傳統(tǒng)文化與班級管理精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
當今社會是一個迅速變化的社會，這種變化的基本特征體現(xiàn)為從一元到多元。在這種多元的總趨勢下，促使班主任班級管理角色轉換的因素既有社會因素，也有教育本身的因素。新形勢下，想要取得班級管理的最優(yōu)化效果，首先應該從理念上完成角色的轉換。
一、班主任“轉型”
班主任是班集體的組織者、指導者和領導者，他的思想道德面貌，他的世界觀、人生觀和價值觀，他對教育的信念與追求，他對學生的期望，他對傳統(tǒng)文化與外來文化的認同與取舍等，無不滲透在他對班級管理之中。班級管理是一項完善人的內心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學的先進的教育思想的指導。
1.班主任角色由權威型轉換為對話型。傳統(tǒng)教育的顯著特征之一就是以教師為中心，實行“中央集權”。班主任在班級管理中擁有絕對權威，學生需對班主任絕對服從。“暴君式”管理體制下的“子民”亦是亦步亦趨、循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新和主動性。新課程改革要求徹底打破創(chuàng)痛教育體制僵化教條的桎梏，呼吁新型的民主平等的師生關系，因此師生要共同努力，爭取最大程度的合作。首先，班主任要放棄絕對權威的角色定位，轉而以“懷柔政策”扮演“對話者”、“引導者”的角色，培養(yǎng)學生獨立自主的生活態(tài)度；另一方面，學生要積極主動參與班級管理，努力完成與班主任的契合，只有這樣，才能完成新型師生關系的重塑。2.班主任角色由封閉性嫁接成開放型。傳統(tǒng)意義上的班主任傾向于把自己的班級看做是一個孤立的單元，將其局限于自身從而與外界完全隔絕。“狹隘的集體本位主義”主要體現(xiàn)于：管理班級自己包干，范圍局限于學生的在校時間。而新課程改革要求班主任行使完全不同的職能：首先，班主任是班級各種教育力量的協(xié)調者和組織者，是聯(lián)結任課教師與學生，以及學生與家庭的一個重要紐帶，他應主動聯(lián)合任課教師、學生家長共同商討班級管理的教育對策，以便形成教育合力，最大限度地發(fā)展教育系統(tǒng)的整體功效。同時，班主任應基于“教育社會化”的新理念對待班主任工作，強調家庭教育、社會教育與學校教育的結合，將其推上全社會的高度，爭取最廣泛的教育力量的支持。
二、班主任班級管理經(jīng)驗總結
班級管理應立足實際，結合理念狠抓細節(jié)，因此，在日常管理中要注意各種方法的結合。任教十幾年來，從事多年的班主任工作，我亦樂于其中。先就平時工作中的一些經(jīng)驗聊作總結。
第2篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
13級蒙班：胡斯樂
非常榮幸作為一名學生干部參加此次校青馬班的培訓，通過這次機會讓我學習到了可以受用終身的知識，讓我對大學生有了新的認識，對學生干部有了新的見識，對以后的價值觀、人生觀也有了一個明確的前進方向。學習了相關的理論知識，作為科學而有力的一套理論，早已被世界人民無數(shù)的嘗試和運用中檢驗為真理，對于中國，經(jīng)過百年的閉塞，數(shù)載的戰(zhàn)爭，而能如此迅速地用于世界之林中崛起，靠的正是這種強有力的理論的指導，革命領路人的不斷探索對于我們，豐富了自己的知識，強化了自己的理論水平，此次學習交流進行了講授關于社會主義核心價值觀，強調國家和個人方面，提升了我們的自身素養(yǎng)，一共進行了三期講座，第一期是由格老師主講了《儒家文化與社會主義核心價值觀》，第二期是由蔣老師主講的《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會主義核心價值觀》，第三期是有張老師主講了《時政問題》。
在第一期講座中，老師講了孔子與他的學生，在他的學生當中他最喜歡的學生是顏回，孔子他比贊賞好學之人，而顏回正是學習標兵，還著重講了儒家思想的"富強之道，和諧之道，正義之道，友善之道，誠信之道，仁愛之道"留個方面的深刻內涵，經(jīng)過老師一個小時的講演之后，我的感觸很多，作為當代大學生的我們，一定要自覺踐行社會核心價值觀，說起踐行，必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，是一個宏偉艱巨的社會工程，不是少數(shù)人的事情，而是全人民、全黨乃至我們個人共同努力來實現(xiàn)的事情，我覺得大學生是一個半社會的人，更有義務自覺踐行，在第二期中，由老師從"厚德載物，勇于擔當"、"上善若水，友好和睦"、"寧靜致遠，淡泊朋志"、"天道酬勤，愛崗敬業(yè)"四個層面為我們解析了社會主義核心價值觀的個人層面的深刻內容，這次老師給我們講述的也都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣都是社會主義核心價值觀的重要前提，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，而老師講的主題更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心部分，作為一個新時代的大學生，我們應該提升自我道德修養(yǎng)，在學習和生活當中，要勤儉節(jié)約，刻苦好學，要不斷努力學習科學文化知識，工作中，也要積極上進，在老師的內容當中，他的一句話特別觸動我，他說："在漫漫人生路上，面對世俗的種種誘惑，千萬要記住，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。"一個人的生活當中，會經(jīng)歷不少大大小小的事，此時我們一定要把心態(tài)調整好，要想干大事，必須要靜下心來好好思考，通過這次講座，讓我對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更加的理解，更讓我認識到了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀的內涵是密切關聯(lián)的。在第三期講座中，老師從《烏克蘭危機的歷史根源》、《俄羅斯的"強國"夢想》、《烏克蘭危機的前景分析》、《烏克蘭國殤民怨背后的啟示》等四個方面進行講解的。烏克蘭之所以發(fā)生危機是因為有五種前景，第一：東烏克蘭軍事沖突發(fā)展為內戰(zhàn)。第二：高度自治。第三：聯(lián)邦制。第四：和平分開。第五：危機隱性化。烏克蘭的 動亂，給我們每個人都帶來了很多啟示。對一個國內團結來說，是否具有統(tǒng)一堅強的政治核心是至關重要的，還有選擇國家的政治體制不能脫離本國家的實際情況。更重要的是一定要執(zhí)政根基是否牢固，所以懲治腐敗和改善民生的成效決定著執(zhí)政根基是否牢固。所以，烏克蘭的危機離不開政府與國民之間的不信任和不團結，同時，統(tǒng)治集團內部又矛盾不斷，使得國情更加嚴重。通過老師一系列講課的話題，我知道了一個國家的強盛離不開政府和國民的相互信任，同樣，我們在大家庭中，一定要彼此團結，共同進退，信任對方，只有這樣，我們每一個人才會不斷進步，國家才能變得更強大。
這次通過參加青年培訓班的交流活動，給予了我們學習理論的機會，讓我們深深體會到自己作為學生干部應做到的義務，以及有所不足的地方，我覺得這些對我們今后的學業(yè)，就業(yè)方面都起到了積極的影響作用，"青馬班"將會使我不斷學習，不斷追求。通過這次學習，我更加感覺到大學生活里一定要準確認識自我，了解自我，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，人不可能是十全十美的，我們要敢于面對自己的缺點，通過不斷地努力來克服自己的缺點和不足，努力把自己營造的更加完美。
校青年者培養(yǎng)工程骨干培訓班學習心得體會
作為一名學生干部，我很榮幸參加學校的"青年者培養(yǎng)工程",雖然時間比較短，但是這次培訓讓我印象深刻、受益匪淺。
培訓內容豐富，老師的講座精彩。老師從自身出發(fā)，向我們說了他在大學當班長的事情及自身的感受，又告訴我們作為一名學生干部，應該負責起自己的工作，而班長工作則是負責好班級同學的思想工作。老師問起我們對于班長要擔負起什么工作，要擁有什么能力時，我開始反思自己行為。作為一名班長，應該協(xié)助老師做好班級事務，做好同學思想工作，并且要擁有組織能力與協(xié)調溝通能力，但現(xiàn)實的情況確實不理想。而通過今下午的講座，老師通過一個例子用風趣幽默的語言告訴我們要學會舍得，有舍有得，作為一名學生干部應該要用心為同學做貢獻；樹立我們自己獨特的"品牌";在班級日常工作中注重合作，積極配合班主任和學院開展班級管理；堅持開放、創(chuàng)新的理念；同時還要樹立競爭意識，在比較中不斷學習，完善自我，建設好陣地。
老師還提到作為一名學生干部，在平時的日常生活中要學會團結同學，要學會如何更好的和同學們溝通，做工作，要有一套自己的可行的方法。不能一意孤行，獨斷專行，要多多聽取同學們的意見，要講求民主，同時也要學會權力下放和如何與班委合作，做到和諧的處理班級問題。從而為整個班級甚至整個學院做自己的一份貢獻。從份發(fā)揮一名學生干部的熱量，將自身的激情傳播和散發(fā)給身邊的每一個人，讓自己身邊的人也成為"青馬人".
