德育教育的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：德育教育的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：繪本教學(xué)；教學(xué)價(jià)值；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）01B-0023-02

小學(xué)數(shù)學(xué)繪本教學(xué)將數(shù)學(xué)知識(shí)融入故事情節(jié)，順應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，深化了兒童對(duì)知識(shí)的理解，有利于促進(jìn)兒童積極主動(dòng)建構(gòu)數(shù)學(xué)知識(shí)，發(fā)展他們積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感。繪本教學(xué)立足于兒童的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)和思維特點(diǎn)，使得數(shù)學(xué)與兒童生活實(shí)際發(fā)生密切聯(lián)系，幫助兒童從感性認(rèn)知走向理性思考。

數(shù)學(xué)繪本教學(xué)的表現(xiàn)形式是繪本，但其本質(zhì)仍然是數(shù)學(xué)。故事只是數(shù)學(xué)知識(shí)的載體，借助繪本故事，教師用數(shù)學(xué)思想和方法引領(lǐng)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與、動(dòng)手操作，積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。繪本教學(xué)吸引兒童、貼近兒童，容易引發(fā)兒童積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情感共鳴。繪本教學(xué)既讓課堂散發(fā)知識(shí)和思想的魅力，又讓認(rèn)知和情感融合，讓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)課堂散發(fā)出濃濃的“愛(ài)”的溫情和智慧碰撞的火花。

小小的繪本，大大的世界。一節(jié)普通的低年級(jí)圖形認(rèn)識(shí)的復(fù)習(xí)課，借助于生動(dòng)的繪本，讓師生演繹得豐富而深刻，散發(fā)出濃濃的人文關(guān)懷。繪本既是圖畫(huà)的藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)；它既講究趣味性，也具有教育性，還傳遞著人與人之間相互溫暖、相互關(guān)愛(ài)的人文思想。教師借助巨人分別幫助村民的故事，引導(dǎo)學(xué)生回顧、辨析學(xué)過(guò)的各種平面圖形；通過(guò)讓學(xué)生閉上眼睛摸出正方形、三角形等有趣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步比較、辨析平面圖形的相同與不同之處，還巧妙滲透了直線圖形與曲線圖形的區(qū)別。教師通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展，適時(shí)點(diǎn)撥，抓準(zhǔn)圖形特征，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，動(dòng)手操作，并在操作中積累豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。正如荷蘭數(shù)學(xué)家范?希爾提出的幾何思維水平：直觀、分析、推理、演繹、嚴(yán)謹(jǐn)，這樣的教學(xué)正符合兒童形象思維發(fā)展的層次性，符合兒童學(xué)習(xí)幾何知識(shí)的認(rèn)知規(guī)律。[1]小學(xué)數(shù)學(xué)繪本教學(xué)的價(jià)值還應(yīng)體現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)故事情節(jié)的發(fā)展

繪本故事生動(dòng)形象、情節(jié)曲折，容易激發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。作為教師，既要在教學(xué)起點(diǎn)關(guān)注兒童的視角，也要在學(xué)習(xí)中提升兒童的數(shù)學(xué)認(rèn)知，處理好故事情節(jié)與數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)的關(guān)系，避免一味遷就故事情節(jié)的趣味性而降低了數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)要求。教師應(yīng)準(zhǔn)確把握繪本故事中蘊(yùn)含的核心知識(shí)，確定適合的教學(xué)目標(biāo)，并在教學(xué)目標(biāo)的指引下組織故事情節(jié)，讓孩子帶著數(shù)學(xué)問(wèn)題和要求閱讀繪本。教師讓孩子主動(dòng)參與，尊重每個(gè)孩子的不同感受，并積極鼓勵(lì)他們邊閱讀、邊思考、邊操作，將知識(shí)融入繪本故事。教師還要對(duì)繪本故事進(jìn)行積極的創(chuàng)編，圍繞教學(xué)目標(biāo)，將合適的教學(xué)內(nèi)容巧妙融入故事發(fā)展之中，增加數(shù)學(xué)教學(xué)的開(kāi)放和互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合。

2.空間觀念的提升融入在數(shù)學(xué)活動(dòng)中

繪本教學(xué)的方式要處理好繪本感知與動(dòng)手操作的關(guān)系，在故事講述和插圖閱讀中增加操作與扮演，增加兒童對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)和感受，全身心沉浸在繪本數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中，深入理解數(shù)學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解的效果，強(qiáng)化數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累和數(shù)學(xué)情感體驗(yàn)。這是繪本教學(xué)對(duì)“做數(shù)學(xué)”相關(guān)思想的體現(xiàn)。

教師以數(shù)學(xué)思想引領(lǐng)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)探究，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考、操作和交流。讓學(xué)生通過(guò)讀一讀、想一想、拼一拼、說(shuō)一說(shuō)等操作活動(dòng)，在潛移默化中讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)知識(shí)，形成技能，培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)情感。

心理學(xué)研究證明：兒童的思維是從動(dòng)手開(kāi)始的，切斷活動(dòng)與思維的聯(lián)系，思維就不能得到發(fā)展。[2]依據(jù)本課的題材，要解決數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象性和學(xué)生思維的形象性之間的矛盾，關(guān)鍵是動(dòng)手操作。而操作活動(dòng)的設(shè)計(jì)不能隨心所欲，而是需要結(jié)合故事情節(jié)，關(guān)注操作和故事的統(tǒng)一，不能為了操作而操作，將操作置于故事情節(jié)之外。學(xué)生在思考和操作中發(fā)展空間觀念和發(fā)散思維的能力，在情節(jié)展開(kāi)中組織操作活動(dòng)，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中升華兒童的情感，讓數(shù)學(xué)知識(shí)在有趣的繪本教學(xué)中自然生長(zhǎng)。

3.空間觀念的提升融入在數(shù)學(xué)活動(dòng)中

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》從知識(shí)技能、數(shù)學(xué)思考、問(wèn)題解決、情感態(tài)度等四個(gè)方面闡述了課程目標(biāo)。[3]數(shù)學(xué)繪本的教學(xué)不僅僅是知識(shí)和方法的習(xí)得，更是學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的浸染。教師不僅給孩子們呈現(xiàn)故事，同時(shí)也在提升孩子的觀察力，豐富他們的想象力，升華他們的人文情懷和精神境界。教師培養(yǎng)孩子們對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，對(duì)愛(ài)的感受力，提升孩子們細(xì)心觀察、樂(lè)于動(dòng)手、真誠(chéng)合作、勇于探究的學(xué)習(xí)情感。

教師在數(shù)學(xué)繪本的教學(xué)中，有意識(shí)地滲透對(duì)學(xué)生的德育教育，有機(jī)滲透團(tuán)結(jié)的力量和愛(ài)的奉獻(xiàn)，潛移默化，達(dá)到了德育、智育的雙重教育目的，使學(xué)生各方面和諧地發(fā)展。教師將數(shù)學(xué)知識(shí)完美地蘊(yùn)藏在了美妙的繪本故事里，讓孩子們?cè)诟袆?dòng)于故事情節(jié)的同時(shí)也打開(kāi)了心智，擁有一個(gè)有愛(ài)、有美、有智慧的學(xué)習(xí)時(shí)空。繪本教學(xué)讓數(shù)學(xué)課堂如此生動(dòng)、美麗，用富有個(gè)性的教學(xué)方式發(fā)展學(xué)生的空間觀念和數(shù)學(xué)思維的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高叢林.小學(xué)數(shù)學(xué)繪本教學(xué)價(jià)值研究與實(shí)踐策略[J].江蘇教育研究，2015（7-8）.

