傳統文化中的數字文化精選(九篇)

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第1篇：傳統文化中的數字文化范文

關鍵詞：傳統文化資源；高校美術教育；優化

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統文化運用于高等院校美術教育課程的必要性

我國高等教育起步時期，過于注重對西方藝術傳統的借鑒，對我國傳統文化認同和重視程度低。近四十年來，我國許多高等院校加強了對我國傳統文化的研究，傳統的一元化教學方式地位受到嚴重動搖（因其阻礙了學生的想象空間和文化廣度）。因此，加強傳統文化的在高校美術教育課程中的運用顯得十分重要。傳統文化的運用，不僅能夠提高學生美術學習的能力，而且還能增強學生對家鄉藝術的熱愛之情，從而將祖國傳統文化繼續發揚光大。

二、高等院校美術傳統教育的弊端

我國現行教育趨勢已經從過去注重量的提高轉變成注重質的飛躍。在這一背景下，高校美術教育課程中凸顯的問題頗多。

（一）注重美術課程本身的教育，缺乏與其他學科的融合

傳統的教學方式過于呆板化，只講述美術教育課程，完全忽視了學科之間的關聯性，不注重將美術教育與社會及他文化的融合，這使得教學內容枯燥無味，教學知識面窄，且對學生來說不具有吸引力，難以產生學習興趣和學習熱情。

（二）重理論不重實踐

傳統的美術教學注重理論學習，而把實踐放在邊緣化的位置，教學重點仍放在教師的教授上。而不注重學生自主學，也沒能為學生提供相互交流經驗和團體合作的機會，在這種情況下，學生不僅缺乏實際動手能力，也缺乏對藝術的審美觀念。

（三）注重硬件設備的提高而忽視“軟件”

由于各個學校經費有限，因此，大部分學校都將經費用來提高硬件設備。然而，課程資源開發的意識卻相當淡薄，在加上各高校教育隊伍素質不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統文化后繼無人

現在很多地方的傳統文化藝術迫切需要高校畢業生來繼承，但是，西方的傳統文化已經充斥了高校畢業生的頭腦，他們對本土文化缺乏了解，也缺乏認同感。課堂上很少有機會學習本土文化，自然，學生就失去了對我國傳統文化繼承和學習的興趣。

（五）許多傳統景點都功利化

要形成對傳統文化的認同和熱愛，還必須對傳統文化景點有充分的了解，可是現在各大傳統文化景點已經成為掙錢的工具，不能為美術教育課程資源開發提供調件，這實質上傳統文化資源的浪費。

三、傳統文化資源在高校美術教育中的優化運用

（一）建立具有地方特色的文化藝術研究室

為解決學生對傳統文化認知程度低這一問題，各大院校需聯合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術研究室，這一研究室的主要職責是整合具有當地民間特色的美術和藝術作品，形成作品陳列室，組織學生參觀學習校外和省內外傳統文化作品和文化景點，以增強學生對本土文化的認同度。

（二）編制具有中國傳統文化特色的美術教育教材

對傳統文化的運用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導教師的教學，從而影響學生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術教材十分關鍵。筆者認為，在師資優化的基礎上，各地方成立一個教材編制小組，編制具有本地區傳統文化和民族特色是教材，且運用于本地區學校教學中是非常有利的。當然，不需要在地區設置太過編制點，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統文化藝術的學習，還有利于學生形成地區文化認同感。

（三）構建學生實踐學習平臺

紙上談兵是達不到良好學習效果的，增強學生的實踐經驗非常重要。在教學中，學校可以經常性收集具有地方特色的藝術品，并定期給學生觀賞和臨摹。也可以鼓勵學生自己收集有藝術價值的藝術品，跟其他同學分析和介紹藝術品的價值。同時，學校應定期舉辦民間藝人講座，讓學生更加了解真實的民間藝術和記憶，使學生萌發學習熱情。最后，還可組織學生進行民間實地考察，使學生親生感受民間文化底蘊。

四、結語

綜上所述，將傳統文化資源運用到高校美術教學中，不僅能夠使高校學生形成強烈的民族文化認同感，還能提高學生的審美觀和藝術判斷力，增強學生團隊合作精神。這種良好的教學模式，值得所有高校加以重視和運用。

第2篇：傳統文化中的數字文化范文

關鍵詞:數字；客家文化；傳統文化

客家形成的歷史，是歷經艱辛的遷徙史。在這個過程中，客家文化逐漸豐富了自身的內容。客家文化已不是純粹的華夏漢文化了，它是華夏漢文化（即傳統文化）與客家人遷徙途中所遇到的其他漢民系文化以及土著文化相互接觸、碰撞、融合的綜合體。客家文化作為中國傳統文化的子文化之一，在其形成和發展的過程中既受到中國傳統文化的深刻影響，又對中國傳統文化進行了重構，形成自身獨有的特點。下文從客家文化與中國傳統文化中數字的寓意角度談談其對中國傳統文化的重構。

一、客家文化對中國傳統文化中數字寓意的認同

對客家文化具體事象中數字現象進行研究，并和傳統文化進行比對，可以很清晰地發現客家文化與傳統文化對數字寓意有很多相同之處。如，共同對數字“四”的禁忌，因為數字“四”諧音“死”。車牌、房牌或電話號碼尾數含4的是令人生厭的，一般這些號碼只能賤賣。對數字“七”的敬畏，共同認為“七”是一個神秘數字。在漢語中，相對與其他數字，數字“七”神秘性更大，使用范圍也更廣。早在《周易.復卦》中就有“反復其道，七日來復，利有攸往”的說法，意思是當天道循環往復一次所需的時間為“七日”，“七”于是成為一個周期數。在傳統文化中，數字“七”也經常被人所忌諱的。在給人送禮時七件或七樣是不會出現的，在飯桌上七盤菜數不會上的，在挑選好日子時，逢七、十七或二十七日人們也不會挑的。另外，“七”與喪葬有關，在傳統文化中尤其在客家文化的喪葬習俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家話中，凡帶“七”的詞都不太好，都帶有一層麻煩的意思在其中。客家人對“七”的禁忌，還體現在人日節吃“七樣菜”等習俗上。吃“七樣菜”除了客家人利用其諧音象征來祈愿家人機靈能干、生活永遠幸福之外，還隱含著客家人對數字“七”的禁忌。在傳統文化中，人們自古在追求一種完整、圓滿、和諧的大團圓的狀態，這種思想對中國社會產生的影響十分深遠。數字中的“偶數”正好具備那種完整、圓滿、和諧的性質。這樣，偶數不可避免地被中國人所崇尚，從大量的吉利數字多為偶數的現象中可見一斑。單數由于不具備這種性質，而倍受冷落。在生活中，人們習慣于“成雙成對”的完滿狀態。對于那些孤立、不完整、不圓滿的不和諧狀態，人們是十分排斥的，總是想方設法讓它們達到圓滿、和諧的滿意狀態。所以，民間送禮是送“雙”不送“單”的，婚慶日是不選在單日而選在雙日的，待客上菜的數目也講究上雙數的等等。一句話，中國人追求“好事成雙”。當然，偶數并不全是吉祥數，有些單數也被視為吉利數。客家人就深通此道，于是在傳統文化中“六”、“九”這兩個吉祥數字在客家地區也十分推崇。“六”作為吉祥數字的原因，它代表“順”，酒令以及俗語都有“六六大順”之語。與全國很多地方一樣，“六”在客家地區也是個吉祥數，送禮、開業、慶典、婚嫁等喜慶事也以“逢六”為吉日。傳統文化中，“九”除了與皇權有關的神圣意義之外，在民間由于“九”與“久”諧音，含“九”的日子就被人們視為是喜日。如，九月九日，含雙“九”與“久久”諧音，寓含有“天長地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也對“九”十分推崇，含“九”的日子經常被人們選為辦事情的好日子。

