物質文化實例精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的物質文化實例主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：物質文化實例范文
〔作者簡介〕肖東發（1949―），男，北京大學新聞與傳播學院教授，博士生導師。
〔摘要〕 北京西北郊區優越的地理條件和歷史上統治者在這一地區營造的園林，成為清朝大規模建造皇家園林的天然基礎。以康熙帝建造暢春園開始，雍正、乾隆和嘉慶又先后營建了圓明園、頤和園、靜明園和靜宜園。從三山五園建造風格和特色看，它是中國園林文化的邏輯發展的結果。圓明園、頤和園和避暑山莊三大園林各具特色。從三山五園的實物表象及其內涵中，分析其中凝聚的文化傳承和文化價值。
〔關鍵詞〕 三山五園;歷史文脈;文化價值
〔中圖分類號〕K2〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2015）03-0043-05
三山五園是中國園林發展史上的集大成者，不僅因為其經典獨特的園林建筑設計，還因為其凝聚了中國傳統文化的理念、記憶與傳統，承載著幾千年來中華民族的精神、認識、追求和價值取向。梳理三山五園的歷史文脈和發展譜系，對今天的北京文化建設也有一定的啟發和借鑒意義。
一、 三山五園的地理位置和建造背景
三山五園地處“北京灣”的西北郊，北京灣風水位置絕佳，曾被唐朝的楊益、杜牧，宋代的朱熹等推為風水寶地。處于平原和兩個高原的交界之處的北京，也符合了中國古代建都選址的重要原則：前有照，后有靠。南朝范縝曾在《幽州賦》中形容北京“虎踞龍盤，形勢雄偉。以今考之，是邦之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，形勝甲于天下，誠天府之國也”。北枕居庸，北面是燕山山脈的軍都山;南襟河濟，南面是黃河和濟水。有山有水，歷史名都，諸如西安、南京莫不如此。
進一步來看，三山五園則正處在北京灣的關鍵地區――西山山脈與平原的交接處。此地多丘陵，山水相接，多泉多溪，遠襯蒼翠西山，層巒疊嶂;碧水澄澈，山水秀麗，有如江南水鄉，塞外綠洲。其具備山水、建筑和動植物則滿足了構園的三大要素，天然的山水提供了優渥的自然條件，再有人工設計建造廳、堂、廊、軒、亭、臺、樓、閣，培以植物，所建園林必然不同凡響，因此北京西郊理所當然成為營建園林的首選之區。
而選擇西北海淀的原因，也是出于自然因素的考慮。萬泉河從海淀臺地發源，蜿蜿蜒蜒向北流過暢春園，東行流經圓明園、朗潤園進入清華校園，最后匯入清河，如此成為一條獨立的水路。蒙古族將湖稱之為“海子”，而“淀”則是淺的湖泊，所以海淀區可謂水鄉澤國，一派江南景色。加之植被茂密，動物種類繁多，在山水之間建造園林，可居，可游，可觀，可悟。
從公元1153年金主完顏亮遷都至今有862年，八百多年的建都史，也是一部悠悠的園林建筑史。早在遼金時期，北京就已經興建了一批園林和建筑，如當時稱為清水院的大覺寺，靜宜園中稱為永安寺的香山。金章宗時在玉泉山興建芙蓉殿行宮，作為避暑之所，后人稱之為章宗“西山八院”之一，山下玉泉垂虹則是金代燕京八景之一。[1]因此我們說三山五園的建造可以追溯到八九百年以前，但真正初具規模則是在清代。清軍攻占北京之后，并沒有像歷代政權更迭時那樣，放火燒毀前朝宮殿，三山五園的建造基礎得以保留，加之康乾盛世，國庫充裕，于是就在北京西北郊大造園林。
二、 三山五園的建造過程
三山五園中最早興建的是暢春園，它是康熙的避暑離宮。其原型為明朝武清侯李偉在京都西北郊區所建的私家園林清華園，李偉是明萬歷皇帝生母李太后的父親，據史料記載，“圣祖仁皇帝因故址改建。愛錫嘉名”。“武清侯別業額曰‘清華’，廣十里。園中牡丹多異種，以綠蝴蝶為最，開時足稱花海。西北水中起高樓五楹，樓上復起一臺。”[2]因此，暢春園最初命名為清華園，而與清華園一墻之隔的園子即為勺園，其主人是宋代書法家米芾的后人米萬鐘。《長安客話》是這樣對勺園的格局進行描述的，“北淀有園一區，水曹郎米仲詔（萬鐘）新筑也。取海淀一勺之意，署之曰‘勺’，又署之曰‘風煙里’，中所布景曰色空天，曰太乙葉，曰松坨，曰翠葆榭，曰林于獺V種只嶁模品題不盡。”[3]清華園和勺園均為明朝兩大私家園林，北京西郊不僅地理位置得天獨厚，風景優美，而且在清華園和勺園的基礎上加以改造，可以節省人力和物力，因此，康熙選擇此地建園造林。
康熙一生勤政，但由于政事繁忙，過于勞累，外出游覽時，偶然看到了清華園舊址，便被此地的環境吸引，決定在此興建御園。在清華園基礎之上修建而成的暢春園，不僅可以辦公，作為“避喧聽政”之所，還可以讀書涉獵，享受山水之趣，是一座兼有宮廷和游樂雙重功能的離宮型園林。康熙皇帝自康熙二十六年（1687）二月二十二日，首次駐蹕暢春園，康熙二十九年（1690）全園改建工程告竣，正式改名為“暢春園”，寓意“四時皆春”，“八風來朝”、“六氣通達”之意。就全園而言，暢春園從布局到建筑均以樸素為風，讓人有一種綠樹成蔭，天人合一之感。康熙對暢春園的喜愛可以從他在此的停留時間看出，暢春園建成以后，凡三十六年，累計到園257次，平均每年7次，累計居住時間達3800余天，年均駐園107天，最短者為29天，最長者為202天，康熙六十一年（1722）十一月十三日薨逝于園內寢宮。
圓明園創建于康熙年間，是建在暢春園北面的一座占地上百畝的園林，康熙帝題寫了“圓明園”的匾額，將它賜予了仍是皇子的雍正。雍正即位之后，從雍正三年（1725）開始建造宮殿，堆山開湖，大興土木。“先是建成了宮廷區，又向北東西三面拓展，修建了三十來處景區，開挖福海，建了一座占地3000畝、既是園囿又是宮廷的離宮型皇家園林”[4]。乾隆時期又修建了長春園和萬春園，三園各四十景，共計一百二十景。同時修建的還有清漪園、靜明園和靜宜園三園，北京西北郊園林在乾隆時期達到鼎盛，共計五園。
因此，按照時間先后順序，先有暢春園，再有圓明園，最后才有清漪園、靜明園和靜宜園。現在暢春園遺址僅剩兩個廟門，一是雍正為紀念康熙帝所建的恩v寺;另是乾隆為紀念其母親所建的恩慕寺。根據記錄，暢春園南部的大宮門曾一直延伸到四環，后在修建環路時將宮門挖出，但為了不影響工程進展，考古挖掘后就將遺址填埋，因此，暢春園大宮門遺址仍在北四環路的高架橋下。
從定位來看，三山五園經皇帝批準而建，作為皇家離宮使用，是毫無爭議的皇家“御園”。而如今，暢春園大部成為北京大學校園的一部分，還有一部分成為市民休憩和鍛煉的公園。同時，在北大校內，還有醇親王奕X的蔚秀園，慶親王奕E的承澤園，和|的淑春園，恭親王奕的朗潤園等圓明園的附屬園林。
目前在北大校內還可以看到不少三山五園的遺跡，其中廣為人知的是未名湖中的石舫。荀子有云：君者，舟也，民者，水也。水可載舟，亦可覆舟。從裝飾上說，石舫在園林中引入了船的形象，又無船的晃蕩不安感覺，這也應和了乾隆皇帝有關石舫的一首詩，“雪棹煙蓬何礙凍，春風秋月不驚濤，載載舟昔喻存深慎，磐石奠基固永安”，[5]用永不沉沒的石舫象征國家政治安定，寄望江山永固，堅如磐石，永不傾覆。乾隆將圓明園南部的淑春園賞賜給和|之后，和|仿照圓明園的清晏舫建造了另一座石舫，乾隆薨后，嘉慶皇帝就以二十大罪狀把和|打入大牢，其中有一條為，“楠木房屋，僭侈逾制，仿照寧壽宮制度，園寓點綴與圓明園蓬島、瑤臺無異，不知是何居心，其大罪十三”[6]，因此，淑春園和園中的石舫也成為了和|罪狀的鐵證。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，百年前的皇家御用石舫現在則成為了北大學生游玩和游客參觀的著名景點。
三、 三大皇家園林的比較
為了更深刻地理解三山五園，我們不妨再拿同屬皇家的避暑山莊、頤和園和圓明園三大園林比較一下。
1. 避暑山莊：真山真水，有如天成
三大園林中面積最大的是避暑山莊，它也是康熙時修建的，迄今已有312年的歷史，康熙四十二年（1703年）時占地達8400畝（564公頃），分宮殿區和園林區。
避暑山莊在建筑風格上有一個典型的特點，即“移天縮地在君懷”，將華夏大地知名的自然風光統統移植到園中，金山寺模仿鎮江金山寺而建;煙雨樓移植嘉興煙雨樓;獅子林的原型是蘇州獅子林;園林區的東南部則是以江南江浙一帶的景觀為主題;而接見馬嘎爾尼使團的萬樹園則融合了平原和蒙古草原的景色;西北方向的山區與我國西部高原相呼應，園林的山形水系與中國的地勢相吻合。開創了分散集錦式園林的先例。
