展相關(guān)的規(guī)范與引導(dǎo)活動(dòng)，通過對(duì)比形式，幫助學(xué)生掌握更多的優(yōu)秀文化。面對(duì)茶文化視域，在開展高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的過程中，關(guān)于高校學(xué)生的思想與行為方面，教師應(yīng)當(dāng)注重將茶文化融入進(jìn)來，這樣能夠使學(xué)生的思想文化變得更加多樣，還能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的規(guī)范作用。由于各種因素的影響，當(dāng)前社會(huì)中存在著多樣文化，大學(xué)生對(duì)新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時(shí)間對(duì)不同的文化接觸。所以，在開展高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)，教師可以通過對(duì)比法的形式，選擇并運(yùn)用茶文化精華，這樣能夠?qū)W(xué)生茶文化的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來，幫助學(xué)生自發(fā)地開展茶文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，顯著提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，將茶文化在學(xué)生思想領(lǐng)域方面的重要作用，充分體現(xiàn)出來。

第2篇：茶文化的價(jià)值范文

一個(gè)國家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個(gè)國家的歷史悠久。但也因?yàn)槊總€(gè)國家創(chuàng)造出的不同文化，形成了現(xiàn)在這個(gè)多變的世界，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地影響著人們的生活，尤其是國際間交流的方式、表達(dá)的語言以及生活方式等都有了質(zhì)的改變。就現(xiàn)如今的英美兩國來說，它們是不同的國度，擁有不同的歷史文化，說著不同的語言，這些都是因?yàn)闅v史發(fā)展軌道的不同所造成的，不同時(shí)期經(jīng)歷的改革與運(yùn)動(dòng)都可以改變這個(gè)國家前行的道路。

關(guān)鍵詞:

英美文化;文學(xué)評(píng)論;文化差異

所謂的英美文學(xué)評(píng)論，就是指通過有關(guān)的文學(xué)理論和歷史背景對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語言表達(dá)水平以及文章的中心思想等。文學(xué)的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，也是這個(gè)國家這段時(shí)期最有效的證明。但由于每個(gè)國家文化形成的不同，導(dǎo)致不同國家對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響和有關(guān)問題。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)分析及其發(fā)展歷史

英國文化在英國的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開始的時(shí)期到文藝復(fù)興，在經(jīng)歷過歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國文化由最初的寫實(shí)漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風(fēng)格，并帶有英國的歷史特點(diǎn)。所以，英國的文學(xué)作品中有很多都是根據(jù)英國的歷史發(fā)展軌跡來進(jìn)行描寫與刻畫的。美國文化一共出現(xiàn)過三次改革:第一次是在19世紀(jì)前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國經(jīng)由第一次世紀(jì)大戰(zhàn)和第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后為國際帶來的影響;第三次是美國文化的文字發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變，女權(quán)思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開發(fā)美國這片富饒土地的過程中，國民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關(guān)思想。這些在他們的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，也是美國發(fā)展歷史最有力的證明。英國文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，在每段時(shí)期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英國文學(xué)出現(xiàn)了多樣化的改變，美國文學(xué)就是建立在英國文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，但外來文學(xué)對(duì)它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開始美國只是在模仿外來的文化，沒有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀(jì)以后，才擺脫外來文化的影響，逐漸建立起自己的文學(xué)理念，走向自由、平等、獨(dú)立的道路。而英美文化評(píng)論就是一種應(yīng)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析與理解，通過對(duì)文學(xué)作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達(dá)的思想內(nèi)容。［2］

二、國內(nèi)外對(duì)英美文化研究的狀況

在世界文學(xué)作品當(dāng)中，英美文學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。20世紀(jì)二三十年代對(duì)于英美文化的發(fā)展來說是一個(gè)非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者?，F(xiàn)階段國外對(duì)于英美文學(xué)的研究主要針對(duì)于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點(diǎn)、理論研究以及文字風(fēng)格研究，對(duì)文學(xué)作品評(píng)論的相關(guān)研究直到20世紀(jì)開始才出現(xiàn)，并且文學(xué)評(píng)論的相關(guān)研究逐漸成為英美文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。而我國在英美文學(xué)評(píng)論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀(jì)以前我國幾乎很少出現(xiàn)英美文學(xué)評(píng)論展開的研究，20世紀(jì)以后才逐漸出現(xiàn)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的深入研究。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)英美文學(xué)方面的評(píng)論研究加快了英美兩國在文學(xué)作品上的發(fā)展，為英美文化評(píng)論的存在奠定了一定的基礎(chǔ)。由此可見，英美文學(xué)和英美文學(xué)評(píng)論這兩者是密不可分的，也是評(píng)論體系的重要組成。評(píng)價(jià)的主要目的在于反映文學(xué)作品的故事背景、表達(dá)形式、文字風(fēng)格以及中心思想等，相關(guān)的評(píng)論可以有效地提升人們?cè)陂喿x以及欣賞方面的實(shí)際水平，同時(shí)也極大地推進(jìn)了整個(gè)英美文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學(xué)評(píng)論的對(duì)象就是英語作品，而英美文學(xué)評(píng)論又是建立在文學(xué)作品研究基礎(chǔ)之上的。英美文學(xué)評(píng)論與一般的文學(xué)作品評(píng)論最大的區(qū)別就在于英美文學(xué)評(píng)論更注重作品所具有的文學(xué)藝術(shù)以及延伸思考上的相關(guān)問題。

(一)英美語言文化所具有的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響英式英語和美式英語之間具有很大的差異，在發(fā)音、語法、詞匯運(yùn)用以及表達(dá)方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語講究是的字正腔圓，發(fā)音要準(zhǔn)確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達(dá)上，有時(shí)同一事物用的詞語是不同的，有時(shí)要表達(dá)的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國人會(huì)用“Howareyou”，而美國人就會(huì)用簡單的“Hi”來代替。［3］而有關(guān)的英國文學(xué)評(píng)論中，一部分學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)語言的尊敬，評(píng)論中的語言大都很傳統(tǒng)。而美式英語由于受到來自后期歷史發(fā)展上的影響，其語言相較于英式英語來說更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨(dú)特的思想，自然在文學(xué)評(píng)論方面也會(huì)比英國更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論所產(chǎn)生的影響英國文化歷史相較于美國來說更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的人道主義，在相關(guān)的英國文學(xué)作品評(píng)論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過程中，英國一部分有關(guān)評(píng)論方面的學(xué)者開始質(zhì)疑人道主義。而對(duì)美國來講，其是一個(gè)非常年輕并富有活力的國家，沒有沉重的傳統(tǒng)來阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以相較于英國來說，其文學(xué)評(píng)論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個(gè)性化。主要表現(xiàn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文學(xué)評(píng)價(jià)是寬松的、自由的，擁有自己的個(gè)性。例如馬克•吐溫的代表作《費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這部文學(xué)作品在一定程度上反映了美國的歷史，但卻沒有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有關(guān)黑人奴隸制的描寫，有的研究學(xué)者認(rèn)為這種文學(xué)表達(dá)方式是對(duì)黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學(xué)者認(rèn)為只是一種欺騙。由此不難看出，美國的研究學(xué)者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)具有一定的空間和個(gè)性。［1］

(三)民族文化上的差異對(duì)相關(guān)英美文化評(píng)價(jià)方面的影響在歷史中，英國曾被法國侵占，所以英國文化以及思考方式在一定程度上都受到法國社會(huì)發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國人特有的紳士風(fēng)度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學(xué)評(píng)論當(dāng)中就顯得中規(guī)中矩。而美國是一個(gè)發(fā)展歷史較短的國家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國在發(fā)展的過程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風(fēng)格。美國人民性格最大的特點(diǎn)就是提倡民主與平等，這是因?yàn)槊绹嗣裨谔幱谥趁竦仄陂g，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關(guān)系以保障國家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國家的社會(huì)發(fā)展問題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟(jì)利益，還有美國人的性格特點(diǎn)。所以美國文學(xué)評(píng)論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨(dú)特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響在發(fā)展之中，英國文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響?，F(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論，盡管也開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問題的。就現(xiàn)在的情形來看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進(jìn)行改良，揚(yáng)長避短，創(chuàng)造出新的評(píng)論道路。而美國方面的文學(xué)評(píng)論雖然在前期深受英國文化的影響，但在后期隨著時(shí)間的改變，美國文學(xué)評(píng)論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學(xué)體系，擁有自己的文學(xué)特點(diǎn)。美國文化的發(fā)展成了多元化格局，同時(shí)具備多種文學(xué)寫作形式和文化特點(diǎn)，具有自己鮮明的個(gè)性。四、研究英美文化差異對(duì)英美文化評(píng)論影響的目的和意義英語是目前世界流通最廣泛的一門語言，使用的國家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以后，英國文化就逐漸走到了現(xiàn)實(shí)主義階段，這個(gè)時(shí)期就更好地反映了社會(huì)環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問題。［4］美國文化和英國文化有著很多的共同點(diǎn)，在19世紀(jì)末期美國文學(xué)逐漸形成了自己的個(gè)性化風(fēng)格。英美文學(xué)的發(fā)展也伴隨著英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，并且英美文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學(xué)評(píng)論對(duì)了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結(jié)語

英美文學(xué)產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學(xué)產(chǎn)生不同的變化，導(dǎo)致兩國學(xué)者對(duì)文學(xué)的相關(guān)理解和評(píng)論也有所不同。英美兩國在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們?cè)谖膶W(xué)載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點(diǎn)，因此，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致英美文學(xué)評(píng)論也不相同，而英美兩國的文化也有相同的地方，需要兩國文學(xué)研究者在研究的過程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關(guān)問題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．劍南文學(xué)(下半月)，2015(07)．

［2］王姝，李昕．論述文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．中國外資，2014(04)．

［3］高雨菲．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．鴨綠江(下半月)，2015(05)．

第3篇：茶文化的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】 電影；《世界是平的》；印美文化差異；跨文化交際