[2]鄭毓信.數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社.2007.4.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

第2篇：德育教育的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：教育本質(zhì)；文化；全面發(fā)展；主體性

中圖分類號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）17-0012-02

關(guān)于教育本質(zhì)的思考，筆者想從《現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)》中的一句話開(kāi)始論述，即“如果個(gè)人不具備意識(shí)和體驗(yàn)價(jià)值的能力，那么文化價(jià)值是不會(huì)被理解和評(píng)價(jià)的，如同他（斯普朗格）所說(shuō)，‘沒(méi)有具備經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ闹黧w，那么客觀精神是死的’”。①這句話反映的是斯普朗格對(duì)文化與個(gè)人關(guān)系的一方面的思考，而另一方面，個(gè)人的主觀精神是通過(guò)其創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)展和創(chuàng)造文化的。在文化與個(gè)人的這種“生動(dòng)的循環(huán)”中，教育的價(jià)值和功能體現(xiàn)在哪里？文化、個(gè)人及教育這三者的關(guān)系謂何？斯普朗格為何強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意識(shí)和體驗(yàn)?zāi)芰Γ孔犯菰矗P者從書(shū)中獲得了一些初步的認(rèn)識(shí)和思考。

一、文化、人與教育的關(guān)系

文化教育學(xué)作為一個(gè)教育流派，為我們勾畫(huà)出一個(gè)以“人”的生成和全面發(fā)展為終極目標(biāo)的教育的壯闊圖景。它企圖從人文科學(xué)和文化哲學(xué)的高度，以“文化財(cái)”去陶冶學(xué)生，使學(xué)生作為“有血有肉”“活生生”的認(rèn)識(shí)主體，在知、情、意等不同方面獲得深刻體驗(yàn)和感受，達(dá)到人格心靈的“喚醒”，成為一個(gè)完整的人。

1.文化和教育的關(guān)系

文化教育學(xué)從文化哲學(xué)的高度來(lái)理解文化和教育的關(guān)系。斯普朗格認(rèn)為，“教育是文化過(guò)程”，這從某種層面上說(shuō)賦予了教育以文化的意義、生活的意義，而此種生活價(jià)值的體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)必然是以文化的創(chuàng)造者“人”為中介的。“文化過(guò)程包括文化積淀、文化傳遞和文化的再創(chuàng)造三個(gè)有機(jī)過(guò)程。文化積淀即對(duì)以前文化創(chuàng)造的‘保存’，而文化傳遞是使這被保存的文化變新的文化財(cái)匯入人的生命脈絡(luò)之中，從而再創(chuàng)造新文化。這是一個(gè)從‘積淀’到‘傳遞’再到‘創(chuàng)造’的無(wú)限循環(huán)過(guò)程，這也是一個(gè)由社會(huì)文化到個(gè)人、由客觀到主觀再到客觀的轉(zhuǎn)化過(guò)程”，②教育這種實(shí)踐活動(dòng)的意義正是體現(xiàn)在這個(gè)循環(huán)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，也即通過(guò)教育本身，一個(gè)社會(huì)中的人們長(zhǎng)期積累創(chuàng)造的精神財(cái)富得以完成其客觀存在價(jià)值的主觀轉(zhuǎn)化，在這種客觀向主觀的轉(zhuǎn)化中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了文化的接受和消化吸收，進(jìn)而培養(yǎng)起價(jià)值創(chuàng)造的能力，通過(guò)不斷創(chuàng)造新文化來(lái)促進(jìn)個(gè)人的“全面喚醒”，成為一個(gè)全面發(fā)展的人，最終實(shí)現(xiàn)教育的作用和文化的傳遞過(guò)程。

2.人與教育的關(guān)系

在教育與人的關(guān)系上，斯普朗格認(rèn)為，人是教育的中心問(wèn)題。教育必須從某一個(gè)特定的

人出發(fā)，這一觀點(diǎn)與教育是一種文化活動(dòng)并不矛盾。前文已論述過(guò)，即從文化哲學(xué)角度出發(fā)，教育是被放在文化的大背景中探討的，個(gè)人是文化傳遞過(guò)程的承擔(dān)者，因而，“作為教育對(duì)象的人并不能孤立地去把握，而須在文化背景的關(guān)聯(lián)中，將人理解為超個(gè)人的承擔(dān)者”。②從這個(gè)意義上說(shuō)，教育不在于使人單純獲得死的知識(shí)，而是使人通過(guò)文化價(jià)值的攝取，獲得人生的全面體驗(yàn)。因此，“教育是文化傳遞過(guò)程的一個(gè)特殊方面”，它雖在文化傳遞中發(fā)揮了其人格“喚醒”功能，但教育的目的卻不是“文化傳遞”，而是通過(guò)這一過(guò)程促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。正如斯普朗格所說(shuō)，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”。③

二、教育的本質(zhì)

從文化教育學(xué)中，我們找到了教育與人、教育與文化的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)了教育在人類文化的傳遞和創(chuàng)造中的特殊地位和作用。人類用其創(chuàng)造的文明成果“反哺”自身，達(dá)到每個(gè)個(gè)體的社會(huì)化，并不斷追求生命的意義及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這也即是教育的本質(zhì)所在。通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)，人們既獲得了在社會(huì)中生存的適應(yīng)性，同時(shí)創(chuàng)造新事物的能力也被激發(fā)出來(lái)，這就為人類文化再生產(chǎn)提供了可能。當(dāng)然，教育的最終目的并不在于文化傳遞，而是每個(gè)個(gè)體的生存和發(fā)展，即達(dá)到“生成的人”、“整體的人”的目的。這一活動(dòng)過(guò)程正如一位教授所形容的那樣，“教育是農(nóng)業(yè)式的活動(dòng)”，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程是人與大自然合作的過(guò)程，即人們遵循、順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行勞作。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品也即人與自然合作的結(jié)果。

具體地說(shuō)，一粒種子好比人類文化長(zhǎng)河中的一顆知識(shí)的繁殖體，在沒(méi)被栽種之前，它自身蘊(yùn)含著生長(zhǎng)性和發(fā)展性。而農(nóng)夫就如同教師，將種子埋進(jìn)泥土，在自然的環(huán)境下，定期澆水、施肥、除蟲(chóng)、鋤草，為的是種子能夠在自然規(guī)律下、在適宜的環(huán)境中自由地生長(zhǎng)。教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，好比農(nóng)夫關(guān)注農(nóng)作物的生長(zhǎng)一般。理想的學(xué)校教育培養(yǎng)的是全面發(fā)展的個(gè)體，教師用人類積累的“文化財(cái)”開(kāi)啟學(xué)生的思想大門(mén)，引導(dǎo)學(xué)生不斷將外在的知識(shí)消化、吸收并內(nèi)化為自身之物，在“文化財(cái)”的陶冶下，實(shí)現(xiàn)心靈和人格的“喚醒”，進(jìn)而激發(fā)出創(chuàng)造力。一粒種子生根、發(fā)芽、開(kāi)花進(jìn)而結(jié)出果實(shí)，這最終的果實(shí)即是農(nóng)夫辛勤培育的結(jié)果，也是他們所期待的豐收景象；收獲的果實(shí)又可視作新的種子而栽培出更多的果實(shí)。具備了創(chuàng)造的能力，才能實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，才能為人類歷史發(fā)展不斷積累精神財(cái)富，使得人類文明的香火代代延續(xù)，這也就是教育在文化傳遞中的特殊功能。

每個(gè)個(gè)體都是文化傳承中的一位使者，他們?cè)谖幕L(zhǎng)河中受到滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的文化財(cái)富，保證了這條文化河的長(zhǎng)流不息。在這個(gè)過(guò)程中，受到熏陶和滋養(yǎng)的個(gè)體也達(dá)到了人生的生成和完善，實(shí)現(xiàn)了各自的人生價(jià)值。如書(shū)中所說(shuō)，“人的‘喚醒’過(guò)程，既創(chuàng)造了客體，又創(chuàng)造了主體，這是一個(gè)以主體的覺(jué)醒為核心的雙向建構(gòu)過(guò)程。不僅創(chuàng)造了新的文化財(cái)富，而且創(chuàng)造了具有更新文化視野、更美的心靈和個(gè)性的新人”。②

以上從文化、教育、人這三維關(guān)系中，我們看到了文化教育學(xué)所建構(gòu)的體系框架，認(rèn)識(shí)了教育在文化中的特有使命，即“促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)性，并將個(gè)人納入社會(huì)文化的聯(lián)系中。在文化中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自身的再生產(chǎn)，而教育則幫助人們獲得精神的‘再生’”。教育的本質(zhì)就在于用人類創(chuàng)造的文化教育人類本身，實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展。