第3篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
[關鍵詞]農業(yè)院校；校企合作班；文化建設
1農業(yè)院校校企合作班班級文化建設的重要意義
為提升畢業(yè)生的理論知識和實際動手操作能力，使畢業(yè)生對即將走上的工作崗位具有較為準確的認識和定位，確立合理的就業(yè)期望值，從而使其在畢業(yè)后能盡快適應企業(yè)的需求，成為企業(yè)留得住、用得上的合格員工，農業(yè)院校校企合作班應運而生。校企合作班接受學校和企業(yè)雙方面的關注和管理，其班級文化建設也具有自身的突出特點。在這種形勢下，研究校企合作班的文化建設，無疑具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
2校企合作班班級文化建設的實踐
黑龍江八一農墾大學動物科技學院從2011年開始，先后與禾豐集團、大北農集團、生泰爾集團等六家企業(yè)合作辦學，開辦校企合作班，近年來培養(yǎng)了一大批綜合素質高、適應能力強的優(yōu)秀學生。在培養(yǎng)過程中，學院與合作企業(yè)注重將企業(yè)文化融入到班級文化建設過程當中，著力打造獨具特色的合作班班級文化。
2.1班級命名體現(xiàn)合作企業(yè)特色
校企合作班打破了以往按照專業(yè)進行班級命名的體制，根據(jù)合作企業(yè)的的需要，設置以企業(yè)命名的班級，如禾豐班、大北農創(chuàng)業(yè)特訓班、大北農農牧職業(yè)經(jīng)理人特訓班、生泰爾班等。每個班都有自己的企業(yè)班名，有利于讓學生產生對自己班級和企業(yè)的認同、歸屬感、使命感和責任感。學院在教學區(qū)及學生公寓設立企業(yè)文化展板，宣傳企業(yè)文化，營造校企聯(lián)合人才培養(yǎng)的良好氛圍。及時通過網(wǎng)站、微信等平臺宣傳和報道校企合作班的主題活動，讓全院學生隨時隨地可以感受到校企合作班的文化氣息。
2.2將企業(yè)文化課程納入學員培訓體系
為真正體現(xiàn)“文化融入”，合作班開設相應企業(yè)的文化素質課。通過介紹《企業(yè)文化》、《職業(yè)道德修養(yǎng)》等內容，幫助大學生了解企業(yè)文化內涵；通過介紹《常見疾病診斷與治療》、《標準化營銷流程及實踐應用》等內容，讓廣大學生接觸到真實的企業(yè)管理與運行機制；通過介紹《營銷知識入門》、《就業(yè)實踐指導》等課程，結合寒暑假大學生社會實踐活動，將理論與實踐有機結合；通過介紹《成為企業(yè)人》、《現(xiàn)代商務禮儀》等課程，讓學員了解中國農業(yè)現(xiàn)狀與前景，以良好心態(tài)應對畢業(yè)后的角色轉換。
2.3走進冠名企業(yè)，深入感受企業(yè)文化和真實生產環(huán)境
在學院領導和教師的帶領下，校企合作班學員共同深入大北農集團、禾豐集團等開展參觀、走訪，了解企業(yè)的企業(yè)文化、生產規(guī)模、發(fā)展愿景等，對企業(yè)建立最直觀的印象。每年寒暑假期間，企業(yè)與學院共同制定學生實習計劃，組織學員在企業(yè)進行教學計劃外的實習，并由企業(yè)派出專門人員對學生進行指導，實習內容包括軍訓、崗前培訓、企業(yè)參觀、素質拓展、團隊輔導、市場實習等內容。實習結束后，由企業(yè)和學院聯(lián)合對學員的實習過程進行評估，對于表現(xiàn)突出的學生予以獎勵表彰。
2.4校企共建，實現(xiàn)管理機構的有益補充
校企合作班籌備過程中，企業(yè)和學院共同負責對班主任的選拔。校企合作班成立之日，舉辦開學典禮，校企雙方各選聘一名溝通能力強的班主任，實現(xiàn)學校管理制度與企業(yè)的有機融合，并對班主任以書面形式進行任命。競選出班級干部，負責日常的班級管理與活動，制定班級管理規(guī)范，保障班級各項活動的正常開展。
3校企合作班班級文化的建設成效
3.1增強了學校素質教育工作的實效性
素質教育是學校常抓不懈的首要工作，在學生成長過程中，學生綜合素質的培養(yǎng)比知識技的學習能顯得更重要。對于合作班級的素質教育育工作，學校和企業(yè)采取共同對其教育發(fā)揮積極作用的方針，堅持對學生日常生活的嚴格要求，強化文明禮儀，使學生的文明素養(yǎng)在文明禮儀行為的訓練中不斷提升。通過開展《學農愛農》、《感恩教育》、《文明禮儀教育》等主題報告，讓學生懂得了要規(guī)范自身言行、提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、樹立正確的道德觀、價值觀、世界觀，真正學會如何做人，如何在企業(yè)做事。
3.2轉變學生就業(yè)思想，提高畢業(yè)生對企業(yè)忠誠度
校企合作班通過舉辦企業(yè)高層領報告會，使學生真正了解當前的行業(yè)形勢，對自己未來的工作有了理性定位，充分認識到成功是靠個人努力工作、不斷學習、一步一個腳印踏踏實實干出來的；要敢于挑戰(zhàn)自己，正視面臨的機遇與挑戰(zhàn)，不能好高騖遠，不切實際地追求高收入、高福利。學員在培訓過程中，綜合素質、職場競爭力、適應能力有效提高，對于自己的特點、興趣和求職取向有了較為清晰的認識，許多學員主動選擇在畢業(yè)后進入相應的工作。通過校企合作班培養(yǎng)的優(yōu)秀畢業(yè)生由于綜合素質高、適應能力強，在其他企業(yè)就職時也能很快適應崗位并脫穎而出，使企業(yè)對學院學生十分認可，增強了企業(yè)對學院學生的需求。同時，這些學生也成為在校學生學習的榜樣，促進了在校學生參與校企合作的積極性，也為其將來的就業(yè)指明了方向，從而產生了良好的循環(huán)效應。
3.3加強了農業(yè)院校學風建設
校企合作班的設立有效激發(fā)了學生的學習興趣，在全院學生中形成了比學趕幫的良好學習風氣。由冠名企業(yè)資助的獎助學金，用于獎勵學院在外語、文體、演講、寫作、科研、社會服務等方面有突出表現(xiàn)的學生，家庭困難的學生也因受到合作企業(yè)的資助得以順利完成學業(yè)。校企合作班對大學生通過開展感恩教育、文明教育、禮儀教育等，既增加了學生對傳統(tǒng)文化的了解，又豐富了學生的知識內涵。在校企合作班的帶動下，學生學習風氣不斷好轉，考研率、外語過級率明顯提高，違紀率、補考率明顯降低。
4豐富了農業(yè)院校校園文化的內涵
學校作為青年人聚集的地方,充滿朝氣與活力，開展豐富多彩的文化活動，是青年學生的特長。在校企合作班班級建設過程,學校與企業(yè)聯(lián)合開展了一大批特色鮮明的文體活動，如禾豐集團師生聯(lián)誼元旦聯(lián)歡晚會、禾豐集團就業(yè)能力大賽、大北農集團籃球賽、生泰爾集團職業(yè)生涯規(guī)劃大賽等，將校園文化與企業(yè)文化有機融合，加強了學生與企業(yè)員工的互動，加深了學生與企業(yè)之間的感情，豐富了大學生校園文化生活內涵，促進了大學生身心健康成長。
[參考文獻]
[1]張祎.基于校企合作的高職校園文化建設策略研究[J].經(jīng)濟研究導刊,2012(1).