二、客家文化對傳統文化中數字寓意的重構

在傳統文化里，陰陽學說自古十分盛行。根據陰陽學說，世界是由陰陽兩極所構成的，一切事物都處于陰陽兩極對立的狀態中。如，天、男、奇數為陽；地、女、偶數為陰等等。偶數在陰陽二元論中被認為是大吉大利的，因此，以“二”為代表的偶數就成為人們所歡迎的數字。人們在婚事喜慶中尤其喜用雙數，是取“成雙成對”之意。如，婚事各項具體事物中，象婚禮現場的陳設、飾物均取雙數。可在客家人眼里數字“二”并不全是吉數，在客家方言中“二”讀成“匿”是含有貶意的。客家話中的 “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粵語區中，“八”與“發”諧音。數字“8”特別受廣東人喜歡，他們把“88”念成“發發”，寓意財運亨通。由于以廣東為代表的南方沿海地區是改革開放較早，經濟較發達的地區，其對數字的嗜好影響著全國其他地方。受廣東人的影響，現在對“八”的愛好已風靡全國。電話號碼、車牌號、門牌號凡帶有“8”的都是非常熱銷，很受歡迎。可在客家地區，人們對數字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗語“七不出，八不歸”，即逢“七不出門，逢八不回家”。再者，數字“八”在字形上有“分別”、“分離”之意。

通過以上分析，可見傳統文化與客家文化中數字寓意“大同小異”。兩者有著相同的數字禁忌、數字崇拜，這是主要的。兩者也有對數字禁忌、數字崇拜寓意不同之處，這是次要的，這也是客家文化所獨有的特色。 轉貼于

三、客家文化對中國傳統文化的重構

儒家思想文化一直以來是中華民族的主流文化，尤其是漢民族一直以來主要受儒家思想文化的教育熏陶，我國歷代的統治階級也都把儒家思想當作最重要統治工具之一。國家政治生活、社會日常活動以及人們平時的思想言行中都流露出儒家思想意識。在某種程度上，客家文化很好地繼承了儒家文化的精髓。突出地表現在，“崇敬祖先、重視教育以及因循守舊與銳意變革上。”客家民系是一個非常講究“孝悌”的民系。某人對上孝敬父母、對下友愛兄弟，會受到全村人的尊敬、贊揚；反之，則會被大伙所指責、唾棄。客家人的“孝悌”精神，進一步體現在崇敬祖先上。客家人對祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀時節和重大事件時必準時向祖先備禮設祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地區遍地都是，每個家族無論大小都會有自己的祠堂。祠堂在某種程度上反映出客家人尋根崇祖的精神。另外，這種崇祖意識還表現在客家方言上。客家人對“家鄉話”非常重視，甚至，有了“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的口號。“田”指的是土地，“言”指的是以語言為代表的代代相承的文化。由于戰亂等原因，客家先民被迫不斷地遷徙。在遷徙的過程中，土地不象語言那樣便于攜帶，于是便成了包袱、累贅。客家先民過著“居無定所”的生活，使得他們沒有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能長時間的擁有。所以，客家人對土地的態度是不太看重的。共同的語言文化，是一個家族、一個民系聯結在一起的牢固紐帶。共同的文化語言，是客家人每到一個新遷徙地，安定、繁衍，抵御外族侵擾，加強內部團結的有力保障。“言”的種種神奇作用，使得客家先民無論走到哪，都是一個團結、強大、具有頑強生命力的群體。客家先民意識到這一點，因此，客家人對“言”的重視大大地超過了對“土地”的重視。例如，在客家方言中保留了大量的中原古漢語，從客家話中可以發現古漢語在各個時期發展的痕跡，客家方言被人稱為古代漢語發展演變的“活化石”。

在漫長的遷徙、僑居、聚居過程中，客家先民為了更好地適應不斷變化的生產生活環境并融入當地社會，不得不對其原先所擁有的古中原文化進行改動，并適當地融入當地文化的某些元素。客家文化就是在這種情形下產生的，它是古中原文化與僑居地、聚居地的文化相互作用下逐漸形成的。例如，當客家先民行進到江淮流域時就對以楚文化、吳越文化為代表的地域文化進行了有益汲取；當客家先民進駐到閩、粵、贛三角邊地時對畬族文化、瑤族文化、苗族文化等為代表的土著文化進行了認同和融合；當客家人定居于贛、粵、閩三角邊地時對潮汕文化、福佬文化為代表的其他漢民系文化進行了學習和借鑒，這就使得客家文化形成了自己獨特的風采。贛、粵、閩三角邊地獨特的地理位置，一個相對封閉的山地丘陵環境使得客家文化得以相對穩定地保留下來。

數字是文字的一種，從數字我們可以看到文化的影子。當客家先民還未向南遷徙時，他們與中原大本營的漢民族，無論是在宗教信仰、民族風俗還是審美情趣、思維方式都是一致的，這從數字觀念上可見一斑。例如：客家文化和中國傳統文化都有崇尚偶數的傾向，認為單數是不好的、未達到完滿的狀態。對“四”的禁忌，對“七”的禁畏，對“六”、“九”的推崇等等。隨著客家先民不斷地向南遷徙，客家人的生存環境發生了巨大的變化，生存環境的變化不可避免地影響到文化上。客家人在頑強地保持其原先優秀的文化傳統的同時，在與新的文化接觸、碰撞、融合中也吸收了新的文化營養，客家逐漸形成了自己獨特的客家文化。客家文化與傳統文化是有一些異同的，我們可以從數字上得到驗證。原先在傳統文化中吉利數字“二”，在客家文化中并不全是吉利意義，有時含有貶意，客家人就稱愚笨之人為“阿二牯”。還有大吉大利的數字“八”在客家地區，也因為俗語“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。

從以上對客家文化與傳統文化中數字現象的比較分析，我們不難發現數字隱含著深刻的文化內涵。通過數字我們看到了客家群體的遷徙史，客家人的生存環境，以及客家文化的演變過程；通過數字我們還了解了傳統文化同客家文化的關系是根本與枝葉、源頭與支流的關系。數字在客家文化對傳統文化的重構中扮演著特殊的角色，具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1] 藍希瑜 羅瓊：《贛南客家婚俗及其社會文化功能分析》[J]，湖北民族學院學報，2005(5).