三、教育本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑

1.教育過(guò)程為人的生活體驗(yàn)過(guò)程

狄爾泰的精神科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了人的“主體性”，他認(rèn)為現(xiàn)代教育應(yīng)該是對(duì)人的靈性和生命價(jià)值的呼喚，因而他提出了“生命體驗(yàn)論”，即作為主體的人在知、情、意方面的親身體驗(yàn)。傳統(tǒng)教育學(xué)將學(xué)生當(dāng)物一樣灌輸，看作是容器一樣的客體，狄爾泰則倡導(dǎo)教育過(guò)程應(yīng)成為人的生活體驗(yàn)的過(guò)程，使傳統(tǒng)教育中的單一的“知的教育”變?yōu)橹⑶椤⒁馊幕钌慕逃?/p>

2.教學(xué)為師生互為主體的活動(dòng)過(guò)程

狄爾泰的“文化理解論”極大地凸現(xiàn)了教育主體性。在教育觀念上，打破了那種將書(shū)本看成單純認(rèn)識(shí)對(duì)象的“死讀書(shū)”，而是要將書(shū)本讀活，實(shí)現(xiàn)自我與他人在認(rèn)知、情感、人格等方面的“對(duì)話”與交流，達(dá)到多層面的共鳴與理解。在教與學(xué)的關(guān)系中，教師不再以自己為中心，而代之以教師與學(xué)生互為主體的關(guān)系，通過(guò)主體自身的統(tǒng)攝、凝聚、選擇，實(shí)現(xiàn)自身精神的超越，最終達(dá)到教育的本質(zhì)目的。

綜上所述，本文從文化教育學(xué)的邏輯體系出發(fā)，探討了“人”、“文化”、“教育”三者之間的關(guān)系，從生命哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了教育的本質(zhì)含義及其在文化積淀、傳承中的特殊功能。并且，狄爾泰的精神科學(xué)理論對(duì)于教育本體性的論述，有助于我們更好地理解和實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)[M].太原:山西教育出版社,1992.

第3篇：德育教育的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：本科教育；高職教育；本質(zhì)區(qū)別

高職教育的產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，高職教育的目標(biāo)是直接培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)型人才。對(duì)于本科教育來(lái)說(shuō)，二者不僅僅是學(xué)制上的差異、教育認(rèn)證的差異等。因此研究本科教育和高職教育的本質(zhì)區(qū)別要走出這些表面的差異，從深層次去分析二者之間的異同和各自的優(yōu)勢(shì)。

1 本科教育和高職教育在人才培養(yǎng)上的區(qū)別

1.1人才培養(yǎng)模式上的區(qū)別

本科教育教育對(duì)人才的定位為：學(xué)術(shù)型人才和工程型人才。而高職教育的人才定位于：技術(shù)型人才和職業(yè)型人才。

學(xué)術(shù)型人才是指主要研究和探討各種理論知識(shí)，從而又產(chǎn)生新的理論的人才培養(yǎng)模式，這種人才在學(xué)習(xí)上不需要獲得資格認(rèn)證，只要拿到學(xué)位證就可以。工程型人才是指從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐回歸到理論的人才培養(yǎng)模式。這種人才培養(yǎng)模式中以會(huì)的學(xué)位認(rèn)證的理論學(xué)習(xí)占據(jù)的比重仍然要高于以獲得資格認(rèn)證實(shí)踐學(xué)習(xí)的比重。在這種人才培養(yǎng)模式中，實(shí)踐是為了產(chǎn)生和驗(yàn)證理論，最終的目標(biāo)還是以理論為主。

技術(shù)型人才是指從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摶貧w到實(shí)踐的人才培養(yǎng)模式。技術(shù)型人才和工程型人才都有理論和實(shí)踐兩個(gè)部分，但是二者最終的目標(biāo)卻是截然不同的，技術(shù)型人才培養(yǎng)中的理論主要是為實(shí)踐而服務(wù)的，因此在技術(shù)型人才培養(yǎng)模式中以獲得資格認(rèn)證的實(shí)踐學(xué)習(xí)占據(jù)的比重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以獲得學(xué)位證的理論研究學(xué)習(xí)。職業(yè)型人才的培養(yǎng)模式是從實(shí)踐再到實(shí)踐的模式，主要的學(xué)習(xí)就是實(shí)踐，代表性的人才就有我們通常看到的高級(jí)技師。

1.2人才培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別

本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)一批熟練掌握本專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)和基礎(chǔ)技能，能夠從事科研工作和基礎(chǔ)技術(shù)工作的高級(jí)人才。這一培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生要掌握最基礎(chǔ)的知識(shí)體系和基本的工作方法，對(duì)于實(shí)際出現(xiàn)的問(wèn)題能夠快速的做出判斷和解決措施，培養(yǎng)他們終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，最終能夠適應(yīng)各種不同的職業(yè)崗位。還有個(gè)別的應(yīng)用性比較強(qiáng)的專業(yè)則主要是以培養(yǎng)技術(shù)和理論專業(yè)性非常強(qiáng)的高新技術(shù)人才，在企業(yè)單位內(nèi)主要是管理型人才和教育培訓(xùn)內(nèi)人才。而高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)培養(yǎng)一批能夠直接從事第一線工作的專業(yè)技術(shù)型人才，主要是培養(yǎng)高層次的技術(shù)人才，面向的崗位為企業(yè)單位的高級(jí)技工或技師。能掌握基本的理論知識(shí)，最主要的還是專業(yè)技術(shù)。

2本科教育和高職教育在課程設(shè)置上的區(qū)別

本科教育和高職教育的本質(zhì)區(qū)別還體現(xiàn)在課程設(shè)置上。本科教育的課程設(shè)置是按照學(xué)科的體系和架構(gòu)進(jìn)行設(shè)置的，而高職教育的課程設(shè)置主要是以即將從事崗位所需要的技術(shù)和能力來(lái)設(shè)置的。

本科教育的課程設(shè)置的基礎(chǔ)是該學(xué)科的基本知識(shí)體系架構(gòu)，按照“寬口徑， 厚基礎(chǔ)”的標(biāo)準(zhǔn)，在課程安排上更加注重學(xué)知識(shí)的完整化和系統(tǒng)化。基本的課程設(shè)置有三大塊組成：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)理論課以及專業(yè)課。對(duì)于技術(shù)型比較強(qiáng)的專業(yè)，除了基本的課程設(shè)置以外，也注重對(duì)提高學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)水平和技術(shù)操作水平的培養(yǎng)。課程設(shè)置也是將理論和實(shí)踐相結(jié)合的模式。

而高職教育在課程的設(shè)置上首先是以市場(chǎng)所需的崗位為基礎(chǔ)的，因此一大部分高職院校的專業(yè)設(shè)置也是以市場(chǎng)崗位需求來(lái)設(shè)定的。從而，高職教育的課程安排上的職業(yè)性特征非常明顯。在課程設(shè)置上雖然也將理論和實(shí)踐相結(jié)合，但是對(duì)于理論知識(shí)的安排主要是以夠用為原則來(lái)設(shè)置的，對(duì)于專業(yè)技術(shù)型課程安排的比較多。因此，總體來(lái)說(shuō)高職教育的課程設(shè)置除了基本的專業(yè)課之外，對(duì)理論知識(shí)課程的安排更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和針對(duì)性。

3本科教育和高職教育在教學(xué)要求的區(qū)別

本科教育對(duì)教師的要求著重強(qiáng)調(diào)學(xué)科教師學(xué)術(shù)水平的高低以及學(xué)科教師隊(duì)伍的建設(shè)，主要看中教師的學(xué)歷、科研的能力以及理論基礎(chǔ)水平。對(duì)于教學(xué)要求上除了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的實(shí)踐能力，還要更注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。引導(dǎo)學(xué)生去開(kāi)展更深次的討論和研究，以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和技術(shù)應(yīng)用能力。對(duì)于技術(shù)要求比較高的學(xué)科，教師要注重對(duì)學(xué)生技能的全面指導(dǎo)，多開(kāi)展技術(shù)實(shí)訓(xùn)課，同時(shí)教師也應(yīng)該不斷的傳輸給學(xué)生先進(jìn)的設(shè)備和技術(shù)。