[2]鄭曉明.校企合作背景下高職校園文化建設的問題與對策[J].宜春學院學報,2011(6).
第4篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
關鍵詞：蒙學；教育；治班；智慧
中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）04-0016-01
1.教育背景
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，當今教育出現(xiàn)了嚴重的問題：應試教育之風日益摧殘著小學生的身心健康。學校似乎過分追求學生的成績，忽視了對學生的人格培養(yǎng)，過分重視升學率，對學生的心理行為、情感特點、自我管理能力往往視而不見。教育的功利性導致了學生的人格缺陷。
2.蒙學經(jīng)典的內涵
中華民族自古以來就是一個禮儀之邦，蒙學經(jīng)典一直被認為是幾千年來傳統(tǒng)文化中最有價值的內容。所謂蒙學，即是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱，包括其教育體制、教學方法、教材等內容，蒙學階段主要采用的教材就是所謂的"三百千千弟子規(guī)"（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》）等經(jīng)典書目。
3.蒙學在教育教學中的應用
3.1潤物無聲，強化管理。韓愈曰："師者，所以傳道授業(yè)解惑也。"意思是老師不僅僅承擔著傳授知識的角色，更重要的是教會學生做人。小學班主任是班級的組織者和管理者，最基本的任務是對學生進行思想品德教育，使他們的身心得到全面健康的發(fā)展。而小學生由于年齡特點，沒有形成清晰的是非觀念，自控能力較差，教師必須做到言傳身教，起到示范和榜樣的作用。我虛心吸取學習傳統(tǒng)蒙學中的教育精華，結合當前的教育形勢和學生的實際情況，加以靈活運用，效果甚大。
（1）有助于學生養(yǎng)成良好的學習習慣。蒙學教材比如《弟子規(guī)》列舉了學生求學在外應有的禮儀和規(guī)范，對班級管理具有指導意義。一年級以來，我把《弟子規(guī)》作為每個學生思想和言行的標準，通過熟讀背誦，了解到良好的學習習慣有助于個人的健康成長。在力行的路上，我重點抓好課堂學習習慣，比如上課前我會檢查孩子們有沒有做到："房壁凈，幾案凈，筆硯正"；上課時，我會提醒孩子專心傾聽；寫字時，我又提醒他們"字不敬，心先病"；課后我再次念叨："溫故而知新，可以為師矣"......經(jīng)過嚴抓教育，我們班的孩子學習習慣很好，其它科任老師每次來上課都會對孩子贊不絕口。
（2）班風淳樸向上，品德素養(yǎng)得到提高。傳統(tǒng)蒙學中先人的智慧和美德包含了大量的思想修養(yǎng)、待人接物等基本準則。學習了蒙學經(jīng)典，我們班的打架、說臟話粗話、亂扔垃圾的現(xiàn)象很少見，孩子們謙恭有禮，樂于助人，尊敬師長，每個人都積極參加學校班級的大小活動，班級團結和諧，好幾次拿到了學校"優(yōu)秀班級"的榮譽稱號，2015年還被評為"南寧市優(yōu)秀班集體"，這些成績和蒙學思想息息相關。
（3）班主任管理更加民主化。蒙學中的獎勵機制也被今人運用得恰到好處。古人從各個方面對學生進行獎勵，只要有成績，就會得到表彰，使學生意識到學有所長，從而增強其自信心。孔子的因材施教、循循善誘就是優(yōu)秀的管理方法，特別是低年級學生更需要老師的耐心教育、表揚與鼓勵，平時表現(xiàn)好的孩子我會及時評選出"每周一星"；作業(yè)完成較好的榜上有名，可以有機會幫老師做一件事；穿著、指甲干凈的孩子獲得"衛(wèi)生小天使"的稱號......這其實就是對蒙學教育中獎勵機制的一種變化，班主任的民主管理使學生越來越積極自信，班風學風更加濃厚。
3.2品經(jīng)典魅力，提升綜合素養(yǎng)。
（1）誦讀經(jīng)典。我們先在班級營造誦讀氛圍，創(chuàng)建了書香班級和書香家庭，通過老師、家長的誦讀指導，與同學比賽，有故事品讀、古詩配樂朗誦、情景表演、演課本劇等。活動結束再評選出誦讀之星，激發(fā)孩子對經(jīng)典誦讀的興趣和熱愛。
（2）園地展示。學生搜集和積累各種豐富的蒙學傳統(tǒng)文化材料，在課余時間，教師指導學生舉行比賽，展示各種形式的作品，如制作工藝品、書法、畫畫，手抄報、折紙等，通過各種途徑，學生就可以了解到蒙學經(jīng)典的藝術魅力，自身特長也得到了發(fā)展。
（3）舞臺表演。為了激發(fā)孩子閱讀經(jīng)典的興趣，班級之間舉行聯(lián)誼比賽，節(jié)目豐富多彩，有小品、演講、舞蹈、唱歌、武術、樂器演奏等，這不僅僅鍛煉了學生各方面的能力，還陶冶了情操，發(fā)展了個性，最重要的是把蒙學傳統(tǒng)文化與學習生活結為一體，促進學生語文素養(yǎng)的提高。
3.3家校溝通，關系融洽。現(xiàn)在的小學生多半是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，不懂得尊老愛幼。古時候，教師很多時候針對孩子的教育只能提意見，最終接受何種教育只能由家長來決定，當代教育的家訪，就是古代蒙學中家長參與教學的演變，所以教師和家長平時的溝通很有必要。我利用網(wǎng)絡QQ群、飛信、微信、短信電話等方式和家長交流，就孩子的教育題給大家支招。現(xiàn)在我們班的孩子越來越懂事了，在家會幫父母做簡單的家務，端茶送水、捶背等不在話下，家長們看在眼里，喜在心里。我們班還成立了家委會，每次開展班級活動，大部分家長熱情參與，積極為班級貢獻。可見，蒙學中的精髓有助于教師開展家校溝通工作。
參考文獻：
第5篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
1.教學中的問題
高職院校教學應與企業(yè)緊密結合。目前高職院校普遍采用“校企合作”形式，并斥重資建立實訓基地，學練結合得到普遍認同，但企業(yè)培訓內容進校園亟待完善。一是“偏”，受學歷教育模式的影響，教學偏重理論，而針對崗位的專業(yè)培訓、技能培訓還不夠；二是“舊”，教學與生產實際脫節(jié)，企業(yè)引進的新技術、新設備和新方法較少納入課程中來；三是“碎”，教學針對性不強，不能結合學生在企業(yè)的發(fā)展安排教學內容。
2.高職院校學生的問題
研究表明，部分高職院校學生面對學業(yè)、就業(yè)，表現(xiàn)出悲觀、消極情緒，這與社會對一線技能人才的需求形成強烈的反差。部分學生進校前受到學業(yè)打擊，自信心與學習興趣嚴重不足，對就業(yè)和前途存在悲觀心理。在學習上表現(xiàn)為學習目的不強，學習動機層次不高，學習習慣不當，認知能力水平低，公德意識和責任心需進一步提高。
二、企業(yè)文化融入高職院校教學新途徑
1.高職院校教師成為企業(yè)培訓師