一、引言

托馬斯?弗里德曼在他著名的《世界是平的》一書中寫道：“ 《圣經(jīng)》告訴我們上帝用了六天時(shí)間創(chuàng)世，在第七天休息。而使世界變平當(dāng)然用了更長的時(shí)間，它是十項(xiàng)重大事件―政治、技術(shù)創(chuàng)新、以及公司全球化事件……協(xié)同作用的結(jié)果，而且在這次過程中，我們一天也不得休息”（2006：50）。正因?yàn)檫@些事件的發(fā)生，今天的世界與昨天的世界已有本質(zhì)的不同。全球經(jīng)濟(jì)的一體化和全球信息的共享，以及全球產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)鏈的形成，使全球人類的命運(yùn)因此更加息息相關(guān)，人們之間的交流也更加頻繁。然而，由于不同的文化背景，勢(shì)必導(dǎo)致文化沖突、文化休克、文化適應(yīng)等等現(xiàn)象，進(jìn)而影響人們之間的互相交流和理解。因此，跨文化交際逐漸成為人們所重視的學(xué)科，尤其是在跨國公司中，成為提高工作效率的重要一環(huán)。

《世界是平的》以導(dǎo)演在尼泊爾和印度的旅行經(jīng)驗(yàn)為靈感，將全球最火熱的話題“外包”與愛情、文化等主題結(jié)合，整個(gè)影片貫穿著印美的文化差異。雖然他們語言相通，但是文化差異卻相差甚遠(yuǎn)。在影片中主要的文化差異表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：集體主義和個(gè)人主義、權(quán)利距離高和權(quán)利距離低、人和自然的關(guān)系：外控和內(nèi)控。

二、集體主義和個(gè)人主義

陳曉萍（2009：34）提到Hofstede將集體主義與個(gè)人主義定義為“人們關(guān)心群體成員和群體目標(biāo)（集體主義）或者自己和個(gè)人目標(biāo)的程度（個(gè)人主義）”。她的研究發(fā)現(xiàn)，美國人在個(gè)體主義上得分為91，而印度卻只有48。其實(shí)，集體主義與個(gè)人主義也就是賈玉新在《跨文化交際學(xué)》中所提到的群體取向和個(gè)人主義取向。他指出（1997：61），注重群體取向的人們“提倡凡事以家庭，社會(huì)和國家利益為重，個(gè)人利益在必要時(shí)可以忽略，可以犧牲”。在做事情的時(shí)候，會(huì)考慮到別人怎么看，怎么說。言行不一致，表里不一，萬事以和為貴。這種取向也就導(dǎo)致印度人相互依賴，相互合作。然而，美國人追求個(gè)人享受，崇尚自由。他們各做其事，各展其才，總是以“我”為中心。如果打開英文字典看看合成詞中有多少詞是以self為前綴的就可以看出“個(gè)人”在美國生活中所占的位置是何等重要（以self為前綴的合成詞要超過100多個(gè)，如：self-control，self-esteem，self-confidence，self-reliance，self-dependence，self-denial，self-respect，）等等。

電影中的陶德剛到阿吉姨家時(shí)，阿吉姨出于關(guān)心談到陶德的個(gè)人問題：工資是多少？結(jié)婚了沒有？有沒有女朋友??？為什么不結(jié)婚??？ 這些問題在美國人看來是自己的隱私，別人無權(quán)談到這些。在談到家人時(shí)，陶德又說自己與家人不在一塊住，雖然有時(shí)也會(huì)想念他們，并且住的也不是很遠(yuǎn)，但很少和家人見面。這讓主管普洛和家人無法理解。在印度，人們對(duì)家庭非常重視，大部分的人際交往也限于家族之內(nèi)。家人之間互相照顧，甚至同一家族之間也非常密切，一家人發(fā)生什么事通常沒有多久大家都知道了。陶德作為普洛的上司吃住都得到了阿吉姨的照顧，幫他洗衣服，熨內(nèi)褲，這些在美國是讓人無法想象的。以個(gè)人主義為中心的美國人，早早離開家人獨(dú)立生活，好像他們和家人之間沒有什么關(guān)系一樣。

三、權(quán)利距離高和權(quán)利距離低

權(quán)利距離是Hofstede 提出的文化價(jià)值取向模式中的一種。權(quán)利距離指的是一個(gè)社會(huì)中的人群對(duì)權(quán)利分配不平等這一事實(shí)的接受程度。接受程度高的國家，社會(huì)層級(jí)分明，上司與下屬的權(quán)利和義務(wù)分明，而且下屬服從上司是當(dāng)然之事。上司是對(duì)的，只因?yàn)樗巧纤?，而不是因?yàn)樗且粋€(gè)能提供正確答案的專家。下屬做事，只因?yàn)樯纤疽绱诉@般地做，而不是因?yàn)橄聦僬J(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎么做。這些都是權(quán)利距離高的特色。接受程度低的國家和民族，人和人之間比較平等，不注重僵化的禮節(jié)、頭銜、地位、性別與年齡的差異，并不是行事順序的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)利距離小。（2009：35）在印度，彼此之間的稱呼都比較正式，尤其是對(duì)長輩和職務(wù)高的人士。所以，無論是阿吉姨還是普洛，都尊稱陶德為 “陶德先生”，盡管陶德讓他們直呼其名。在工作場(chǎng)所，印度人的等級(jí)觀念嚴(yán)重，決策一定是由管理層來做，低下的員工一般都惟命是從，對(duì)頂頭上司非常尊敬，而且正式。還有，晚輩對(duì)長輩極其尊敬。大部分婚姻都是父母做主，很少有自由戀愛結(jié)婚的。亞莎在她四歲時(shí)，就遵照父母已經(jīng)定婚了。這讓陶德無法相信。還有從電影中我們可以看到阿吉姨家有好多仆人，這讓人想到印度的種姓制度，它有四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。種姓的劃分，很像對(duì)社會(huì)群體的職業(yè)劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進(jìn)入這個(gè)社會(huì)就沒法改變自己的種姓。

四、人和自然的關(guān)系：外控和內(nèi)控

馮?特姆彭納斯 （Fons Trompenaars）和查爾斯?漢普頓-特納 （Charles Hampden-Turner）認(rèn)為人和自然的關(guān)系一般有兩種態(tài)度。一種認(rèn)為人類應(yīng)該而且能夠通過自己的意志來控制自然；另一種則認(rèn)為人類是自然的一員，應(yīng)該服從自然的法則指南和力量。他們把前一種態(tài)度稱為 “內(nèi)部控制論”，這種文化中的人經(jīng)常對(duì)環(huán)境持對(duì)抗態(tài)度，沖突和抵制是信念的表征，在環(huán)境失控或多變時(shí)感到不安。后一種態(tài)度稱為“外部控制論”，這種文化中的人愿意妥協(xié)保持和平，和諧，而且他們對(duì)自然的變化沒有不適應(yīng)。（1997：179）這兩種不同的態(tài)度的形成或多或少與他們的有著密切的關(guān)系。

據(jù)我們所知，印度教徒相信他們今生的處境是基于他們前生的行為。如果他們之前有惡行，那他們就會(huì)在今生經(jīng)歷很大的苦難。一個(gè)印度教徒的目標(biāo)是從這個(gè)循環(huán)的律法逃出來，不必再投胎。從電影中我們可以發(fā)現(xiàn)印度是一個(gè)宗教氣息濃郁的國家。阿吉姨家的毀滅女神伽梨的畫像和濕婆林迦的廟宇，辦公室的神像，尤其是在電影中的牛的出現(xiàn)，相當(dāng)迷信。

其實(shí)牛被印度教教徒視為“圣獸”，印度教徒認(rèn)為，牛既是繁殖后代的象征，又是人類維持生存的基本保證。印度教不準(zhǔn)吃牛肉，印度雖有養(yǎng)牛業(yè)，但只能提供牛奶、黃油及牛糞作燃料，喝牛奶是允許的。因此，在印度的一些城市、鄉(xiāng)村里，老牛、病牛、殘牛比比皆是，?？梢缘教幾杂捎问帲袷ゲ豢汕址?。印度人舉辦了許多“圣牛養(yǎng)老院”，將那些年邁體弱，不能自己覓食的老牛收養(yǎng)起來，一直到老死。牛是神物，尤其是白牛，牛在大街上走車都要讓開，結(jié)局是自然老死。

此外，稍微對(duì)印度有所了解的人，在和印度人握手的時(shí)候都不會(huì)伸出左手，因?yàn)檫@一使命只能用右手來行使。普通印度人吃飯的時(shí)候是用手抓。他們習(xí)慣把菜和米飯和在一起揉成團(tuán)，然后送進(jìn)嘴里。印度人的宗教觀念講究循環(huán)，更多地看到來生，也許就是因?yàn)檫@個(gè)原因使得印度人的左右手也有這種循環(huán)傳承的意味。既然右手管了食物的進(jìn)入，那么左手就必須對(duì)食物的出來作出交待。電影中陶德剛到阿吉姨家進(jìn)餐時(shí)，用左手抓飯吃，這讓在場(chǎng)的其他人感到詫異。對(duì)于善于運(yùn)用刀叉的美國人來說，左右手沒什么講究。正是這個(gè)宗教氣息濃郁的國家，使人們能與大自然和睦相處，并且有認(rèn)命的傾向。

基督教認(rèn)為，亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纏身，而病痛與死亡則為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠(yuǎn)生命。賈玉新認(rèn)為正是西方人對(duì)“原罪”的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓的征服自然，改造自我從而得到神力，達(dá)到神人合一。（1997：60）因此，在美國，很少有人認(rèn)為自己的命運(yùn)掌握在別人手中，或者由神秘的不可知因素造成；他們認(rèn)為人類主宰自然。在生活中，如果一個(gè)人得不到自己想要的東西或地位，他們相信，這并不是天命，而是由于自己的懶惰和缺乏斗爭(zhēng)精神所致，順從命運(yùn)的人受到人們的唾棄。在美國有句彥語說：“上帝幫助自助者”。

五、結(jié)語

通過這部影片，不僅使我們認(rèn)識(shí)到全球化背景下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更讓我們深刻地了解到印度的文化特點(diǎn)及印美的文化差異。當(dāng)然，除了在集體主義和個(gè)人主義，權(quán)利距離高和權(quán)利距離低以及外控和內(nèi)控文化維度上的差異，還有其他方面的差異。隨著全球化經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面的不斷發(fā)展和碰撞，將會(huì)出現(xiàn)更多的沖擊和沖突，因此，跨文化交際也變得越來越重要，在全球化的大背景下，我們不僅要了解各個(gè)國家和民族的文化，更應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)不同的文化，只有這樣，才能做到具有跨文化交際能力的人，就像影片中的美國人陶德漸漸適應(yīng)了印度的文化，覺得生活也不再那么艱難，慢慢地喜歡上了當(dāng)?shù)氐娘嬍场⑽幕?、朋友、同事。?dāng)然，影片中的適應(yīng)期非常短暫，這是在現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)到的，或許我們得花一年或更長的時(shí)間去學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的文化，并從中找出更好的方法去適應(yīng)不同的文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Fons TrompenaarsCharles H. T. Riding the Waves of Culture [M].Nicholas Brealey Publishing，1997.