高職教育要求教師隊(duì)伍的建設(shè)要以職業(yè)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)于專業(yè)課教師除了要求掌握基本的理論和技術(shù)知識(shí)以外，更加看重教師的工作經(jīng)驗(yàn)。擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師才能在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐工作中講解和應(yīng)用技術(shù)，才能提高學(xué)生的技術(shù)水平。對(duì)于高職教育開(kāi)展的實(shí)訓(xùn)課程的要求也更加的嚴(yán)格，高職教育的實(shí)訓(xùn)基地要盡可能的與實(shí)際工作現(xiàn)場(chǎng)相似，更加看重學(xué)生是否能夠真實(shí)的去實(shí)踐和操作各種技術(shù)，為學(xué)生日后實(shí)際工作打下良好的基礎(chǔ)。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上，通過(guò)分析和探討本科教育和高職教育的本質(zhì)區(qū)別可以看出，本科教育和高職教育的區(qū)別不是表面上所說(shuō)的層次不同，而是為了滿足社會(huì)不同人才需求而開(kāi)展的兩種不同教育模式。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：德育教育的本質(zhì)范文

摘 要 跆拳道運(yùn)動(dòng)在世界以及我國(guó)的迅猛發(fā)展，充分體現(xiàn)了這一運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)魅力與價(jià)值，符合世界體育的整體發(fā)展趨勢(shì)與要求，是一項(xiàng)蘊(yùn)含深厚底蘊(yùn)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。在全面推行素質(zhì)教育的今天，跆拳道運(yùn)動(dòng)已經(jīng)受到中學(xué)生的喜愛(ài)與推崇，成為一項(xiàng)新的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在學(xué)校體育教學(xué)中得到推廣。跆拳道校本課程的構(gòu)建，有助于將跆拳道運(yùn)動(dòng)真正融入到教育體系當(dāng)中，展現(xiàn)這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 跆拳道 校本課程 初中學(xué)生 素質(zhì)教育

貫徹落實(shí)黨的教育方針，要求全面推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育。將人才的全面發(fā)展作為培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄與良好的身體素質(zhì)。跆拳道走入校園，備受初中學(xué)生的推崇，成為一項(xiàng)新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。跆拳道校本課程實(shí)踐，對(duì)初中素質(zhì)教育具有重要的推動(dòng)作用。

一、跆拳道校本課實(shí)踐對(duì)初中生素質(zhì)教育的促進(jìn)

（一）德育素質(zhì)的促進(jìn)

中學(xué)階段學(xué)生的人生觀以及價(jià)值觀處于初步形成的基礎(chǔ)階段，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)培養(yǎng)的黃金時(shí)期。跆拳道教學(xué)以及訓(xùn)練過(guò)程，以武禮、武德為根本，注重“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武必明德”理念核心，能夠讓學(xué)生充分感受一種尚武精神[1]。在這種正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，使得學(xué)生在接受跆拳道校本課程實(shí)踐過(guò)程中，將德育教育與自身品格形成聯(lián)系，學(xué)習(xí)并感受跆拳道運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的價(jià)值觀及精神品質(zhì)。

（二）文化素質(zhì)的促進(jìn)

跆拳道以一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)進(jìn)入到我國(guó)，之所以快速發(fā)展并得到推崇，根本原因是與我國(guó)的武術(shù)文化傳統(tǒng)融合，將深厚的文化底蘊(yùn)蘊(yùn)含其中，展現(xiàn)出傳統(tǒng)道家文化與儒家文化的內(nèi)在價(jià)值。因此，跆拳道校本課程的實(shí)踐有助于增強(qiáng)初中生的文化素養(yǎng)，教師作為教學(xué)的引領(lǐng)者應(yīng)該注重教學(xué)方式中融入德育教育，豐富學(xué)生的體育活動(dòng)，讓學(xué)生充分了解本民族的文化內(nèi)涵，拓展并豐富學(xué)生視野。

（三）身體素質(zhì)的促進(jìn)

跆拳道校本課程的具體實(shí)踐，對(duì)于初中生身體素質(zhì)的促進(jìn)，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，體格生長(zhǎng)。初中生正處于身體的成長(zhǎng)時(shí)期，骨骼彈性較好但固性較差，肌肉細(xì)嫩容易疲勞。跆拳道運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，能夠有計(jì)劃的鍛煉小肌肉群與伸肌力量，促進(jìn)骨骼與肌肉逐漸成長(zhǎng)，使得學(xué)生必要的身體素質(zhì)得到提升；第二，促進(jìn)心血管系統(tǒng)發(fā)展。跆拳道校本課程實(shí)踐，有助于改善心肌的營(yíng)養(yǎng)狀況，滿足動(dòng)靜結(jié)合的基本要求，促進(jìn)血液循環(huán)；第三，對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的促進(jìn)作用。跆拳道運(yùn)動(dòng)學(xué)生在完成運(yùn)動(dòng)促進(jìn)身體素質(zhì)提升的同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)自我突破，在心理上得到極大滿足。開(kāi)展訓(xùn)練過(guò)程中，教師的準(zhǔn)確引導(dǎo)有助于提高其注意力，增強(qiáng)自信心[2]。

二、初中跆拳道校本課程的實(shí)踐探索

初中跆拳道校本課程的實(shí)踐探索，能夠優(yōu)化該校本課程在中學(xué)校園中的開(kāi)展與具體應(yīng)用，持續(xù)發(fā)揮出學(xué)生素質(zhì)教育促進(jìn)的作用。凸顯跆拳道校本課程的實(shí)踐價(jià)值，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)步驟以及教學(xué)評(píng)價(jià)等多方面作為切入點(diǎn)，全過(guò)程優(yōu)化跆拳道校本課程，展現(xiàn)出其對(duì)推動(dòng)中學(xué)生素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵。

（一）確定教學(xué)目標(biāo)

跆拳道校本課程的開(kāi)展與實(shí)踐，目的是增強(qiáng)初中學(xué)生的綜合素質(zhì)，發(fā)揮出素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。這就需要在跆拳道校本課程建設(shè)過(guò)程中，確定教學(xué)目標(biāo)。首先，針對(duì)初中生的實(shí)際情況，體育教師需要將跆拳道教學(xué)進(jìn)行分解，以便于不同動(dòng)作適用于不同的學(xué)生，衡量技術(shù)動(dòng)作的難度標(biāo)準(zhǔn)；其次，對(duì)跆拳道校本課程探索與實(shí)踐，教師應(yīng)該融合學(xué)生的心理特點(diǎn)，使得教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生實(shí)際情況保持高度一致，發(fā)揮良好的教學(xué)效果；最終，教學(xué)目標(biāo)確定之后，可對(duì)目標(biāo)的執(zhí)行狀況進(jìn)行驗(yàn)證，即跆拳道校本課結(jié)束之后對(duì)學(xué)生實(shí)際掌握情況進(jìn)行調(diào)查，及時(shí)優(yōu)化與改進(jìn)教學(xué)目標(biāo)，完成不同階段的教學(xué)任務(wù)。

（二）制定教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)計(jì)劃是以教學(xué)內(nèi)容為基本目標(biāo)，對(duì)整個(gè)校本課程分為不同的教學(xué)計(jì)劃時(shí)段，以便于不同教學(xué)計(jì)劃環(huán)境中的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。教師的教學(xué)計(jì)劃制定，需要根據(jù)教學(xué)計(jì)劃以及課時(shí)數(shù)認(rèn)真完成并執(zhí)行教學(xué)內(nèi)容，一個(gè)階段的跆拳道校本課程教學(xué)目標(biāo)為核心。例如，將整個(gè)跆拳道校本課程實(shí)踐在一個(gè)教學(xué)階段劃分為12課時(shí)，其中跆拳道基礎(chǔ)知識(shí)4課時(shí)，跆拳道技巧以及動(dòng)作掌握4課時(shí)，跆拳道鞏固練習(xí)為4課時(shí)。制定分步的教學(xué)計(jì)劃，有助于教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容得到優(yōu)化。

（三）優(yōu)化教學(xué)步驟

跆拳道運(yùn)動(dòng)單論其動(dòng)作本身，每一個(gè)動(dòng)作都是相對(duì)獨(dú)立的。包括獨(dú)立的動(dòng)作規(guī)格、攻防特點(diǎn)以及組合規(guī)律等。因此，在校本課程實(shí)踐探索中，應(yīng)該充分尊重特定的步驟與規(guī)律，以其為前提條件。教師與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃相融合，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真講解，以便于學(xué)生能夠真正掌握跆拳道的各個(gè)動(dòng)作。通常狀況下，教學(xué)步驟為建立感性認(rèn)知學(xué)習(xí)分解動(dòng)作完成動(dòng)作鞏固運(yùn)用[3]。優(yōu)化后的教學(xué)步驟，剔除了影響要素，將跆拳道所能夠在校本課程實(shí)踐中的價(jià)值充分展現(xiàn)，對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)具有積極意義。

（四）實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)

跆拳道校本課程在中學(xué)階段開(kāi)展，主要是一項(xiàng)以運(yùn)動(dòng)為主的教學(xué)方式。跆拳道自身具有一套完整的晉級(jí)評(píng)價(jià)方法。無(wú)論在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中適應(yīng)的是哪一個(gè)教學(xué)階段，都能夠充分展現(xiàn)出其適應(yīng)性與評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性。實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)，不僅僅能夠?yàn)橹袑W(xué)生學(xué)習(xí)跆拳道的效果進(jìn)行檢驗(yàn)，更能夠發(fā)揮出激勵(lì)價(jià)值，幫助與引導(dǎo)學(xué)生去適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境，在接受跆拳道校本課程教學(xué)中提高綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高雪峰，王衛(wèi)平，張綠州.蘭州市中小學(xué)跆拳道“校本課程”的可行性分析[J].當(dāng)代體育科技.2015.11：237-238.

