文化具備的特征精選(九篇)
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第1篇：文化具備的特征范文
因為中國白酒的發(fā)展史銘刻著清晰的文化藝術，因此白酒企業(yè)本身就更需要強而有力的企業(yè)文化來推進（這是企業(yè)管理的要求，因為企業(yè)文化是企業(yè)管理的最高形態(tài)）。我們力圖從白酒的商品特性以及立足于白酒特有的歷史特征、人文特征、社會特征來闡明白酒企業(yè)文化建設的焦點。 一、歷史性是白酒企業(yè)文化的資本
“杏花村”“茅臺”“大全燒坊”“瀘州老窖”都有著悠久的歷史，它們都曾經(jīng)在特定的歷史時期和特殊的人物發(fā)生了關系，留下了美麗的傳說和經(jīng)典的酒事。因此，歷史文化成為白酒的地域價值或者品牌價值中的重要組成部分。
凡是在國際上有知名度的企業(yè)（含品牌）無不有悠久的歷史——這是強勢品牌的基本要素。因此，在白酒企業(yè)文化建設中，必須有高瞻遠矚，用歷史的內(nèi)涵，文化的基因不斷地塑造我們的企業(yè)及品牌；只有這樣我們的白酒企業(yè)及品牌才會越來越有厚度。當然，并不是所有的企業(yè)，所有的白酒品牌都擁有歷史資本，因此在不具備歷史文化或者歷史文化的價值不足以承載起一個企業(yè)、一個品牌的時候，我們要盡量避免“東施效顰”。比如，目前白酒市場上充斥的大量歷史文化名酒就是套用歷史、剽竊歷史的“偽文化”。他們借助一個典故、一首詩歌就號稱歷史文化——其實，歷史文化只是他們欺騙經(jīng)銷商、欺騙消費者的漂亮外衣。
圍繞歷史性塑造的企業(yè)文化對消費者有極強的號召力。“水井坊”的成功在很大意義上說是企業(yè)文化歷史性的成功。——當然，對歷史性的挖掘和把握必須通過系統(tǒng)細致的規(guī)劃，才能讓歷史在傳播中爆發(fā)，產(chǎn)生巨大的能量。 二、人文性是白酒企業(yè)文化的精髓
第一，由于白酒是一種情緒化的商品，她是精致生活的體現(xiàn)，此消費人群的主體具備蘊致的文化內(nèi)涵，即使是低端的消費者也有極強地對文化的崇拜性（即使是目不識丁的村夫，在酒桌上也會吟哦“何以解憂，唯有杜康”。），因此白酒的企業(yè)文化必須富有豐富的文化基因。因此文化是考慮人文性的首要。
第二，白酒的企業(yè)文化須考慮白酒人力資源的人性化。由于白酒是精致生活類消耗品，她對人的心理性、身份性、場合性、實惠性都需要完備地考慮。只有這樣才能盡量地讓白酒品牌貼近消費者，因此白酒的企業(yè)文化必須富有較多的人性化，這樣才有可能吸引此類人群。人力資源的人性化主要體現(xiàn)在對銷售人員服務的表現(xiàn)、對經(jīng)銷商、網(wǎng)絡成員的人文支持以及和目標市場地域文化、人情的融合上。
第三，白酒無論工藝創(chuàng)新還是CI設計、產(chǎn)品設計、品牌形象設計等都得考慮消費者適應性、喜好度、風俗習慣等等。 三、品質性是白酒企業(yè)文化的商標
由于白酒是一種奢侈消費品，這樣對于消費者的切身感受就是來自于品質的優(yōu)異，因此，品質性是白酒企業(yè)文化塑造的關鍵焦點。
隨著白酒釀造工藝的不斷進步，“陳釀”“不上頭”“口不干”等等原有的優(yōu)越品質的標志已經(jīng)日漸成為白酒品質的基本要求——更豐滿的口感，更香醇的味道，更少的有害物質甲醇的含量，更具個性的酒體特征等成為優(yōu)越品質的新標準。消費者依照自己對白酒品質的判斷來選擇品牌，來確定是否購買。因此，讓品質成為商標就具有十分重要的戰(zhàn)略意義——瀘州老窖、劍蘭春等知名白酒企業(yè)莫不如此，把品質當作企業(yè)的生命，把消費者的評價作為衡量品質唯一標準，不斷創(chuàng)新，致力于提高產(chǎn)品的品質不，提高企業(yè)的核心競爭力。
由于中國市場的特殊情況，對品質的追求除了企業(yè)本身的工藝創(chuàng)新，產(chǎn)量限制以及原材料的嚴格控制，還體現(xiàn)在對營銷品質的管理上。比如，致力于市場的規(guī)范管理，致力于企業(yè)電子信息化建設，致力于對假冒偽劣產(chǎn)品的打擊上——這些措施，都是為了保證品質性的完整和不受侵害。 四、時尚性是白酒企業(yè)文化的內(nèi)涵
酒和時尚有什么關系？很多人一定會發(fā)這樣的疑問。我們知道，白酒不可以用來解渴，是用來表達情感、表現(xiàn)品位、點綴美好生活的奢侈品，因此我們必須充分地研究消費者關心的熱點事件，了解時尚的基礎與方向，不斷地改進我們的企業(yè)戰(zhàn)略以及品牌戰(zhàn)略，使之不斷地適應潮流，成為消費者身邊的一個朋友，無論是他幸福、快樂、憂愁、郁悶，都可以和酒傾訴，和酒共享。當然，時尚性中包含著強烈的美學因素——只有美的東西，才能激起人們享受的欲望。
第2篇：文化具備的特征范文
關鍵詞：新時期；群眾文化；新內(nèi)涵
群眾文化在不斷的發(fā)展過程中，對于促進我國精神文明建設產(chǎn)生了巨大的促進作用。為了滿足人民群眾日益增長的對物質文化生活的需要，群眾文化被賦予了新的內(nèi)涵，不再是傳統(tǒng)的社區(qū)文化和單一的活動，而是想著更加豐富，更加具有開放性的方向發(fā)展。
一、新時期群眾文化的新特點