[2] Thomas L. Friedman. The World Is Flat [M]. Oversea Publishing House，2006.

[3] 陳曉萍.跨文化管理[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[4] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[5] 郁龍余.印度文化論[M].重慶：重慶出版社，2008.

第4篇：茶文化的價(jià)值范文

（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其范圍包括：民間表演藝術(shù)(如我縣的藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術(shù)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風(fēng)俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。20__年初，開始實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程；20__年8月我國正式加入了聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國家之一；20__年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》；20__年？月經(jīng)國務(wù)院審批公布了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)被國家列入文化立法十年規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。20__年12月，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。我省從20__年起就開始了民族民間資源的保護(hù)工作。）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與普查的意義

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是我縣人民保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了我縣人民的內(nèi)在精神，具有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的特點(diǎn)，是我縣人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)生態(tài)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏種類、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術(shù)8項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市項(xiàng)）。

我市和省里將分別于五月、六月對(duì)全市各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。在十月份溫州市藝術(shù)節(jié)上，我縣還要參加“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

三、現(xiàn)階段普查工作的要求

1、深化認(rèn)識(shí)，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。

能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。恰逢文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權(quán)歸文秘站網(wǎng)作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

2、部門積極配合、突出重點(diǎn)做好普查工作。

這次普查不僅需要廣大民間藝術(shù)工作者的支持與參與，同時(shí)離不開各部門的

積極配合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有專人負(fù)責(zé)，為普查工作提供必要的信息與服務(wù)。廣播電視臺(tái)要安排專人專機(jī)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時(shí)保質(zhì)完成普查任務(wù)，迎接省市的驗(yàn)收。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作

（一）正確定位，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作的積極性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。今年初公布了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區(qū)，與外界交流較少，這些對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，卻使我們祖輩在長期的生產(chǎn)生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來。我們平時(shí)熟視無睹、覺得極原始的一些民間民族藝術(shù)，在整個(gè)文化大背景下卻可能是獨(dú)具特色的奇葩。所以，我們要增強(qiáng)信心，正確定位，通過這次普查，更全面更深刻地認(rèn)識(shí)我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚(yáng)我們的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，增強(qiáng)使命感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。隨著隨著經(jīng)濟(jì)

建設(shè)步伐的加快，文化一體化的趨勢(shì)，生活方式的改變，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來越急。我縣的文化生態(tài)也已發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，我縣的地方文化是我國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生態(tài)的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。挖掘、保護(hù)我們先輩創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責(zé)無旁貸。（三）了解我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的現(xiàn)狀，強(qiáng)化責(zé)任感和緊迫感。

我們收集到了民間造型藝術(shù)7項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市5項(xiàng)）。應(yīng)該說前期的工作，我們?nèi)〉昧撕芎玫某尚А?/p>

我市和我省將分別于五月、六月對(duì)各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。普查成果要參加十月溫州市藝術(shù)節(jié)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省驗(yàn)收工作的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，認(rèn)真做好普查工作，爭(zhēng)取省市對(duì)我們泰順有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作更大的經(jīng)費(fèi)支持。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

（四）積極配合，齊心協(xié)力完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

第5篇：茶文化的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】校園亞文化；大學(xué)生；價(jià)值觀

一、校園亞文化的概念

文化具有各種各樣的形態(tài)，它復(fù)雜多變，精彩紛呈。大學(xué)生亞文化是指高校大學(xué)生所特有的文化形態(tài)，是大學(xué)生價(jià)值觀念、倫理道德、行為模式和其他方面所表現(xiàn)出來的特征的總和與概括。它是社會(huì)主流文化在大學(xué)校園里面衍生出來的一種文化形態(tài)，同時(shí)它也具有自己本身獨(dú)立的完整的形態(tài)，它可以是大學(xué)生校園和小部分社會(huì)生活的縮影，也可以是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)文化的獨(dú)有理解。它受到社會(huì)主流文化的引導(dǎo)和輻射，又不完全遵循于主流文化，但是也不與社會(huì)主流文化形成對(duì)抗，但它卻有可能影響主流文化，甚至影響大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。

二、大學(xué)生校園亞文化的主要表現(xiàn)形態(tài)

本文采取了調(diào)查問卷形式，輔之以文獻(xiàn)研究和參與觀察。調(diào)查地點(diǎn)選在了江蘇大學(xué)，問卷共發(fā)放300份，收回284份?；厥章?4.7%，基本符合研究的要求。本文以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合部分的文獻(xiàn)資料，從現(xiàn)狀及影響兩方面進(jìn)行分析總結(jié)，引導(dǎo)校園亞文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成起積極的作用。

（一）涂鴉文化

涂鴉文化指的是校園中見諸于課桌、墻壁、廁所的隨手書寫、涂抹的文字圖畫。在收回的調(diào)查問卷中，絕大多數(shù)人在校園中見到過各種各樣的涂鴉，主要集中在教室的課桌、墻壁，廁所墻壁、地面和課本上。經(jīng)過分析調(diào)查，可以將涂鴉內(nèi)容分為以下幾類：隨感而發(fā)、教師點(diǎn)評(píng)、人生頓悟、新聞熱評(píng)、愛情尋覓交友、作弊內(nèi)容?！巴盔f文化”內(nèi)容復(fù)雜，多數(shù)格調(diào)低下，粗俗不潔，文化含量不高，無論從形式上還是內(nèi)容上，都與校園主流文化格格不入，作用十分消極。

而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于您有沒有在校園中進(jìn)行過涂鴉這一問題，有將近五分之四的學(xué)生承認(rèn)自己也進(jìn)行過類似的涂鴉活動(dòng)，這說明大學(xué)校園的涂鴉是無處不在的。在我們?cè)O(shè)置的對(duì)于涂鴉原因的問題，選打發(fā)時(shí)間和看見別人也這樣做的占了大多數(shù)，而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生也承認(rèn)自己進(jìn)行過類似的涂鴉活動(dòng)。部分學(xué)生進(jìn)行涂鴉的原因主要是兩個(gè)：一是看到曾有人已寫過，所以覺得就跟著寫，認(rèn)為再寫一點(diǎn)也是無可厚非的。另一個(gè)是覺得上課很無聊，或者感覺壓抑，通過這個(gè)方式在宣泄自己的情緒，打發(fā)時(shí)間。

而同學(xué)們隨意留下的這些涂鴉給其他同學(xué)的校園生活帶來了一定的傷害。一是在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學(xué)生公德意識(shí)和自律意識(shí)淡薄。二是上屆學(xué)生不良行為對(duì)后來新生起了負(fù)面的教化作用，以至 “涂鴉文化”屆屆相傳，成為難以根除的陋習(xí)。三是“涂鴉文化” 的制作占用了大量的上課時(shí)間，大大影響了聽課效果。四是格調(diào)低下的信息傳播，成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教育的深度。

（二）群體文化

隨著大學(xué)生心理、生理的逐漸成熟，他們的情緒情感也日益豐富，渴望獨(dú)立和更多的內(nèi)心體驗(yàn)。同時(shí)，在面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，由于理想與現(xiàn)實(shí)的差異，使大學(xué)生經(jīng)常處于矛盾的狀態(tài)。一方面不愿意把真實(shí)的思想情緒輕易地向他人吐露，另一方面內(nèi)心深處又有希望被人理解的強(qiáng)烈愿望。

調(diào)查問卷中問到當(dāng)你情緒低落或遇到困難時(shí)，你是否會(huì)找同學(xué)傾訴時(shí)，有32%的人選擇了想，但是沒有去找，有45.7%的人選擇了想，但是沒有可以傾訴的人，有17.2%的人選擇了會(huì)，僅僅只有5.1%的人選擇了不會(huì)，由此說明大學(xué)生在校園生活之中與群體的聯(lián)系并不緊密，絕大多數(shù)都是自己面對(duì)問題解決問題，顯示了當(dāng)代大學(xué)生的相對(duì)封閉性，然而這種封閉究竟是一種主動(dòng)選擇的行為方式還是一種被動(dòng)的人際疏離帶來的無奈，抑或是信任的缺失，還有待于更深入地分析。但是，無論如何，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡中，大學(xué)生群體個(gè)體化趨勢(shì)比較明顯。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人與人之間的交往也越來越強(qiáng)化，然而同時(shí)伴隨著的也是人與人之間情感的淡漠。人與人之間缺乏基本的信任感，信任危機(jī)也在逐步加深，大學(xué)校園之中也存在著此類現(xiàn)象。大學(xué)生是一個(gè)群體，每個(gè)人的個(gè)性都有所不同，我們能做的就是學(xué)會(huì)尊重差異，尊重不同的價(jià)值觀，欣賞獨(dú)特性，用心傾聽不同的聲音，做到基本的寬容，。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是很多大學(xué)生自身也存在著一定的問題，他們不愿意與群體進(jìn)行交流，但又十分希望得到別人的理解與認(rèn)同，這些都導(dǎo)致了他們內(nèi)心的逐漸扭曲，直至最后的犯罪。同時(shí)，大學(xué)校園也沒有做到積極發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)這些同學(xué)加強(qiáng)與他人的交流，走出自己的世界，這是學(xué)校沒有盡到的責(zé)任與義務(wù)。

作為大學(xué)校園亞文化的組成部分的群體文化，更多的體現(xiàn)的是大學(xué)校園的生活和日常交往，現(xiàn)代大學(xué)生的群體意識(shí)與觀念并不是那么的深刻，當(dāng)群體的利益與自身的利益相沖突時(shí)，如果自身的利益不是那么重要，那么必然選擇的是群體利益。很多當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于群體文化的理解并不是那么透徹，他們的群體觀念已經(jīng)逐漸淡漠，有時(shí)候群體只是一個(gè)可有可無的形式。責(zé)任，已不再具有群體意義和道德評(píng)判，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種個(gè)體性――對(duì)于國家、民族、社會(huì)的責(zé)任都轉(zhuǎn)化為對(duì)于自我的責(zé)任。大學(xué)生群體自覺將責(zé)任與前途等同起來，將義務(wù)與道德私有化。從一種潛意識(shí)里的責(zé)任承擔(dān)到一種潛意識(shí)里的理性選擇，此時(shí)的群體已經(jīng)被他們所忽略，他們選擇了對(duì)于自己最有利的一方面。