[2] 溫珍奎 尹珊：《贛南客家葬俗述要》[J]，井岡山師范學院學報，2004年(2).

[3] 易思羽：《中國符號》[M]，江蘇人民出版社2005.

第3篇：傳統文化中的數字文化范文

一、數字動畫設計促進皮影文化傳承的內在機理

當今世界個性化、多元化和藝術化的文化思潮為皮影文化的發展開辟了更為廣闊的時代空間，而數字動畫設計的有效融入則是皮影文化動態傳承的平臺和助推力。無論是從藝術欣賞還是歷史形態的角度，皮影文化天然具備造型、文學、唱腔、表演、技術等多領域的藝術價值；而數字動畫設計技術的引入則為皮影藝術的重構與發展提供了必要的技術支撐。可以說，深入探究數字動畫設計與皮影文化傳承間的內在傳導機制，是理解上述觀點的首要前提。具體講，數字動畫設計促進皮影文化傳承的內在機理表現在以下方面：

其一，在皮影戲制作中引入數字動畫設計技術，不僅可以真實再現皮影戲的一般性原理，展現其文化精髓，更可以根據受眾的不同需求及偏好運用數字動畫設計技術對原有的皮影作品進行隨意修改和完善；其二，在皮影戲制作過程中，利用數字動畫設計技術可將電影拍攝中的長鏡、短鏡及蒙太奇手法應用其中，并以皮影戲的形式演繹其他故事。如此，便去除了皮影作品作為傳統文化藝術的沉重感，并賦予皮影文化新的大量的現代流行元素；其三，在數字動畫設計與皮影產品制作充分結合的基礎上，利用現代便捷的網絡技術，可將多樣化的皮影產品推向世界各地，讓更多的觀眾欣賞技術進步與傳統文化相結合而產生的文藝精華，進而推動皮影文化的橫向普及。顯然，借助于數字動畫設計手法可賦予民間傳統皮影文化新的生命力和活力。

二、數字影像藝術舞臺上的數字皮影動畫實踐——以《桃花源記》為例

數字皮影動畫《桃花源記》是根據東晉詩人陶淵明的同名作品改編的。在該作品的創作過程中，對于以數字技術為依托手段的數字皮影藝術，就其表現形式、造型設計、元素庫模、空間安排及鏡頭運用等方面進行了探索性的研究和大膽的嘗試。通過將數字動畫設計技術應用于皮影作品設計，用數字藝術接續傳統文化，進而挖掘數字皮影作品所具有的獨特的藝術語言。同時，《桃花源記》推出后所獲得的各項大獎在相當程度上印證了數字皮影藝術所獨有的文化魅力。可以說，這不僅是數字藝術時代下中國傳統文化整合與重構的一次良好實踐，更為發展中的皮影藝術提供了較為成功的參考與借鑒。

事實上，《桃花源記》在創作過程中因數字動畫技術的融入所展現出的創新與突破是其后期備受推崇的關鍵所在。在表現形式方面，針對當前傳統皮影藝術傳承困境及操作復雜問題，《桃花源記》皮影動畫在科學借鑒傳統藝術操作原理及資源的基礎上，利用數字動畫技術的優勢，便于創作者通過從數據庫所提供的角色形象、局部或動作，進而配以劇情，并借助于三維效果展示，實現全新的數字皮影，為皮影藝術開拓了廣闊的發展空間；在角色造型設計方面，《桃花源記》中的人物形象在動畫線條及傳統的五原色調搭配下塑造出生動形象、夸張幽默且形神兼備的人物形象，甚至是其中的花草樹木等環境元素，為使效果更為逼真，創作者運用Paint Effects的技術手法制作花草樹木，進一步增強了畫面整體層面的繽紛多彩；在元素庫模方面，傳統的皮影制作工序因極其繁復會給皮影表演者帶來較高難度，《桃花源記》通過采用分解與組合、拼貼與擺放的方法，有效提升一次制作完成的數字素材的重復使用率，甚至可以通過進一步的數碼合成進而生成新的人物角色，便于皮影動畫的批量操作和拍攝；在空間安排方面，《桃花源記》利用表演和繪畫的語言及構成原理，運用數字動畫設計平臺操作皮影動畫，根據表演需求按照三維視角合理化地安排空間。由此，《桃花源記》中所創作的人物角色是在空間與時間中展示動作與沖突，從而給予觀眾新奇感和鮮明的視覺效果，使得觀眾充分感受到皮影表演藝術的自身魅力；在鏡頭運用方面，《桃花源記》有效借鑒了影視鏡頭語言，模擬實拍手法，鏡頭表現在為皮影動畫創作者拓展創作空間的同時，也為欣賞者提供了想象的自由，實現了皮影動畫表意與抒情相統一的藝術造詣。顯然，由科技進步所帶來的新的制作技術助推新的舞臺藝術的產生，通過汲取傳統文化藝術中的構成要素，輔之以現代化的藝術設計工具，為傳統文化藝術的接續和傳承奠定了良好的現實基礎和發展空間。

三、數字動畫設計助推皮影文化傳承的理性展望

不同的民族，傳統文化也不同。如何為傳統皮影開辟成功的生存之路，必須引起我們的思考。數字動畫作為動畫制作界的一顆新星，具有跨時代的意義與影響。它突破了傳統動畫的局限性，將技術引入設計領域，成為設計的重要工具。作為二維軟件的平臺，它有效地將二維事物和技術連在一起，跨越了由于技術落后所導致的文化斷層。數字皮影動畫正是這一個技術優點的鮮明體現。它在淵源上吸納了傳統以及各種藝術的構成要素后，逐漸形成了當代自身獨有的藝術特質，《桃花源記》便是對上述藝術特質的最好闡釋，既傳承了歷史經典，又融合了當代人的審美思維。實踐表明，充分利用以數字動畫設計為代表的新媒體的優勢，可有效促進皮影文化的歷史性傳承，而傳統皮影文化的數字化保護與傳承工作任重道遠，需要繼續努力，也希望有更多的人投身到中國傳統藝術的保護中去，為后人留下更多、更好的傳統文化藝術，進而，這項工作所體現的意義和影響將是重要的、歷史性的。

參考文獻：

[1]魏力群.中國皮影藝術史[M].北京：文物出版社，2007.