優(yōu)秀企業(yè)注重人員組織管理，人員是企業(yè)發(fā)展的原動力。管理的基本精神，就是要最大限度地發(fā)揮每個人的才能，并使每個人的才能全部地朝著有利于達到企業(yè)目標的方向發(fā)展。教師應具備良好的班級管理能力、教學管理能力，并具備指導學生參與企業(yè)、行業(yè)管理的能力。教師從企業(yè)人力資源管理的角度挖掘學生的優(yōu)勢與能力，培養(yǎng)高職院校學生的自主學習與創(chuàng)新精神。高職院校教師對學生應具有“人人是人才”的想法和做法，在教學的過程中努力發(fā)現(xiàn)學生的長處，挖掘他擅長做什么而不是他不能做什么，并不斷弱化學生的缺點，努力創(chuàng)造條件克服或抑制學生弱點的發(fā)展。教師要對班內的每一位學生細致了解，發(fā)現(xiàn)個性化優(yōu)勢，合理安排，如筆記好的學生、計算機操作好的學生、回答問題好、課外實踐好等進行細化分類及時表揚，并進行加分獎勵，讓學生盡顯優(yōu)勢一面，大大提升了學生的積極性。
2.高職院校教師企業(yè)管理思想方法的運用
大膽運用吃“休克魚”的方法。此方法是指硬件條件很好，管理不行的企業(yè)。由于經(jīng)營不善落到市場的后面，一旦有一套行之有效的管理制度，把握住市場很快就能重新活起來。針對高職院校學生特點，教師運用企業(yè)文化中的激活“休克魚”的思想，摒棄應試教育中可能傷害學生的做法，尊重學生的個體差異和對學習的自我選擇權，激活學生自主學習的能力，按照現(xiàn)有的條件最大可能地實現(xiàn)學生自我發(fā)展。教師可利用企業(yè)文化中的管理原則,如10／10原則，學生出現(xiàn)錯誤,教師先站出承擔責任，改變以往教師的“強勢文化”的主體地位，讓學生成為學習的參與者和實踐者，培訓師努力創(chuàng)造公平的環(huán)境并與學生一同成長，以達到教學效果為目的。
3.企業(yè)文化中的心理學
教師應對此理論有足夠的認識，并以此成為“學生激勵”的動力源。“激勵”一詞，作為心理學術語，指的是持續(xù)激發(fā)人的動機的心理過程。通過激勵，在某種內部或外部刺激的影響下，使人始終維持在一個興奮狀態(tài)中。將“激勵”用于管理，就是調動人的積極性。激發(fā)人的動機的心理過程的模式可以表示為：需要引起動機、動機引起行為，行為又指向一定的目標。一個有效的激勵手段必然是符合人的心理和行為活動的客觀規(guī)律。企業(yè)員工在企業(yè)文化的“激勵”政策下，改變以往的盲目性與隨意性，對工作充滿積極、樂觀、主動的情緒，工作效率得到提高。高職院校教師可用此方法進行復制，降低理論難度，由對知識的挖掘轉向培養(yǎng)學生的管理能力、操作準確性能力、獨立解決問題能力等，將教學工作重點轉移到培養(yǎng)學生“非智力因素”即情商的培養(yǎng)。
三、企業(yè)文化在高職院校人才培養(yǎng)中的途徑
1.企業(yè)文化的培訓要素
教師應避免傳統(tǒng)教學中注重學生注意力、理解力和記憶能力，轉向學生的動手能力、應用能力、管理能力和創(chuàng)造力的考核。高職院校學生畢業(yè)后大多從事一線的基礎工作。在教育教學中注重思想素質、能力素質、身心素質的重點培養(yǎng)，如思想上培養(yǎng)學生服務基層、踏實肯干、團隊合作的工作態(tài)度；在能力上突出培養(yǎng)學生的適應能力、合作能力、公關能力和人際交往能力，并有較強的解決問題的能力，注重工作時效；還要特別重視學生的身心健康，在激烈的競爭中不畏挫折，積極進取。以上重點內容并不忽視知識素質的培養(yǎng)，專業(yè)基礎知識是從事本專業(yè)所具備的基礎理論，只是在學習的深度上進行調整，學生“學得著、用得上”即可。
2.企業(yè)文化的培訓的方法
良好職業(yè)習慣的培養(yǎng)對高職院校學生至關重要。高職院校學生將擔負著一線高素質勞動者的責任，這如同司機和殺手只是轉瞬之間，如果沒有良好的職業(yè)行為習慣和高度的責任心，不僅難以完成工作，還可能造成事故，成為職業(yè)殺手。良好的職業(yè)習慣是以良好的生活習慣為基礎，教師要在熟悉企業(yè)流程的基礎上，告知學生企業(yè)的要求，以企業(yè)的標準指導訓練學生的日常行為。如：按時起居提高身體素質，認真打掃寢室與教室，每天的學習任務每天完成。制定日計劃、周計劃、學期計劃，每天的事情每天完成，每天有所收獲，每天都有進步。這樣的訓練不管制、不強制，學生由自愿到自覺，日積月累不僅自信心大大提升，也一定有所收獲。
3.重視企業(yè)文化中的“愿景”培養(yǎng)
第6篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
一、發(fā)展目標體系
整體目標是優(yōu)化教育資源，優(yōu)化教育質量，實現(xiàn)科學教育和人文教育相整合，把學校辦成兼具信息化、國際化、終身化和實驗性、開放性、示范性的特色學校，使學生成為兼具“學為君子、兼善天下”的遠大理想、“德才兼修、學融中西”的優(yōu)秀品質、“文化歸屬、國際理解”的現(xiàn)代情懷、“愿干事、能干事、能干成事”的優(yōu)秀公民；逐步實現(xiàn)省一級學校、國家級示范性高中、粵東教育新“旗艦”三個層次的目標。
在整體目標下設置分項目標，主要是：學校制度建設目標、領導班子建設目標、教師隊伍建設目標、教育管理工作目標、教育教學工作目標、教育科研工作目標等。分項目標的設置和實施確立了創(chuàng)新、示范、引領的原則，如“學校人文制度改革”“教師隊伍務實性發(fā)展策略”“現(xiàn)代君子主題德育”等。
二、辦學理念體系
在專家的指導下，學校確立了“培育現(xiàn)代君子”的辦學理念，理念體現(xiàn)了“和而不同”的哲學思想，反映了教育的共性和學校個性化價值追求的和諧統(tǒng)一。圍繞全新的辦學理念，學校構建了辦學理念體系，包括校訓、校風、教風、學風、校徽、校歌等。
學校重在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機結合，通過持續(xù)的教育和熏陶，著力培養(yǎng)師生“端方溫良、胸懷坦蕩，以義統(tǒng)利、天下為任，學術并重、知行合一，開放合作、自強不息”的優(yōu)秀品格。
三、管理文化體系
實現(xiàn)學校優(yōu)質發(fā)展，必須圍繞發(fā)展目標和辦學理念，逐步構建與實踐學校管理文化體系，向管理要效益。
1.建章立制，依法治校
學校基于原有的有效制度，圍繞合作辦學提出的發(fā)展目標和辦學理念，廣泛聽取教師、家長、專家、社會各屆人士的意見，制訂系列管理制度，并將其作為學校規(guī)范管理、依法管理的指南。
2.踐行“五化”管理策略，謀劃學校優(yōu)質發(fā)展
學校將建立“民主化、規(guī)范化、精細化、優(yōu)質化、特色化”管理策略，謀劃學校發(fā)展。現(xiàn)階段重在“民主化、規(guī)范化、精細化”管理策略的探索和踐行。民主化管理是學校管理的重要前提；規(guī)范化管理就是按有關政策法規(guī)、學校制訂的規(guī)章制度執(zhí)行；精細化管理是更高標準的管理要求，重在充分發(fā)揮學校信息化技術優(yōu)勢，開發(fā)建立各種精細化管理平臺，如流程管理平臺、教職工管理平臺、學生管理平臺、德育管理平臺、資源管理平臺、校產管理平臺。