（一）代表社會主義精神文明發(fā)展方向。文化，是一個具有歷史范疇的概念，不同的社會發(fā)展，具有不同的文化特征。我國當前處于社會主義快速發(fā)展的特殊時期，而具有中國特色的文化建設，必將是這個時代的重要特征。新的發(fā)展時期，要求文化建設必須要與社會主義經(jīng)濟建設和社會主義政治建設的發(fā)展相適應，圍繞社會主義精神文明建設這個中心，全面提高人們?nèi)罕姷奈幕刭|。因此，新時期的群眾文化勢必要以社會主義精神文明發(fā)展方向為基本方向，并且要符合以下幾個方面的要求：第一，能夠反映我國現(xiàn)階段社會主義發(fā)展的整體思想方向，例如集體主義，愛國主義，當前正在提倡的反腐倡廉等等鮮明的思想，通過群眾文化的開展，使這樣的思想深入人心；第二，能夠反映符合其自身發(fā)展的內(nèi)在要求，能夠適應市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，如今，全球一體化趨勢在不斷增強，包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的很多產(chǎn)業(yè)都進入了一個全球競爭的時代，這就要求新時期的群文化必須要具備一定的市場競爭能力，適應全球化的競爭；第三，要符合最基礎的廣大人民群眾的精神追求，引導群眾廣泛參與其中，開展內(nèi)容健康，形式豐富的各種文化活動，形成具有鮮明社會主義特色的群眾文化。
（二）具有開放性的特征。文化的發(fā)展方向，代表著社會的發(fā)展方向，我國改革開放三十年來，提倡的是把多樣化和具有各種特色的文化匯聚到一起，使群眾能夠充分了解世界文化的發(fā)展和特點。新時期的群眾文化，更需要具備開放性的特點，廣泛吸收世界各國先進的文化特色，學習其中精辟的部分，取其精華，去其糟粕；同時，對我國富有民族特色的文化要進行積極的交流，建立能夠體現(xiàn)地方特色，且能夠跟上時展腳步的中國特色的文化體系。隨著改革開放的深入，我國文化與國外文化的交流越來越廣泛，新時期的群眾文化，是中西方文化的有機結合，把中國的文化向全世界展示，在經(jīng)濟一體化的大趨勢下，文化的發(fā)展更加頻繁，只有具備開放性的特征，才能夠實現(xiàn)文化的廣納博收，吐故納新。
二、新時期加強群眾文化建設的策略
（一）以科學發(fā)展觀作為群眾文化建設的指導思想。隨著我國社會主義社會建設的全面開展，群眾文化在社會主義精神文明建設中的地位和作用與日俱增，面對改革開放日益深入的新形勢，群眾文化建設有了新的要求，即保障人民群眾的基本文化權益。面對廣大群眾的期待，在群眾文化建設中，要以科學發(fā)展觀作為指導思想，突破發(fā)展中遇到的各種難題，開創(chuàng)文化建設的新局面，使群眾文化建設符合社會發(fā)展的要求，并推動社會主義精神文明建設的大力發(fā)展，以不斷提高人民群眾思想素質和文化素質作為最終目標。
（二）全面提高群眾文化工作者的素質。當前，群眾文化工作的出發(fā)點和落腳點，在于指導社會主義和諧社會的構建，促進社會主義精神文明建設的全面發(fā)展，而作為群眾文化工作者，首先應當具備較高的素質，才能確保群眾文化健康有序的進行。第一，作為群眾文化工作者，應當具備過硬的思想素質，具有崇高的精神境界，同時，具備較高的業(yè)務水平和奉獻精神，能夠全身心的投入到群眾文化建設工作中；第二，應當具備一定的理論基礎，熟記我國精神文明發(fā)展的各種指導思想，馬列主義，思想等等，并且能夠領會其中的實質，能夠以科學發(fā)展觀作為工作指導，只有具備豐富的理論知識，才能推動群眾文化工作的不斷發(fā)展；第三，要具備一定的組織能力和工作能力，作為群眾文化工作者，應當具有組織各種群眾文化活動的能力，具備一定的業(yè)務素質，在群眾文化建設中，以其專業(yè)的技能和豐富的實踐經(jīng)驗，深入群眾，成為新時期具備綜合素質的群眾文化建設需要的人才。
（三）增強群眾文化工作者的服務意識。群眾文化的建設，不是政府部門的責任，而應當成為全社會群眾共同參與和服務的對象，作為群眾文化建設單位，有責任對工作人員和參與群眾，進行思想教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的群眾文化建設隊伍，在進行群眾文化建設過程中，政府應當全力配合，更新設備，改善群眾活動的條件，使群眾文化建設真正實現(xiàn)為群眾服務的功能，實現(xiàn)其作為構建社會主義和諧社會的基礎作用。
（四）群眾的參與是加強群眾文化建設的基礎。群眾文化的發(fā)展，需要廣大群眾的廣泛參與，只有充分發(fā)揮群眾在文化建設中的作用，才能使群眾對文化的創(chuàng)造力被充分開發(fā)，使文化的發(fā)展具有廣泛并且堅實的群眾基礎。在進行群眾文化建設時，要開展具有創(chuàng)造性，并且群眾樂于參與的各種形式的活動，使群眾廣泛地參與到文化建設中來，享受到文化建設為群眾帶來的美好的生活體驗，通過各種服務，為群眾活動創(chuàng)造有利的條件，實現(xiàn)真正意義上的全民參與的群眾文化。
（五）理論聯(lián)系實際，拓寬群眾文化發(fā)展的道路。群眾文化的建設，要因地制宜，針對不同地區(qū)不同的發(fā)展狀況，作出與時代和經(jīng)濟發(fā)展相適應的文化建設策略。先進的文化必須要具有一定的群眾基礎，必須把為人民服務作為群眾文化的宗旨，開展各種內(nèi)容健康，形式多樣的文化活動，使群眾文化內(nèi)容更豐富，形式更靈活，促進群眾文化的全面發(fā)展。總之，社會的發(fā)展為群眾文化賦予了新的內(nèi)容和特點，在進行群眾文化建設時，要以先進的思想作為指導，以為人民服務作為根本宗旨，才能促進我國群眾文化建設工作蒸蒸日上。
參考文獻：
[1]李素琳.新時期社區(qū)群眾文化建設的思考[J].大眾文藝：
學術版，2009（22）
[2]童萍.對新時期基層群眾文化工作的思考[J].科技信息，
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[3]汪麗娟.淺談新時期的群眾文化隊伍建設[J].大眾文藝：
學術版，2009（13）
[4]王簡.新時期群眾文化發(fā)展策略新探[J].工會博覽：下