[2]薛海萍.淺談皮影戲發展淵源與新途徑傳承[J].重慶科技學院學報，2008（6）

第4篇：傳統文化中的數字文化范文

關鍵詞：大數據背景；數字化文化館；建設

大數據時代的來臨，使信息流動速度不斷加快，逐漸推動著社會眾多行業領域的快速發展。文化館建設，在人類社會生活中發揮著積極作用，只有加強文化館建設，才能更好培養和提升人們的文化素質，有助于推動國家發展和社會進步。但在大數據背景下，傳統文化館建設暴露諸多不足問題，使數字化文化館建設成為必然。

一、數字文化館的基本內涵

一方面，文化資源的數字化。借助現代數字技術將各種文化資源轉化為數字，建立資源庫，以數字為載體存在、傳播和發展。區別于數字圖書館全門類的資源搜集，數字文化館的資源應側重文藝資源，建立海量的文化資源庫，分享給公眾使用。資源庫是數字文化館的基礎，是提供文化服務的前提。另一方面，文化服務的數字化。建立功能多樣、內容豐富的平臺（包括文化資訊、在線直播、遠程教學、知識管理、文化論壇、搜索導航及網上辦公等），公眾通過網絡終端即可享受文化服務，也就是使文化館得以數字化的方式進入人們的“文化生活”。

二、數字化文化館建設的必要性

（一）信息瀏覽方式進步的必然要求

長期以來，各地文化館總是習慣于將文化原件或者復制品簡單展示出來，人們在欣賞和瀏覽時需要花費大量的時間來尋找自己想看的內容，既浪費時間又浪費精力，效果也比較一般。隨著時代的發展與進步，數字文化館的出現，將數字技術和現實有機結合起來，建立了一個龐大的計算機網絡系統，人們只需輸入相關的關鍵詞便可在網站上獲得想要的資料或視頻，十分便捷。

（二）產業文化館建設的重要基礎

鑒于文化館的主要任務是傳承和弘揚中華民族的優秀文化，所以其很長一段時期都是僅僅作為一種公益性組織而存在的。在文化體制改革中，文化館決不能再堅持傳統的觀念，要增強自身的文化凝聚力和文化競爭力，向產業化發展。數字文化館建設在一定程度上加速了自身的發展，不僅能夠更好地服務于人民群眾，滿足他們的文化需求，更有效推動了文化產業的發展，有利于國家文化軟實力的提高。

（三）文化館數字化服務能更好地滿足群眾的精神文化需求

數字技術給傳統文化館帶來了發展機遇，信息技術革命推動了傳統文化館向計算機化、網絡化、數字化方向發展，讓人們在電腦、數字電視、移動電視以及手機等新興媒體上獲得在線服務。它使公共文化服務實現了公益性、基本性、均等性、便利性，滿足了信息社會群眾對文化知識的需求。

三、大數據背景下文化館建設的不足

隨著大數據時代的快速發展，傳統文化館逐漸暴露出諸多不足問題，在一定程度上制約文化館的建設進程。由此可見，傳統文化館不能適應大數據背景的實際需求。首先，文化館的服務能力明顯不足。一是文化館缺乏完善的服務規章制度，未能對工作人員產生規范性影響；二是相關服務設備設施不夠健全，難以滿足社會公眾對文化知識的獲取需求；三是文化館在提供公共服務過程中，具有明顯的主觀傾向性，針對基層群眾的服務相對較少，使群眾難以充分享受公共服務。其次，科學技術的發展，為人們編織極具吸引力的虛擬空間，社會公眾更加依賴數字媒介或網絡。可見，大數據環境對傳統文化館生存與發展提出嚴峻挑戰。文化館要實現可持續發展，必須積極利用大數據條件，加強數字化文化館建設，以實現文化館的創新，更好為社會公眾提供服務。

四、數字化文化館的建設

（一）依靠大數據采集方式加強數字化文化館信息完善

如今，大數據影響了很多行業，包括新聞，營銷和傳媒業，受眾的研究，商情分析等等。新聞編輯也被稱為數據分析師，大數據也在不斷改進新聞生產程序，在對新的傳媒業態進行改造。不過，這些情況并不象人們預想的那樣發展，李彥宏認為，現在很多大數據公司實際上只有空架子，數據根本沒有實現開放。他的觀點是，要想真正利用和開發大數據，必須從政府的角度不斷推動。現在，我們國家還沒有完全放開數據平臺，真正意義上的大數據時代還遠遠沒有到來。

建設數字文化館的目標是，突破館際的壁壘，在全城實現一館機制。充分利用和整合資源，把服務成本降下來，建立一個終端化，多渠道的服務形式，使公共文化服務實現大范圍覆蓋，使公共服務更加均等，便利和豐富。數字文化館利用高科技網絡模式，有效地覆蓋了受眾體點對點服務，也有效的覆蓋了公共服務文化區域。它不僅代替了文化館的職能，也大幅度提高了公共文化均等性的服務效率。

在網絡時代，數字文化館具有豐富多彩的服務模式，具有非常喜聞樂見的文化產品，公共文化服務是更加均等，便捷和廣泛，也更加先進，服務模式種類繁多，服務水平也越來越高。這個虛擬世界是一館制的，能夠有效的控制服務成本，充分利用廣大的資源，有效對受益群體進行拓展，大范圍實現政府文化的惠民政策。不斷努力，使每一家都有一個文化館，市民能夠充分享受公共文化服務的權益。

（二）加強技術隊伍建設，著力提升服務效能

方便、快捷、高效的數字化文化館服務作為新型的文化館服務方式，是依托互聯網這個廣闊的網絡平臺構建起來的，相對于文化館傳統服務具有一定的技術含量，這就需要與之相匹配的人才隊伍。專業技術人員的匱乏已成為制約數字化服務推廣實施的瓶頸，文化館亟須調整原有的用人機制，人才的引進和培養不能再限于藝術門類，需要一些現代型的復合人才，對現有的工作人員可采取繼續再教育、走出去、請進來等方式來進行相關技術的培訓。

五、結束語

在大數據背景下，建設數字化文化館具有必要性，既能增強文化館的公共服務能力，又能為人們提供更為豐富的文化資源，對提升國民素質有著積極的作用和意義。數字化文化館建設是一項系統的、復雜的工程，需要相關部門樹立堅持不懈的決心與信心，以全面推進數字化文化館建設的發展進程。

參考文獻：

[1]武曉鳴.探索數字化文化館建設之我見[J].魅力中國，2014，（24）.

第5篇：傳統文化中的數字文化范文

關鍵詞：數字媒體；形式風格；中西方比較；發展趨勢

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0053-01

數字媒體藝術是伴隨著科學技術的高速發展而產生的藝術形式，是科學技術與藝術的互相融合。計算機圖形圖像技術的日趨成熟，開啟了數字時代的大門。甚至有人預言在2050年之前，紙質媒體將不復存在，取而代之的正是數字媒介。

“數字媒體藝術”以一種全新的方式出現在藝術領域。數字技術的快速發展不斷激勵設計師不斷探索新的藝術設計語言，逐漸形成融聽覺文化，視覺文化，觸覺文化，大眾文化，消費文化于一體的復合性文化。傳統意義上的藝術設計在視覺審美領域的中心地位已被顛覆，數字技術掀起的沖擊波帶動藝術設計的性質和形式發生了翻天覆地的變化。而所有典型的藝術設計都具有時代感和民族風格的特性，充分反映了它所依附的文化背景以及人們的思想觀念。由于文化傳統的不同，中西方民族在傳統文化和價值觀念上的差異，導致了中西方數字媒體設計甚至整個現代藝術設計風格的不同，這也是中西方在設計方面鮮明差異的根本因素。