分散集錦式園林，是依據主題立意，采取擬仿形式，薈萃景觀。避暑山莊即，擬仿國內名勝于園內，不求形似，但求神似。
避暑山莊的另一個特點是在山莊之外還分布著諸如溥仁寺、溥善寺、大佛寺、安遠廟、小布達拉宮等諸多寺院，如眾星捧月般分布在周圍，各具特色，各有背景。從民族治理來講，建立這些寺院也是安撫蒙、維、藏等少數民族，促進民族和諧的需要。整體來看，避暑山莊的特點十分鮮明，真山真水，有如天成，疏密有致，因借得體，讓人有無限想象之空間。
2. 圓明園：散點集錦，中西結合
由于圓明園地處平原地帶，不同于避暑山莊的真山真水，作為萬園之園的圓明園，其特點之一是沒有真山，園子中的小山都是人工堆成的。同時，圓明園和香山、玉泉山毗鄰，借景而形成了一個天然的山水景觀，園中景觀步移景易、層出不窮，特色景觀之多無與倫比，是中國古典園林中平地造園的典范。
其特點之二逐步修建，康熙帝賞給胤G時圓明園規模還很小，最初只包括大宮門以里的正大光明、九州清晏、勤政親賢幾部分，后擴建了萬方安和、源于佛祖釋迦牟尼的都城舍衛城，城內藏佛像就十萬尊，為金銅所制。在圓明園內還有一座宏偉的建筑群，是仿照玉皇大帝的南天門而建，名為“方壺勝境”。其旁邊就是仿照西湖同名的景觀“三潭映月”。經過三代帝王的不斷擴建，全園共有大小景點數以千計，占地350公頃，成為三山五園中規模最大者。
其特點之三是圓明園的建筑散點設計，風格集錦，即沒有一個主題建筑統領全局，建筑風格多樣，各自分散開來。圓明園的建筑類型應有盡有，包括宗教建筑、文化建筑、觀稼驗農建筑、西洋建筑，還有仙境景觀、寫仿名山勝景景觀等。多類型的建筑滿足了皇家朝政、宗教、文化、娛樂等多種需求，很好地融合了建筑功能、建筑結構和建筑意境，移天縮地，將中國知名的自然風光統統移植到圓明園中，所以它毫無疑問是一處集錦式的園林。
其特點之四是中西結合，將歐式園林景觀納入體系當中，集全世界多種園林景觀之大成，充分體現了康乾盛世之時代特點。圓明園內的狹長地帶上，矗立著西洋樓，包括諧奇趣、黃花陣，還有海晏堂、蓄水樓、遠觀、大水法、觀水法、線法山、方河，雖然東西長800米的西洋樓景區僅占園林整體面積的2%，但它也是遺址中存留最豐富的景區。遺憾的是，其余的三山四園以及周圍十多個附屬園林、無數奇珍異寶均被英法聯軍焚燒、劫掠。
3. 頤和園：雖由人作，宛自天開
頤和園在發展的鼎盛時期規模宏大，占地面積達到293公頃，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成，其中水面占約220公頃，達到總面積的四分之三。相較于圓明園的集世界園林建筑之大成，頤和園的特點則是主體建筑突出，一山一水一閣：一山是萬壽山，一水是昆明湖，一閣則是佛香閣，而其他景觀都是這三大主體的附屬物，遠不能與其相比，三大主體也成為頤和園的獨有景色。
在大型的自然山水園林中，建筑的布局往往要取決于已有的山水結構，即 《園冶》所講“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。頤和園的布局則十分恰當地體現了這種“依山為軸，以水為新，曠奧兼備”的總體建筑布局理法，在繼承其皇家園林建筑功能性布局的傳統上，結合自身山水地創造了前水前湖主景突出、后山后湖曲折幽邃的景觀感受。[7]
頤和園集傳統造園藝術之大成，萬壽山、昆明湖構成其基本框架，借景周圍的山水環境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現了“雖由人作，宛自天開”的造園準則。
四、 三山五園體現的文化價值
三山五園是中國傳統文化價值觀在建筑上的體現，但作為皇家園林不管是圓明園，還是頤和園，亦或是避暑山莊，其首先體現的是皇權的至高無上，體現著“普天之下，莫非王土”的大氣，這從正大光明、勤政親賢、九州清晏、萬方安和、海岳開襟、慈航永v等圓明園諸多景點的名字就可以看出。其次，皇家園林還體現著“移天縮地在君懷”、君臨天下的氣派。在頤和園中，西堤仿西湖蘇堤;景明樓仿岳陽樓;偕趣園仿無錫寄暢園;望蟾閣仿武昌黃鶴樓;轉輪藏仿杭州法云寺華嚴閣;夕佳樓仿蘇州獅子林;須彌靈境仿摩耶寺喇嘛廟和承德普寧寺;十七孔橋仿蘇州寶帶橋和北京盧溝橋;蘭亭仿浙江紹興蘭亭。一亭一橋皆有出處，不難看出皇家將華夏大地名粹囊入懷中的目的。而三山五園之所以具有這樣的的風格布局，與其定位和社會環境密不可分。
首先，三山五園與紫禁城一樣都是國家的政治和文化中心，是清中期150年的政治統治中心。圓明三園作為皇家御園，是雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝長年臨朝理政的場所，這里不僅是清代皇家園林特區，同時還是清代政治、軍事特區。統治者不只在此觀覽山水，還要處理朝政，三山五園已成為與紫禁城并重的雙城，與紫禁城有冬宮和夏宮之別。而為了突出三山五園的軍事特區地位，園內還建有八旗營房、水陸古道、團城演武廳、碉樓等建制和建筑。其整體建筑陳設還處處體現了皇家文化及典章制度。
其次，是中國農業大國和重農重稼治理思想的體現。帝王每年都要到先農壇等場所扶犁演耕，到天壇祭天祈福，祈求風調雨順，在傳統農業社會中，只有重視農業的發展，江山才能永固，人民才能安康。因此在園內布局中，也體現了帝王勸課農桑的愿景，最為典型的代表是頤和園昆明湖西北的耕織圖，耕織圖是以河湖、稻田、桑蠶等自然景觀為主的江南風貌園景，當年這里水稻成片，泉湖縱橫，農耕勞作，酷似江南。后乾隆帝又將內務府織染局和隸屬于圓明園的十三家蠶戶也遷于此，桑葉葳蕤，男耕女織，故為“耕織圖”。耕織圖“西有蠶神廟，北為織染局，其后為水村居。”[8]織染局內前為織局，后為絡絲局，北為染局，西為蠶戶房。在圓明園中，“北遠山村”多稼如云，臨墻而建的“若帆之閣”都是體察農情的建筑，位于后湖西北角的“杏花春館”，初建時稱菜圃，其中有土地廟、澗壑余清等建筑。
再次，重視耕讀文化和詩書禮儀。“愿為君子儒，不作逍遙K”，努力修身進德，有濟天下的胸懷，才能成為一代明君圣王。因此，書院、書屋、書樓則是三山五園中另一類主要建筑，使園林充滿了濃厚的讀書氛圍。通過讀書可以讓皇家子孫“茹古涵今”，可以“探真”、“養正”、“得趣”;“通曉古今”，掌握古今帝王治世經驗;“茹古非關希博雅，古來治亂在遺篇”。圓明園中景觀“澹泊寧靜”，取自諸葛亮《誡子書》“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”一句，意在告誡君王勤于讀書，在青山綠水之間不忘修身養性。暢春園有清溪書屋、討源書屋、淵鑒齋、佩文齋、匯芳書院、碧桐書院。而聞名于世的莫過于圓明園內的文源閣，收藏了《四庫全書》七部中的一部，園內專設了皇子讀書的場所“洞天深處”，其中的孔子神龕中寫有一幅對聯“道統集成歸智德，圣功養正仰微言”，告誡皇子們治理好國家，必須學好儒家的道統。
最后，為民族團結而興建宗教建筑。宗教建筑在三山五園的各園中成為不可或缺的內容，圓明園中數量最多。這些宗教建筑星羅棋布地散落園中，佛教包括寶相寺，月地云居，正覺寺;道教有花神廟、關帝廟等;其余的還有廣育宮和龍王廟。三山五園中個性最突出的是清漪園，其建園目的之一是建大報恩延壽寺以慶賀乾隆幕后的壽辰，以此作為這座皇家園林的主要功能。靜宜園北側的昭廟，則是乾隆四十七年（1782年）班禪額爾德尼來京為皇帝祝壽，為紀念這一民族團結的盛事而建。三山五園中的宗教建筑類型繁多，建筑藝術處理豐富多彩。
從三山五園的歷史可以看出，三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分，與政治、經濟、社會等方面有著密切的關系。三山五園作為園林建筑群，首先是對時代建筑、園林工藝水平的直接反應，其次，三山五園作為政治中心，處處體現了帝王政治、皇家文化和典章制度，園中的建筑多姿多彩，風格多種多樣，歷經三百多年風吹雨打，走過其中的人物，流傳的故事數不勝數，在人物事件、風俗禮儀、藏書閱讀、宗教寺廟文化研究等方面有著廣闊的發展空間，縱橫交錯，構成復雜龐大的文化譜系。
就今天北京的格局而言，三山五園所處的海淀區是文化中心和科教中心，也是人才培養中心，還是文化藝術的搖籃，悠久的歷史，古老的園林，三山五園所在的海淀對北京發展的重要性不言而喻。