旬，2009（02）
第3篇：文化具備的特征范文
[關鍵詞] 全球化；跨國企業(yè)；薪酬管理與設計
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 16. 044
[中圖分類號] F272 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2014）16- 0076- 01
在中國加入WTO后的10幾年來，世界全球化形勢愈演愈烈。據(jù)聯(lián)合國《世界投資報告》的統(tǒng)計①， 2010年全球有跨國公司899 416家，其中母公司為82 053家，子公司有807 363家。據(jù)美世人力資源顧問機構2006年對90家跨國公司所做的調查顯示[1]， 85%的跨國公司正在運行全球化的薪酬戰(zhàn)略， 剩下的15%的跨國公司也計劃在2008年前采用。薪酬戰(zhàn)略“全球化”已成為多年來跨國公司普遍的發(fā)展趨勢。
“如何設計一套全球化的薪酬計劃已在全球范圍內(nèi)支持公司的經(jīng)營運作，已經(jīng)成為跨國公司管理中一個焦點問題。”[2]全球化背景下，人們開始更多地關注如何在新形勢下建立合理、有利的薪酬激勵機制。筆者就全球化下企業(yè)的薪酬管理與體系設計進行以下3個方面的思考與認識。
1 企業(yè)建立全球化的薪酬戰(zhàn)略與體系務必在做好充分的準備工作基礎上逐步開展
以本國為例，中國的跨國企業(yè)在選擇合適的全球化薪酬戰(zhàn)略與管理設計之前，首先需要組建公司內(nèi)部的全球薪酬委員會，其次對東道國的薪酬環(huán)境進行深入、審慎的調查。由于跨國公司所面對的薪酬環(huán)境是多元化的， 因此， 為對薪酬和福利進行成功的管理，有必要先去了解有關國家的文化背景、相關法律法規(guī)、經(jīng)濟狀況、稅收政策、工會力量等環(huán)境因素，做出可適應當?shù)靥厥鉅顩r的薪酬設計條目。
盡管薪酬設計需保持自身的“不變”，尤其是企業(yè)自身文化，但考慮到不同文化背景的人對福利的偏好不同， 如中國和日本的員工偏好就業(yè)保障， 而歐美國家員工傾向于年休假等福利。針對不同的文化背景，薪酬設計要做出相應的政策調整。另外由于各國的法律環(huán)境有差異， 企業(yè)在“走出去”的進程中， 須以遵守當?shù)胤蔀榛厩疤帷Ｔ谠O計全球化的薪酬戰(zhàn)略時， 還必須了解各地經(jīng)濟水平的差異及相應基準職位的薪酬信息， 使薪酬方案兼顧競爭力和節(jié)約成本。除此，企業(yè)在建立全球薪酬戰(zhàn)略前，也要對所在國的工會組織及它對員工薪酬等方面的影響進行系統(tǒng)、全面的掌握。
2 在建立一種全球化的薪酬戰(zhàn)略過程中， 企業(yè)薪酬體系設計需注意“變”與“不變”
首先，跨國發(fā)展的企業(yè)并非需要采取統(tǒng)一的全球化福利和績效管理系統(tǒng)。跨國公司的薪酬福利體系是一個非常復雜的系統(tǒng)，必須滿足3類不同員工群體的要求： 母國職員、東道國職員和其他國人員。因此，跨國公司“全球化”薪酬戰(zhàn)略并非指跨國公司在薪酬管理上要符合某種全球性的標準模式， 而是跨國公司必須保證全球所有的分支保持薪酬理念上的一致， 結束當?shù)貦C構各自為政的分裂狀態(tài)。這種薪酬系統(tǒng)的全球化主要體現(xiàn)在其戰(zhàn)略層面，即“戰(zhàn)略一致性”，例如激勵導向的全球一致性或外部競爭性、內(nèi)部公平性導向的全球一致性等等。盡管全球化背景下各地的趨同因素增多， 但地區(qū)差異依舊存在。純粹意義上的“全球化” 薪酬戰(zhàn)略（指跨國公司不但在薪酬結構上而且在薪酬水平上全球化）仍局限于部分全球化程度較高的職位，企業(yè)需保持自己的“不變”，對不適應東道國環(huán)境的薪酬條目部分采取“變”。
一方面，企業(yè)薪酬設計中的不變主要體現(xiàn)在固有的企業(yè)或地區(qū)文化與特征。傳統(tǒng)的薪酬戰(zhàn)略特別強調跨國公司的薪酬體系應該與本土民族文化保持一致并強化這種文化特性，而全球化下的跨國企業(yè)進行薪酬設計時，需采取“全球化思考， 本地化執(zhí)行”[3]的思維方式。戰(zhàn)略性薪酬體系應不僅能與公司的全球戰(zhàn)略相契合， 還需具備適應地區(qū)差異的彈性， 以此來兼顧效率與公平。
3 全球化薪酬戰(zhàn)略與設計應具備的特征與應考慮的維度
任何時候、任何企業(yè)中，薪酬設計本身都不是最終目的，薪酬戰(zhàn)略設計服務于組織目標的實現(xiàn)，并且， 全球化戰(zhàn)略本身以多種形式表現(xiàn)，但要發(fā)揮其戰(zhàn)略支撐的作用， 需要薪酬戰(zhàn)略本身具備一些共同的“功能性”特征。具體而言， 理想狀態(tài)下全球化薪酬設計應具備以下特征：①與公司總體戰(zhàn)略、企業(yè)需求一致；②薪酬體系能有效吸引人才至企業(yè)最需要的地方；③薪酬政策能促使公司以最低成本調動駐外人員， 使企業(yè)人員更加便利地在母、子公司之間或者子公司與子公司之間進行調動；④各子公司的薪酬制度間需具備一個穩(wěn)定的關系；⑤企業(yè)的薪酬制度相比之下需具備較強競爭力；⑥薪酬設計具有柔性， 能夠考慮到各地區(qū)員工的具體、不同的需求。
另外，縱觀各學者研究，針對薪酬戰(zhàn)略與設計應具備的要素與特征，制定全球化薪酬戰(zhàn)略與體系時至少需考慮4個維度：即薪酬水平、薪酬決定標準及工資等級劃分、薪酬組合形式與薪酬制度的制定和調整中的行為方式及決策標準。
主要參考文獻
[1][美]托馬斯?J?伯格曼.薪酬決策[M].北京：中信出版社，2004.