一、中西方當代數字媒體設計表現風格上的差異

（一）創意思路

中國當代數媒藝術設計承載并傳播了中華兩千多年的歷史與文化，體現在對儒家思想的“智、信、圣、仁、義、忠”的深度表達，在數媒表達中多體現在親情的溫馨、朋友的互助和愛情的美滿。根深蒂固的傳統人文價值觀，使得數字媒體作品在藝術設計上追求細膩唯美的的畫面，真實動人的情景，并將中國人追求美好生活的情懷得以再現。

而在西方文化的根柢中包含著普遍性、人類性的東西，是對人的尊重，對個體精神自由的強調，因此在很多數媒作品中強調的是自我中心、個性化、多元化。所以在西方藝術設計史上才出現了千奇百怪的創意和無所不能的技巧游戲。

（二）視覺表現

在視覺表現上，中西方的藝術設計既有聯系又有區別。從數字媒體藝術來說，完全依靠于現代數字科技的基礎，所以兩者在運用手法上，都基本上選用了符合時代感的對稱與均衡、虛實與留白、抽象與具象結合等表現手法。但究其文化內涵脈絡，兩者還是有很大的區別：國內的設計往往受到中國民族傳統文化的影響，含蓄地表現以儒家思想為指導，講究“中庸之道”、“天人合一”的傳統道德思想，具體表現效果傾向于渾厚、端莊，在不規律中尋找工整勻齊，在平衡中強調完整統一。而現代西方數字媒體設計，更是將傳統西方設計中的自然奔放、韻律感強發揮的淋漓盡致，運動多變、強烈的視覺刺激仍是西方數字媒體設計表現風格的主導潮流。

（三）設計色彩

無論是傳統藝術設計，抑或是新興的數字媒體設計，色彩的作用是其他因素所無法代替的。搭配得當的色彩設計不僅可以增強視覺沖擊力，更可以強化感知力度，并在傳達信息的同時，給人以視覺的沖擊，審美的享受，甚至精神的共鳴。民族傳統文化的特色對色彩的認知和傳達是非常重要的，各個民族對色彩所表達的意義也常常有著不同的理解和寓意，所以在藝術設計的使用上，也有著不同的習慣和偏好。

中國特色的當代藝術設計作品，在色彩上融入了中國傳統文化的精髓，具有中華民族的獨特性。中國傳統藝術的色彩特點，往往并不太追求物體的光感，而是注意生動的韻味，個中的禪意。正如中國國畫重淡兼用、濃墨淡彩的色彩風格，創造出千姿百態、千變萬化的多彩世界。例如CCTV采用中國傳統水墨畫的效果的動畫廣告，僅靠墨色的深淺變化和流動跳躍，勾勒出現代科技化發展下中國特色的景象和魅力。而西方典型的數字媒體設計作品，通常運用豐富絢麗的色彩，或是色差對比強烈的色彩搭配，來造成獨特新鮮的視覺效果。講究新穎活潑、充滿幻想和浪漫，時代感很強。運用炫彩光影來營造奪目沖擊力強的畫面效果，是西方數字媒體設計典型的色彩風格。

二、中國當代數字媒體設計的發展方向

（一）中國當代數字媒體設計快速發展中存在的問題

在數字技術空前發展下，數字媒體設計的藝術表現手段也越來越成熟。新媒體藝術在為文化發展帶來機遇、提供便利的同時，同時也帶來了一些負面消極影響：它的誕生與發展把我們引領向了一個全新的科技與藝術交融的世界，卻也容易讓我們在全新的世界里迷失方向。

從受眾的需求來看，在瞬息變化、科技當道的今天，人們比任何時期都更需要充滿人文關懷和文化意識的設計。當人們長久而被動地接受豐富的甚至過剩的數字視覺盛宴之后，不可避免的會出現心理學上所謂的“精神需求匱乏”。數媒設計創作在科技和工業的基礎上發展起來，進入到藝術設計領域，在美學情感上缺乏堅實的根基，無論創作形式還是作品中蘊含的文化內涵，都與人們傳統的心理認知和接受程度拉開了一定距離。數字創作中冰冷的機械條理和傳統藝術的細膩深刻相比，也缺乏生動鮮活的語言表達。受眾對于數媒藝術創作的第一感受仍是現代科技的無所不能，以及幻想未來生活的便捷高效，很難實實在在地觸動受眾內心的情感和共鳴。

此外，不能否認的是，當今時代，文化交流日趨頻繁，經濟的全球化大潮導致文化的被迫趨同，設計的功利性使得藝術設計無法擺脫國際統一化的趨勢。追求更快速、更簡潔、更輕便似乎已經成為了全世界追求的唯一目標。然而，正如其他一切藝術設計領域一樣，數字媒體設計也越來越需要以傳統的、民族的靈感來激活創作。當我們面對一件優秀的設計作品時，除了對高超技藝的贊嘆，更感嘆于設計者對特定民族文化內涵的把握以及作品中透漏出的歷史延續感和濃厚的地域氣息。盡管數字技術為我們展現了一個炫目的夢工廠，但設計的內涵仍是具有生命力的文化內涵。

（二）數字媒體藝術與傳統藝術文化的結合是發展趨勢

數字媒體藝術作為人類藝術發展的一個全新階段的產物，其內涵和外在形式都在不斷發展變化的過程中，它不斷沖破傳統藝術的，不論是視覺效果、表現形式，還有交互手段，都給我們帶來與傳統藝術完全不同的體驗。它既是對傳統藝術的繼承和發展，也是對傳統藝術的創新和延伸。

數字媒體藝術與傳統藝術文化的結合，事實上更是一種雙向的互動與促進。一方面，數字媒體需要傳統文化堅實的思想根基，來避免全球一體化帶來的趨同設計，來改善數字媒體缺乏文化內涵一味追求科技的冰冷現實。傳統文化建立在深厚的文化底蘊中，其中的文化積淀，風土人情以及人與自然的親近，都能促進數字媒體設計在人們的心理情感交流上造成親和力，產生心靈的共鳴。另一方面，新媒體藝術作為一種全新的傳播形式打破了時間、空間的局限，而其基于網絡的開放性與豐富性，也為傳統文化的傳播與研究提供了空前的便利。可以看到，數字媒體技術迅速地拓展了視覺王國的疆域，把許多不可能變為可能。借助于網絡平臺，為更充分地實現傳統文化的傳播和發展提供了新的可能和廣闊的發展空間。在加盟和滲透傳統藝術的過程中，數字媒體藝術的內容與形式都已變得越來越豐富，越來越復雜。傳統藝術在不斷吸納數字化的新營養中不斷刷新自身，新型的數字媒體藝術本身也在蓬勃發展，日新月異。

參考文獻：

[1]奚春雁.數字媒體在你身邊[J].多媒體世界，1999（09）.

[2]劉登閣.全球文化風暴[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

[3]肖永亮.數字媒體在創意產業發展中的地位[J].現代傳播，2005（05）.