第5篇：德育教育的本質(zhì)范文

喚醒蘊(yùn)藏的潛能。人與生俱來(lái)蘊(yùn)藏著巨大的生命潛能，這種隱性潛能一旦被開(kāi)發(fā)出來(lái)，將變成巨大的顯性潛能。教育對(duì)于人的潛能開(kāi)發(fā)具有可開(kāi)發(fā)性、多元性和無(wú)限性。然而，當(dāng)下的基礎(chǔ)教育，大多只注重分?jǐn)?shù)，發(fā)展智商，而對(duì)學(xué)生的情商、志商、逆商、膽商等方面的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)微乎其微。一個(gè)好教師應(yīng)該最大限度地喚醒學(xué)生蘊(yùn)藏的潛能，讓每個(gè)學(xué)生盡可能獲得最好的發(fā)展。

喚醒蒙昧的良知。良知是人的道德底線。每個(gè)學(xué)生身上都有閃光的人性和可能蒙昧的良知，只要迸發(fā)出火星，就會(huì)燃燒。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“粗魯能喚起人們內(nèi)心深處的低級(jí)本能。”因此，教師要以美好的品德喚醒學(xué)生的品德，以崇高的思想喚醒學(xué)生的思想，以健全的人格喚醒學(xué)生的人格。

喚醒自律的意識(shí)。“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”教師必須喚醒學(xué)生遵守規(guī)則和法律的意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)自我控制、自我約束，從而獲得健康、和諧發(fā)展。教師要欣賞學(xué)生的知錯(cuò)就改，在潛移默化中引領(lǐng)學(xué)生提升自律、自省和自強(qiáng)的能力。

喚醒懷疑的精神。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑。”懷疑是點(diǎn)燃學(xué)生思維的引線，質(zhì)疑是創(chuàng)新的開(kāi)端。心理學(xué)研究表明，學(xué)生的思維活動(dòng)是由問(wèn)題開(kāi)始的，又在解決問(wèn)題中得到發(fā)展。衡量學(xué)生是否愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，不是看學(xué)生掌握了多少知識(shí)，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少規(guī)律；不是看學(xué)生解決了多少疑難，而是看學(xué)生主動(dòng)提出了多少問(wèn)題。教師要努力喚醒學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的精神，以誘發(fā)創(chuàng)新靈感。

第6篇：德育教育的本質(zhì)范文

其一，時(shí)間的連續(xù)性。這里我們提到的時(shí)間的連續(xù)性有別于語(yǔ)文教育界提出的語(yǔ)文教育“終身性”原則，因?yàn)檫@里的語(yǔ)文教學(xué)我們專指狹義的學(xué)校教育階段的語(yǔ)文教學(xué)的連續(xù)性。從學(xué)前班開(kāi)始，學(xué)生就已經(jīng)開(kāi)始了本民族語(yǔ)的規(guī)范化學(xué)習(xí)，甚至?xí)r間可能更早，而這種學(xué)習(xí)從學(xué)前班開(kāi)始，到高中畢業(yè)結(jié)束。除了繼續(xù)學(xué)習(xí)中文和中文相關(guān)專業(yè)的學(xué)生有可能繼續(xù)進(jìn)行這種規(guī)范化的學(xué)習(xí)之外，大多數(shù)人均走向非正規(guī)化的學(xué)習(xí)。而每一年級(jí)的學(xué)習(xí)都是上一年級(jí)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和下一年級(jí)學(xué)習(xí)的前提，中間有些環(huán)節(jié)對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言是不能跨越和提前的。

其二，內(nèi)容的科學(xué)性與人文性。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，至今也仍未達(dá)成共識(shí)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)已從最初呂叔湘的“語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是語(yǔ)言文學(xué)還是語(yǔ)言文字”轉(zhuǎn)到“語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是讓學(xué)生掌握言語(yǔ)的形式還是言語(yǔ)內(nèi)容”。仔細(xì)分析這兩種情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：前者和后者提出的其實(shí)都是一個(gè)問(wèn)題，那就是在語(yǔ)文教學(xué)中內(nèi)容和形式何者為先的問(wèn)題。

“工具論”者認(rèn)為語(yǔ)文既然是工具學(xué)科，那么學(xué)生只要具備了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，也就意味著學(xué)生掌握了這一工具，因而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科體系的科學(xué)建構(gòu)，這對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的科學(xué)化有著不可低估的貢獻(xiàn)。而“人文論”者則認(rèn)為語(yǔ)文不僅是工具，它是母語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體的語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，重視語(yǔ)文所包含的文化底蘊(yùn)對(duì)學(xué)生的影響，重視學(xué)生智力因素與非智力因素的整合，重視學(xué)生情操的陶冶和個(gè)性的養(yǎng)成。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，將著眼點(diǎn)放在“立人”方面，因而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)要從人出發(fā)，以人的發(fā)展為目的和歸宿，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)體系的合理建立同樣有著不可低估的貢獻(xiàn)。

其三，方法的有效性。現(xiàn)代語(yǔ)文教育的最顯著特點(diǎn)就是它的高效性。“工欲善其事，必先利其器”，方法是達(dá)到目的的手段，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高離不開(kāi)方法的繼承與革新。現(xiàn)在我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)手段的同時(shí)，探討和嘗試使用研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和語(yǔ)文課程信息技術(shù)化（即多媒體教學(xué)）等學(xué)習(xí)方式，以提高語(yǔ)文的教學(xué)效率。由于教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，任何一種有效的教學(xué)方法的使用無(wú)不以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。研究性學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，但其耗時(shí)長(zhǎng)且低效率的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的；合作學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，尤其在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，合作意識(shí)的培養(yǎng)更顯示出其緊迫性與必要性，也是學(xué)生必備的素質(zhì)之一。但合作學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的束縛在一定程度上妨礙了學(xué)生自身最大限度的自由發(fā)展；自主學(xué)習(xí)是我們最終要培養(yǎng)學(xué)生掌握并終生使用的一種重要的學(xué)習(xí)方式，它最終決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。但離開(kāi)了教師的指導(dǎo)，學(xué)校教育也就失去了其存在的意義，而且學(xué)生在校期間的自主學(xué)習(xí)的隨意性大、難以調(diào)控的問(wèn)題亦不易解決。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為載體的多媒體語(yǔ)文教學(xué)已是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的必然趨勢(shì)，其高速、快捷、立體、綜合、交互、大容量等快餐文化的特點(diǎn)不但吸引教師，更吸引著學(xué)生，但對(duì)內(nèi)容選擇、對(duì)師生雙方自制能力、對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的測(cè)評(píng)等方面的要求都是高標(biāo)準(zhǔn)的，而這種素質(zhì)要求是現(xiàn)在我們?cè)S多師生所難以達(dá)到的。

其四，教學(xué)評(píng)價(jià)的多元性。語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的根本目的不只是為了檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，而是為了促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，因此要以課程標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，面向全體學(xué)生，關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)、技能的過(guò)程與方法，以及與之相伴隨的情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成。評(píng)價(jià)的目的不僅僅是為了選拔和甄別，而是充分發(fā)揮其激勵(lì)的功能，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與進(jìn)步狀況，并通過(guò)分析指導(dǎo)，提出改進(jìn)計(jì)劃來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。