第4篇：文化具備的特征范文
一、當代新聞事業(yè)的文化屬性分析
（一）性質觀的變化
進入了新的歷史時期之后，新聞事業(yè)的性質觀也發(fā)生了重要的變化，從“階級輿論工具”轉化為“企事業(yè)管理工具”。在改革開放初期，新聞事業(yè)的文化屬性就是以報道新聞為主的階級輿論工具，其主要的目的就是統(tǒng)一思想和輿論，無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，新聞事業(yè)的開展目的都是為了統(tǒng)一思想，由某個特定的機構來統(tǒng)一人民群眾的思想。
在改革開放的深入下，新聞媒體開始成為市場主體，新聞事業(yè)也具備了雙重屬性的特征，這一特征已經(jīng)得到了學術界的認可，人們將這一階段的新聞事業(yè)性質總結為“事業(yè)性質、企業(yè)管理”，學界開始重新分析新聞事業(yè)的歸屬權，并得出了這樣的結論：從誕生伊始，新聞事業(yè)就有著濃厚的意識形態(tài)屬性，可以為人們提供信息、娛樂與知識，有著“事業(yè)性質、企業(yè)管理”的特征。
（二）文化事業(yè)屬性
隨著社會的變革，政治生活開始成為了社會生活的組成，新聞變成一種意識形態(tài)工具，現(xiàn)代社會強調以經(jīng)濟發(fā)展為核心，新聞媒介開始成為了社會發(fā)展的市場主體，進一步凸顯了新聞的產(chǎn)業(yè)屬性。近年來，在新聞產(chǎn)業(yè)的變革下，人們越來越關注文化的建設，新聞事業(yè)的文化屬性得到了進一步凸顯。從廣義上而言，文化就是人們精神與物質創(chuàng)造的綜合，從狹義上來看，文化就是人們的精神產(chǎn)物，其本質屬于核心價值觀。
新聞活動是人們精神活動的重要內(nèi)容，新聞事業(yè)有著信息產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)工具的雙重屬性，也兼具文化屬性，作為新聞工作者，在社會文化中需要肩負重任，意識帶新聞傳播的價值觀以及新聞媒介的特質，從而進一步推動新聞工作的發(fā)展。可以看出，在新聞事業(yè)的屬性方面，應該具備精神上層建筑與社會意識形態(tài)工具的雙重屬性，在市場的發(fā)展下，新聞事業(yè)開始成為市場主體，具備了產(chǎn)業(yè)的屬性與文化事業(yè)的屬性，在新聞事業(yè)迅速發(fā)展的今天，在社會文化建設中也發(fā)揮出了越來越重要的作用。
二、對新聞事業(yè)文化屬性的理解
社會文化建設的內(nèi)容包括文化生產(chǎn)與文化傳播兩個內(nèi)容，人類在歷史發(fā)展進程中積累的知識與技能，是促進社會發(fā)展的核心力量，要充分發(fā)揮出文化的作用，需要注重橫向以及縱向社會傳播。目前，我們所說的社會文化都是狹義方面的精神文化，就是人們創(chuàng)造的技能、知識、價值觀念與社會規(guī)范，其中，新聞工作人員屬于社會文化的主體，他們在社會規(guī)范與價值觀念的創(chuàng)造上，作用重大。在大眾傳播時代，新聞事業(yè)也具備了更加顯著的文化傳播功能，人們利用廣播、電視、報紙、書籍、電影、雜志來開展傳媒活動，對于社會成員，可以起到娛樂教化、教育引導以及傳播知識作用。通過這一渠道，促進了社會成員技能、知識、價值觀和社會規(guī)范的傳播。
三、如何發(fā)揮出新聞事業(yè)的文化功能
從新聞事業(yè)的發(fā)展來看，新聞事業(yè)的本質屬性強調，在發(fā)揮新聞意識工具的同時，需要充分發(fā)揮出新聞事業(yè)的經(jīng)濟功能：
首先，要重視組織文化的建設，新聞媒體的文化性屬于其重要的身份特征，有怎樣的組織文化，就會造就出怎樣的新聞事業(yè)，形成相應的媒體精神，關于這一問題，學界也展開了深入的分析。縱觀目前的新聞機構來看，相當一部分新聞機構還缺乏組織文化自覺精神，阻礙了新聞事業(yè)的發(fā)展。
其次，注重發(fā)揮新聞事業(yè)的文化功能；所謂新聞事業(yè)文化功能的發(fā)揮，相對于社會而言，即承擔文化建設的責任；相對于特定讀者而言，即要有文化服務意識，要有滿足其文化需求的意識——滿足其文化追求的需要，滿足其文化棲息（生存）的需要（文化是人的精神生命）。我們常說“葉落歸根”，為什么要葉落歸根？其實是為了追尋自己的文化家園。面對特定人群的新聞媒體，應成為特定受眾的文化家園。使他們的精神在這里得到棲息，在“自己的媒介”上找到自己的精神生命的歸宿。
四、結語
第5篇：文化具備的特征范文
關鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；創(chuàng)客文化；文化軟實力；跨界
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）12-120 -03
創(chuàng)客自2015年以來迅速成為國內(nèi)人們了解和認可的新鮮事物。“互聯(lián)網(wǎng)+”通過將互聯(lián)網(wǎng)技術與制造業(yè)結合起來推動社會產(chǎn)業(yè)形態(tài)的更新發(fā)展，而創(chuàng)客們則是這種產(chǎn)業(yè)升級更新關鍵的創(chuàng)造者和最終動力。創(chuàng)客們普遍具有科學創(chuàng)新思維、豐富的想象力、高超的團隊協(xié)作能力和較強的動手操作能力，他們能夠在構思、試驗、實施運作、反饋監(jiān)督、調整的諸多環(huán)節(jié)保持持久的熱情和精益求精的追求。因而創(chuàng)客不僅具備顯著的高認知智能結構，而且具備穩(wěn)定的個性心理品質。當創(chuàng)客們共同協(xié)作形成創(chuàng)客群體后，在共同的環(huán)境背景、相近的工作任務及思維方式的影響下，他們會塑造出屬于這個特殊群體自己的文化，即創(chuàng)客文化，這種文化因素進入到創(chuàng)客們的精神動力系統(tǒng)又強化了創(chuàng)客行為的抗壓性、持久性和創(chuàng)造性。