3.構建管理框架，提高管理實效
學校現(xiàn)構建“垂直管理+兩級雙線管理”管理框架。垂直管理是縱向管理，指的是各職能部門把計劃執(zhí)行的各項教育教學工作布置到各年級、各教研組負責具體落實，而且職能部門還要負責各項工作落實過程的管理監(jiān)督，及時幫助年級、教研組解決各項工作實施過程中遇到的困難。“兩級雙線”管理是橫向管理，其中的“兩級”是指職能部門和年級組、教研組兩個層次；“雙線”即學校管理年級組和教研組兩條線。
四、教學質量保障體系
1.采取有效舉措，優(yōu)化師資隊伍建設
“努力造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業(yè)化教師隊伍”是學校教師隊伍建設目標，為達到此目標，學校采取了幾方面措施。一是營造一個“人本、善學、創(chuàng)新、發(fā)展”的育人環(huán)境，使每位教師在這樣的環(huán)境中充分發(fā)揮各自的主觀能動性。二是本著“共同成長”的理念，提升教師的專業(yè)水平。主要做法：嚴格教學常規(guī)，熟悉及落實各種課型的教學要領；借助專家指導，充分發(fā)揮廣東第二師范學院的資源優(yōu)勢，加強教師的專業(yè)培訓，同時鼓勵積極參加各類教育專題培訓，以提高教師專業(yè)水平；注重科研引導，鼓勵教師積極參與課題研究，特別是高效課堂的研究；加強校本研修，構建和實施《廣東省第二師范學院龍湖附屬中學校本研修方案》，通過各種課型的聽評課、教學反思、同伴互助等環(huán)節(jié)，共同學習，共同進步，走出一條適合本校教師專業(yè)成長的內涵式發(fā)展道路；實施名師工程，培養(yǎng)骨干，打造中堅力量，全面帶動師資隊伍專業(yè)水平的優(yōu)化發(fā)展；實施績效評價的激勵機制，激發(fā)教師的工作積極性。
2.全員參與，立德樹人
樹立“立德樹人”觀念，全員參與，緊扣全新辦學理念，圍繞學生核心素養(yǎng)的教育，多渠道、全方位地實施“君子教化”。把現(xiàn)代君子教育貫穿于學校的一切教育活動中，滲透到教學的各個環(huán)節(jié)，讓學生學會做人并學有所成，致力于把學生培養(yǎng)成為集科學與人文于一身，融學識與技能于一體，立志成才、報效祖國、奉獻社會的優(yōu)秀公民。
3.以課堂文化建設為突破口，全面提升教學質量
學校確立了“學生成長在課堂，教師決勝在課堂，領導重心在課堂”的教學管理思想，將課堂教學與管理提升到課堂文化建設的高度。
一是構建適應學校師生發(fā)展的新課、復習課、習題講評課、試卷講評課、練習課、實驗課等課堂結構模式，從課堂師生互動、學生演練、學生質疑、學生知識遷移等方面，創(chuàng)建啟發(fā)學生“自主感悟、主動內化”的學校新課堂教學理念。二是學校領導深入課堂聽課評課，擬將此舉定格為學校教學管理的常規(guī)性活動，借此提升領導自身的專業(yè)素質，轉變工作作風，促進教師的專業(yè)成長，并提高教學管理與班級管理水平。三是以聽課評課、教學檢查、教學信息采集、學生測評、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、分析報告等，建立課堂教學質量分析u價系統(tǒng)，結合學生質量測試情況，對教師的課堂教學和管理能力進行診斷，客觀提出存在問題，幫助教師成長。四是重視課題引領，引入專家團隊，指導課堂研究，建設高效課堂。五是培養(yǎng)學科帶頭人，引領各學科教師的專業(yè)成長。
此外，學校將借鑒過往經(jīng)驗，立足實踐，不斷完善，形成較為科學的“基礎性、快節(jié)奏、大容量、速反饋”的中、高考備考模式，較好地提高備考效率。
五、人力和物力保障體系
第7篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
關鍵詞： 教師禮儀 引領 學生成長
一、教師禮儀
（一）禮儀的基本含義。
儒家認為，禮是人類自別與禽獸的標志（“凡人之所以為人者，禮義也。”――《禮記?冠義》[1]271）；是文明與野蠻的區(qū)別；是自然法則在人類社會的體現(xiàn)；是統(tǒng)治秩序；是國家典制；是社會一切活動的準則。
禮儀是在人際交往中，以約定俗成的方式表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面內容[2]5。在現(xiàn)實生活中禮儀是不可缺少的一種能力，禮儀無處不在。可以說禮儀是一個人內在修養(yǎng)和素質的外在表現(xiàn)。禮儀可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀、外交禮儀六大方面。禮儀主要表現(xiàn)在舉止文明、動作優(yōu)雅、姿態(tài)瀟灑、手勢得當、表情自然、儀表端莊等[2]5。
（二）教師禮儀。
教師禮儀是指教師在教書育人的工作崗位上應有的風度與氣質，是教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是教師在教育工作中的最基本的行為規(guī)范，是一種極其重要并極具教育價值的教育力量。
“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，不但要有廣博的學識，更要在人格、品行、儀容儀表等方面有較高的修養(yǎng)水平，才能以較大的人格魅力影響學生，才能在教育教學活動中對學生產生有益影響。教育的整個過程就是育人的過程，教書、育人是教師最基本的實踐活動。教師既是人類先進文化知識與文明的傳遞者，又是學生思想道德的啟蒙者，更是學生人格的塑造者。教師職業(yè)道德修養(yǎng)水平的高低，直接決定素質教育能否順利實施，關系到整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質能否提高，直接關系到億萬青少年能否健康成長[2]5。
二、教師禮儀與學生成長
（一）教師禮儀舉止對學生的影響。
中國人民大學金正昆教授說得好：“教師禮儀具有率先性、示范性、整體性和深遠性，現(xiàn)代人形象至上，形象是金，非常重視禮儀和外交，而教師基本禮儀的修養(yǎng)在教育中有著重要作用。”
心理學家的研究成果表明，在人際交往中，由語言決定的部分只有20%，而另外80%則由人的動作、姿勢、體態(tài)等所決定的。美國心理學家艾伯特?梅拉安認為：一個信息的傳遞=7%語言+38%聲音+55%形體[3]60。此研究結果說明形體在信息傳遞中起著很大的作用。對于教師而言，每一個細微的舉止都會對學生產生影響，所以教師的一個手勢，一個姿勢，一顰一笑，都不能隨意，都要體現(xiàn)出教師應有的禮儀修養(yǎng)。