良好的生態環境、豐富的人文內涵和創新的科技發展是區域發展的三個基本要素。人文要素中以“三山五園”為代表的文化遺產是最重要的構成部分。保護好歷史文化遺產，認識挖掘其中蘊含的豐厚的價值觀、發揮其巨大的精神財富，可以提升我們的文化自覺、自信、自強。作為今人，我們肩負著保護三山五園自然環境和文化遺存的歷史使命，提升該地區的生態建設，打造文化產業的多樣性，這樣，三山五園不僅有歷史有傳承，還會有未來。
〔參考文獻〕
[1] 岳升陽，頤和園、圓明園周邊地區的歷史文化與區域改造[J]，北京聯合大學學報（人文社會科學版），2004，（1）.
[2] 王宋文，暢春園興廢于何時[J]，紫禁城，2002（3）.
[3] 蔣一葵.長安客話[M]，北京出版社，1960，63-66.
[4] 張寶章.海淀文史?京西名園[M]，開明出版社，2005.
[5] 岑大利.試析頤和園詩詞的歷史文化內涵[J]，北京社會科學，2000（4）.
[6] 郝黎.探秘和|時期的花園[J]，清宮史研究（第十一輯）――第十一屆清宮史研討會論文集，2013.07.
第2篇：物質文化實例范文
臟筷：忌用筷子在盤里扒拉夾菜；
指筷：不能拿筷子指人；
搶筷：就是兩個人同時夾菜，結果筷子撞在一起；
刺筷：就是夾不起來就用筷子當叉子，扎著夾；
橫筷：這表示用餐完畢，客人和晚輩不能先橫筷子；
吸筷：即使菜上有湯汁也不能嘬筷子；
淚筷：夾菜時不干凈，菜上掛湯淋了一桌；
別筷：不能拿筷子當刀使用，撕扯肉類菜；
供筷：忌諱筷子插在飯菜上；
拉筷：正嚼著的東西不能拿筷子往外撕，或者當牙簽；
粘筷：筷子上還粘著東西時不能夾別的菜；
連筷：同一道菜不能連夾3次以上；
第3篇：物質文化實例范文
關鍵詞：服務文化；電力營銷；客戶；社會經濟建設
電力企業作為現代社會發展中重要的支柱型產業，其電力營銷工作開展的質量關系著電力企業總體的發展狀況。對于電力企業來說，要加強這方面的管理，就需要塑造良好的企業服務文化，以文化帶動電力企業的健康穩定運行，提高在營銷、客戶及社會經濟建設方面的實際效果，使其自身價值得到最大化的體現。
1優質服務文化的戰略必要性
1.1企業和員工共同發展的需要
服務文化的建設，可以轉變企業員工的服務理念和行為，提升員工自身的服務意識和技能素質，使員工的崗位價值服務用戶的實際需求。電力企業的員工是整個供電服務鏈條上的關鍵環節，各個崗位員工履行其職，最大程度地滿足用戶需求，是員工實現自身崗位價值的有力體現，而且從員工自身角度來講，也可以從用戶所反饋的信息中選擇正向反饋進而得到身心上的滿足，也是其職業生涯的重要財富，是企業每個員工都應該堅持和實現的精神追求。此外，從企業發展的角度來講，這也是實現企業進一步發展優化的重要措施，從這一層面來講，只有服務文化的建設才可以真正地促進企業和員工的共同發展。
1.2持續改進企業管理的需要
隨著國家對電力改革的支持和重視，大多數地區都已實現了電網改造優化工作，電網的供電質量、供電能力及供電安全性等方面都得到了極大的完善，但是和先進的供電企業相比，在管理水平和服務質量方面還存在一定的差距和不足，而且與其他社會公用型企業相言，在社會認可度和群眾滿意度評價方面也有很大的不足。要緩解此方面的管理壓力，就要在加強管理的同時強化企業文化建設。供電服務文化工作的強化，一方面可增強企業員工的企業向心力，另一方面也可大大提升企業的核心競爭力，使企業形成一個現代化的管理和服務體制，實現企業管理的持續改進優化。
1.3用戶價值提升到需要
對于電力企業來說，為用戶創造更多的價值不僅體現在營銷環節，更體現在業擴報裝用電的整個過程中，前者是為用戶提供優質的電力服務，后者是用戶價值實現的物質層面。所謂的用戶價值指的就是企業在服務過程中為用戶創造的物質和精神價值。除了上述為用戶創造的物質層面價值外，在服務文化建設作用下，還需要強化精神和文化2個層面的價值創造，對于先進服務理念和服務行為的實踐落實，確保用戶在用好電的基礎上得到一種服務體驗上的滿足和體驗，僅從這一層面來講，電力企業的供電服務就需要從最基本的承諾服務延伸至高層次的服務，而且最終提升至愉悅服務，不斷滿足用戶的期望，滿足企業物質和精神雙層需求，促進了用戶價值的提升。
1.4社會經濟發展的需要
電力企業作為國民經濟發展的重要支柱，是社會經濟實現健康穩定發展的保障，同時也是地方經濟發展的重要推動力量。社會經濟的持續穩定發展需要以電力能源作為先驅支持，因此，對于電力企業來說，就需要以供電服務作為保障，在可靠的能源和可信的服務作用下，不僅可以為社會經濟發展提供可靠穩定的能源支持，而且也可以大大減少供電服務中可能出現的矛盾、沖突、風險，促進社會的和諧發展。
2電力企業提升優質服務文化的措施
對于電力企業來說，優質服務文化的提升需要按照循序漸進、持之以恒的工作思路，樹立以用戶為中心的價值觀念，從始至終堅持大局利益為重，并進一步提升優質服務文化的核心價值，促進文化的軟實力提高，使電力企業的核心競爭力得到提升，為用戶樹立一個良好的企業外部形象。
2.1依法經營，規范企業服務行為
要提升電力企業的經營營銷質量，首先要做的工作就是堅持以用戶為中心，最大化地滿足用戶的用電需求。對外要提升服務用戶、供電企業及社會經濟的效果；要提升管理的質量，就要明確崗位責任制，提高各個環節的流暢性，進而促進管理的高效性；對于對外形象的樹立，則需要在符合政府的基本方針政策外，達到社會用電的滿意度。以此3項加強電力企業的內外部建設，促進電力系統的高效穩定運行，全力保障電力供應服務，保證高質量的供電服務得以持續。在正常供電服務過程中，要最大化地減少用戶的停電時間，保證用戶用電的穩定安全，進而以服務的創新帶動服務品質的提升。
2.2提高供電的可靠性和穩定性
對于這方面的強化管理，要以電力供應的穩定性為中心，對內部各個環節積極組織協調，事前做好有序規范用電，尤其是在一些重大的活動期間更要建立電力供應預案、保證供電方案以及緊急應急方案等。在對電力運行系統進行維護和檢修時，更要進一步推動停電管理的科學性發展。除此之外，還要完善計劃檢修停電、臨時停電及錯峰停電等的信息的及時性和準確性，盡可能減少停電帶來的不便之處，對于出現的電力運行系統故障，要在最短的時間內高效修復，提升供電的可靠性和穩定性，只要供電得到了保障，優質服務文化也就可以順利展開了。
2.3深化供電服務，提升服務品質
隨著社會經濟的快速發展，社會各領域對于電力能源的需求日益增加。對于電力企業來說，一方面為其創造了更多的價值和發展機遇，另一方面也面臨著各式各樣的經營管理風險。基于此，電力企業要在供電服務上下工夫，不斷深化供電服務，使高品質的服務貫穿于生產、管理及營銷等各個環節中，對于各項服務質量水平也要有相應的監控監督機制，定期組織自檢和服務的暗訪，這樣對于整個服務體系結構來說也是一種良機，可以及時察覺服務過程中存在的不足之處，并采取有效措施予以完善優化。例如，用戶的電費繳納狀況，要側重于繳費收取的高效化和合理化。此外，也要加大對企業員工的營銷服務文化教育和業務素質能力的培訓力度，進一步提升企業員工的服務技能，打造一支高素質的電力服務隊伍，合理處理用電用戶關系。
2.4強化監督監管，接受外部監督
對于業擴報裝要嚴格化管理，對業擴工程的投資界面進行規范化合理化的管理，同時也要加強對業擴報裝的各個環節的時限控制和監督考核，促進服務效率的提升，這樣可以大大減少不必要的超時現象的發生，從而使服務承諾得以落實。此外，還需要強化電力企業的用戶投訴管理工作，對于各級投訴的處理過程和處理結果進行嚴格的檢查和督促，保證處理措施的及時、正確，避免潛在的矛盾激化，使電力企業和用戶之間的關系可以得到有效處理，使企業和服務用戶之間可以保持良好和諧的關系，這也是電力企業優質服務文化的體現。
第4篇：物質文化實例范文
關鍵詞：衡陽；傳承；衡陽花鼓戲；非物質文化遺產；城市文化軟實力
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0166-02
當今世界，是以城市為主導的世界。城市數量不斷增加，其規模日益擴大，占據的空間達到前所未有之高度。而城市發展的不同階段，社會進步的訴求和動力會有所不同。在現代化的起飛階段，人們首先拼是的自然資源和物質財富的積累；在工業化的中高級階段，人們拼的是管理與制度建設；而到了向后工業化社會轉型時期，人們拼的是文化和創意。進入21世紀，文化軟實力的高低，直接影響著城市核心競爭力的強弱，并最終決定城市競爭的成敗。提升城市文化軟實力有助于增強城市核心競爭力，有助于提高城市發展質量，有助于促進城市經濟增長，有助于擴大城市影響力。因此，城市歷史文脈的傳承、個性與特色的塑造，正是提升城市文化軟實力的重要內容，成為我們國家當前的重要發展戰略。