一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高校創(chuàng)客文化的特征及意義
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代最典型的特征就是產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合促進了網(wǎng)絡技術和產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的雙贏發(fā)展，在此條件下誕生的創(chuàng)客文化必然依存于二者的融合并獲得一定的時代規(guī)定性特征。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代為創(chuàng)客活動提供了良好的網(wǎng)絡技術基礎，創(chuàng)客文化離不開網(wǎng)絡媒體的平臺支撐。網(wǎng)絡的特征在于開放性、共享性、個性便捷性、互動性等，因而在網(wǎng)絡條件下，創(chuàng)客們基于個人興趣參與到某項事物的創(chuàng)造過程中，開放的網(wǎng)絡使得創(chuàng)客們能夠便捷地獲得不同地域、各個層次的知識共享，在與創(chuàng)客同伴的交流溝通中他們能夠獲得有效的知識和能力，即在創(chuàng)客活動的資料收集準備、實施操作、經(jīng)驗反饋各個環(huán)節(jié)中網(wǎng)絡都能給予相關幫助，這使得創(chuàng)客文化擁有深刻的網(wǎng)絡化效應，因此創(chuàng)客文化能夠促進創(chuàng)新活動的發(fā)展，融入更多創(chuàng)新主體的加入，并通過共享性促進科學技術共享的進步，在科學發(fā)展的道路上發(fā)揮軟實力的重要作用。
但與網(wǎng)絡文化的虛擬性不同的是，創(chuàng)客文化又與實體的產(chǎn)業(yè)制造相關聯(lián)。創(chuàng)客活動是創(chuàng)客們對產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意實現(xiàn)的過程，即創(chuàng)客們憑借開源硬件的支持，親自動手制作目標事物的過程，具備很強的創(chuàng)意性、實踐性。創(chuàng)客活動會產(chǎn)生兩種可能性的結果：一類是創(chuàng)客們維護了某種共同的興趣而衍生出群體共性，形成一定的創(chuàng)客群體，此時有共享而無創(chuàng)新，但達到了個體有興趣的學習過程；另一類是創(chuàng)客們通過共享、協(xié)作，將創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實，促成新事物的產(chǎn)生，即達成創(chuàng)新，完成創(chuàng)客使命。二者的區(qū)別在于思維的跨越是否產(chǎn)生，在具體的操作實踐中表現(xiàn)為是否存在跨界知識和行為的介入，為新事物的產(chǎn)生發(fā)揮了催化劑的化學作用。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代各產(chǎn)業(yè)間的跨界技術融合為創(chuàng)客的創(chuàng)造性活動提供了路徑支持，這使得創(chuàng)客文化具備顯著的跨界性。
跨界的生產(chǎn)協(xié)作方式由于能夠綜合多種資源和技術，尋求多層次多角度的磨合發(fā)展，在具體的實踐操作中進行技法、內(nèi)容的嫁接，驗證排異可能并最終使得各要素間形成有效張力達到融合，創(chuàng)新也由此產(chǎn)生。產(chǎn)業(yè)跨界直接促成了產(chǎn)業(yè)結構的去中心化、社會生活的物聯(lián)網(wǎng)化等諸多創(chuàng)新的產(chǎn)生，這種跨界性也成為當下創(chuàng)客文化的重要特質之一。創(chuàng)客文化與產(chǎn)業(yè)關聯(lián)的特征注定它必將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生較大的助力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時展的浪潮中，創(chuàng)客文化作為一種新興的文化軟實力能夠推動產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展，并進而融入到實現(xiàn)“中國夢”的國家發(fā)展藍圖中去。
二、向傳統(tǒng)溯源的高校創(chuàng)客文化培育
創(chuàng)客文化的產(chǎn)生和發(fā)展受益于當下“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術推動而獲得井噴式的增長。但我們?nèi)匀豢梢詮臍v史中尋找到創(chuàng)客的文化基因。西方創(chuàng)客文化源于20世紀誕生的“車庫精神”的實踐創(chuàng)新、“硅谷精神”的創(chuàng)業(yè)風投、“DIY精神”的創(chuàng)意動手、“黑客精神”的開源共享，其共性在于人們基于發(fā)明創(chuàng)造的熱情聚在一起形成團隊，即便在極為簡陋的外部條件下也能夠自由獨立地思考、樂觀積極地相互協(xié)作并解決問題，最終創(chuàng)造出新事物。顯然，中國創(chuàng)客文化和西方創(chuàng)客文化的物質基礎并不相同，但殊途同歸的是中國創(chuàng)客文化也與旺盛的求知欲和刻苦工作的毅力以及奉獻精神相關聯(lián)，它可以溯源到中國古代“尚巧”、“求精”、“道技合一”的工匠精神。