[4]邱曉巖.數字媒體藝術的新美學特征[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（12）.

第6篇：傳統文化中的數字文化范文

【關鍵詞】語文；傳統文化；樂趣

初中語文教學大綱中的教學目的要求“指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的語文能力，養成學習語文的良好習慣。”因此許多的初中語文教學都把學國的“語言文字”作為全部教學內容，“聽寫生字”、“背誦課文”成為語文課堂上必不可少的環節，而正是這些枯燥乏味的內容不但無法使學生很好地掌握和運用祖國語言，反而會導致學生對語文課心生厭惡，對學習產生抗拒心理，不利于教學目的實現。

要解決這一問題就需要找到問題的癥結所在，即需要增加語文課的趣味性。今天的語文教育是不能夠和的傳統文化劃清界限，完全割裂的，文化本身所具有的特點也決定著語文課也應當聯系現實、傳承歷史、體現民族特色。

一、從傳統文化的現實聯系中尋找樂趣

傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的，具有相對穩定的特點。比如直到現在我們還在中秋節賞月、吃月餅，這都是由于這些符合中華民族的共同心理素質。這種共同的文化傳承同樣也會體現在孩子們的身上，如果能將這種傳統與現實的聯系在課堂上直接體現出來，那么肯定也能夠引起他們的共鳴。

其實這種聯系可以是在不經意間隨時隨地滲透著的，比如有一次我在課堂上講到了我們現在使用的三種數字的寫法，而其中應用于財務記賬中是一種大寫漢字的數字，當要求學生們試著寫出這些數字的時候，課堂氣氛一下子就活躍了起來，原來學生們對于這些大寫數字很感興趣，當我介紹到這些大寫數字的優點和使用的廣泛性之后，學生紛紛表現出了對先人智慧的贊嘆，同時也表現出了迫切想要學寫這種數字的求知欲。盡管這是一件極其微小的事件，但卻讓學生們在課堂中找到了自己感興趣的一樣知識，進而認真學習并加以研究。

二、從傳統文化的歷史繼承中尋找樂趣

每一個民族的傳統文化都是從歷史繼承而來，所以要尋找中華傳統文化的精髓就不能把她和我們悠久的古代歷史割裂開來，將語文課本中的文章從傳統文化這棵大樹上撕裂開來孤立地對待，所表達出來地只能是一具沒有血肉的骸骨，或者是一片凋落于泥漿的枯葉。當教師能夠在課堂教學的過程中穿插著介紹這些傳統文化中看似細小其實又很有趣味的內容，一定能夠將學生的注意力都集中到課堂上，同時也接受了一次小小的文化熏陶。我們的教學方法同樣也可以借鑒一下先人，古代語文教育的第一重點就是讀。因為讀是明經（即悟道）和寫作的前提，古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。所謂“書讀百遍，其意自現”，特別是對于儒家典籍的背誦更是要求倒背如流。這種不求甚解，只求死記的教學方法自“五四”以來就為許多教育家所詬病，但現在再用客觀的眼光來看待其實也不無道理，其實古人的這種學習方法注重培養“語感”。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實踐中卻非常看重語感的作用。大教育家朱熹強調說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”清代在教育方面很有研究的教育家，在《家訓》中有關于讀的一段話，對誦讀的好處就說得更加形象、透辟，他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆時必有句調湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣。”沒有語感就談不上理解，更談不上運用——說和寫。特別是與口語差異大的文言語感更需要通過朗讀培養。幾乎所有的古代教育家都強調“熟讀成誦”，靠反復讀來達到意會的境界，靠反復讀來積累優美詞句為我所用。由此看來，不求甚解的背誦也無不可。在日出蒼涼的夏日清晨，一群孩子大聲地朗誦著優美經典的文章不也是一件非常有意義的事情嗎？

三、從傳統文化的民族特色中尋找樂趣

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。“越是民族的，就越是世界”的，這句話的含義就在于越鮮明的民族特色，就越能為人們所喜愛。外國人看京劇的大花臉，雖然不能準確地說出它的歷史和傳播，但能夠認出“白臉曹操，黑臉包公、紅臉關羽”就已經很滿足，很開心了。其實培養中學生對于中華的傳統文化興趣也是一樣，由于他們的知識局限、學業壓力，不太可能對其用系統的課程的加以培訓，這也不是中學教育的目標，我們要做的是通過點滴的積累讓中華傳統文化的內涵逐漸滲透進學生的內心，從文化上認同本民族共性，體現本民族特色。這些點滴也可以是非常細小的，比如方言，在一次的課堂教學中談到了我國的方言，在同學們演繹了各自家鄉的方言之后，我們還特意讓一位同學表演了極具民族特色的表演，馬三立的相聲《逗你玩》，整個課堂笑聲連連，極好地激發了學生的興趣，也讓學生領略了充滿喜劇色彩的天津話的藝術魅力，更加喜愛我們的民間藝術。

所以，在語文課堂的教學過程中適當地加入一些傳統文化相關的內容，只要加得巧妙而且不著痕跡，肯定能夠使我們的語文課變得與眾不同，真正成為一門綜合性學科，受到廣大學生的喜愛，也能夠繼承和發揚中華民族所創造的光輝燦爛的傳統文化。

參考文獻：

[1] 張書豐.《中國古代教育精粹的現代解讀》.山東人民出版社

[2] 陳桂生.《現代教師讀本》.廣西教育出版社

第7篇：傳統文化中的數字文化范文

關鍵詞：武術文化 數字圖書資源 傳承

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0252-01

隨著我國綜合國力的提高，傳統文化越來越受重視，但是在武術文化數字資源平臺建設過程中，由于問題提出以及建設時間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術文化數字資源平臺的必要性說起。

1 建立武術文化數字圖書資源平臺的意義

武術是我國傳統文化的重要組成部分，各地都有其獨自的風格以及潛在的開發能力，借助計算機技術等能夠更好的開發文化資源，使得武術文化潛在的優勢能夠被更好的利用。到目前為止非物質文化遺產已成為了社會上的熱點之一，傳統文化就是其中之一，建立武術文化數字資源平臺能夠很好的對武術文化進行保護，另外傳統武術文化也需要一個能夠交流、傳承以及推廣的平臺，建立武術文化數字資源平臺也能擴大文化產業，影響具有長遠性。

2 建立武術文化數字圖書資源平臺的必要性

建立武術文化數字圖書資源平臺一方面是武術文化傳承的需要，另一方面也時武術文化傳播變革的需要。

在中國的傳統文化中，武術文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀80年代國家體委對傳統武術整理時，大概整理了129種拳種，建立武術文化數字資源平臺就能夠很好地保護這些傳統的武術文化。隨著計算機技術的發展，計算機已被應用到生活中的每一個角落，網絡所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對計算機的迅猛發展，各行各業都在尋求與與計算機的結合，因此武術文化也很有必要進行數字化管理，數字圖書資源平臺也有利于武術文化的儲存與傳播。