第7篇：德育教育的本質(zhì)范文

論文摘要:教育倫理學(xué)是一門(mén)教育學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，目前教育面對(duì)許多困境，引發(fā)人們對(duì)教育進(jìn)行價(jià)值分析與理性反思。以倫理學(xué)與教育倫理學(xué)的視角分析，教育倫理的本質(zhì)是善，它規(guī)定了教育活動(dòng)之應(yīng)該，指引了教育實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)道德建設(shè)。

當(dāng)前，教育面對(duì)的一些困境，如教育公平、教師的職業(yè)道德、教育收費(fèi)、教育產(chǎn)業(yè)化等等，引發(fā)人們不斷對(duì)教育進(jìn)行價(jià)值分析與理性反思。教育倫理學(xué)，作為一門(mén)教育學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，它從倫理道德的角度來(lái)考察教育活動(dòng)之應(yīng)然，為從理論上分析教育困境、指導(dǎo)教育實(shí)踐提供了一把鑰匙。

一、教育與教育的本質(zhì)

“什么是教育”，古今中外的教育家、思想家、政治家從教育的目的、功能、價(jià)值等不同角度出發(fā)，進(jìn)行了不同的診釋，很難找到統(tǒng)一、公認(rèn)的定義。

捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為人的天賦是上帝創(chuàng)造的，知識(shí)、德行和虔信三個(gè)種子是“自然存在我們的身上”.教育則使這些種子發(fā)芽生長(zhǎng);英國(guó)教育家洛克則主張人生來(lái)就是一張白紙.通過(guò)教育能使兒童掌握知識(shí)和德行;法國(guó)教育家盧梭崇尚自然與自由，提倡“自然教育”，培養(yǎng)自然的人、自由的人……他們受各自所處的時(shí)代背景和哲學(xué)思想的影響，對(duì)教育的理解雖然各不相同，也并沒(méi)有對(duì)教育明確定義，但在他們的思想中還是能看出教育是一個(gè)過(guò)程，是培養(yǎng)人的過(guò)程。

我國(guó)的教育學(xué)家也對(duì)教育做了不同的界定。比較具有代表性的是，葉瀾著《教育概論》中指出的“教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)”。南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》中指出的教育是“泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)，技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)”。明確指出了教育的目的性、社會(huì)性及教育過(guò)程和結(jié)果與個(gè)體及社會(huì)發(fā)展的密切相關(guān)性。同時(shí)，也正因?yàn)榻逃恰坝幸庾R(shí)的”、“影響人身心發(fā)展”的“一種社會(huì)活動(dòng)”，勢(shì)必在教育過(guò)程與結(jié)果中涉及應(yīng)然與實(shí)然的問(wèn)題，善與惡的問(wèn)題，這使得從倫理學(xué)的高度考察教育成為可能。

要懂得什么是教育，最重要的是探明教育的本質(zhì)。即探明構(gòu)成教育這一事物的諸要素及其內(nèi)在的聯(lián)系，弄清它所包含的特殊矛盾。從“教育”的諸多定義中不難看出，教育的構(gòu)成要素?zé)o外乎:教育者、受教育者及教育影響。關(guān)于教育的本質(zhì)，和教育的定義一樣，也有著各種觀點(diǎn)，筆者傾向于教育本質(zhì)是自由的觀點(diǎn)。自由能夠給自我認(rèn)識(shí)、自我塑造、自我發(fā)展提供空間與際遇;同時(shí)，也給個(gè)體機(jī)會(huì)，使其具有自我創(chuàng)造或發(fā)展的動(dòng)力與追求，發(fā)揮自我潛能，走向自我實(shí)現(xiàn)。自由意味著個(gè)體具有自主性，從而能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在教育過(guò)程中使才智、品格及能力得以提升和拓展。

金生茲教授指出:自由是造就良好的個(gè)體的核心條件，因?yàn)橹挥性谧杂芍校瑐€(gè)體的精神才能獲得自主發(fā)展，才能獲得實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀和卓越的機(jī)會(huì)。自由給予人們自我主宰和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，但是，只有把自由設(shè)定為人的基本權(quán)利，把自由看作是對(duì)政治和教育提出的要求，這樣，才能在制度上保障政治和教育提出的要求，這樣，才能在制度上保障個(gè)人自由不受侵犯。

二、倫理學(xué)與教育倫理學(xué)的研究視角

公元前5世紀(jì)左右，中國(guó)的孔子與西方的蘇格拉底分別開(kāi)創(chuàng)了中西倫理學(xué)的先河。從此，孔子的“仁”學(xué)和蘇格拉底的“善”說(shuō)深刻地影響了中、西倫理觀的發(fā)展方向，體現(xiàn)了不同的文化傳統(tǒng)。孔子“仁”的倫理意蘊(yùn)的中心就是:用“愛(ài)人”之心，“恕”的待人原則，謀求“和而不同”的社會(huì)整體的和諧關(guān)系。蘇格拉底“善”的倫理意蘊(yùn)的中心就是:通過(guò)對(duì)知識(shí)的掌握、追求.依據(jù)智慧、理性的指導(dǎo)，努力改善個(gè)體自我。柏拉圖承襲畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底的思想，認(rèn)為靈魂是永恒不朽的，提出天賦品德說(shuō)。

千百年來(lái)，倫理學(xué)家不斷繼承和創(chuàng)新。理學(xué)代表人物朱熹指出:應(yīng)當(dāng)以人的道德理性中的倫理原則為主導(dǎo)而不斷地趨向，于至善之境，其原動(dòng)力不可能是從人的欲望和需要中流露出來(lái)的惡，相反，人必須高度地弘揚(yáng)道德理性以克服內(nèi)在于自身的非理性因素，只有善才是歷史進(jìn)步的動(dòng)力。德國(guó)古典哲學(xué)巨匠康德認(rèn)為大自然先驗(yàn)地決定了人類歷史的不斷進(jìn)步，人類的不斷進(jìn)步的歷史是大自然的一項(xiàng)隱秘計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，而推動(dòng)這個(gè)計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力卻是惡劣的，正是人性的惡把整個(gè)歷史推向善境。歷史上關(guān)于善、惡的爭(zhēng)論激發(fā)出炫目的思想火花，將倫理學(xué)推向縱深。

由此不難看出倫理學(xué)是將道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、歸類、描述和解釋，并透過(guò)現(xiàn)象，深人研究道德的本質(zhì)和道德的發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。 倫理學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，有人的地方就會(huì)有道德現(xiàn)象，就會(huì)涉及倫理。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是促進(jìn)人自主發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由”的過(guò)程，以規(guī)范學(xué)的原理為依據(jù)，來(lái)解決教育活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題，這就是教育倫理學(xué)。

三、教育倫理的本質(zhì)

教育倫理學(xué)是從哲學(xué)的高度解釋教育活動(dòng)中的道德現(xiàn)象的一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，是教育學(xué)與倫理學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科。那么教育倫理的本質(zhì)又是什么呢?

柏拉圖承襲蘇格拉底的“善“的倫理觀，提出天賦品德論。認(rèn)為人的知識(shí)，包括品德都是天賦的，因?yàn)樵谌说撵`魂中有先天的“善”，于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)“善”，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大的程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“善”。教育是實(shí)現(xiàn)善的理念的行之有效的手段，但是，教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是“無(wú)中生有”，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸，而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上.對(duì)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。“去偽存真”，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向.發(fā)現(xiàn)靈魂中本身具有的善德，這就實(shí)現(xiàn)了對(duì)善的理念的追求。孔子之“仁”經(jīng)過(guò)孟柯、《大學(xué)》、《中庸》，發(fā)展到朱熹哲學(xué)的時(shí)候。就被發(fā)揮為“舍己為人”的精神境界和“不和乃和”的社會(huì)秩序。他們都將教育倫理的本質(zhì)歸于善。

我國(guó)有學(xué)者將教育的本質(zhì)歸結(jié)為:教育倫理是一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映;教育倫理是調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的行為規(guī)范;教育倫理是主體把握教育活動(dòng)的一種實(shí)踐精神;教育倫理是一般社會(huì)道德在教育活動(dòng)中的特殊反映。