教師勞動的特點之一是其具有示范性。教師的一言一行無不時刻影響學生的行為習慣，“親其師，信其道”。那么，良好的禮儀修養(yǎng)具備重要的教育價值，直接影響學生修養(yǎng)、品格的形成。教師除了要向學生傳授科學文化知識外，還擔負著培養(yǎng)學生道德品格的重任。
“學高為師，身正為范”。教師不但要有豐富的學識，更要“身正”，這在教育中顯得尤為重要。作為“傳道、授業(yè)、解惑”之人，更重要的是為人師表，以自己的模范行為感染、熏陶并規(guī)范學生。教師只有不斷提高自身素質，才能讓學生從高尚的人格魅力中得到熏陶。康德在《論教育》中這樣說道：“人只有通過教育才能成為人”，“人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育”。布魯納也有過這樣的結論：教師是教育過程中學生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物[4]。
著名教育家陶行知先生說“教師個人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步。”[4]合格的教師其身一定要“正”，這樣才能為學生樹立榜樣，才能擔負起少年兒童成長的“向導”。一名合格的教師必然是一個待人有禮、舉止文明、儀表端莊、樸素大方、可為生楷模之人。[5]29
（二）中小學生身心發(fā)展特點及其學習特點與教師禮儀。
1.中小學生身心發(fā)展特點與教師禮儀
中小學生的身心發(fā)展呈現(xiàn)出從初期開始不斷發(fā)展的特點，特別對于正處于青春期的青少年而言，他們不僅迎來了身高、體重、體型和機能等一系列生理發(fā)育變化，而且面臨更加深刻的心理發(fā)展變化，在認知、情緒社會性和人格等方面，都在經(jīng)歷迅速的變化。處于身心發(fā)展“暴風驟雨期”或“第二斷乳期”的青少年對外在環(huán)境教育的影響下有了更多自主選擇和反應，這是一個變化巨大、面臨多種挑戰(zhàn)的時期。具體說來，有以下特點：他們有了自己的想法與安排，不愿事事都聽從父母安排，且易與父母產生隔閡。不少中學生都覺得難與父母溝通，也不愿意與父母溝通，且易與父母產生摩擦。他們情緒情感表現(xiàn)得極為不穩(wěn)定，青春發(fā)育期的生理劇變，引起了他們心理上的不適應，產生激蕩情緒，這種動蕩的情感有時則被埋在心底。如果這種情況得不到理解，就會出現(xiàn)壓抑、焦慮與抑郁心理。
由于青春期的學生有以上特點，因此他們在成長過程中才渴望能有自身修養(yǎng)水平較高的教師答疑解惑，為他們的學習、生活指引方向。在這段特殊時期，他們往往更容易接納老師的思想，聽從老師的意見，更相信老師，以老師為榜樣。那么提高教師修養(yǎng)水平成為引導青少年學生人生正確方向的必然要求。
2.中小學生學習的特點與教師禮儀
20世紀70年代，美國心理學家班杜拉在大量實驗研究的基礎上建立了社會學習理論，對人的觀察行為做出了比較全面客觀的解釋。他認為，人的學習活動主要通過觀察他人在特定情境中的行為，審視他人所接受的強化，把示范作為媒介的模仿活動。班杜拉在實驗基礎上提出觀察學習理論，認為兒童通過觀察生活中重要人物的行為而習得社會行為。他認為，行為習得或形成可以通過反應的結果進行學習，也可以通過榜樣的示范進行學習，而且，人類的大部分行為是通過觀察榜樣的行為習得的[6]33。
學生具有強烈的向師性，教師是學生最直接的榜樣，教師的行為潛移默化地影響著學生，教師的“為人師表”是貫穿于教書育人的整個過程中的，同時反映在教師對學生進行思想道德教育的過程中。教師的榜樣示范作用在學生成長發(fā)展過程中起著不可替代的作用。
三、如何加強教師的禮儀修養(yǎng)
隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響，在一些教師當中，背離教師職業(yè)道德的不文明現(xiàn)象也時有發(fā)生，以致社會對教師形象產生了很多非議。隨著素質教育及新課程改革的推行與發(fā)展，提高教師禮儀和素質修養(yǎng)勢在必行。提高教師禮儀修養(yǎng)是一個復雜漫長的過程，是一項大工程，不但要從思想上加以高度重視，而且要切實融入教育實踐中。具體來說，應做到以下幾點。
（一）以優(yōu)秀的文化武裝人，強化教師注重禮儀修養(yǎng)的意識。
《禮記?冠義》中有這樣一段話：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”[1]271禮是修身做人的基本行為規(guī)范，它教給人們道德規(guī)范知識，并培養(yǎng)人們的禮儀行為。學會尊禮好禮，對于促進每個人道德品格的發(fā)展具有重要意義。我國偉大的思想家、教育家孔子為我們樹立了“禮”的典范，他對“禮”非常重視，認為“不學禮，無以立”，認為禮的意義非常重大。從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中我們可以清晰地看到教師的禮儀修養(yǎng)對學生的品格修養(yǎng)有很大影響力，這關系著我國的人才培養(yǎng)和社會主義精神文明建設發(fā)展的前景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富的禮儀思想，無疑對今天教師禮儀的養(yǎng)成起著重要的引導和示范作用，因此學校要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教師禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)中的作用進行闡釋和解讀，使教師能夠在學習中真學、真懂、真信、真用，并且能夠從自身出發(fā)，對中華優(yōu)秀文化中的合理因素加以學習和運用，堅持以我為主為我所用的原則，使其在提高教師職業(yè)道德素質，提升禮儀修養(yǎng)水平方面發(fā)揮積極作用，并通過與這些積極因素進行比較的過程中及早發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，成為講究禮儀的典范，進而從思想上引起高度重視，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內化于心，不斷提升對教師禮儀重要性的認識，進而外化于行，為學生樹立榜樣。
（二）以豐富的形式鍛煉人，拓展教師學習禮儀素養(yǎng)的途徑。
教師禮儀的培養(yǎng)不可居于一隅，要采取多種形式，分類指導。不同的階段教師面臨的任務有所差異，培養(yǎng)的形式應因“實”而異。現(xiàn)任在職教師應根據(jù)實際情況，可定期開設禮儀課程，或不定期開展禮儀培訓，聘請禮儀專家做報告，對教師的個人形象、服飾、語言、師生關系禮儀等進行培訓，提升教師禮儀的專業(yè)水平；還可舉辦各種禮儀競賽、演講等活動，提高教師禮儀修養(yǎng)，使教師禮儀修養(yǎng)自然地融入日常教育教學生活中。