（三）信息文化

當(dāng)今社會(huì)在強(qiáng)大的信息技術(shù)背景下，計(jì)算機(jī)、電子產(chǎn)品等媒質(zhì)使信息傳遞方式發(fā)生了根本改變。由于高度信息化的社會(huì)傳遞的信息是未加整合的，信息傳遞的多樣性和復(fù)雜性決定了當(dāng)代大學(xué)生接受的信息文化參差不齊，良莠共存。大學(xué)生全方位接觸著各種信息文化所滲透的價(jià)值觀念，其原有的主流文化所形成的價(jià)值觀念在信息文化的侵蝕下會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖。信息文化的過度泛濫，會(huì)弱化主流文化的權(quán)藏，使主文化價(jià)值觀的傳遞受到阻礙。

我們經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，日常生活中同學(xué)們接觸信息的來源不外乎以下幾個(gè)途徑：短信、影視、網(wǎng)絡(luò)。在調(diào)查中通過數(shù)據(jù)分析對(duì)比，我們還發(fā)現(xiàn)當(dāng)上網(wǎng)看到一些未經(jīng)證實(shí)的消息時(shí)，同學(xué)們大部分不管真?zhèn)螘?huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)或者發(fā)表言論，全然不顧消息的真假。有些同學(xué)雖然沒有對(duì)消息進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，但是私底下會(huì)與同學(xué)分享或交流，卻也通過這種方式傳播了虛假信息，只有極少數(shù)的同學(xué)會(huì)在進(jìn)行一系列操作之前分析和查詢消息的真假。然而，對(duì)于這些的真?zhèn)挝覀儾豢赡苤鹨槐鎰e，我們能做只是盡量做好自己，不去傳播這些信息，只是瀏覽就好。但是，從另一方面來說，傳播只是一部分，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)上的信息稂莠不齊也是我們所不能避免的，就算我們不去傳播，網(wǎng)絡(luò)媒體也會(huì)傳播。因此校園文化建設(shè)應(yīng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，師生應(yīng)共同面對(duì)來自網(wǎng)絡(luò)的低俗文化的挑戰(zhàn)。同時(shí)相關(guān)部門也要加大監(jiān)管力度，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和信息的檢查。

（四）流行語文化

所謂流行語文化是指某一時(shí)期在大學(xué)生群體中廣泛流行某種語匯的文化現(xiàn)象。 同時(shí)，流行語也反映了大學(xué)生群體當(dāng)前的生活學(xué)習(xí)的狀態(tài)以及社會(huì)、學(xué)校生活所映射的心理和情緒。流行語現(xiàn)象是當(dāng)代流行文化的一個(gè)重要方面，以大學(xué)生為主要載體的大學(xué)校園流行語更是當(dāng)代大學(xué)校園文化的重要組成部分。

調(diào)查問卷的結(jié)果顯示幾乎所有的學(xué)生都知道一些流行語，而知道這些流行語的途徑也主要是通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)知道和了解一些流行語的比例占到了93.7%，這一比例相比2008年調(diào)查所得到的數(shù)據(jù)有了一個(gè)明顯的較大幅度的增長。72%的學(xué)生在日常生活中會(huì)經(jīng)常使用流行語，27%的學(xué)生會(huì)使用流行語但并不經(jīng)常使用，在使用流行語的學(xué)生中，我們發(fā)現(xiàn)大部分人對(duì)于流行語的使用和風(fēng)行抱有積極正面的看法。校園流行語文化形成的原因我們?cè)谶@里可以稍做一些探究，根據(jù)調(diào)查研究我分析出這樣一些原因，首先，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化時(shí)代，文化沖突不斷，文化之間相互碰撞，思想相互滲透，這些都為流行語文化的產(chǎn)生提供一定的社會(huì)條件。其次，信息技術(shù)不斷發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)更為開放、自由的平臺(tái)。再次，高校傳統(tǒng)的教育方式不利于大學(xué)生亞文化的健康發(fā)展，相對(duì)容易導(dǎo)致不良校園亞文化的滋生。最后，當(dāng)代大學(xué)生越來越注重追求自我價(jià)值，自我意識(shí)也在逐漸增強(qiáng)，他們極力追求自我，張揚(yáng)個(gè)性。

大學(xué)校園流行語的盛行一方面讓我們真切地感受到當(dāng)代大學(xué)生追求自我、張揚(yáng)個(gè)性的新風(fēng)氣，另一方面，由于部分大學(xué)生并沒有完全樹立正確的價(jià)值觀，在對(duì)流行語兼收并蓄的同時(shí)卻缺乏鑒別能力，其負(fù)面影響也是不可忽視的。對(duì)于流行語在大學(xué)校園盛行的現(xiàn)象，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)理性地看待，既不能武斷壓制，又不能放任不管，大學(xué)生具有一定的辨別是非的能力，我們應(yīng)該把校園流行語當(dāng)作語言文化發(fā)展過程中的一部分，在不超出控制的范圍內(nèi)要尊重這一獨(dú)特的校園文化，同時(shí)要盡量避免低級(jí)和粗俗。

三、校園亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

信息化和社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，賦予了校園亞文化更為廣闊的發(fā)展空問。大學(xué)生是現(xiàn)代技術(shù)的受用群體，享受著信息技術(shù)給生活學(xué)習(xí)帶來的便利。但在某些方面，全社會(huì)的日益信息化也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀樹立帶來了不利的影響。

大學(xué)亞文化本質(zhì)上是與校園文化的偏離，這種偏離又與主流文化的價(jià)值觀存在密切的內(nèi)在聯(lián)系.因而在其形成與發(fā)展過程中不能不受個(gè)體價(jià)值取向的影響并對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生重要影響。正面來講，大學(xué)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的形成主要體現(xiàn)在為大學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)需要提供了新的思維方式，可以感悟不同價(jià)值理念的碰撞、沖突，為大學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)造力提供了可能，也有利于發(fā)展他們的個(gè)性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

不容忽視的是，大學(xué)生總是從自身的亞文化背景出發(fā)對(duì)主文化進(jìn)行體認(rèn)和領(lǐng)悟，因而極易產(chǎn)生錯(cuò)誤的解讀進(jìn)而妨礙其樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，影響價(jià)值取向和行為選擇。同時(shí)大學(xué)生處于身心逐漸成熟的階段，可塑性強(qiáng)，人生觀、價(jià)值觀、世界觀正在逐步形成。信息的多樣性和復(fù)雜性也使大學(xué)生難以辨別真?zhèn)渭傲驾?，自覺和不自覺地、主動(dòng)或被動(dòng)的接受著健康或者不健康的內(nèi)容，使得大學(xué)生原有的價(jià)值觀受到信息文化的沖擊，給大學(xué)生的主流價(jià)值觀形成帶來了困難，極易被不良亞文化所改變。所以大學(xué)亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向也具有不容忽視的消極作用。

（一）導(dǎo)致青年大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的沖突與失范

對(duì)于大學(xué)生這一特定群體來說，文化沖突與矛盾會(huì)使他們思想易產(chǎn)生焦慮，而這種焦慮程度越深，他們的盲目性和沖動(dòng)性就越強(qiáng)，最后導(dǎo)致對(duì)主流文化的懷疑和反對(duì)，對(duì)西方的價(jià)值文明產(chǎn)生盲目的崇拜，而民族觀念和愛國主義思想漸趨淡薄。

（二）易造成青年大學(xué)生在社會(huì)生活中價(jià)值取向紊亂，道德意識(shí)弱化

大學(xué)生的價(jià)值觀念在亞文化的沖擊下與主流文化充滿著失調(diào)和對(duì)立，而大學(xué)生文化意識(shí)層面上更多的是對(duì)主流文化、傳統(tǒng)文化的依附，由此造成價(jià)值觀念上依附與超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紛爭(zhēng)。社會(huì)價(jià)值觀也難以保持統(tǒng)一，以至于在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

（三）會(huì)誘導(dǎo)大學(xué)生形成犯罪人格

大學(xué)生自身的特性導(dǎo)致其行為具有自發(fā)性、狂熱性、沖動(dòng)性，并通過反叛來寄托對(duì)未來的強(qiáng)烈期望，因此大學(xué)生的反叛行為總被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的背叛，于是，亞文化群體就成為大學(xué)生擺脫權(quán)威束縛，尋求支持和認(rèn)同的避難所。

四、建議

面對(duì)校園亞文化發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)，我們應(yīng)以積極的姿態(tài)來面對(duì)，充分認(rèn)識(shí)到校園亞文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成有重要的作用。更新教育理念，規(guī)范和引導(dǎo)校園亞文化向積極健康的方向發(fā)展。在所收回的調(diào)查問卷中，期待學(xué)校有所作為的和認(rèn)為大學(xué)生自身應(yīng)有所提高的占據(jù)80%，因此我們提出以下建議。

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)和培養(yǎng)積極健康的校園文化，努力弘揚(yáng)主流文化

大力弘揚(yáng)校園主流文化，提升校園文化的品位和層次，通過增強(qiáng)校園主流文化的吸引力來實(shí)現(xiàn)對(duì)校園亞文化潛移默化的影響。比如發(fā)揮社團(tuán)、學(xué)生會(huì)等學(xué)生組織在校園文化建設(shè)方面的積極作用，這樣既能引導(dǎo)積極健康的亞文化形態(tài)逐漸向主流文化轉(zhuǎn)化，也能使不良亞文化或亞文化的消極方面得到引導(dǎo)或消除。

（二）加強(qiáng)對(duì)校園亞文化的正向引導(dǎo)，努力創(chuàng)建亞文化與主流文化和諧的外部環(huán)境

校園亞文化是一種客觀存在，它是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化多元的今天，我們不能片面的看待校園亞文化，對(duì)其一味的壓制或漠視，而應(yīng)該積極的加以應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)，努力發(fā)掘校園亞文化的積極因素。一方面，對(duì)于那些適合社會(huì)和時(shí)展要求的，同時(shí)又能促進(jìn)大學(xué)生成長成才的校園亞文化，我們要大力弘揚(yáng)。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)校園亞文化主流方向的引導(dǎo)，將校園主流文化貫穿到亞文化中去，使大學(xué)生自覺地選擇和接受積極、健康的亞文化內(nèi)容。如對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化，我們可以通過道德教育，或者建立班級(jí)QQ群、開通個(gè)人微博等方式與學(xué)生進(jìn)行交流，在討論的過程中讓學(xué)生與主流文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的轉(zhuǎn)化?？傊?，我們應(yīng)該以辯證的思想去看待校園亞文化的存在，使之對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀形成產(chǎn)生積極的作用。