筆者認(rèn)為教育倫理的本質(zhì)可從以下三方面考查。

1、教育倫理是教育活動(dòng)之應(yīng)該。在教育活動(dòng)中，教育者按一定的目的要求對(duì)受教育者施加影響，并使其發(fā)生合乎目的的變化，在這一過(guò)程中教育倫理指導(dǎo)教育者“應(yīng)該”做什么、為什么。如教育倫理昭示教育應(yīng)該是一種文化共享的活動(dòng)，應(yīng)該育人成才;教育者應(yīng)該為人師表，應(yīng)該熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生;教育者對(duì)受教育者施加的影響應(yīng)該是積極的、向上的，運(yùn)用反面教材的最終目的，也是導(dǎo)人向上，等等。“應(yīng)該”是教育倫理的基本精神。

第8篇：德育教育的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：教育愛(ài)；自由；誠(chéng)實(shí)；厚生

一、教師本質(zhì)：教育愛(ài)

教師，是教育活動(dòng)的基本要素之一，其本質(zhì)是教育愛(ài)。教育愛(ài)不僅包括愛(ài)學(xué)生、愛(ài)學(xué)校，還包括愛(ài)自己。它與學(xué)生、教育、學(xué)校的關(guān)系構(gòu)成了教師生命的重要內(nèi)容，從而使教師強(qiáng)大有力。“人身上只有一種情感能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人獲得完整感和個(gè)性感，這種感情就是愛(ài)。愛(ài)是在保持自我的獨(dú)立和完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體。愛(ài)就是體驗(yàn)共享與交流，它使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動(dòng)性”[1]。而真正的教育，就是幫助個(gè)人，使其成熟、自由，綻放在愛(ài)和善良之中[2]。教師，本質(zhì)就是愛(ài)，要弘揚(yáng)與實(shí)踐“類母愛(ài)”的教育愛(ài)。

熱愛(ài)教師職業(yè)與教育事業(yè)是教育愛(ài)的基本前提。烏申斯基曾說(shuō)：“教師的思想品德對(duì)青少年心靈的影響，是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”[3]。韓愈也說(shuō)：“一身立教，而為師于百千萬(wàn)年間，其身亡而其教存。”由此可見(jiàn)，教師對(duì)學(xué)生，乃至社會(huì)的影響之大。教師要發(fā)揮積極的作用，必須擁有教育愛(ài)，而教育愛(ài)的基礎(chǔ)就是愛(ài)自己。人是一種愛(ài)的動(dòng)物，“無(wú)論從長(zhǎng)期還是短期看，人類更強(qiáng)烈的推動(dòng)力可以是――并且一般是――對(duì)別人的態(tài)度和愛(ài)”[4]。教師，只有懂得愛(ài)自己，才能愛(ài)學(xué)生，進(jìn)而愛(ài)蕓蕓眾生。在教學(xué)實(shí)踐中，教師既要尊重學(xué)生，也要關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，更要嚴(yán)格要求學(xué)生。孟子說(shuō)：“人敬者，人恒敬之。”教育愛(ài)的真諦在于竭力付出和無(wú)私奉獻(xiàn)而不計(jì)較任何報(bào)酬，正所謂“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心愛(ài)護(hù)，是出于一種父母般的責(zé)任，在教育愛(ài)的氛圍中形成和諧的師生關(guān)系，學(xué)生形成感恩的情感，并把這種認(rèn)識(shí)和感情的力量轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而自覺(jué)地接受教師的教導(dǎo)。

二、教育愛(ài)的缺失

馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新人，唯有愛(ài)，教師才會(huì)用伯樂(lè)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，才會(huì)把辛苦的教育工作當(dāng)作樂(lè)趣來(lái)從事，它使教師感覺(jué)到每個(gè)兒童的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關(guān)懷和擔(dān)心”[5]。教育愛(ài)可以賦予兒童生命，可以架起師生心靈溝通的橋梁，成就師生的幸福人生。但是，教育愛(ài)，一種內(nèi)在的崇高品質(zhì)，其要求與標(biāo)準(zhǔn)思辨而無(wú)一，沒(méi)有任何一條法律規(guī)則明文規(guī)定教師必須弘揚(yáng)教育愛(ài)，它的要求與發(fā)揚(yáng)都是基于一種職業(yè)道德。但是現(xiàn)在，社會(huì)正發(fā)生著一場(chǎng)道德危機(jī)，在教師職業(yè)道德的危機(jī)下，教育愛(ài)被放逐，被分解，支離破碎。

由于就業(yè)壓力的增加和教師職業(yè)本身的優(yōu)勢(shì)，不少人選擇從事教育，甚至到鄉(xiāng)村任教，但是他們也許并非真正熱愛(ài)教育，甚至他們本身的道德素養(yǎng)就存在問(wèn)題，然而他們成為了為人師表的人民教師，如此，要求他們向父母一樣對(duì)待學(xué)生，熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，是強(qiáng)人所難，也是空中樓閣。在現(xiàn)實(shí)壓力和道德危機(jī)下，教育愛(ài)僅僅是一種精神目標(biāo)，它正在被分解，被放逐。

三、教育愛(ài)的重建：精神自治

教師，作為一個(gè)特殊的職業(yè)，要堅(jiān)守教育愛(ài)的本質(zhì)，必須做到精神自治。精神自治是教師自我修養(yǎng)與自我反省的人之天性，教師作為一個(gè)思想者和行動(dòng)主體，只有回歸內(nèi)心，聆聽(tīng)良知，才能享受真理的教誨，弘揚(yáng)教育愛(ài)的真諦。

回歸內(nèi)心，做一個(gè)自由者。教師要實(shí)現(xiàn)精神自治，秉承教育愛(ài)，首要條件就是要回歸自己的內(nèi)心，與世俗保持一種若即若離的關(guān)系，保持自我心靈的安寧與獨(dú)立。俗話說(shuō)，君子之行，靜業(yè)修身，儉以養(yǎng)德。在現(xiàn)代社會(huì)，教師這類知識(shí)分子更要學(xué)會(huì)虛靜，寧?kù)o致遠(yuǎn)。要懂得在喧囂的世間，尋找出自己心靈寧?kù)o的港灣，在這個(gè)港灣中，教師獨(dú)處棲居，并且學(xué)會(huì)與自我內(nèi)心對(duì)話。生命需要內(nèi)蓄，寧?kù)o的生命才顯深邃，否則個(gè)人精神終將無(wú)從獨(dú)立。

真誠(chéng)待己，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)者。古人云：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”人，只有真誠(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)自己的缺點(diǎn)，才能端正自己的生活態(tài)度，消除內(nèi)心的浮躁。教師作為一個(gè)個(gè)體，渴望優(yōu)渥的物質(zhì)條件、位高權(quán)重的地位、人皆仰之的身份是人之常情，無(wú)可厚非，這只關(guān)乎境界與修為。現(xiàn)在社會(huì)，能有幾個(gè)人達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的修養(yǎng)，到達(dá)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，作為蕓蕓眾生的一員，教師要敢于面對(duì)自己的欲望，面對(duì)自己的丑惡，不可虛偽做作，凡事真誠(chéng)，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)者。

寬容厚生，做一個(gè)呵護(hù)者。川崎修曾說(shuō)：“宗教、道德，尤其是類似‘國(guó)民’的集合現(xiàn)象，是把超越個(gè)人自身利益的公共性或共同性，變成個(gè)人內(nèi)在之物的有力手段”[6]。由此推測(cè)，鄉(xiāng)村教師要在現(xiàn)有的生存環(huán)境實(shí)現(xiàn)精神自治，單憑個(gè)人努力是很難達(dá)到的，它需要集體的呵護(hù)。領(lǐng)導(dǎo)專家適當(dāng)放權(quán)，充分尊重教師的知識(shí)分子權(quán)利，為鄉(xiāng)村教師開(kāi)發(fā)課程、開(kāi)展研究創(chuàng)造條件與氛圍，寬容厚生，使教師成為社會(huì)集體的呵護(hù)者。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：德育教育的本質(zhì)范文

由于近年來(lái)職業(yè)教育事業(yè)不斷發(fā)展，高職教學(xué)應(yīng)針對(duì)其教學(xué)特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的具體需求，培養(yǎng)出技術(shù)全面素質(zhì)過(guò)硬的專業(yè)人才，應(yīng)利用體育為媒介，將職責(zé)素質(zhì)和體育技能的教育平臺(tái)有機(jī)結(jié)合到一起，充分發(fā)揮和展示體育精神在校園生活構(gòu)建與人發(fā)展過(guò)程中重要的作用，在體育教學(xué)的改革過(guò)程中堅(jiān)持貫徹能力本位教育是最基本的價(jià)值取向之一。