戲曲文化在傳統文化中的地位尤為重要，衡陽悠久的歷史和深厚的文化積淀，千百年來積累了大量的戲曲類非物質文化遺產資源。衡陽花鼓戲音樂文化是衡陽傳統文化中一朵耀眼炫目的奇葩，是千百年來衡陽文化中不可分割的組成部分，在當前衡陽的文化建設和發展過程中，保護好，傳承好，發展好，利用好優秀的傳統戲曲文化遺產來提升城市的文化軟實力，是一件十分重要的事情。
一、衡陽花鼓戲的歷史背景及其發展現狀
（一）衡陽花鼓戲的歷史背景
花鼓戲是湖南最具影響力的地方戲， 它的曲調優美動聽， 形式生動活潑， 語言通俗易懂， 表演藝術樸實、明快， 并能很好地反映現實生活， 20世紀前期在湖南廣為傳播， 也深受湖南人民的喜愛。
衡陽因地處南岳衡山的南面而得名，它位于湖南省中南部，湘江中游，地勢從南向東北傾斜，除部分山地海拔1000米以上外，多丘陵地形的生活環境決定了傳統的衡陽地方小戲，創作體現了山間勞作和生活的民間歌舞形態，如：“采茶戲”“燈會”等。衡陽花鼓戲的歷史起源最早追溯到南宋時代，史籍上記載有“州民為百戲之舞”，它的形成與江南地區的民間小戲——“燈會”“采茶”“儺舞”密切相關。衡陽花鼓戲的雛形是一種叫“車馬燈”的民間歌舞，由一丑一旦表演，后來又增添了“二小戲”、“三小戲”、“多角戲”，據說“三小戲”在清朝咸豐、同治年間十分流行。衡陽花鼓戲的最終形成年代現在已經找不到確切記載，據推斷應該是清朝后期，大約是在清同治年間。衡陽花鼓戲是湖南省的主要地方劇種之一，舊稱“衡州花鼓戲”，是一種流行于湖南省湘南地區的民間小戲劇種。1954年，湖南省文化局將其命名衡陽花鼓戲。1983 年，在撰修《中國戲劇志·湖南卷》時經過專家的論證協商，將流行在湘南各地的花鼓戲統稱為衡州花鼓戲，從而成為湖南花鼓戲的一個重要流派。
（二）衡陽花鼓戲的發展現狀
衡陽花鼓戲整體上經歷了兩個階段，分別是“口傳身授”和“半燈半戲”。早期的衡陽花鼓戲的傳統劇目多無固定腳本，小戲的小調唱詞是固定的，旋律全憑演員即興創作，而大戲只有故事梗概。因此同樣的戲，演員不同，表演形式不一。這就是“口傳身授時期”。到了清末民初，衡陽花鼓戲引進了衡陽湘劇的南北路，即小生、小旦、小丑唱花鼓調，老生、花臉唱南北路，直到建國初期。這就是衡陽花鼓戲的“半燈半戲時期”。
改革開放以來我國市場經濟飛速發展， 經濟全球化使得傳媒工具多樣化。從20 世紀80 年代到90 年代初期各種電訊工具的廣泛使用，到今電子網絡通訊的多元化發展，使得民間傳統藝術衡陽花鼓戲的演出市場受到了很大沖擊。特別是近些年來， 外來文化給人們精神上帶來的沖擊，尤其是在城市生活環境的多樣化創建過程中，使花鼓戲的觀眾又少了許多。與此同時， 另一種形式的藝術如明星演唱會等，在很多都市快速滋生，一發不可收拾。而花鼓戲劇院卻從來沒有出現過這種盛況。以前， 無論在城市還是農村， 花鼓戲都深受廣大群眾喜愛。城市發展帶動了農村的發展， 城市對花鼓戲的冷落， 逐漸地向農村擴張， 農村的花鼓戲盛況也大不如前。再加上由于欣賞花鼓戲的城市和農村觀眾年齡日趨老化， 觀眾也比以往少，花鼓戲的市場發展前景令人擔憂。
二、衡陽花鼓戲對提升衡陽城市文化軟實力的價值體現
（一）文化藝術價值
衡陽花鼓戲的高臺教化作用來自于民間的題材，它體現了民間的質樸，歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造愛憎分明的人物形象，在群眾的是非與價值取向上有十分重要的導向作用。這是一種精神的導向，這一點充分體現了以城市精神為核心的價值創造力。
衡陽花鼓戲的發展和創新主要體現在兩個方面，分別是表現手法和新曲目的拓展提高上，相對穩定的音樂性能和特有的風格特色，使各種不同類型的衡陽花鼓戲會因為新的曲種的增加而更加豐富充實，這一點充分體現了以城市創意為核心的文化創新力。
衡陽花鼓戲的劇團也有三大塊，分別是國家劇團、民間劇團和業余劇團。它不僅滿足了群眾日益增長的文化需求，有力地推動了農村城市的文化建設發展，這一點充分體現了以聚集民意為核心的城市凝聚力。
衡陽花鼓戲的推廣工作也有多個方向， 比如成立花鼓戲協會、花鼓戲藝術講座、創設花鼓戲學習班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創辦自己的刊物、對群眾普及花鼓戲知識，這一點充分體現了以城市品牌、形象等構成的城市影響力。
衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時也是中國的傳統民間藝術奇葩，不同時期的作品分別反映著衡陽各個不同歷史發展階段的不同特征， 是衡陽各個時期政治、經濟、文化的真實寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產業不斷發展和進步的大潮中承擔起的重要責任，對衡陽花鼓戲進行研究具有很重要的歷史價值， 會讓我們更清楚地認識衡陽的過去，這一點充分體現了以城市和歷史遺存構成的城市識別力。
（二）經濟價值
與大多數地區一樣，隊伍參差不齊、創作激情不高、文化藝術活動少，成為發展衡陽市群眾文化藝術的阻礙。從衡陽花鼓戲的藝術價值和文化價值上出發，衡陽花鼓戲的經濟價值顯得格外突出。儲備文化藝術養分，就能增強平衡發展文化藝術和繁榮商業的能力，促進經濟的發展，這是一種軟實力的發展。城市必須平衡發展文化藝術和商業的能力，尤其是重視文化和藝術的獨立價值，才能形成對發展城市文化軟實力的動力。如果把衡陽花鼓戲產業化，城市發展能夠容納衡陽花鼓戲的多樣性、接受各種有個性的花鼓戲人員，就能保持衡陽花鼓戲本身的獨立性，就會增加文化藝術創造價值所帶來的城市魅力和影響力，而這一切就不是單單僅靠經濟發達和很高的GDP所能替代的了。當然，要把衡陽花鼓戲產業化發展成果轉化為對衡陽城市文化軟實力的支撐，還需要具備一定的助力條件，比如大力投資衡陽花鼓戲產業化進程，成立花鼓戲協會、花鼓戲藝術講座、創設花鼓戲學習班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創辦自己的刊物、對群眾普及花鼓戲知識等等。這種轉化應當是城市中的各個階層人士、各領域的企業及各個部門的政府共同的使，只有這樣才能發揮出最大的經濟價值。
三、衡陽花鼓戲在傳承發展中的保護對策
（一）加強衡陽花鼓戲的理論研究和保護工作
衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時也是中國的傳統民間藝術奇葩，不同時期的作品分別反映著衡陽各個不同歷史發展階段的不同特征， 是衡陽各個時期政治、經濟、文化的真實寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產業不斷發展和進步的大潮中承擔起的重要責任，對衡陽花鼓戲進行研究具有很重要的歷史價值， 會讓我們更清楚地認識衡陽的過去。所以加強對衡陽花鼓戲的理論研究，保留中老年藝術家的劇目，恢復和保存其他優秀的傳統劇目，籌建“衡陽花鼓戲檔案”和“衡陽花鼓戲保護中心”， 采取良好的保護措施是很有必要的，只有對它采取了好的保護措施，才能使它得以傳承， 一代代流傳下去，讓這一深受人民喜愛的非物質文化遺產獨放魅力。
（二）加強衡陽花鼓戲自身劇目和曲目的創新
雖然我們需要對衡陽花鼓戲進行研究和保護， 但并不意味著一味保守地去保護。如果對新文化進行排斥甚至是抵制， 那么只能使衡陽花鼓戲的傳統劇目離我們越來越遠。有句話說得好：“一個事物要發展就需要不斷地創新，不斷地去適應我們社會發展的需要”。衡陽花鼓戲劇目和曲目上的創新主要包括兩個方面，第一是音樂結構上的創新，第二是演唱方法上的創新。衡陽花鼓戲的創作者和編曲者應該根據當代不同的生活環境來決定衡陽花鼓戲的音樂結構。比如劇目上的創新：可以把表現厚重的歷史文化和鮮明的時代精神結合起來；把地方特色和深刻揭示人類共有心靈結合起來；把追求高品位的藝術美和滿足人民群眾審美需求結合起來；把作家的主體創作與群眾策劃結合起來。曲目上的創新：把伴奏樂器多樣化組合，把表現的主題旋律從過去的悲彩轉型為喜劇色彩。
（三）加大資金投入