（三）加強(qiáng)學(xué)生自我教育和管理

大學(xué)生作為高校校園亞文化的創(chuàng)造群體，他們的認(rèn)知水平、道德規(guī)范和價(jià)值觀念必然影響校園亞文化的建設(shè)的效果，從而直接影響到高校整體校園文化建設(shè)的質(zhì)量和實(shí)效。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)“教育主體性”的重要意義，有針對(duì)性的教育大學(xué)生提高自己的思想和道德水平。還可以開展一些愛國主題的時(shí)事政治活動(dòng)、各類鑒賞活動(dòng)等來加強(qiáng)大學(xué)生的法制和思想道德教育、大學(xué)生人格及心理健康教育、文化素質(zhì)教育、文化選擇能力，使他們能夠抵制不良文化帶來的負(fù)面影響。同時(shí)，也可以設(shè)立自我教育管理的一些組織，通過定期舉辦論壇或沙龍等活動(dòng)，提高大學(xué)生的自我教育和管理水平。

（四）社會(huì)各方面努力凈化大眾傳媒環(huán)境

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，為了獲取更多的利潤，許多的大眾傳媒拋棄了社會(huì)責(zé)任，大量傳播不良信息，而這些信息正是成為一些大學(xué)生創(chuàng)造校園不良亞文化的來源。因此我們要多管齊下，采取多種措施，努力凈化大眾傳媒環(huán)境，給高校乃至全社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)和諧健康、積極向上的環(huán)境。比如將加強(qiáng)媒體自身的約束機(jī)制和社會(huì)大眾對(duì)其監(jiān)管作用相結(jié)合，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并清理不健康的內(nèi)容，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生獲取知識(shí)的重要平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹殿朕.大學(xué)生“亞文化”問題探析[J].中國成人教育， 2008（4）.

[2] 華潔蕓.大學(xué)校園亞文化剖析[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2006， 19（3）.

[3] 張帆，沈旭.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀新動(dòng)向――后現(xiàn)代語境下的大學(xué)校園亞文化[J].中國青年研究，2006（3）.

[4] 馬秀春.大學(xué)校園流行語研究現(xiàn)狀述評(píng)[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，19（2）.

[5] 張志連.校園流行語與文化[J].南昌高專學(xué)報(bào)，2008（4）.

[6] 袁文偉.大學(xué)亞文化與大學(xué)生人格的塑造[J].西安郵電學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，13（14）.

第6篇：茶文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化視角；家庭教育；有效性；思路研究

自唐朝開始，飲茶逐漸成為社會(huì)大眾的生活習(xí)慣。在這一背景下，飲茶與社會(huì)生活相融合，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的文化體系。通過對(duì)茶文化進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，其中融入了豐富的價(jià)值理念和行為規(guī)范，而且這些優(yōu)秀的文化理念能夠?qū)θ藗兙唧w行為產(chǎn)生重要影響。隨著當(dāng)前教育體系日益成熟，如今家庭教育在整個(gè)教育機(jī)制上的作用和價(jià)值日益突出，尤其是家庭教育對(duì)人行為習(xí)慣上的影響更是超過了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在開展家庭教育時(shí)，如果想要確保其教學(xué)有效性，就需要結(jié)合茶文化的具體內(nèi)涵，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值和意義。

1茶文化體系的內(nèi)涵分析

根據(jù)相關(guān)史料記載，從先秦時(shí)期，我國就已經(jīng)有了茶葉種植和應(yīng)用的相關(guān)記載。而我國茶文化在形成和推廣過程中，貴族階級(jí)和文人士族有著重要影響和作用。而尤其是在唐朝時(shí)期，隨著飲茶習(xí)慣逐漸成為社會(huì)大眾習(xí)慣，茶與社會(huì)文化之間的融合日益加劇，整個(gè)茶文化體系更加成熟?？梢哉f，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的核心。因此，想要體系化認(rèn)知傳統(tǒng)文化，就必須從茶文化切入，通過了解茶文化體系的內(nèi)涵，才能對(duì)傳統(tǒng)文化形成廣泛認(rèn)知，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，茶文化體系內(nèi)涵中豐富闡述了整個(gè)社會(huì)的正確價(jià)值觀和行為理念。無論是茶道，還是茶禮，其中都有著豐富完善的價(jià)值觀。比如在飲茶的過程，需要靜心等待，需要用心品嘗，而這一過程正是禮儀規(guī)范推動(dòng)的結(jié)果。尤其是在茶道中，其倡導(dǎo)的是尊重，因此，認(rèn)知茶文化，就是繼承其中所具備的價(jià)值理念。其次，茶文化體系中還有著豐富的教育價(jià)值和意義。茶文化不僅是一種文化資源，其中更是融入了豐富教育理念的文化體系，茶文化體系實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的核心，因此經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，如今茶文化已經(jīng)形成了體系全面、內(nèi)容豐富的文化資源，比如在茶文化中向我們闡述了如何以正確的態(tài)度和理解來對(duì)待復(fù)雜問題，同時(shí)也在教育和引導(dǎo)我們究竟應(yīng)該怎樣理性看待人生中各種問題之間的轉(zhuǎn)化，因此茶文化體系中的教育價(jià)值，也能夠使其更容易被融入到當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)中。最后，茶文化體系中有著重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。行為引導(dǎo)和規(guī)范，可以說是茶文化體系中所獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵，隨著我們對(duì)茶文化體系認(rèn)識(shí)日益成熟，如今我們?cè)谡麄€(gè)茶文化體系內(nèi)可以看到其中存在正確的行為模式示范，因此其能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前所從事的活動(dòng)提供有效指引。隨著當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)日益成熟，如今需要通過合理的文化內(nèi)容闡述與展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的有效傳承。

2當(dāng)前家庭教育過程中存在的問題和不足

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷成熟，如今教育的價(jià)值和意義日益突出。通過開展教育活動(dòng)，不僅能夠有效提升受教育者的知識(shí)理論水平，同時(shí)也能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)教育的重要目的和作用。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的今天，教育的價(jià)值和作用日益突出，因此完善教育體系就成為當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要要求。家庭教育作為整個(gè)教育體系中的重要內(nèi)容，目前仍然缺乏應(yīng)用的重視，因此其價(jià)值和作用并不到位。其問題和不足主要表現(xiàn)為：當(dāng)前家庭教育體系缺乏完善的教學(xué)素材，事實(shí)上，當(dāng)前家庭教育開展過程中，更多只是通過言傳身教，并沒有合理完善的素材。隨著當(dāng)前人們接觸素材的途徑日益完善，家長想要引導(dǎo)孩子健康成長，就必須選擇合適的教學(xué)素材切入。但是目前無論是家長的知識(shí)水平，還是教學(xué)技能，都缺乏應(yīng)有的素材了解，因此選擇合適的教學(xué)素材切入極為必要。此外，目前家庭教育活動(dòng)開展過程中，缺乏合理有效示范和引導(dǎo)。目前一些家長在開展家庭教育時(shí)，其更多使用的是理論和普通說教，其效果不僅不理想，甚至很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。因此，只有選擇融入合適的要素，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有教學(xué)效果。對(duì)于家庭教育活動(dòng)來說，如果能夠選擇合理的教學(xué)方法，那么勢(shì)必能夠優(yōu)化和提升教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)家庭教育應(yīng)有價(jià)值。最后，家庭教育活動(dòng)中，更重要的是缺乏對(duì)正確理念的界定和認(rèn)知。比如說，孩子應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值理念和行為規(guī)范等等。因此，合適的教育載體就極為必要。但是目前整個(gè)家庭教育活動(dòng)開展過程中，并沒有形成完善的理念界定，所以很多家長和學(xué)生并不知道什么樣的行為理念才是正確的。因此，我們應(yīng)該結(jié)合茶文化的具體內(nèi)容，通過完善融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭教育的具體目標(biāo)。

3當(dāng)前家庭教育活動(dòng)的具體要求分析

在我們對(duì)家庭教育的作用和價(jià)值認(rèn)知日益全面的今天，想要有效培養(yǎng)孩子健康成長，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)，就需要從教育的初期開始，而家庭教育就是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)階段。在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要實(shí)現(xiàn)以下要求：首先，在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要注重文化元素的完善融入。文化是一種內(nèi)涵，是一種實(shí)質(zhì)性影響。當(dāng)兒童具備相應(yīng)文化基礎(chǔ)時(shí)，其才能發(fā)揮自身多樣素質(zhì)和能力。而融入文化元素，就需要有好的文化元素，茶文化無疑是其中重要的教育素材。通過講解和闡述茶文化內(nèi)容，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜歡傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而為學(xué)生成長奠定重要幫助。其次，在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該將整個(gè)教育過程與行為理念引導(dǎo)體系化結(jié)合。家庭教育不同于常規(guī)教育活動(dòng)，其中更需要的是引導(dǎo)學(xué)生形成更為豐富完善的素質(zhì)理念。因此，合適的理念內(nèi)涵極為重要。傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，所以完善的茶文化內(nèi)容可以為整個(gè)家庭教育活動(dòng)開展奠定重要基礎(chǔ)和幫助。以往家庭教育活動(dòng)開展過程時(shí)，其使用的方法是說教式教育，因此其教學(xué)效果并不理想，學(xué)生對(duì)各種應(yīng)有的行為理念缺乏必要認(rèn)知。所以，當(dāng)前家庭教育活動(dòng)開展時(shí)，需要選擇合適的教學(xué)元素予以切入，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的基礎(chǔ)教育作用。最后，在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，需要將教育活動(dòng)細(xì)化為知識(shí)教育、素質(zhì)教育和人才教育等體系化融合的教育活動(dòng)。家庭教育是整個(gè)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此在家庭教育活動(dòng)開展過程中，要探索將孩子知識(shí)和素質(zhì)以及整體技能培養(yǎng)體系化融合，通過選擇合適的切入因素，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值。以往家庭教育開展過程中，往往只是關(guān)注和在意孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，這種較為片面的教育觀念，就使得教育活動(dòng)存在較大偏差。茶文化體系是內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其中不僅包含了相應(yīng)的教學(xué)元素，同時(shí)也有著相應(yīng)理論內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化融入到家庭教育中，必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也達(dá)到了家庭教育的理想目標(biāo)。