一、能力本位教學(xué)的理念分析

能力本位是二十世紀(jì)中期才得以發(fā)展的新型教學(xué)理念，由于該理念的發(fā)展和盛行使得其在國(guó)際范圍內(nèi)引發(fā)了一股教育事業(yè)的培訓(xùn)浪潮，它是一種世界上較為流行的高職教育系統(tǒng)，同時(shí)也是當(dāng)前國(guó)際上高職教育改革發(fā)展的主要方向。能力本位以重視崗位實(shí)際操作能力而被全世界所重視，并將其定義為高職教育發(fā)展的目標(biāo)，它提倡能力基礎(chǔ)理念。該浪潮主張高職教育最主要的任務(wù)應(yīng)該是提升教育工作者從業(yè)的能力，其次才是提升教育者知識(shí)掌握的能力，全面分析教育職業(yè)的角色，以角色活動(dòng)最為始發(fā)點(diǎn)，提供社會(huì)和產(chǎn)業(yè)界對(duì)培訓(xùn)者履行崗位義務(wù)所需要的基本能力原則，重點(diǎn)強(qiáng)點(diǎn)學(xué)員是教育過(guò)程中的主體，其核心內(nèi)容就是如何強(qiáng)調(diào)怎樣讓學(xué)院具備較強(qiáng)的工作能力和實(shí)際操作能力。它的核心理論包括職業(yè)教育過(guò)程中應(yīng)努力適應(yīng)社會(huì)需求，開(kāi)設(shè)主干課程時(shí)一定要根據(jù)社會(huì)需求及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)根據(jù)崗位職責(zé)開(kāi)設(shè)教育課程，其教材一定要具備高度成熟的管理標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。基礎(chǔ)課程必須根據(jù)專業(yè)的課程需求而設(shè)定，而且應(yīng)以適度作為標(biāo)尺，在訓(xùn)練過(guò)程中應(yīng)該以學(xué)員的崗位勝任能力作為訓(xùn)練標(biāo)尺。

二、能力本位體育教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)

高職學(xué)校體育教學(xué)的目的是強(qiáng)化受教人群的身體素質(zhì)，從而展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生的面貌，使受教人群形成較強(qiáng)的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)體能，并且在學(xué)生發(fā)展個(gè)性中起到有針對(duì)性的、最佳的作用。在高職課程體系建立過(guò)程中應(yīng)以社會(huì)需求作為導(dǎo)向，明確其主旨，同時(shí)在對(duì)崗位能力進(jìn)行分析的前提下合理準(zhǔn)確的定位教育目標(biāo)。以能力本位作為教學(xué)思想，在體育教學(xué)過(guò)程中做出適當(dāng)調(diào)整，將體育教學(xué)目標(biāo)劃分為應(yīng)會(huì)目標(biāo)和應(yīng)知目標(biāo)兩類。

（1）應(yīng)會(huì)目標(biāo)

第一，能夠根據(jù)基本知識(shí)的掌握情況制定簡(jiǎn)潔的運(yùn)動(dòng)方案。第二，熟悉裁判方法和運(yùn)動(dòng)規(guī)則，能夠組織相應(yīng)的比賽活動(dòng)，還應(yīng)具備一定的賞析能力。第三，對(duì)基本技術(shù)加以掌握，能夠在實(shí)踐活動(dòng)中合理運(yùn)用基本技術(shù)。第四，掌握專項(xiàng)素質(zhì)運(yùn)用的手段和方法。第五，正確對(duì)待職業(yè)疾病和運(yùn)用損傷，并且能夠?qū)β殬I(yè)疾病和運(yùn)動(dòng)損傷進(jìn)行適當(dāng)?shù)募弊o(hù)。

（2）應(yīng)知目標(biāo)

第一，充分了解體育活動(dòng)基本常識(shí)、鍛煉價(jià)值和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，樹(shù)立正確的運(yùn)動(dòng)賞析觀和健康觀。第二，懂得體育活動(dòng)競(jìng)賽的裁判方法和競(jìng)賽規(guī)則，了解競(jìng)賽組織的相關(guān)內(nèi)容。第三，理解運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)以及實(shí)際運(yùn)用方式，懂得身體素質(zhì)開(kāi)發(fā)的措施。第四，了解職業(yè)和運(yùn)動(dòng)相關(guān)損傷的保健知識(shí)和原因。

能力本文的構(gòu)建必須應(yīng)充分考察企業(yè)對(duì)專業(yè)崗位的具體需求，根據(jù)所提出的體育教學(xué)目標(biāo)結(jié)合自身的實(shí)際情況，堅(jiān)持以從業(yè)就業(yè)為主導(dǎo)，以能力本位為核心，以崗位需求和職業(yè)標(biāo)尺為依據(jù)，充分滿足受教人群發(fā)展職業(yè)人生的需求，將職業(yè)體能的內(nèi)容突出展現(xiàn)出來(lái)。

三、能力本位體育教學(xué)的方法

高職體育教學(xué)的能力本位主要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)受教人群的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、運(yùn)動(dòng)興趣和職業(yè)能力、方法能力與社會(huì)能力，因此一定要重視教學(xué)方式和教學(xué)手段的創(chuàng)新與改革，重視學(xué)和教的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)大量運(yùn)用和借鑒經(jīng)典的教學(xué)方式，重視教學(xué)方式的創(chuàng)新和改革，從而形成多種模式的教學(xué)手段和方法，提升教學(xué)的質(zhì)量。根據(jù)高職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和特點(diǎn)，本文選用了以下幾種教學(xué)方式作為參考。

（1）差異性教學(xué)方式。體育教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，其教學(xué)對(duì)象的差異性也十分明顯，在實(shí)施選課講學(xué)后雖然學(xué)生興趣愛(ài)好相同，但是如果在講學(xué)過(guò)程中按照常規(guī)教學(xué)方式組織教學(xué)內(nèi)容，就很難達(dá)到預(yù)期教學(xué)的目的，我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)過(guò)程中采用差異教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好差異開(kāi)設(shè)不同的選項(xiàng)課內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，按照學(xué)生的不同專業(yè)性質(zhì)進(jìn)行劃分，設(shè)計(jì)了很多職業(yè)體能的教學(xué)課程，針對(duì)當(dāng)前學(xué)生運(yùn)動(dòng)體能和水平有較大差異的現(xiàn)狀，在課程內(nèi)采取分層教學(xué)方式。

（2）木林森教學(xué)方式。職業(yè)體能和體育運(yùn)動(dòng)能力的形成前提就是學(xué)生單體運(yùn)動(dòng)技術(shù)掌握的情況，但是體育運(yùn)動(dòng)能力不是單獨(dú)出現(xiàn)的，個(gè)體動(dòng)作掌握的情況也無(wú)法證明學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力掌握的情況，同時(shí)還必須掌握一系列動(dòng)作的組合方式，以及把所有掌握動(dòng)作的規(guī)則和自然因素有機(jī)的結(jié)合在一起。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，我們不但應(yīng)使所有學(xué)生充分掌握個(gè)體核心運(yùn)動(dòng)的能力，同時(shí)還應(yīng)該以點(diǎn)做線，以線做面，通過(guò)對(duì)技術(shù)進(jìn)行組合，使得這個(gè)點(diǎn)能夠衍生出一系列動(dòng)作要領(lǐng)，利用教學(xué)競(jìng)賽的方式推動(dòng)這個(gè)面不斷滾動(dòng)壯大，從而形式實(shí)際的職業(yè)體能和體育技能。

（3）職業(yè)情景教學(xué)方式。體育本身就具備情景教學(xué)的特點(diǎn)，職業(yè)學(xué)校所培養(yǎng)的都是應(yīng)用人才，在組織教學(xué)和組織教學(xué)方式等手段上都應(yīng)充分體現(xiàn)出專業(yè)性。在選擇教學(xué)內(nèi)容方面，應(yīng)充分體現(xiàn)出專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容特征，在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)模擬崗位場(chǎng)景，以此來(lái)提升專業(yè)培養(yǎng)和體育教學(xué)的時(shí)效性和關(guān)聯(lián)度。