首先，“尚巧”是對事物技術發(fā)展的創(chuàng)造性追求，即破舊立新的創(chuàng)新思維。《說文解字》認為，“‘工’，巧飾也。”即傳統(tǒng)工匠能夠憑借靈巧的構思、超凡脫俗的手藝對事物進行創(chuàng)造性改造。這種“尚巧”的精神體現(xiàn)在兩個方面：工匠對事物本身發(fā)展形態(tài)的巧妙構思和設想及他創(chuàng)造性改造事物的過程中應具備的技巧，構思之巧與行動之巧二者結合起來才能促成工匠們的創(chuàng)造性活動，如能工巧匠的巧奪天工。“尚巧”標識了工匠精神的高標準，追求的是“人有我優(yōu)，人有我美”的高效能。
其次，“求精”是對事物發(fā)展程度的精細化追求，即要求“切磋琢磨”的精益求精、“強力而行”的敬業(yè)奉獻，前者體現(xiàn)的是過程動力，后者體現(xiàn)的支持動力。一是對事物需要有耐心磨煉的觀察和琢磨然后才能發(fā)展到精。精是有極致的含義，可以有精細和精華兩種理解，工匠精神不僅強調對事物細節(jié)的觀察、推敲琢磨，而且講究去偽求真從事物整體出發(fā)找準精華以突出表現(xiàn)。二是為了保證這種精益求精的過程，工匠精神宣揚刻苦堅持的苦行精神、敬業(yè)奉獻，如墨子的“苦行主義”，《莊子?天下篇》評價墨子：“以繩墨自矯，而備世之急。……一日夜不休，以自苦為極。”
第三，“道技合一”即將對技藝的追求與“道”的意義結合起來，追求技藝形而上的意義價值。“通過技藝理解生活世界，從‘游于藝’的狀態(tài)到達‘心合于道’的境界。”“技”乃外物，通過人們的了解、掌握和應用從外部系統(tǒng)進入到人們的內(nèi)部系統(tǒng)，上升到“心”的階段以求達到“物”與“心”的二元融合形成對“道”的理解和表達。正如《天工開物》在“工藝和技術的實施中看到普遍性原則被揭示出來，它展示了一種宇宙秩序。人的責任是完成天的事功。”“道”即事物的客觀規(guī)律，人的技法首先要正確反映了客觀規(guī)律的“道”才能發(fā)揮有效的作用，而遵循“道”又為人類發(fā)展提供動力。
由此，我們能夠從中國傳統(tǒng)工匠精神中看到當代創(chuàng)客的影子，從某種意義上說，“創(chuàng)客精神是工匠精神在信息時代的繼承者”，工匠精神作為歷史文化資源已經(jīng)融入到國人的精神系統(tǒng)中，它使得我國高校創(chuàng)客文化培育擺脫從西方文化移植的尷尬處境，進而為其提供深厚的內(nèi)部土壤資源。因而高校培育創(chuàng)客文化要重視從傳統(tǒng)中訴求資源，加強工匠精神的認識、理解和傳達，對工匠精神進行現(xiàn)代意義的解析，嘗試形成傳統(tǒng)精神到現(xiàn)代思維的跨時空聯(lián)合，把“尚巧”“求精”“技法合一”“強力而行”等理念融入到當下創(chuàng)客文化的內(nèi)涵中去，培養(yǎng)和引導高校創(chuàng)客者們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
三、多元跨界模式的高校創(chuàng)客文化培育
高校創(chuàng)客文化培育中，除了可以從時空跨越的角度實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神互濟補養(yǎng)，還可以通過主體跨界、媒體空間跨界、組織跨界等方式形成一個高配合度的現(xiàn)代多元培育模式體系。
從主體角度看，“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來了產(chǎn)業(yè)制造中的多學科共享和協(xié)作，使得創(chuàng)客文化具備多元主體性。不同學科背景的創(chuàng)客主體基于相近的興趣愛好，為了實現(xiàn)各自學科知識場域的突破，分擔項目不同環(huán)節(jié)的任務并力圖達到無縫對接，這種跨界融合從知識角度保證了創(chuàng)新的高頻率和有效性。高校創(chuàng)客文化的培育具備這樣的優(yōu)勢，高校本身容納了不同學科專業(yè)的人才，特別是綜合性大學在專業(yè)細化方面更為顯著，但從傳統(tǒng)高校培養(yǎng)模式上看，當下的學科孤立現(xiàn)象普遍，邊緣學科研究淺薄，相近學科缺乏溝通，文理科之間更是如有鴻溝，更談不上綜合性人才的培育了。而創(chuàng)客文化是一種綜合多元特征的文化，它要求主體的跨界融合，如西方較為普遍強調的“STEAM”教育（融合了科學、技術、工程、藝術和數(shù)學思維的教育）。一方面，這種跨界表現(xiàn)在培養(yǎng)跨界主體的努力中，高校創(chuàng)客文化的培育要在課程安排設計的時候就將學科跨界融合的理念輸入進去，通過尋求學科融合的可能性論證，合理安排跨學科的課程安排，增加該類課程的學分及實踐環(huán)節(jié)的強度，在教學中安排不同學科的教師團隊參與、引導，以培養(yǎng)學生的多學科思維能力。另一方面，這種跨界表現(xiàn)在當下的創(chuàng)客空間運行中，即在創(chuàng)客實踐中，鼓勵不同學科背景的學生組成團隊參與到項目運行過程中，在構思、實施、反饋監(jiān)督、修改的全過程中需要設計決策主體、技術研發(fā)主體、制度監(jiān)督主體、財會主體等，而每種主體又最好具備多元的知識體系，可以是多人協(xié)作，以形成某種百科全書式或圖書館式的知識儲備、選取和溝通，以此來塑造創(chuàng)客的跨界文化模式。
從媒體角度看，“互聯(lián)網(wǎng)+”改變了傳統(tǒng)教學的媒體范圍，使得線上和線下的學習逐漸開始融合，現(xiàn)在甚至大有從線上學習配合線下學校課堂學習到顛覆這種模式的趨向。線上的大數(shù)據(jù)海量資源為創(chuàng)客們尋找小眾資料提供了可實現(xiàn)性，線上的資源共享者遠不止教師和學校，而擴大到了社會全領域，學校也不是唯一提供學習資源的空間主體，微課、慕課的大量存在使得學生的學習可以在家中完成，課堂成為老師與學生間的互動場所，教學自教師向學生傳達的縱向交流變成了師生間的橫向共享交流，這是創(chuàng)客文化前沿性的發(fā)展特征，是當前學習模式的一個風向標。