4基于茶文化視角的家庭教育有效性思路分析

從當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)開展?fàn)顩r看，家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，同時(shí)也是影響孩子終生成長的重要階段。但是通過對(duì)目前家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到，我們對(duì)整個(gè)家庭教育的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)并不到位。而茶文化體系的豐富度和完善度，使得我們可以體系化應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，改善家庭教育活動(dòng)形式，豐富家庭教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。首先，選擇合適的茶文化素材融入到家庭教育體系當(dāng)中。茶文化中包含內(nèi)容元素很多，如果將其籠統(tǒng)的融入到整個(gè)家庭教育體系中，那么不僅很難發(fā)揮茶文化應(yīng)有的價(jià)值和作用，同時(shí)更很難實(shí)現(xiàn)家庭教育的價(jià)值和目的，因此必須選擇合適的茶文化素材，通過具體融入，從而實(shí)現(xiàn)兩者互促共進(jìn)的目的。對(duì)于家庭教育來說，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于教育過程與人才培養(yǎng)具體要求相匹配。因此，合適的茶文化素材極為必要。其次，在將茶文化內(nèi)容融入到家庭教育活動(dòng)中，需要注重素質(zhì)教育與知識(shí)教育全面結(jié)合。在開展家庭教育活動(dòng)時(shí)，要結(jié)合孩子的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)具體需要，通過學(xué)生基本素養(yǎng)的全面培養(yǎng)，通過有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在充分尊重學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生基本潛能的有效發(fā)揮。因此，要將茶文化的具體內(nèi)容融入到整個(gè)學(xué)生教學(xué)活動(dòng)中。我國茶文化體系內(nèi)容豐富、全面，因此，要將茶文化與學(xué)生全面培養(yǎng)體系化結(jié)合起來，從而為孩子成長提供重要幫助。最后，家庭是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)元素，而家庭教育對(duì)學(xué)生成長的影響也超過了其他任何一個(gè)環(huán)節(jié)，通過對(duì)中西方家庭教育開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)我國家庭教育活動(dòng)并不成熟，其關(guān)鍵原因就在于缺乏正確的教育理念和完善的教育素材。我國是茶文化大國，而茶文化體系中所包含的豐富內(nèi)容，能夠給予孩子更多成長上的引導(dǎo)和幫助，而茶文化的示范作用，也必然會(huì)使得孩子尋找到正確的方向，并有效引導(dǎo)。通過正確理念和行為規(guī)范的形成，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的最終目標(biāo)。

第7篇：茶文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:民俗旅游資源；烏牛早茶文化；特征；價(jià)值；開發(fā)

1 烏牛早茶生長環(huán)境

烏牛鎮(zhèn)位于永嘉縣東大門， 東鄰樂清市，西連甌北鎮(zhèn)，與溫州市區(qū)隔甌江相望，104國道穿鎮(zhèn)而過。這里屬于楠溪江流域，鄰近東海，茶園多分布于沿江低丘緩坡，這里熱量充足，空氣濕度高，春天回暖早。山巒林木蔥蘢，植被完好，土壤肥沃，空氣清新，云霧繚繞，大自然孕育了肥壯柔嫩的茶芽。優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，珍貴的早芽良種，精湛的工藝技術(shù)，誕生了優(yōu)質(zhì)名茶“永嘉烏牛早”。

2 烏牛早茶的產(chǎn)品特色和優(yōu)勢(shì)

2.1 上市早?！霸纭笔菫跖Ｔ绮枳畲蟮奶厣蛢?yōu)勢(shì)。烏牛早茶開采早，一般鮮葉采摘期為每年2月25日―4月5日，所有茶葉均為明前茶，比洞庭碧綠春、西湖龍井早上市一個(gè)月，在國內(nèi)早茶市場(chǎng)獨(dú)占鰲頭，早茶市場(chǎng)占有率居全省第一。

2.2 品質(zhì)優(yōu)。烏牛早茶外形扁平光滑、挺秀、勻齊，芽峰顯露，微顯毫，色澤嫩綠光潤，內(nèi)質(zhì)葉底幼嫩肥壯，勻齊成朵，葉色嫩綠鮮亮，湯色清澈明亮，香氣高鮮，滋味甘醇爽口。春茶一芽二葉干樣約含氨基酸4.2%，茶多酚17.6%，咖啡堿3.4%，略高于其它綠茶的理化指標(biāo)。

2.3 純度高。全縣烏牛早良種覆蓋率達(dá)94.1%，居全省第一。所有烏牛早茶產(chǎn)品都采用烏牛早茶樹鮮葉加工而成，且每年僅采春茶一季，確保了烏牛早茶品質(zhì)的一致性。

2.4 效益好。春茶季節(jié)一到，全國客商紛至沓來，烏牛早茶供不應(yīng)求，最高價(jià)格達(dá)每公斤5000元，平均價(jià)格每公斤400元。

3 茶文化旅游資源的價(jià)值

烏牛早茶文化是重要的民俗旅游資源，它的旅游價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 觀賞價(jià)值。茶文化本身就是觀賞價(jià)值很高的民俗文化，茶文化無論是茶具、茶點(diǎn)、茶樓、茶俗、茶藝、茶樹、茶園等都體現(xiàn)著很強(qiáng)的觀賞性。

3.2 體驗(yàn)價(jià)值。烏牛早茶文化是民俗的直接體現(xiàn)，茶文化中既包括了文化實(shí)體，又包括了非文化實(shí)體；既可以提供直接體驗(yàn)價(jià)值，又可以提供間接體驗(yàn)價(jià)值，因此茶文化具有特殊的體驗(yàn)價(jià)值和強(qiáng)大的吸引力。

3.3 商品價(jià)值。旅游的過程就是旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，并進(jìn)入流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)商品價(jià)值的過程。茶文化作為旅游資源開發(fā)，可吸引更多的游客，形成商品系統(tǒng)性開發(fā)模式的潛力很大。

4 烏牛早茶文化旅游開發(fā)建議

烏牛早茶文化民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)明顯，可以預(yù)見烏牛早茶文化具有很大開發(fā)潛力，筆者對(duì)其開發(fā)有以下拙見：

4.1 開辟觀光茶園。茶樹雖是一種經(jīng)濟(jì)作物，卻又像觀賞植物，茶園構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線，滿目蒼翠、生機(jī)盎然的茶園風(fēng)光和夾雜著泥土味及淡淡茶香的清新氣息，令人賞心悅目，心曠神怡。這對(duì)生活在都市里的人頗具吸引力。觀光茶園應(yīng)融入當(dāng)?shù)孛袼?，如茶園旁搭建草寮，內(nèi)部裝飾具有山野情趣；溪澗上搭建集屋、橋于一體，氣勢(shì)如虹的木拱廊橋；采茶的姑娘穿著“古裝”，姑娘、小伙子對(duì)唱山歌在茶園內(nèi)勞作等等。游客來到茶園或欣賞美麗的茶園風(fēng)光，或聽導(dǎo)游講述一個(gè)個(gè)美麗的故事，或沏上一壺茶細(xì)品慢啜，或親身參與茶葉的采摘，體驗(yàn)“采菊東籬下，悠然見南山”的脫俗。

4.2 建立茶農(nóng)旅館。都市生活的緊張壓抑、喧囂污濁，使都市人十分向往大自然的真山真水，渴望返璞歸真、回歸自然。茶農(nóng)旅館可使游客完全體驗(yàn)茶農(nóng)生活，滿足這種心理需求。選擇風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境宜人的茶鄉(xiāng)，鼓勵(lì)茶農(nóng)建立茶農(nóng)旅館。利用閑置房屋作為客房，客房內(nèi)，空調(diào)、電視機(jī)、熱水器等生活設(shè)施應(yīng)基本具備，要求清潔衛(wèi)生；利用剩余勞動(dòng)力從事日常管理和服務(wù)；利用自家的茶園、茶作坊作為體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。讓游客參與茶葉的采摘和制作，參與茶園的各項(xiàng)勞作，融入茶農(nóng)的日常生活中，過幾天茶農(nóng)日子，感受到家庭式的溫馨。茶農(nóng)旅館還可接待夏令營的城市學(xué)生。

4.3 建立地方特色茶館。烏牛人好客，每當(dāng)客至，必泡茶，因此形成了特殊的飲茶習(xí)俗。最有特色的茶事是山里人的飲茶，一把茶壺整日吊在灶前的爐塘上，煨著火?？腿说?，撥旺爐塘的火，瞬間銅壺發(fā)出吱吱響聲，一碗現(xiàn)燒的茶水即刻捧上。烏牛北部山區(qū)人家，寒冬時(shí)節(jié)，置有取暖的“火廂”，“火廂”中有一張八仙桌，桌下有火塘，吊一把銅茶壺，客人圍桌而坐，一邊取暖，一邊喝茶，別有情趣。根據(jù)山里人獨(dú)特的飲茶習(xí)俗，在景區(qū)內(nèi)，特別是一些古村落景區(qū)，可建立地方特色茶館。

4.4 開發(fā)茶文化旅游商品。旅游購物是旅游者完整體驗(yàn)的一部分，茶文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)重視旅游商品開發(fā)研制?！安栉幕糜紊唐贰惫P者認(rèn)為應(yīng)包括各種品牌的茶葉以及茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀(jì)念品等涵蓋茶文化各方面的旅游商品。

烏牛早茶是很好的旅游商品，關(guān)鍵是要挖掘整理各品牌茶葉的文化內(nèi)涵，導(dǎo)游要善于運(yùn)用茶文化知識(shí)，引導(dǎo)購物。茶業(yè)界人士應(yīng)進(jìn)一步注重茶葉品牌建設(shè)與市場(chǎng)營銷策略，并與旅游管理部門合作，“以旅促茶，以茶促旅”。

茶文化旅游商品的開發(fā)應(yīng)注重“以土勝洋”，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)。如充分利用茶文化特色，將茶的傳說故事、茶詩、茶聯(lián)等運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，制作彩帶、點(diǎn)心；挖掘古老的“吃茶”習(xí)俗，研制茶葉食品。