所謂“巧婦難為無米之炊”，沒有實際資金是不能使衡陽花鼓戲繼續發展的。對衡陽花鼓戲采取的行動，不僅應該從精神方面給予支持，更應該在物質方面給予大力扶持，應該把衡陽花鼓戲的扶持事業視為重點建設項目。幫助他們解決部分活動經費問題， 給他們提供最基本的生活保障， 給劇團提供一定的周轉資金，同時還可以設立花鼓戲保護協會與發展資金委員會，這樣在推廣工作方面，才能顯出成效。
衡陽花鼓戲作為湖南省的重要地方戲曲之一，不僅深刻的體現著衡陽地區乃至三湘大地的曲藝文化的精髓，同時也深刻的反映了生活在蒸湘大地的廣大人民群眾對曲藝文化的需求和熱愛，同時，衡陽花鼓戲也是中華民族寶貴的傳統文化的財富。保護和發掘衡陽花鼓戲不僅僅是為了保護而保護，而且應該是在接納和吸收傳統文化的價值和成果的同時，努力探究出衡陽花鼓戲新的價值所在。這不僅對于豐富和完善中國戲曲史、中國音樂史以及挖掘湖南民間文化藝術等產生積極的推動作用，對于一個城市乃至一個國家的文化軟實力的發展都將具有巨大的影響力。
基金：湖南省哲學社會科學基金項目（項目編號：12YBB034）《新形勢下非物質文化遺產保護的新策略——湖南地方高校對花鼓戲的傳承模式研究》成果。
參考文獻：
第5篇：物質文化實例范文
關鍵詞：歷史街區，非物質文化，延續與保護
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：
人類現代文明的快速發展，使人們對城市的記憶保存需求增加，城市歷史的延續所體現出的社會文明發展脈絡越來越受重視。而隨著城市建設的加速，很多歷史城市的風貌已經不復存在，很多歷史建筑都以各種理由被拆除，而規模成片的完整歷史街區愈加難以尋覓。因此，具有針對性的進行歷史街區特別是歷史文化名城中的歷史街區的保護是城市建設中迫在眉睫的重要事項。
歷史街區非物質文化保護的相關概念解析
1.1 歷史街區的基本概念
我國在1986年第二批國家級歷史文化名城公布時提出了“歷史街區”的概念：“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現狀格局和風貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統風貌的街區”。2002年10月，修訂后的《中華人民共和國文物保護法》正式將歷史街區列入不可移動文物范疇。我們從總體上可以明確地認為：歷史街區，一是具有一定的區域(范圍)，二是其風貌、特色具有歷史和文化的保有性和原真性。
1.2 非物質文化遺產的基本概念
非物質文化遺產，與物質文化遺產相對應，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。
2、歷史街區中非物質文化遺產保護類型
非物質文化遺產所包含的內容廣泛，但是就歷史街區來說，其非物質文化的保護類型主要有以下幾方面：
2.1 與歷史街區相關聯的歷史信息
歷史街區見證了人類歷史發展的過程，是歷史記錄的真實載體。與歷史街區相關聯
的歷史信息一方面包括歷史環境所經歷的某些特殊歷史事件和歷史過程，如天安門廣場
記錄了自近代以來我國國家的重要政治活動、分布于全國各地的革命遺址和革命紀念地
記錄了革命志十艱苦卓絕的斗爭歷程；另一方面包括它們所記載的一個民族、一個地區
文化發展進程，包括定居、社會狀況、技術水平、價值觀念等。
2.2 體現行為文化的地方文化傳統
地方文化傳統如地方風俗、傳統工藝、土特產品等文化內容，同樣反映了一個地區、一個城市的歷史文化積淀和文化特色。地方風俗是生活傳統的展現，特別是歲時節令和游藝竟技的風俗，可以將人們從現代文明社會拉回到歷史的記憶之中。
2.3 傳統的生活方式和原住居民
歷史街區中傳統的生產生活方式、鄰里關系等都是非物質文化遺產的重要組成部分，是街區活力的體現，這種特有的生活風情也是歷史街區與眾不同的風景。
街區居民的生活方式、鄰里關系代表的是一種文化，是人們內在的精神要求，不僅是過去的、也是今后的居民的文化載體。
2.4 文化空間
歷史街區中的文化空間主要包括廣場、傳統商業街市、居住小巷等物質空間和實體。城隍廟廣場為傳統廟會、民間絕活、民俗展示等活動的開展提供了場地；傳統的商業街市是民俗商業交易發生的場所；居住小巷是街區生活風情展示的空間，這些都是歷史街區中最頻繁使用、獨特的文化空間。
3、歷史街區中非物質文化遺產保護現狀
近年來，中國政府和社會各方面對搶救與保護非物質文化遺產做了大量卓有成效的工作，投入了大量的人力、物力和財力，采取了多種積極有效的保護措施，使非物質文化遺產保護工作不斷地得到了改進。
3.1 烏鎮的保護
烏鎮的保護與更新采用了“修舊如舊”的方式。這種保護模式得了聯合國教科文組織和有關專家的高度贊揚，慕名而來的游客也帶來了豐富的商機和發展潛力。“修舊如舊”的保護方法決定了不可能出現大拆大建的現象，主要是對其內部一些不適應保護或旅游需求的一些建筑進行了拆遷，對大部分的建筑還是以修繕為主。
但是烏鎮的保護也在面臨著自己的尷尬，為了保護古鎮的原有外部風貌，生活于此的居民一直充當著歷史的“演員”，他們的生活條件需要改善，古鎮破墻開店后，安寧、純樸的江南小鎮變成了喧鬧的嘈雜的小商品市場，原住居民反而沒有經商的權利，居民在此地沒有了謀生的手段，最后的受益者只是承包管理的開發商。
3.2 菊兒胡同住宅改造工程
菊兒胡同位于南鑼鼓巷地區的東北角，是一個歷史悠久的地段，也是危舊房較為集中的街區，占地面積8.2公頃。該項目的研究可以追溯到20世紀70年代末，1987年正式開始實施，己完成一期和二期。菊兒胡同的住宅改造方案，是對北京歷史街區改造的一次有益的嘗試。它在順應城市肌理、尋找新的合院體系方面取得了很多重要的成果。
3.3 成都寬窄巷子歷史街區改造
寬窄巷子是成都三大歷史街區之一。寬窄巷子歷史街區擁有滿族人在成都聚居的獨特歷史背景, 并因此形成了“魚脊式”的北方胡同街巷格局、安靜閑適的居住環境、素凈雅致的街巷景觀和建筑風貌。
改造后的寬、窄巷子將不再具備居住的功能, 這就意味著原先居住在此的將近九百戶居民將全部搬遷, 離開他們幾代人曾經居住過的地方。由于早已經形成了獨特的生活居住習慣, 且寬、窄巷子地處成都市中心地段, 生活相當便利,所以絕大多數居民并不愿意搬遷。
保護老街古巷, 不能不考慮那里積淀下來的人文內涵, 要盡可能的保存一些那里過去人們的生活方式、生活情趣和民俗風情, 使民眾生活在一種濃厚的民族文化氛圍中, 讓群眾體會到溫馨的人文關懷。
4、歷史街區中非物質文化的延續方式
4.1 鼓勵部分居民回遷, 恢復傳統文化載體
原住居民是歷史街區非物質文化遺產的直接載體, 因此應制定相應政策, 鼓勵寬窄巷子的原住居民遷回, 以保護非物質文化的源頭。居民回遷后通過經濟支持的方法, 鼓勵他們發展傳統生活習俗和文化藝術。
4.2 營造有生活氣息的場所空間
傳統的生活形態和方式、鄰里關系是歷史街區重要的非物質文化遺產。歷史街區并不是單純的物質空間，而應是將非物質文化融入其中，包含豐富的生活百態的、更具人性化的場所空間。
利用歷史地段內的部分棄置地或在傳統標志性構筑物如古井、名木周圍新增綠地及休憩廣場用地，可作為傳統空間的延續及人們對空間尺度的一種反映，有助于歷史地段價值的提升。
4.3 產業發展立足于傳統生活
歷史街區適度進行商業開發有利于其文化價值的推廣, 并為長期保護提供后續資金。但開發應有限制的進入歷史街區, 即控制商業開發范圍和開發內容。在范圍上,傳統風貌核心區應嚴格控制商業比重, 盡量不設或少設商業；傳統建筑與現代建筑交接處則可適當增加商業比重。在內容上, 商業開發應在當地非物質文化的基礎上進行加工發展, 而不能用外來文化去替代。
4.4 非物質文化保護與景觀營造相結合
已消失的、無法通過繼承人傳承的非物質文化, 采用靜態景觀保護的方式, 讓后人了解歷史。改造后的寬窄巷子歷史街區物質環境得到極大改善, 原來的“大雜院”景象隨之消失, 但它仍然代表了寬窄巷子發展的歷史；通過圖像與立體雕塑的結合, 形成“影像景觀”, 呈現寬窄巷子過去的生活場景。
5、結語
歷史街區是文化遺產中物質形態的一種表現形式，街區的各組成要素并不一定都具有很高的藝術價值，但是他們組合所構成的空間環境卻能夠反映某一歷史時期的文化價值和風貌特征，歷史街區的保護應該強調生活的真實性。
物質文化遺產與非物質文化遺產是歷史文化遺產的兩個重要組成部分，它們共同反映著歷史文化的積淀，形成了歷史環境的不同特色和價值。物質文化遺產和非物質文化遺產在保護工作的有機結合，才是文化遺產的完整保護。