3 建立武術文化數字圖書資源平臺的現狀及建議

3.1 武術文化數字圖書資源平臺的現狀

目前我國的武術電子資源更多的是分布在武術協會、武術學校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網絡，而且很多現有的武術電子資源所包含的內容更多的是關于無數新聞動態、產品介紹以及比賽信息等，教學等的內容多是集中在知網空間，內容比較單一，無法引起人們的興趣。在對武術調查的結果來看主要表現在數量少、質量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術網站不夠具有專業性，科研價值也不強，第二點就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內容比較膚淺，沒有經過系統嚴謹的整理，內容乏而無味；第三點便是武術文化數字圖書資源平臺技術力量比較薄弱，網頁設計不合理，搜索利用非常的不方便；第四點便現在信息更新不及時，缺乏互動，武術文化數字圖書資源平臺整體嚴重缺乏生命力。

3.2 建立武術文化數字圖書資源平臺的幾點建議

一是武術文化數字圖書資源平臺的定位以及建設的一些原則，可以把武術文化數字圖書資源平臺定位為：為武術教學科研而服務，內容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區域性，內容主要包含歸家機以及升級非物質武術文化遺產；整個平臺最好以靜態頁面為主，可適量采取動靜結合，把圖像、音頻等設計其中，使得武術文化數字圖書資源平臺更加的具有科學性和嚴謹性。

二是武術文化數字圖書資源平臺要符合先進性、穩定性、科學性、實用性原則，在武術文化數字圖書資源平臺建立中，最好選用比較穩定易于操作的軟件，在數據的加工過程中也要符合相關準則，在收錄資源時，要做到多種資源相結合，保證原始資源的權威性，對于網絡上的一些資源要經過嚴格篩選，資源要以武術教學與科研訓練等為主，另外這些武術資源也要及時的更新，保證武術文化數字圖書資源平臺充滿生命力。

三是武術文化數字圖書資源平臺的軟件不用進行嚴格的限制，可以自主開發，也可以選用現有的一些商業軟件，我國數字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達數字圖書系統等，一般選擇軟件時除了要考慮經濟因素，還要考慮到所選取的系統要與其他數字系統爆出一直，以方便數據的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據武術拳種來進入，另一個入口就是根據內容主題、題目等來進入。

四是武術文化數字圖書資源平臺建設中，數字圖書館質量的基礎就是數據標準化以及規范化，這也是資源實現共享的前提條件，由于不同的數據所涉及的數據標準不同，因此在設計時一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數據標準以及國內的一些標準來制定，以方便以數據的交換和共享。

五是武術文化數字圖書資源平臺建立完成以后，需要對武術文化數字圖書資源平臺進行管理和維護，因此需要組建一個更加專業性的團隊，要想保證數據庫質量，首先要做的就是提高據庫建設成員的知識結構、素質水平，這些團隊人員要具有相關的武術知識，還要具備計算機網絡知識，對現有的一些人員要加緊培訓，以保證日常武術文化數字圖書資源平臺的干禮與維護。在對武術文化數字圖書資源平臺進行管理時，學校還要做出標準化的管理流程，以便提高系統的安全性和穩定性。

4 結語

綜上所述，本文主要講述了建立武術文化數字資源平臺的意義，接著又論述了建立武術文化數字資源平臺的必然性，最后又說明了武術文化數字資源平臺建設的現狀以及建設的幾點建議，隨著我國的發展，在武術文化數字資源平臺建設中仍然會出現的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。

參考文獻

[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統武術文化數字資源平臺建設研究[J].情報探索，2013（7）：78-80.

第8篇：傳統文化中的數字文化范文

關鍵詞：中國傳統文化；幼兒教育資源；開發與應用

中國傳統文化是廣大勞動人民智慧的成果，其中包含著豐富的內容和文化形式，比如，傳統手工藝、民間游戲等，將傳統文化融入幼兒教育中，能讓孩子感受、了解中華民族背景和文化內涵，為孩子思想的形成奠定良好的基礎。幼兒階段是一個人人生開始的階段，要在這個階段做好相關人生的啟蒙，將最有意義的內容傳輸給孩子。

一、基于中國傳統文化的幼兒教育資源的內容

1.中國傳統文化集合了民族特性的一種民族文化，充分詮釋了民族歷史發展過程中各種思想觀念的演變，被世代子孫所繼承和發展。它是中華民族五千年文明的結晶，各種文化形態融合碰撞，傳統文化的內涵更加深入。傳統文化包含了各種各樣的形式：書法、字畫、詞曲、歌賦等。

2.目前，信息技術迅猛發展，在人們的生活中越來越廣泛地應用，在傳統文化的傳播中也是一樣的。在教育信息化越來越普及和深入的情況下，教育資源作為其中最關鍵的一項內容，開發和應用的過程就顯得尤為迫切。當下，詩詞歌賦、文明禮儀等內容已被列入幼兒教學中。加快對幼兒傳統文化教育資源的探索和開發勢在必行，將教育技術理論作為幼兒傳統文化教育資源開發的指導，通過多種傳播途徑實現優秀的中國傳統文化教育軟件的建設。幼兒教育是一種特殊的教育，所以，教育資源的開發和利用變得更加重要，幼兒可以通過接觸優秀的傳統文化來達到健全人格、發展智力的目的。

二、基于中國傳統文化的幼兒教育資源的開發和應用

目前，基于中國傳統文化的教育資源開發與應用已經被不斷普及開來，研究的深度和廣度也不斷地拓展。

1.經典誦讀在幼兒教育中是非常重要的方法，經典文學是中華文化中的優秀成果，對于幼兒良好心智的培養是非常有利的。同時，將經典誦讀和幼兒教育結合起來，可以把這種傳統文化豐富的內涵和底蘊深刻地植入孩子的成長中，孩子必定從中學習到一些有益的東西。在幼兒的教育課堂中，中國傳統文化經典的教育越來越常見，教育資源也得到了更加深入的開發和利用。國學經典的教學逐漸成為幼兒園教學中一種獨具特色的教學方式和內容。

2.從廣義上來講，民間藝術包括了民間美術、音樂、舞蹈等內容。從狹義上來講，民間藝術的核心和關鍵就是造型藝術。民間藝術對于幼兒想象力、感悟力、理解力等方面都有很好的啟發作用，使他們對于真善美有非常強烈的感知。所以，民間藝術資源對于幼兒的教育是非常重要的一項內容。

3.基于中國傳統文化的幼兒資源的應用

（1）數字化學習是一種新的教學方式，目前，幼兒傳統文化數字化資源在不斷豐富的過程中，幼兒園教學的方法呈現多樣化發展，更加注重孩子的個性化培養。通過數字化教學資源，幼兒可以學會如何儲備知識和知識的分類，同時，對于問題和信息的認知和探索能力得到進一步的完善。幼兒的學習是通過大量的活動來實現的，那么，在這些活動的過程中，通過數字資源的應用，提高幼兒學習傳統文化的效率。在幼兒教學中，將經典誦讀的環境為幼兒創建起來，使他們處于這種氛圍中，激發他們的興趣，使他們更加積極主動地投入到傳統文化的學習中。