第8篇：茶文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)作品；文化價(jià)值；內(nèi)涵分析

1茶文化的發(fā)展歷程闡述

茶葉自從被人類發(fā)現(xiàn)后，就深受人們的喜愛，人們開始大規(guī)模的種植和引用茶葉，茶葉的推廣和種植得到迅速發(fā)展，茶葉逐漸融入到人們的日常生活習(xí)慣中。茶文化最早起源于中國，中國自古就是禮儀之邦，在大批杰出詩人和文人的推動(dòng)下，人們給茶葉賦予了更多的文化內(nèi)涵，茶文化便應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展至唐代，茶文化得到了最鼎盛的發(fā)展。以茶為主題的唐詩至今仍在流傳，而陸羽所作的《茶經(jīng)》更對(duì)茶文化體系進(jìn)行了大規(guī)模的整理和升華，對(duì)茶文化的核心文化內(nèi)涵進(jìn)行了深層次的剖析，實(shí)現(xiàn)了更精煉的概括。至宋代以后，瓷器的鼎盛發(fā)展，又大大提升了茶具的藝術(shù)審美價(jià)值，推動(dòng)了茶具文化的進(jìn)一步發(fā)展。至現(xiàn)代以來，人們又成立了許多專業(yè)的機(jī)構(gòu)組織，來整理總結(jié)茶文化的精髓，并不斷搜集與茶文化有關(guān)的藝術(shù)作品。通過人們的努力，茶文化才得以進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷史性地傳承和進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)，成為人類精神文明建設(shè)成果的重要典范。

2以茶為主題的藝術(shù)作品的與茶文化的內(nèi)在關(guān)系

茶文化在世界歷史中已經(jīng)走過了數(shù)千年的歲月，積累了豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，形成了范圍廣、歷史久、多樣化等具有鮮明特色的文化藝術(shù)體系，成為人們物質(zhì)世界和文化世界的重要組成部分，在其影響下，大量的以茶為主題的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，涵蓋了各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。這些以茶為主題的藝術(shù)作品是實(shí)現(xiàn)茶與茶文化之間相互轉(zhuǎn)換的有效載體。通過這些具體或者抽象的茶文化藝術(shù)作品，又將茶文化升華濃縮，更加生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了茶文化，人們能夠更加深入地了解豐富抽象的茶文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了茶文化的進(jìn)步式發(fā)展和偉大傳承。2.1以茶為主題的藝術(shù)作品的發(fā)展歷史從茶葉被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，以茶為主題的藝術(shù)作品就開始誕生，它們與人類的生活密切相關(guān)，反映了人們生活水平不斷提高，人們開始不斷追逐更加高級(jí)的物質(zhì)和精神領(lǐng)域的享受，從最初以茶葉的生態(tài)美為主題進(jìn)行的創(chuàng)作，到有些偉大的藝術(shù)家直接在茶葉上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將茶葉的生態(tài)美展現(xiàn)的淋漓盡致；到后來以茶葉的生產(chǎn)種植工具為藝術(shù)靈感來源進(jìn)行創(chuàng)作；再往后，人們通過對(duì)一些金屬工具或者木質(zhì)或者石器的茶具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過一些偉大文人的一些文學(xué)創(chuàng)作，將那些栩栩如生的茶具賦予了更有靈性的文化內(nèi)涵；同時(shí)大量的茶詩、茶歌，以茶為主題的圖畫開始涌現(xiàn)，還誕生了以采茶動(dòng)作為基礎(chǔ)的采茶舞蹈。伴隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品也不斷的在發(fā)展，不斷的從質(zhì)量上、內(nèi)容上、形式上、材料上進(jìn)行更為深刻的變革和提升，來源也更加廣泛，藝術(shù)審美也不斷的提高完善。2.2以茶為主題的藝術(shù)作品的具體形式和內(nèi)容以茶為主題的藝術(shù)作品包含的內(nèi)容豐富廣闊，形式新穎多樣，發(fā)展歷史更是悠久漫長，緊緊地與人類精神文明建設(shè)成果相互融合，形成了具有鮮明特色的藝術(shù)作品體系。以茶為主題的藝術(shù)作品從形式上說，有些具體形象地反應(yīng)了人們對(duì)茶文化的探索和追求，如以茶為元素的茶具，通過對(duì)茶葉進(jìn)行雕刻的茶雕，還有很多以茶為主題的建筑物等等；有些是將抽象的茶文化通過藝術(shù)作品的形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來，如茶文化的核心--茶道，這是茶藝術(shù)作品的核心思想內(nèi)涵；還有通過對(duì)茶的繪畫來表達(dá)人們對(duì)美的追求的茶畫，還有以茶為主題的詩歌等文學(xué)作品；勤勞睿智的勞動(dòng)人民更是在辛苦的勞作時(shí)，通過將采茶動(dòng)作改編成采茶舞來表達(dá)對(duì)于美好生活的向往。2.3以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵與茶文化的內(nèi)在關(guān)系以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的高度集中的內(nèi)涵體現(xiàn)，是茶文化的精髓，人們通過將茶文化濃縮在這些藝術(shù)作品中，具體生動(dòng)形象地表達(dá)出了人們對(duì)于茶文化的思考和探索，是人們對(duì)于茶文化進(jìn)行情感宣泄和訴說的一個(gè)出口，通過種種藝術(shù)作品，從全方位、多角度立體化地展現(xiàn)人們對(duì)于茶文化的理解，高度體現(xiàn)了人們對(duì)于未來美好生活的追求和向往。茶文化通過這些以茶為主題的藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了不斷的傳承和發(fā)展，通過這些藝術(shù)作品，茶文化的成長腳步一步步被記錄，茶文化的精髓也得到更美的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美價(jià)值的提升，完成了自身文化體系的價(jià)值升華。

3以茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

以茶為主題的藝術(shù)作品的主要藝術(shù)靈感都是來源于茶文化的博大精深，再通過充滿智慧的人們進(jìn)行抽象的或者具體的藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)了種繁多的茶葉形態(tài)美，許多藝術(shù)家更是通過精湛高端復(fù)雜的雕刻工藝對(duì)茶葉進(jìn)行更深層次的加工而形成的茶雕藝術(shù)文化，體現(xiàn)了這些藝術(shù)作品的形象美；同時(shí)，人們通過以茶為主題進(jìn)行繪畫創(chuàng)作和文學(xué)作品創(chuàng)作，一些優(yōu)秀作品至今仍在流傳，體現(xiàn)了文化美；采茶舞的創(chuàng)造發(fā)展和流產(chǎn)更是茶文化與人文主義高度融合的結(jié)晶，體現(xiàn)了以茶為主題的藝術(shù)作品的動(dòng)態(tài)美；這些藝術(shù)作品同樣伴隨著茶文化的歷史發(fā)展，走過了無數(shù)個(gè)春秋歲月，經(jīng)歷了滄海桑田，體現(xiàn)了歷史美?？偠灾圆铻橹黝}的藝術(shù)作品從全方位、多角度、深層次的體現(xiàn)了人們的審美價(jià)值觀，是人們物質(zhì)生活和精神文明創(chuàng)造的濃縮和升華，具有高度的藝術(shù)審美價(jià)值。3.2以茶為主題的藝術(shù)作品的文化底蘊(yùn)分析隨著茶文化的深入發(fā)展，以茶為主題的藝術(shù)作品被賦予了大量的茶文化內(nèi)涵，并隨著歷史的發(fā)展，形成了自己獨(dú)有的深厚的文化底蘊(yùn)。不管是詩人還是畫家，雕刻家還是歌唱家，甚至是勞動(dòng)者，都通過對(duì)茶的寄托，將自己對(duì)于生活的美好追求或者一些精神需求的訴說通過這些以茶為主題的藝術(shù)作品展現(xiàn)出來，使得這些藝術(shù)作品具有豐厚廣泛的文化底蘊(yùn)，反映了各個(gè)文化領(lǐng)域和生活基層的人們對(duì)于生活美好的追求，但它們都實(shí)現(xiàn)了對(duì)于美的表達(dá)，都具有高度的審美藝術(shù)文化價(jià)值，比較全面地展現(xiàn)了人類的精神文化生活，是人類物質(zhì)社會(huì)和精神世界的寶貴財(cái)富，對(duì)于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、提升審美藝術(shù)都具有重要的指導(dǎo)意義。3.3以茶為主題的藝術(shù)作品的人文主義精神茶，是人們生活必不可少的飲品，隨著歷史的發(fā)展，茶與人類文化緊密地融合在一起，這就使得以茶為主題的藝術(shù)作品具有豐富多樣的人文主義精神，人們通過對(duì)茶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，來實(shí)現(xiàn)自己精神價(jià)值的提升和思想文化的寄托，通過這些藝術(shù)作品，將茶文化和人文主義精神完美結(jié)合，并生動(dòng)具體地表現(xiàn)出來。這些以茶為主題的藝術(shù)作品不僅僅是人們對(duì)于茶高度熱愛的情感的猛烈迸發(fā)，更是展現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)生活困苦時(shí)所展現(xiàn)對(duì)于美好生活的樂觀主義精神，面對(duì)人生困惑時(shí)和解決社會(huì)復(fù)雜難題時(shí)對(duì)于未知難題的勇于探索精神，不僅僅是人們正確美好價(jià)值觀的體現(xiàn)，也幫助和引導(dǎo)他人樹立了正確的價(jià)值觀。3.4基于茶為主題的藝術(shù)作品的內(nèi)涵的文化價(jià)值意義探討以茶為主題的藝術(shù)作品是茶文化的核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，其內(nèi)涵精華可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的思維理念和解決處理問題的具體辦法，同時(shí)其具有的高度藝術(shù)審美價(jià)值，可以大大促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)美的真正含義，從而提升人們的藝術(shù)審美能力；這些藝術(shù)作品是人類精神文明建設(shè)的重要成果，是人們多樣化文化體系的重要組成部分，對(duì)于豐富人文主義精神，促進(jìn)正確價(jià)值觀的建立都具有重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)豐富了人們文化內(nèi)涵的多樣性，促進(jìn)了茶文化的傳承和發(fā)展，加速和提升了世界精神文明的建設(shè)，為世界物質(zhì)文明和文化世界的完善發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

4結(jié)語

茶文化博大精深，內(nèi)容豐富，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，在此基礎(chǔ)上誕生了一系列以茶為主題的藝術(shù)作品，它們是茶文化核心內(nèi)涵的高度體現(xiàn)，同時(shí)在漫長的歲月發(fā)展歷程中，又形成了自己所獨(dú)有的文化內(nèi)涵體系，大大豐富了茶文化的多樣性，并且提升了人們的藝術(shù)審美價(jià)值。這些以茶為主題的藝術(shù)作品更是將抽象的茶文化變得生動(dòng)化、形象化、具體化，使得人們更加容易理解茶文化的核心內(nèi)涵，從而使得這些藝術(shù)作品更加被人們認(rèn)可和接受，不僅僅促進(jìn)了茶文化的歷史性傳承和發(fā)展，更加提升了自身的藝術(shù)文化價(jià)值和審美價(jià)值，對(duì)于茶藝術(shù)作品和茶文化的發(fā)展具有雙重促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]陳文華.淺談唐代茶藝和茶道[J].農(nóng)業(yè)考古,2012(5):84-94.