參考文獻：
[1] 楊春蓉.歷史街區中傳統文化與現代元素的沖突[J].四川省干部函授學院學報.2011(3)
[2] 李t.論古民居保護中的敗筆與人文關懷的流失[J].內江師范學院學報.2009(1)
第6篇：物質文化實例范文
關鍵詞：凈現值內含報酬率年金
電算化財務管理課程是大學財務管理專業與會計專業學生增強實際動手能力的一門課程，實用性非常強，增強了學生求職、保職、與升職的能力，意義重大。
在本課程講授中，時間價值函數的教學效果一直不是很理想，需要重點講述，并注意對照講解，方能有利于學生的理解與掌握。
時間價值函數主要使用的基礎函數有NPV（）（凈現值）、IRR（）（內含報酬率）、PMT（）（年金）等，MIRR（）、IPMT（）、PPMT（）等函數則是上述函數的派生函數，下面主要以NPV（）、IRR（）為例來分析說明。
一、NPV（）與IRR（）函數之間的關系
（一）NPV（）與IRR（）的共同點
二者的共同點主要表現在時間間隔相等，連續期間，如果期間不連續，必須用0來表示一個期間，從而保證期間的連續性。
（二）NPV（）與IRR（）的不同點
1、時間價值函數的時間起點不一樣
NPV（）函數的時間起點為第一期的期末，一直到最后一期的期末為止，而IRR（）則是從第一期的期初開始算起，一直到最后一期的期末，從期間數量上來看，IRR（）多出一期。
這種期間差主要來源于初始投資，在第一期的期初通常會進行投資，在算現金流量的時候，對于已使用的設備，在中間期間開始算現金流量的時候就不再考慮初始投資。因此，對于項目投資的凈現值就變成了NPV（）-INVESTMENT，如果考慮初始投資的時候，則NPV（）-INVESTMENT與IRR（）的期間是相同的，因為同一項目的初始投資時間是相同的。如圖1，在B9、B10、B11單元格輸入公式：“=NPV（$E$3，B5：B8）+B4”、“=IRR（B4：B8）”、“=NPV（$E$3，B5：B8）/ABS（B4）”，并設置相應的格式，向又填充到D列，分析時間起點問題。
2、對參數的要求不一樣
對于NPV（），現金流量的數量為1-29個，而IRR（）的參數數量則沒有29個以內的限制，至少有一正一負，這可以通過調整資金成本和C方案的初始投資，進行觀察，并分析內含報酬率與現值指數是否一致、分析內含報酬率與凈現值的變化情況。
（三）NPV（）與IRR（）的嵌套問題
在微軟公司的幫助當中，有關NPV（）與IRR（）的嵌套的介紹是錯誤的，主要是忽略了時間起點不一致問題，原文如下：“NPV（IRR（...），...）=0。”應是：“NPV（IRR（...），...）-INVESTMENT=0。”如圖1所示，在H9、H10單元格中輸入公式：“=NPV（IRR（C4：C8），C4：C8）”、“=NPV（IRR（C4：C8），C5：C8）+C4”，并設置小數位數為20位的時候，就能看出結果問題出現的誤差問題（由于計算機計算方法的問題，結果有時候是有誤差的）。
二、NPV（）與年金相關函數的關系
（一）NPV（）與PV（）的關系
NPV（）實際上是net present value的簡稱，PV（）是present value的簡稱，從英文含義予以解釋，簡單明了。
如果把年金全部按照資金成本折算為凈現值NPV（）相加，則可以直接得到PV（）。如圖2所示：設借款金額為450000，還款期限為10年，年利率為10%，則在G2單元格中輸入公式：“=ABS（PMT（$C$2，10，$E$2，，0））”，得到年金為73235.43（對第二位以后的小數進行了四舍五入），對E列中所有年金折算到投資時的凈現值求和，得到450000，與借款金額（現值PV（））相等，也與所有的PPMT（）之和相等。
（二）NPV（）與年金中的本金、利息之間的關系
年初尚未歸還的本金等于上期期初尚未歸還的本金減去本期年金中的本金，或者說是借款金額減去截止上期已經歸還的本金之和，圖2中D5單元格中可以輸入公式：“=$E$2-SUM（$B$4：B4）”，并向下填充。
年金的凈現值數學計算是NPV（）的變形，如公式：“=NPV（$C$2，0，0，0，$G$2）”，就是第四年年金的凈現值，前三年全部用0來代替，以此類推。
由此可知，時間價值函數的應用可以相互聯系，進行講述。（作者單位：長春大學旅游學院）
參考文獻：
第7篇：物質文化實例范文
關鍵詞：非物質文化遺產；保護與管理；開發和利用
伴隨著經濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現代城市文化的影響，加之生產生活方式的轉變，導致不少布、苗傳統文化漸漸失去生存環境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統文化出現了斷層。盡管有的已經進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標志和品牌商標保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產權等法律認可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質文化遺產
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數民族人口占約占了總人口數的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習俗和傳統文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳的特色文化品牌——既有首批國家級非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質文化遺產是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。
2 傳承與保護措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統文化非物質文化遺產的傳承與保護筆者認為仍應堅持“政府主導，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：
2.1深化改革，轉變職能
優先考慮列入非遺名錄地區的基礎設施建設，將其傳承保護納入財政預算，設立專項資金為非遺相關部門抓好此項工作提供必要的物質保證。同時要制定吸納社會資金的優惠政策和措施，逐步形成政府主導，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產業，對非遺進行開發，在開發中加以保護。
2.2繼續對布依、苗族傳統文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數量、分布狀況和生存環境。通過實地調查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發現的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真偽，同時加強對非遺知識產權的保護，建立檔案數據庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導，專家學者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。
2.4加強非遺人才隊伍建設
制定落實好非遺教育的整體規劃，大力培訓非遺專業人才隊伍，提供必要經費，創造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業人才，強化工作力量，建立一支高素質具有實干精神的專業隊伍，充分利用貴定師院的人才優勢和科研優勢，努力培養文化專業人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區學生素質教育的主要內容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障非遺名錄的傳承和發展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發展后繼有人，興旺發達。