對于在校師范生，應開設專門的禮儀課程，以提高師范生的禮儀修養(yǎng)水平，為今后走上工作崗位做好充分準備。師范院校是培養(yǎng)未來教師的搖籃，學校對這門課程應足夠重視，這將影響教師禮儀這門課程的學習效果。學校應該通過形成機制促進師范生教師禮儀的養(yǎng)成。
（三）以良好的氛圍感染人，營造教師形成禮儀素養(yǎng)的環(huán)境。
古人云：“入蘭芷之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”說明環(huán)境對一個人的影響是潛移默化的。身處不同的環(huán)境，會養(yǎng)成不同的行為習慣。在積極健康的社會環(huán)境中，人們會自覺抵制不良行為的侵襲，使個人的行為與社會的整體要求保持一致，形成符合社會要求的文明禮儀素質。“孟母三遷”的故事正是重視教育環(huán)境的典型。但是良好環(huán)境的營造不是靠個人就能完成的，它需要全社會集體參與，建立家庭、學校、社會的協(xié)同創(chuàng)新機制，綜合運用教育、輿論、法律等手段，使全社會積極參與，共同努力，自覺抵制不文明行為，讓弘揚社會主義文明禮儀，倡導優(yōu)良行為習慣成為一種風尚。良好的校園氛圍，可以做到環(huán)境育人，文化育人，風氣育人。加強校園文化建設，有利于營造健康、向上的精神文化環(huán)境，健康向上的文化環(huán)境可使教師充分發(fā)揮自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢，提高教師素質，增強教師重視禮儀的信心。
四、結語
孔子說：“少成若天性，習慣為常用。”我們對孩子進行文明禮儀教育，就是要讓他們擁有文明和美的心靈，使之養(yǎng)成良好的文明禮儀的好習慣。教師是文明禮儀教育的主要實施者，也是學生主要的模仿對象。教師良好的教育教學禮儀不僅給予學生美的享受，在學生成長過程中也會留下印記，甚至對其一生都會產生深遠影響。
我國是一個禮儀之邦，禮節(jié)禮貌展現(xiàn)的是一個人的道德情操、行為品質，懂禮的人才會得到別人的尊重，禮是人與人之間交往最基本的要求，這正是當代人所必備的基本道德品德。意大利詩人但丁曾說：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補。”這句話充分說明了道德的重要性。作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的“禮”，應得到足夠的重視并得以發(fā)揚光大。為此，學校應加強禮儀教育，教師要重視禮儀育人，通過禮儀方面的教育，潛移默化地影響學生成長，使之形成良好的道德品質，切實將素質教育落實到日常行為之中。
國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。愿青少年學生以禮立人，以禮行天下。
參考文獻：
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第8篇：傳統(tǒng)文化與班級管理范文
塑造“普愛人格”的心理學依據(jù)
筆者提出把塑造“普愛人格”作為當下中國學校教育的重要目標，其核心是把“愛”作為人格的重要特質予以培育，這在心理學上有著廣泛的依據(jù)，主要包括：
（一）人本主義心理學依據(jù)
美國人本主義心理學家馬斯洛認為，愛的需要是人的基本心理，愛的需要是自我實現(xiàn)的前提，愛的需要得不到滿足，會抑制人的成長，“愛的需要受到挫折，是心理失調的主要原因，愛就像鹽或維生素一樣不可缺少”[1]。可見，受教育者的“普愛人格”是他們尋求自我發(fā)展，實現(xiàn)“高峰體驗”的內驅力。人本主義心理學的另一位代表羅杰斯是杰出的心理治療大師，他主張在治療中對問題兒童實施“積極關注”，強調協(xié)調與坦誠，為患者創(chuàng)造和諧安全的氛圍，并對患者無條件給予關懷，設身處地地為對方著想。筆者認為羅杰斯所說的“積極關注”，目的在于讓他們減少或避免迷茫，修復愛心人格，其實質是“以愛育愛”。
（二）精神分析心理學依據(jù)
精神分析心理學的鼻祖弗洛伊德認為，愛的力量是人固有的生本能，他指出：“一個成熟的人，應該能夠創(chuàng)造性地工作和愛。”[2]弗洛伊德的追隨者阿德勒認為，人有博愛、合作與利他的精神，“忽視”兒童會使他們產生“錯誤的生活風格”，長大以后就會冷漠、猜疑他人，人際關系不和諧，從而失去愛心人格。德國心理學家霍妮提出了基本焦慮理論，認為家庭關系中父母的冷漠、偏愛會導致兒童的安全需求得不到滿足，產生神經(jīng)癥。當代精神分析的權威弗羅姆認為，健康人格是有“生產傾向性的人”，這種人與馬斯洛提出的“自我實現(xiàn)的人”相似，都能夠發(fā)揮潛能為社會做出貢獻，培養(yǎng)這種人格需要重視愛的力量，他指出，“成熟的愛是人類的一種積極力量”，使自我得到充分發(fā)展。
（三）行為主義心理學依據(jù)
“普愛人格”的行為特征是利他行為、親社會行為。盡管已經(jīng)有一些心理學家證明了利他行為是人類天生的傾向。但是，以華生為代表的行為主義心理學則證明了一切人格都是行為的總和，是習慣的產物，強調教養(yǎng)和環(huán)境對于人格塑造的重要作用。按照華生的理論，“普愛人格”不會自發(fā)形成，需在教養(yǎng)下方可習得，這就離不開環(huán)境濡染和榜樣示范。斯金納提出了“強化”理論，認為人的一切行為都是操作性強化的結果，學習新行為的基本前提是強化，強化是學習利他行為的基本途徑。霍曼斯認為社會人之間的互動從根本上說是一種“交換”過程，“人們不僅交換物質性的商品和金錢，而且還交換非物質性的知識、友情、信息、愛、滿足等”[3]。用霍曼斯的理論來解釋，利他行為是“交換”使然，這吻合“愛人者，人恒愛之”的中國式理解。其實，形成任何人格都需要人際互動。互動提供了學習的機會，也是強化的過程。
塑造“普愛人格”的心理學價值
人格問題一直是心理學的重要課題。它體現(xiàn)著教育者對學生成長環(huán)境的判斷，對學生身心發(fā)展規(guī)律的認知，對培養(yǎng)目標的理解。“普愛人格”的塑造，有著重要的現(xiàn)實價值。
（一）拉近社會心理價值：塑造“普愛人格”是由目前社會的人際現(xiàn)狀所決定的，有利于拉近社會人際心理的距離社會人際現(xiàn)狀最能反映人與人之間心理距離。2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。很多媒體聚焦了這件事，并進行了深度的報道與尖銳的批評，給受眾造成這樣的印象：18路人的素質很低，千錯萬錯都錯在路人。筆者卻不以為然，反倒認為一些媒體記者缺乏起碼的社會學認知，忽視了對現(xiàn)實社會關系的深度剖析。早在19世紀中葉，西方社會學的創(chuàng)始人之一斯賓塞就提出了“社會有機論”，強調要從整體的有機性來研究社會行為。研究社會事實時，必須縱觀全局，放開視野，對任何社會現(xiàn)象、社會問題都不能孤立看待，而應該從這些現(xiàn)象與其他現(xiàn)象的相互關聯(lián)中去把握。正如馬克思所說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[4]社會性是人的本質，人是社會中的人，個人的冷漠，是社會冷漠的反映。18路人中的每個人都不是純粹意義上的個體，而是多種社會關系綜合作用的結果。正是冷漠的社會關系鑄就了他們缺乏愛心與德行的生活范式。2011年9月22日，《人民日報》一則醒目標題令人深思：中國已進入“陌生人社會”，人性冷漠隨處可見。如何消除社會關系的冷漠？作為教育者，筆者的反思是：當踐行愛的教育，培養(yǎng)學生的“普愛”精神，即塑造學生的“普愛人格”。