從組織方法角度看，創(chuàng)客文化崇尚混搭模式。創(chuàng)客群體在協(xié)作創(chuàng)新的過程中通過跨界模式的無縫對接形成了一個自我治理的群體機制，培養(yǎng)了創(chuàng)客文化的自組織方法體系。而目前創(chuàng)客教育的組織模式主要有四種：項目學習模式、社團活動模式、統(tǒng)合課程模式、校企合作模式，即通過完成某個項目任務、參加基于某種興趣愛好的社團任務及不同學科交叉的課程學習乃至于學校與企業(yè)合作的模式來促進學生自主學習。創(chuàng)客文化中組織混搭的基點都源自學生的主體性、自主性，以期建立高校創(chuàng)客群體自運行的組織方式。因而高校創(chuàng)客文化的培育在于創(chuàng)設可交流的空間情境，鼓勵學生團體的自由混搭，將企業(yè)文化植入孵化器的培養(yǎng)中，吸引學生參與到校企合作的實踐操作中。
高校創(chuàng)客文化是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代大學生群體的亞文化，是創(chuàng)客活動發(fā)展的核心動力。當今高校創(chuàng)客文化的培育不僅要從歷史傳統(tǒng)資源中汲取有益的養(yǎng)料，讓創(chuàng)客文化有其根的意義；同時也要在現(xiàn)代技術發(fā)展趨向影響下，適時地調整文化形成的模式，落實創(chuàng)客文化發(fā)展的進步途徑。
參考文獻：
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第6篇：文化具備的特征范文
1隨著繪畫藝術的發(fā)展,材料在繪畫中的地位已經(jīng)開始發(fā)生了質的變化
在現(xiàn)當代繪畫的語境下,大理石粉、瀝青、土質材料、油彩、沙子、鐵屑、鉛皮、稻草、樹枝等等更多的材料開始運用到畫面,隨著越來越多的材料混人到畫面并被充分利用起來,材料開始逐漸作為一種獨立的語言出現(xiàn),尋求著自身本體的一種表達和述說方式。繪畫者采用的創(chuàng)作方式也開始多樣化,拼貼、綜合材料、裝置、影像等藝術形式變成了關注材料語言的藝術創(chuàng)作者的主要表現(xiàn)手段。材料開始轉變?yōu)榱水嬅娴闹黧w語言。正如劉曉純所說:“在古典藝術中,比如達芬奇的《最后的晚餐》中,顏料、水、膠、筆、墻壁乃至涂色、勾線的工具、材料、色、線、點、面、體、光、空間、結構又是塑造人和物的手段、人與物又是為組成故事服務的,故事又是為宗教教義服務的。媒介物質在這里是手段的手段,‘仆從’的‘仆從’。經(jīng)過近現(xiàn)代藝術的一系列變革,‘主人’的‘主人’一層層退位,‘仆從’的‘仆從’一步步升格。媒介物質終于在當代藝術中從‘仆從’上升為‘主人’。”“在材料的利用中,隨著混人的材料越來越復雜和新材料越來越多地被起用,媒介物質一步步自主自立,從藝術語言的輔助手段上升為藝術語言本身,這里最重要的是生命與物質材料的對話,思想與材料物質的交流,這種對話和交流最終留下的是注人了生命和思想的物質痕跡”。當物質材料廣泛運用到繪畫中所形成的語匯就變得極為廣泛且多變,當物質材料完成了從為畫面形體塑造服務到主體語言的角色轉換時,其內(nèi)涵便出現(xiàn)了多義性,從而完成了從物質到精神的超越。
2材料作為主體語言運用到畫面,是利用材料本身所具備的物質和文化屬性來實現(xiàn)的
任何的物質材料本身都具備兩種特性。一是材料本身具備其作為物的“表情”,也就是物質本身的材質感,材料首先就是通過自身的材質“表情”作主體語言參與到畫面的組構上的。二是材料同時也具備其作為存在而具備的文化積淀。材料在存在的過程中必然會融合歷史為它所賦予的文化內(nèi)涵。木頭、土、乳蠟、油脂具備的是暖性特質;鋼鐵、水泥、玻璃具備的是冷性特征;斑駁的鐵銹和枯黃的稻草代表的是破敗,國畫書法所用的材料載體宣紙在經(jīng)歷了千年的沉積,其本身就成了中國東方傳統(tǒng)文化的具有代表性的材料之一……,這些都是材料本身所具有的一定的文化指向。材料正是依托其本身的“物”性和所承載的文化內(nèi)質與繪畫者賦予的精神相結合,才實現(xiàn)著物質材料與精神的穿越與滲透。在德國新表現(xiàn)主義畫家基弗和他的老師博伊斯的作品中,我們可以深刻的感覺到材料語言所帶來的這種材料與精神的完美融合。基弗作為二戰(zhàn)后崛起的德國藝術家,他對戰(zhàn)后所造成的破壞和傷害有著極為深刻的感觸。干裂的泥土、殘破的廢墟、荒蕪的大地充滿著他那巨大的作品中。在材料運用上,他把鋼鐵、鉛、瀝青、油彩、油墨、沙土、丙烯、稻草、水泥等等材料綜合運用的畫面,材料在畫面上反復堆砌,讓觀者在視覺上就能感覺到畫面物質的重量感和可觸摸感。在他的作品《美索不達米亞•兩河流域》中,基弗用腐蝕過的鉛皮制作成一部部敞開的巨大書籍陳列在兩個高大的書架上,他通過把材料進行重新制作和組合,同時保留著材料的符號特性,通過物質材料在視覺上所產(chǎn)生的喻示來描述著德國的歷史和磨難。博伊斯是基弗的老師,他用毛氈和油脂材料進行藝術創(chuàng)作,毛氈和油脂本身就具有暖性的特征,在作品《動物脂》中,博伊斯正是利用這種材料物性特征來完成他的藝術構想,實現(xiàn)著材料的藝術性話語轉變。我國畫家朱進在他的《時光》系列作品中,運用五色土、黃色土、褐色土質材料來進行藝術創(chuàng)作。由于土質材料本身就因為人和土的親密關系而具有一種天然的親和力量,他正是利用土質材料這種物質屬性和親和力來實現(xiàn)著自己的藝術訴求,來拉近作品和觀看者之間的距離。在畫面上,土質材料所獨具的物質表情和文化內(nèi)質成了畫面的主體語匯,畫面的形象倒是變得不那么重要了,觀看者面對畫面所產(chǎn)生的內(nèi)心觸動幾乎都來自于這些涂抹、堆徹、龜裂在畫面上黃褐色土料。從眾多的具有代表性的作品中,我們可以看到,材料的介人已經(jīng)為繪畫者實現(xiàn)其獨特的繪畫語言打開了一扇更為寬闊的門,同時也提供了全新的思維方式和表現(xiàn)手段。