[2]余悅,劉靜.從唐代茶詩看茶藝的審美情趣[J].中州學(xué)刊,2010(6):190-193.

[3]丁以壽.中華茶藝概念詮釋[J].農(nóng)業(yè)考古,2002(2):139-144.

第9篇：茶文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；綜合價(jià)值；旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)；結(jié)合思路；方向探討

當(dāng)前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價(jià)值利用與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)相結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價(jià)值的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系化建設(shè)，同時(shí)也能滿足消費(fèi)者自身的各項(xiàng)需要。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟，如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力，因此，如何才能在目前這一社會(huì)環(huán)境下，完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，就值得我們深入探究。

1當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)存在的問題分析

在人們消費(fèi)水平不斷提升的今天，參與旅游已成為當(dāng)前人們新的消費(fèi)內(nèi)容，而在人們旅游消費(fèi)進(jìn)一步釋放過程中，整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，仍然有著相應(yīng)的問題和不足，具體而言，主要有：首先，目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè)，尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對(duì)于旅游活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的體驗(yàn)效果，就不能依賴單一的旅游元素，其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實(shí)際上就從客觀上影響了整個(gè)旅游活動(dòng)參與的具體效果。當(dāng)前在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，由于其存在具體認(rèn)知理念上的偏差和不足，從而使得多數(shù)旅游活動(dòng)在呈現(xiàn)過程中，表現(xiàn)出較為明顯的單獨(dú)特性和孤立色彩，從而使得整個(gè)旅游活動(dòng)缺乏應(yīng)有的動(dòng)力支撐，當(dāng)然，這也使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)很難滿足消費(fèi)者的多元旅游消費(fèi)需求。此外，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，其深度和層次性較為欠缺。對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說，其深度和層次性，主要指的是在整個(gè)旅游活動(dòng)開發(fā)過程中，其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念，尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個(gè)開發(fā)活動(dòng)的持續(xù)性。但是客觀的說，當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)開展過程中，其缺乏對(duì)旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)化意識(shí)和全面理念，其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的活動(dòng)盈利，因此使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)缺乏持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。最后，當(dāng)然最為重要的是當(dāng)前在旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)開展過程中，其未能對(duì)消費(fèi)者自身的消費(fèi)需要和具體的消費(fèi)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，事實(shí)上，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿足消費(fèi)者的應(yīng)用要求，但是系統(tǒng)的看當(dāng)前多數(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，其更多是從開發(fā)者自身視角開展的，未能將消費(fèi)者自身的需要系統(tǒng)化融入其中，因此無論是具體的消費(fèi)需要，還是整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展的客觀形式，都未能系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)中，因此，其完善度與消費(fèi)者需求、市場(chǎng)需要都存在相應(yīng)不足，所以整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)缺乏應(yīng)有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化的具體價(jià)值認(rèn)知

隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展日益成熟，可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化具有以下價(jià)值：首先，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中，有著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上指的是在整個(gè)茶文化體系中，有著一系列值得被系統(tǒng)化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)元素，而隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展過程中，其中有很多值得被開發(fā)的元素，尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。其次，對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系上來說，其中還有著豐富的文化價(jià)值。文化價(jià)值，是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵，尤其對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系來說，其作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心，其中無論是文化理念，還是文化元素，在多元文化傳承發(fā)展的今天，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價(jià)值就極其最值得探究。最后，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來說，整個(gè)茶文化中有著豐富的情感價(jià)值理念，傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系，無論是其中存在的禮儀元素，還是相應(yīng)價(jià)值規(guī)范，都能對(duì)人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導(dǎo)。對(duì)于當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代來說，越來越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足，因此傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值理念，就值得被研究和傳承。

3消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的各項(xiàng)要求分析

事實(shí)上，對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說，衡量其是否滿足開發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿足消費(fèi)者自身的應(yīng)用要求?？陀^的說，雖然當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品活動(dòng)有著系統(tǒng)化的需要，而整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)也迎來了全新機(jī)遇期，但是還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如今消費(fèi)者自身消費(fèi)理念日益成熟，其對(duì)整個(gè)旅游活動(dòng)的要求和標(biāo)準(zhǔn)也在提升，因此對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說，其必須從消費(fèi)者自身需要出發(fā)，通過系統(tǒng)化融入消費(fèi)者旅游消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的最大價(jià)值。首先，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，想要滿足消費(fèi)者的需要，其首先需要做到將消費(fèi)者自身的旅游活動(dòng)需要系統(tǒng)化融入到整個(gè)開發(fā)過程中，特別是對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者自身的需要是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系的核心和內(nèi)涵，因此，想要實(shí)現(xiàn)最佳開發(fā)效果，就需要讓消費(fèi)者自身的理念融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，通過充分滿足消費(fèi)者自身的應(yīng)用需要，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的理想效果。其次，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，想要滿足消費(fèi)者的需要，其還需要注重將多元要素融入到整個(gè)旅游開發(fā)過程中，在目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，不僅要系統(tǒng)化滿足消費(fèi)者的具體要求，同時(shí)還要充分注重滿足消費(fèi)者自身的多元消費(fèi)需要，比如在整個(gè)旅游活動(dòng)中，不僅要注重消費(fèi)者的觀光旅游需要，同時(shí)，還要將娛樂元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，從而滿足消費(fèi)者自身的多樣需要。最后，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，想要滿足消費(fèi)者的需要，其還需要注重創(chuàng)新旅游開發(fā)形式，無論是技術(shù)元素，還是其中應(yīng)有的價(jià)值理念，都需要系統(tǒng)化融入其中，尤其是對(duì)于旅游活動(dòng)來說，隨著科技元素應(yīng)用日益成熟，如今在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)開展過程中，創(chuàng)新整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)形式，提升整個(gè)服務(wù)的便捷性和智能性，已經(jīng)成為整個(gè)時(shí)展的必然要求?？陀^的說，在整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展分類化日益成熟的今天，如今在應(yīng)用旅游資源，創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。

4傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的具體思路分析

隨著當(dāng)前人們消費(fèi)理念日益成熟，如今想要滿足人們的應(yīng)用需要，就需要結(jié)合整個(gè)核心理念，通過系統(tǒng)化融入文化消費(fèi)和旅游消費(fèi)理念，從而滿足消費(fèi)者自身的旅游消費(fèi)需要。但是客觀的說，當(dāng)前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)在進(jìn)行開發(fā)過程中，存在相應(yīng)的問題和不足，尤其是未能將當(dāng)前自身所具備的各項(xiàng)元素與消費(fèi)者和市場(chǎng)發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入，從而影響了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的效果。當(dāng)然在這一過程中，其不僅未能充分滿足消費(fèi)者自身的需要，同時(shí)更為重要的是其未能有效滿足消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的系統(tǒng)化要求，當(dāng)然也未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值應(yīng)用。因此，結(jié)合當(dāng)前消費(fèi)者的具體需要看，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)化結(jié)合，就需要充分做到：首先，必須從整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，通過將其中所具有的價(jià)值理念與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)相融合，從而實(shí)現(xiàn)理想的開發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系來說，其之所以能夠被有效傳承，就是因?yàn)樵谡麄€(gè)文化體系中，具備了豐富的價(jià)值理念和規(guī)范內(nèi)涵，而這些元素不僅是當(dāng)前人們所急需的，同時(shí)也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的基礎(chǔ)。因此，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中，如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值發(fā)揮過程中，應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項(xiàng)元素進(jìn)行有效挖掘，通過有效融入整個(gè)市場(chǎng)的客觀需要，從而構(gòu)建滿足整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看，隨著消費(fèi)者自身參與旅游活動(dòng)的理念進(jìn)一步成熟，如今其在參與消費(fèi)過程中，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游，而發(fā)展成為深層次的體驗(yàn)旅游。因此，在對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要從其內(nèi)涵元素的分析入手，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的有效創(chuàng)新與完善。最后，在傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合過程中，應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)化開發(fā)，通過豐富旅游元素，從而實(shí)質(zhì)性提升游客的體驗(yàn)感受。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)來說，想要實(shí)現(xiàn)其最佳效果，就需要構(gòu)建與整個(gè)旅游活動(dòng)相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用，尤其是注重對(duì)游客在參與旅游活動(dòng)中各項(xiàng)服務(wù)配套項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性融合，進(jìn)而在滿足消費(fèi)者應(yīng)用需要的同時(shí)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值的最有效開發(fā)。

5結(jié)語

無論是具體的文化元素，還是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價(jià)值?？梢哉f，正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價(jià)值，從而使得整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系極具開發(fā)必要性。不僅如此，隨著當(dāng)前人們生活消費(fèi)理念不斷成熟，旅游消費(fèi)和文化消費(fèi)已經(jīng)發(fā)展成為人們整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。但是客觀的說，當(dāng)前整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展并不成熟，尤其是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)未能滿足當(dāng)前人們的旅游活動(dòng)需要。

參考文獻(xiàn)

[1]陸玉麒.巴蜀茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合分析[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2013(4):111-113.

[2]蒙吉軍.民族文化多樣性保護(hù)與文化旅游資源適度開發(fā)———從文化生態(tài)建設(shè)的角度探討[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(17):161-163.

[3]馬秋芳.;旅游風(fēng)景區(qū)核心利益相關(guān)者界定———以安徽九華山旅游集團(tuán)有限公司為例[J];重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(1):143-146.

[4]楊小花.貴州民族村寨旅游發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)互動(dòng)關(guān)系及實(shí)現(xiàn)路徑研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(14):216-218.