2.5加大對“非遺”的開發和利用
發掘一個民族文化品牌不易，要使它發揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發展的眼光，改革的思路，創新的思維，市場的觀念去應對工作的挑戰，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發掘和保護走上法制化、制度化、規范化的軌道。加快建立以企業為主體，市場為導向，產學研相結合的民族文化產業技術創新體系，引導和支持創新要素向這些非遺企業聚集，促進科學成果向現實生產力轉化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發相結合，依托旅游市場帶動演藝產業的發展，并積極開發以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業，努力增加“非遺”在旅游業中的作用，使非遺文化品牌優勢成為經濟社會發展的新增長點，以此帶動經濟社會又好又快，更好更快發展，促進民族文化事業的繁榮。
3 小結
總之，為了能保護好珍貴的非物質文化遺產，貴定縣應健全組織機構，設立非物質文化遺產保護中心或者非物質文化遺產保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設立非遺保護專項資金，各區鎮也安排專門的保護經費并制定保護規劃。
隨著全球一體化進程的加快，各種文化現象、藝術模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻：
[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）
第8篇：物質文化實例范文
關鍵詞：非物質文化遺產、博物館、立意構思、展示設計
博物館是一個城市文化的象征，和城市的發展與品質的提升關系非常密切，而非物質文化遺產博物館又不同于傳統的博物館與美術館，非物質文化遺產來源于生活，濃烈的民族氣息與生活氛圍是展品的靈魂所在。如何讓觀賞者身臨其境，感受撲面而來的生活氣息，被展品傳達的人文風俗所感動是設計中所要考慮的重要問題。下面以鐵嶺市非物質文化遺產博物館設計方案為例，從立意構思、表達技巧、展示創新等幾個方面淺談非物質文化遺產博物館設計。
1、項目概況
鐵嶺凡河新城，位于鐵嶺老城區和沈北新區之間，北距老城11公里，南距沈北新區14公里，規劃占地面積35平方公里，建設目標：到2020年新城建成，總人口將達30萬人，成為適宜人居，適宜創業，適宜休閑度假的城市。非物質文化遺產博物館項目基地位于凡河新城中心位置，地勢平坦，西臨凡河，東臨主要道路祁連山路，周邊規劃嚴整，無高層建筑，建筑風格統一。
2、立意
（1）考慮博物館建筑的文化屬性及其與城市的關系
博物館是一個城市文化的象征，和城市的發展與品質的提升關系非常密切，在建筑設計中不但要考慮基地周邊的狀況，更要分析城市的地理、氣候、人文歷史。“建筑本體的創作更需要從城市場所營造的角度進行考慮。”分析博物館建筑的文化屬性，尋找城市的肌理，把博物館作為城市空間的一部分進行設計。
（2）立意的生成
“建筑形態對城市肌理或景觀構成、周圍環境而言并非偶然存在，而具有深思熟慮的的邏輯性。”非物質文化遺產博物館的建筑形態應在一定程度上反映城市歷史，承襲傳統村落肌理，營造傳統院落空間。
3、構思
“球體、圓柱體、圓錐體、棱錐體、立方體都是偉大的基本形式，它們明確地反映了這些形狀的優越性，這些形狀對我們是鮮明的、實在的、毫不含糊的，由于這個原因，這些形式是美的，而且是最完美的形式。”――勒?柯布西耶。在設計過程中以立方體為基本形體，通過大小不同的立方體之間有序的組合與穿插實現立意，形成具有城市肌理的建筑形體。網格法不僅利于設計施工，還會使復雜的建筑形體富有韻律，使形體的變化有規律可循。
（1）中式院落的組合與變異
本項目面積為5萬平方米，體量巨大。在構思過程中，吸取東北傳統村落的肌理，將連續的大體量打碎，以8米為模數，分隔成尺度適中的多個體塊，以幾種尺寸的長方體為基本單元，圍合成院落，這些院落具有中國傳統院落的尺度與氛圍，同時應用現代手法對每個院落進行虛與實的二次分割，使院落之間略有不同，并加強院落之間的聯系。
（2）建筑體塊的穿插與疊加
在設計過程中，為了使建筑體量靈活多變，對一層平面與二層平面的局部進行錯位，整合部分網格單元，是建筑體塊穿插與疊加，形成部分出挑與退臺，避免建筑形體過于嚴整。
（3）室內外空間的分隔與流通
室內外空間不應區分的過于嚴格，而應該相互聯系流通，模糊它們之間的界限使其相融。針對博物館類建筑，其部分展廳的封閉性會使參觀者產生較壓抑的情緒。在設計過程中，展廳與展廳之間應用通透的玻璃連廊過度室內外空間，并運用景觀方面的處理手法，實現室內外空間的流通。使室內與大小院落之間相互聯系，相互滲透。
4、表達技巧
（1）庭院空間序列的形成
庭院空間的處理應有主有次，各個庭院大小有別，功能不同，并通過合理組織形成序列，方便可達。在平面設計中形成沿中軸線對稱的一主兩次三個空間序列，九個院落空間。由主入口中庭――水景內庭院――次入口庭院組成的主要空間序列，兩側是以綠色景觀為主的次要空間序列，由兩條長廊聯系各個庭院與功能空間，不同的空間藝術處理手法不同，側重點也不同，動靜結合、開合多變并具有流動性，通過構筑物、綠化等對空間進行二次分割。為各種活動提供支持，參觀者可以在此休息聊天、欣賞庭院內的景色，還可以進行臨時展覽或搭建臨時舞臺。
（2）立面風格與材料選擇
建筑立面力求通過現代的構圖手法體現傳統韻味，延續平面設計中采用的網格法，通過網格的錯位與疊加豐富立面形象，產生光影變化。用相近的手法進行平、立面設計使建筑形態更為統一，更有利于立意的表達。立面的設計應考慮地方特色與氣候條件，從傳統民居中提取色彩，選用青磚的黑色與灰色，原木的黃色。建筑立面選材實體部分以清水混凝土為主，紅色墻面為輔，虛體量采用黑色工字鋼與透明度較高的玻璃。強調材質的性格、色彩的對比。
（3）室內設計體現展示主題
文化建筑的氛圍營造在主入口門廳的室內設計中尤為重要，根據博物館的規模，設計中應體現文化氛圍與氣勢，通過四根高大的石柱支撐中庭的天窗，規整的方形構圖體現中式庭院的韻味，中庭上空以抽象的紅燈籠作為裝飾，臨時展場沿軸線布置鼓陣，用強烈的紅色調來傳達非物質遺產的民族性。
5、非物質文化遺產展示方式的探索
非物質文化遺產博物館不同于傳統的博物館與美術館，常規的展示方式方便管理，有利于展品的保護與維修，但顯得過于沉悶，容易引起觀賞者的疲勞。非物質文化遺產來源于生活，濃烈的民族氣息與生活氛圍是展品的靈魂所在。如何讓觀賞者身臨其境，感受撲面而來的生活氣息，被展品傳達的人文風俗所感動是設計中所要考慮的重要問題。在設計過程中應注重以下三個方面：（1）不同類展品側重不同的展示方式。非物質文化遺產包括口頭傳說表述類、表演藝術類、社會風俗禮儀節慶類、傳統手工藝類等，不同的展品具有不同的個性，必須抓住特點，側重最適合的展示方式。（2）同類展品采用多種展示方式。為了使參觀者了解展品的各個方面，應該采用多種途徑，通過視覺、聽覺、觸覺等方面全方位感受。（3）場景再現。模擬生活場景，讓展品處于最自然、最適合的環境內，再現歷史。
下面以三種展品為例來說明上述展示設計手法：民間剪紙最初并不是作為單一的藝術品而存在，它不僅在題材上反映現實生活，而且具有一定的用途。掛錢通常貼在對聯的橫批之下；窗花在舊時糊窗紙的映襯下具有強烈的裝飾效果；自制的生活容器上通常都飾有剪紙作品。在展示設計中，應該模擬這些場景與用具，使剪紙展示更為生動，同時還可設置影音室循環播放剪紙發展過程及基本知識的宣傳短片，以及民間藝人的剪紙錄像。定期在展廳內舉辦專家講座，進行現場表演。音樂舞蹈類應以動態展示為主，展廳內設小型舞臺，并設觀眾教學體驗區，親身體驗是最好的感受方式。借鑒音像店的試聽方式，參觀者可以使用耳機在每臺電腦前點播瀏覽表演錄像。同時輔助以表演道具展示和圖片資料展示。民間傳說與口頭表述類以錄音展示為主，配以詳細的文字介紹，并通過繪畫、雕塑等手段使其更形象化。還可以設立講書區，講述者居中，聽眾圍繞而坐，更具氣氛。
6、結語