（二）完善人格心理價值：塑造“普愛人格”是由目前學生的人格現(xiàn)狀所決定的，有利于促使學校與教育者的覺醒人格對人生發(fā)展作用巨大，一種人格，一種人生。愛心人格的缺失，將會給孩子的一生埋下多災多難的種子。長期以來，一線教育者總是不斷發(fā)現(xiàn)，愛心缺失已經(jīng)是較為常見的校園現(xiàn)象,有的學生已經(jīng)因為人格局限，給自己、家庭或社會造成了嚴重后果。痛定思痛，我們不難發(fā)現(xiàn):青少年愛心缺失的原因是多層面的，同樣是諸多矛盾綜合作用的結果。其中，愛的教育的缺失和教育愛的失真,是導致學生人格趨向冷漠的重要因素。改革開放以來，我國的經(jīng)濟、政治、文化都處于急劇的轉型中，資源配置方式由計劃轉向市場，分配格局由一種變?yōu)槎喾N，社會思潮也由一元變?yōu)槎嘣@些變化嚴重地侵蝕著教育機體，使學校教育逐漸表現(xiàn)出“異化”傾向：師生關系不平等的現(xiàn)象，一些教師對部分優(yōu)生的偏愛傾向，無不壓制著弱勢學生主動學習、合作學習的積極性；個別教師淡漠了對學生的關愛，對學生冷嘲熱諷，態(tài)度生硬甚至體罰；在高考指揮棒下，學校教育越來越趨于急功近利，對學生達到了“竭澤而漁”的地步，學生淹沒在書山題海中，厭惡學習以及痛恨教師的現(xiàn)象常有發(fā)生……所有這些情況，表明學校教育早已游離于教育原點，異化為非教育性質的活動，剝奪了學生形成健康人格心理的諸多時空條件，因此，學校與教育者必須盡快覺醒起來，努力塑造學生“普愛人格”。
（三）糾偏目標認知價值：塑造“普愛人格”是促進個性人健康、快樂成長的要求，也是促進國家發(fā)展的必然取向目標是行為的方向。培養(yǎng)目標是教育的依據(jù)和歸屬。培養(yǎng)目標歷來要受政治影響。馬克思曾說，人是最名副其實的政治動物。因此，任何教育者都無法擺脫一定政治思想與環(huán)境。多年來，占主導地位的是國家本位論，就是從國家本位出發(fā)，認為培養(yǎng)目標應當服從和服務于國家的需要。與國家本位論相對應的是個人本位論，認為培養(yǎng)目標是使學生人格得到完善與發(fā)展。其實，培養(yǎng)目標具有二重性，既是為了讓受教育者人格得到完善和發(fā)展，也是為了國家建設和社會發(fā)展，兩者之間在很大程度上具有一致性。正如一首校園歌曲所唱：“人格需高尚，身體需健康，學問需豐富，精神需歡暢！努力建設，讀書向上，發(fā)揚我國光”，就是強調受教育者個體人格的高尚，精神的歡暢，都應以國家與社會責任的擔當為目標，反之，社會責任的擔當，必須以個性人完美的社會人格作為前提。特級教師李宏偉倡導培養(yǎng)“有民族根的世界公民”[5]，認為每一位學子擁有完善的愛心人格，有利于他們健康成長、快樂成長，實現(xiàn)自然、社會和諧發(fā)展，其實是把“愛”元素作為民族人格的核心，作為“世界公民”的基本素養(yǎng)，是拓展學校德育生態(tài)的積極探索，有利于把培養(yǎng)目標的二重性統(tǒng)一起來。在全球化與民本的時代，塑造“普愛人格”，是學校教育的重要目標，是教育家辦學的應然追求。
塑造“普愛人格”的心理學路徑
社會心理學啟發(fā)我們，人格是通過個體與社會的互動形成的。社會人格的塑造，既是個性化的過程，又是社會化的過程。塑造“普愛人格”，包括執(zhí)政黨、政府、各行業(yè)在內的一切公民、組織與團體，都得付出努力，營造“普愛”社會心理。古語說，欲修其身者，先正其心。為此，執(zhí)政黨要堅持科學執(zhí)政，運用從眾、暗示等心理學機制引領社會成員的愛心品質，中國的事情要辦好，“關鍵在于黨”。政府要全面履行職能，在依法行政中打造有愛心的政府。這樣，黨和政府的溫暖就容易輻射全體社會成員，形成人人自覺參與愛心行動的“普愛氛圍”。作為教育者，要“注重人文關懷和心理疏導”[6]，努力學習心理學，自覺運用心理學，并從三方面努力：
（一）普及愛的認知
人格認知是培養(yǎng)人格的重要條件，是形成人格的先導，起著理智地選擇心理信息的作用。因此，塑造“普愛人格”，需要教育者以愛為魂，通過真的追求，善的弘揚，美的熏陶，在學生中普及愛的認知。現(xiàn)實可行的途徑有：1.利用校園傳媒。校刊、板報、廣播站、電視臺、校園網(wǎng)、班主任博客等，是普及人格認知的重要渠道，發(fā)揮著宣傳、教育、引導和活躍文化的作用，依托這些校園傳媒而形成的信息傳播方式，可以把“愛”打造為校園里人所共知的文化符號。2.進行移情訓練。具體方法有：利用校園文學、歌劇展演、藝術體操等形式，讓學生在參與中體驗某些情境下角色的心理感受，挖掘其中蘊藏的豐富的“愛”元素，傾心把“愛”內化為“人”的標識，成為引領人發(fā)展的“精神火炬”。3.實施價值引導。發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在教育教學中的導向作用，用共同價值觀領導個體價值觀，將共同價值觀念付諸實踐，體現(xiàn)于班級管理、制度規(guī)范、師生行為中，著力把“愛”培育為校園人際關系的基本規(guī)范。
（二）普灑愛的溫暖
師愛是教師自覺的愛，是感性與理融的愛，是把科學精神用于職業(yè)崗位的愛，對學生有示范作用。因此，塑造“普愛人格”，需要教育者普灑愛的溫暖，以愛育愛：1.理解包容學生差異性。愛是理解，情是包容。教育者的博懷，在很大程度上是通過包容差異體現(xiàn)的。學生的差異性就是學生的個性、獨特性。差異性作為學生的存在方式，要求教育者必須理解包容，既遵循“眾生平等”，又尊重差異，理解個性，牢固樹立個性化教學觀。2.真誠坦蕩與學生交往。教育者要不帶職業(yè)面具，不用例行公事的態(tài)度，而以“真正的我”投身于日常工作。這有利于為學生提供一個自由安全的氛圍，從而坦白表露自己的過錯、失敗與軟弱，甚至隱私。教育者的真誠坦蕩體現(xiàn)于面部表情、身段表情、言語表情之中。3.設身處地為學生著想。教育者要用學生的眼睛看世界，具有體驗學生內心世界的能力。這能在一定程度上滿足學生被“愛”的需求。教師要重視借助學生的言談舉止深入對方內心去體驗他的情感，把自己的共情傳達給學生。4.積極關注學生閃光點。教育者對學生言行的積極面應給予更多的關注，幫助學生樹立正向的價值觀，形成“愛”的社會情感。為此，教育者應立足于客觀實際，立足于給人以希望，與學生一同尋求解決問題的途徑。