（2）在幼兒的學習中，游戲是非常重要的途徑，教師將相關的知識融入游戲中，幼兒在游戲的過程中獲取到學習的內容。將傳統文化和游戲相結合，實現幼兒傳統文化教學的目的。幼兒能夠通過游戲更加直觀地感受中國傳統文化的內涵。

（3）將民族特色明顯的傳統文化深入孩子的活動中，潛移默化地影響孩子，將其中晦澀難懂的內容以游戲的方式傳達給孩子，使他們更容易理解。比如說，幼兒園會有民族歌謠欣賞的內容，那么，可以在歌曲的編排上下工夫，將歌曲的形象、結構等與一些有趣的故事等相結合，激發孩子的興趣，使他們更加容易理解，帶給他們更加直觀的感受和認知，從音調、音色、力度等方面加以完善。

同時，父母在幼兒傳統文化的學習中占有相當重要的位置，孩子與父母相處的時間是最多的，父母要起到引導的作用，而且教師和父母要進行有效的溝通，將傳統文化的相關內容傳達給父母，從而更好地進行幼兒的傳統文化教學。

總之，幼兒傳統文化的教育是非常重要的一項內容，進行傳統文化教育的手段和途徑是多種多樣的，將民族精神的傳承和發展作為主要的目標，對幼兒教育資源進行充分的建設和開發，孩子們更加直觀地認識、了解中華民族博大精深的傳統文化，接受中國傳統文化的熏陶，培養孩子健全的人格。所以，相關的教育部門要加大傳統文化資源的開發和利用。

參考文獻：

[1]謝淑海，隗峰.少數民族地區幼兒教育課程資源優化配置的調查研究：以新疆伊犁河谷地區為例[J].上海教育科研，2011（5）.

第9篇：傳統文化中的數字文化范文

我們知道，技術從來都是電影藝術的一部分。與其他藝術門類相比，電影對技術的依賴程度最深。默片時期的疊印、溶接、倒攝法等技術手段豐富了電影的基本語匯，膠片攜載聲音技術使電影進入有聲片時代，特藝色（technicolor）和伊斯曼彩色膠片技術的出現，使電影轉入繽紛的色彩世界，寬銀幕技術（cinemascope）自上世紀50年代以來的推廣普及，極大提高了觀感的愉悅，也成為影院重新捕獲觀眾的法器，上世紀70年代開始，四聲道光學立體聲格式，給視覺愉悅增加了更加豐富的聽覺享受。不過，與以往的技術革新相比，數字化技術帶給電影卻是一次更加絢爛的審美飛躍。為這個飛躍提供跳板的是各種數字軟件的開發與使用。CG場景,VR技術，Maya, Fusion, Motor 和PF track，借助于這些電腦軟件的幫助，人們在拍攝素材上進行二度創作，把素材轉化為奇詭眩目的視覺景觀。矯健瀟灑的武打動作、宏偉浩大的戰爭場面、超乎想像的細節再現，都是經過特效軟件的加工、潤色、渲染才得以完成。電影符號學家麥茲曾把電影稱作“想像的能指”，數字化技術使這個“想像的能指”更加虛擬化，這是因為，當傳統電影用膠片記錄現實對象時，雖然影像本身是二維的幻像，但影像的所指尚有現實基礎，但數字化時代的電影，影像的所指有可能是純粹的虛構物――漫天飛舞的矢石、武士手中的長矛、排山倒海般的人流都只是數字幻化的結果。數字化技術給想像插上了翅膀，為人類想像的表達提供了更寬廣的可能性。在未來的電影里，等待我們的將是無限伸展的虛擬世界。

對制作者而言，數字化技術拓展了想像的空間，對觀眾而言，數字化技術則意味著視聽新體驗，感覺新世界。在電影的默片時期，急速行駛的火車、摩托車、汽車都曾成為重要的電影元素，提供驚險刺激的情節和場面，歐洲先鋒派藝術部分地也回應的是西方聲、光、電技術所帶來的感官沖擊。同樣，數字化技術的發展導致的也是“感覺反應范圍”（米蓮姆?漢森語）的擴張，觀影感受的強化。

按照西方精神分析理論的說法，焦慮直接導致“否認”心理機制的形成，當嬰兒看到母親的身體時，他看到了兩性的差異，但為了避免這一差異給他造成的創傷感，嬰兒會極力否認這一差異的存在，他會說“我知道，但是……”，依靠這種“否認”心理機制達到“否認”差異，消除內心焦慮感的目的。根據西方現代電影理論的觀點，觀眾觀影的基礎也基于這個“否認”機制，它保證觀眾在觀看虛假的、二維影像的同時， “否認”這種虛假性，從而進入到影像的真實性邏輯當中。“我知道（屏幕上的影像是假的）， 但是（我還是承認它們是真實的）……”。經過數字化處理的大片，加重了影像的虛擬特性，從假到真之間的游走距離加大了，這意味著“否認”機制需要發揮更大的效力。當人們蜂擁進入影院，深陷在一片幽暗之中時，他們等待的是在虛擬影像中體驗到真實性的魅力，虛擬程度越高，對其真實性的渴望也越強，商業大片的吸引力正在于這個從假到真的轉化。因此，盡管商業大片一直受到文化批評的詬病，但虛擬影像的觀影卻一直誘惑、刺激著人們內心深處的渴望。

同樣，物戀也是消除焦慮的一種途徑。電影作為一種技術，其魅力正是來自人們對物的迷戀。正像麥茲所說的那樣，電影的機器設備正是物戀的所在，愛電影的最好標志就是對電影設備和技術的興趣。影迷、發燒友所癡迷正是影像本身以及創造這些影像的技術手段。

觀影者受到景觀的迷惑，同時更受到景觀背后“電影機器”的誘惑，它所觸動的是觀眾內心對物的深度迷戀。

有趣的是，《終結者》系列、《駭客帝國》系列以及《侏羅紀公園》之類的美國好萊塢大片經常把數字化景觀表現（從人物的變形到巨大的場景描寫）與未來和遠古時空聯系在一起，在奇幻的想像表達中展現技術蘊含的可能性，在大跨度的時空跳躍中表達西方的“科學幻想”。與此不同，中國商業大片，除少數當代題材（《集結號》）之外，幾乎全部是歷史、武俠、神話題材，古裝、宮廷、義士、俠客、神話世界、刀光劍影、飛躍騰挪，其中所寄托的“人文幻想”（李零），成為數字技術呈現的對象。換句話說，數字化技術引發了中國歷史-文化的影像重寫，因此，中國商業大片面臨著一個雙重的任務，在影像層面，它們需要通過數字化景觀提供物戀滿足，在文化層面，它們需要面對傳統敘事，讓觀眾在影像中重溫代代相傳的歷史文化記憶。丈八長矛、青龍偃月刀、赤兔馬、草船借箭、孔明借東風、曹營水寨，以及大大小小的各色人物，正是這些傳奇般的傳統文化符號，催促著人們涌入影院的腳步，累積起《赤壁》的高票房。