非物質文化遺產博物館設計是一個比較復雜的課題，設計過程中不僅要考慮常規的建筑平面布局、空間結構、交通流線、立面形象與景觀營造，還應考慮文化類建筑的屬性、對城市的影響以及非物質文化遺產展示的特殊性。對于如何通過建筑手段來展現與傳承非物質文化遺產，弘揚傳統文化，還有很多問題需要深入研究。
參考文獻：
[1] 愛德華?T?懷特著. 林敏哲. 林明毅譯. 建筑語匯. 大連理工大學出版社
[2] Francis D.K. Ching著. 劉從紅譯. 建筑：形式、空間和秩序. 天津大學出版社
第9篇：物質文化實例范文
（蘇州旅游與財經高等職業技術學校，江蘇 蘇州 215104）
【摘 要】蘇州手工藝發達，非遺資源豐富。但隨著現代化進程的加快，眾多非遺項目舉步維艱，傳承發揚創新受到了嚴重的抑制。本地高職校在弘揚本土文化方面肩負歷史責任，將非遺項目引入高職課程，對傳承實踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強師資隊伍培養專業設計人才的有效途徑。
關鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作
基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目“蘇州非物質文化遺產數字博物館的建設研究”（2014SJB332）。
作者簡介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經高等職業技術學校，高級講師，研究方向為高職課程、藝術設計教育、非遺傳承等。
蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發達。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續發展面臨著極大的挑戰。本地高校傳承蘇扇的職責理應擔負起來。目前校企合作教學為企業和學校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進了“工學結合、校企合作”的人才培養方案的教育改革和發展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現在以下幾個方面。
1 非遺傳承認知調查，區域培植文化土壤
為了更好的利用高職校資源，必定要對學生現狀有一定的了解，設計了一套《調查問卷》，主要針對是五年制藝術設計專業的學生。發放調查表總計有405，共回收答卷401份，通過數據分析課題組得到了這樣的結論：了解蘇州本地的傳統手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認為對非物質文化遺產是保護和傳承有必要性；高職應當開設當地非遺有關的課程持有支持態度的人高達81%；平時生活中對非物質文化遺產項目的參與性活動僅僅16%；了解蘇扇特點的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關蘇扇現狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調查問卷的分析得知，當前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機會是非常少。依此認為，在高職校開設相關的課程有一定的基礎，在高職校區域內有發展非遺普及認知的可行性和必要性。
2 建立和運作非遺基地，高職校構建傳承機制
蘇州市的非遺項目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術、傳統手工藝民俗文化等多種項目。非物質文化遺產保護與開發已逐步進入社會各界、企事業單位工作的重要議事日程。本地高職校擔任著發揚本地優秀傳統文化的歷史責任和義務。為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發教學基地”。基地享有專用教學場地，三個功能教學區。同時行業企業成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發孵化、教育培訓、創新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節到宏觀組織，都有嚴謹的制度并認真執行，使基地真正成為一個校內外合作交流的良好平臺。
3 實施高職課程教學，專業課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現出現代教育對職業教學中的人才培養的重視。高職課改的人才培養從技術型人才到技能型人才的模式轉變。蘇扇藝術的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術課程在藝術專業的各個有關課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環節的課程設計。蘇扇藝術的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術史課程、線描課程、工學一體畢業創作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環節中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。
4 編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改
教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術設計類專業的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業編制的論文集以及網絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業專家的意見整理。通過對蘇扇行業專家以及非物質文化遺產蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態。然而現有關非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張蘇扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內相關領域的空白。
5 建立蘇扇名師工作室，加強行業交流與探討
蘇扇的發展已有百年歷史。歷經多次變革和創新。發展到如今，更需要的是對傳統手工藝的深刻的認知，更好做好傳承和創新工作。目前，在眾多檀香扇企業中，經歷了20世紀80、90年代的輝煌后，行業急轉而下，企業萎縮，很多專業技術人才大量流失，有很多設計人員改行。即便現在從事蘇扇行業的眾多人員，由于經濟單方面的追求使得在技術、藝術造詣有所停滯，尤其是在新品開發上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業的復蘇，設計專業人才尤其顯得特別緊缺。建立專業的蘇扇研發教學的師資隊伍，建立蘇扇藝術研發的專業人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進行整合，將檀香扇技藝的行業專家與高職學生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設計團隊中，主要有專家學者的指導，高職校藝術專業教師為核心，以五年制高職藝術專業學生為主體開展蘇扇的傳承和創意設計。
綜上所述，以非物質文化遺產傳承前提下，針對高職學生藝術設計專業的特點，以單元化研究型的創新教學實踐，走出了一條培養學校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學模式能夠培養學生的興趣，能有效地提升學生專業知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學習和總結的一次歷練。對非物質文化遺產的傳承、專業人才培養具有一定的理論意義和現實指導意義。（下轉第175頁）
參考文獻
［1］許思豪.手工藝創意產業[M]．上海:東方出版社中心，2009．
［2］潘嘉來.中國傳統雅扇/中國傳統手工藝文化書系[M]．北京：人民美術出版社，2005．