3材料語言在繪畫中的這種語義轉變是有著自身的表述特征的
第7篇：文化具備的特征范文
關鍵詞：陶瓷文化;概念;特征
我們可以從兩個角度對陶瓷進行定義。陶瓷包括了三種器具，分別是陶器、瓷器以及炻器，陶器是這三者的總稱，這是從傳統(tǒng)的角度對陶瓷進行解釋。此外，我們還能按照陶瓷的實際運用對它進行分類，按照這種分類標準陶瓷可分為日用和陳設兩類陶瓷。本文主要討論的是日用和陳設這兩類陶瓷。從陶瓷這一名字中我們可以看出陶瓷是陶和瓷的合稱，但陶瓷并不是將陶和瓷簡單的疊加而已。本文將重點探討陶和瓷分類，兩者的區(qū)別、種類、成分以及特征等，以便讀者對陶和瓷有一個初步的了解。
一、陶瓷文化的概念
陶瓷的存在形式以及它與生活各方面的聯(lián)系決定了陶瓷和文化之間的關系，陶瓷和文化之間存在著密不可分的關系，陶瓷的發(fā)展離不開文化，同樣，文化的發(fā)展也離不開陶瓷。因此，我們在對歷史文化進行研究的時候經(jīng)常會研究陶瓷。了解和分析中國美術史我們可以發(fā)現(xiàn)陶瓷不僅紀錄了繪畫和雕塑的發(fā)展歷程，甚至還紀錄了那些與陶瓷沒有之間關系的藝術的發(fā)展歷程，例如音樂和舞蹈，陶塤、瓷簫、舞樂陶俑等陶器真實紀錄了我國音樂和舞蹈的發(fā)展歷程，這足以看出陶瓷所涉及的文化領域十分廣泛，它在我國文化發(fā)展中的重要作用。陶瓷的制作材料決定了陶瓷的堅固耐久性，因此陶瓷能夠被長久地保留下來，因而陶瓷所紀錄的文化歷程也能夠被長久地傳承下來，為后世的史學研究提供了可靠資料，我們可以通過研究陶瓷了解歷史，這是陶瓷在歷史研究中占有重要地位的主要原因。陶瓷中包含了人們的智慧，它是人們用自己的雙手創(chuàng)作出來的，是物質和精神的完美結合。有許多的專家和學者對陶瓷進行了探討和研究，希望能夠將陶瓷所包含的內(nèi)涵挖掘出來。同時，那些專家和學者還對陶瓷進行了美學研究和文化研究。筆者曾經(jīng)在閑暇時間閱覽過《中國工藝美學思想史》以及《手藝的思想》兩本書，這兩本書均涉及到了陶瓷的文化研究、美學研究以及歷史研究，觀點頗具新意，值得一覽。
二、陶瓷文化的特征
上述文章對陶瓷文化這一概念進行了定義和解釋，我們可以從定義和解釋中歸納總結出陶瓷文化的主要特征：
一是陶瓷的本質語匯是這樣解釋陶瓷這一概念的，泥經(jīng)過制作和火燒之后便形成了陶瓷，我們在對陶瓷文化這一概念進行定義的時候不能忽略這一關鍵點。用泥制作，說明陶瓷在制作時主要使用的是泥這種材料，也點明了陶瓷的成型方式以及它的成型過程。用火燒，這是陶瓷所獨有的特征，朱琰在他的《陶說》一文中也談到了這一點，它說陶瓷和其它器具不同，是火燒后才進行裝飾的。
二是陶瓷兼具審美和實用兩大特性。陶瓷是工藝美術的一種，一般公益美術品所具備的特性陶瓷也具備，此外陶瓷還有著自己獨特的性質。人們在日常生活中經(jīng)常會用到陶瓷，陶瓷能夠在一定程度上滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰瑫r它還能在一定程度上滿足人們的精神需求，因此陶瓷具有實用性。需要特別指出的是，上述兩大特性是將陶瓷局限于工藝美術這個層面上所總結得出的，陶工藝發(fā)展至今已經(jīng)成為一門獨立的藝術類型，因此本文在這里不做論述。
三是陶瓷的制作不僅使用了科學技術，還和造型藝術密不可分，這是陶瓷所獨有的。只有將科學技術和造型藝術完美結合起來才能制作出高品質的陶瓷。因此，在制作陶瓷的時候，不僅要運用好科學技術，還要充分考慮到造型藝術，將兩者完美結合起來。
四是陶瓷文化具有民族和區(qū)域兩大特征，因此，我們在對陶瓷文化進行探討的時候，要考慮到諸多因素。這些因素包括水、土等要素，還包括了生產(chǎn)、銷售的各個環(huán)節(jié)，此外，我們還要充分考慮到人的行為以及人的情感、心理等因素，當然，民族和區(qū)域這兩個要素也是我們探討陶瓷文化時必須考慮的。這些因素都會對陶瓷文化產(chǎn)生影響，因而我們在探討陶瓷文化的時候必須充分考慮到這些因素，唯有如此 ，探討陶瓷文化所獲得的結論才會更加合理和準確。
五是陶瓷文化與文化傳統(tǒng)之間存在著密切關聯(lián)，陶瓷文化具有文化傳統(tǒng)特征。要想正確理解陶瓷文化，就必須區(qū)分好傳統(tǒng)文化以及文化傳統(tǒng)，陶瓷文化與這兩者都存在著關聯(lián)。
三、結語
陶瓷文化是物質和非物質文化的結合，我們只有從物質和非物質兩個角度出發(fā)，才能正確理解陶瓷文化。歷年來，我們對陶瓷文化的理解都比較片面，上述理解是對傳統(tǒng)觀念的突破，這有利于文化的弘揚以及傳承。
參考文獻：
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[2]程云，陸濤.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與儒、道、佛中國傳統(tǒng)文化[J].中國陶瓷.2008（12）.
第8篇：文化具備的特征范文
1商務英語的語言特點和語篇特點商務英語完全具有普通英語的語言學特征。與此同時,商務英語又是商務知識、管理技能和英語語言的結合,因而其本身又具獨特性。商務英語的語言特點包括:a.具備較強的客觀性;b.使用平實、準確的表達方式;c.具備獨特的行業(yè)特點。
除了具備以上語言特點外,商務英語還具備以下語篇特點:a.較強的語域特征和目的性(Ellis,2002);b.較強的程式化色彩;c.獨特的語篇文體特點。
2目的性原則與商務英語翻譯論文
由德國的萊斯(K.Reiss)、費米爾(H.JVermeer)、諾德(ChristianeNord)等學者提出的譯文功能理論為翻譯理論的研究提供了一個新的視角。他們認為,翻譯是一項有目的的(in-tentional)交際活動,翻譯的目的大致可分為三種:譯者的目的(如賺錢)、譯文在譯語文化中的交際目的(如傳遞信息)以及某種翻譯方法或策略所要達到的目的(如直譯以顯示源語的語言結構特點)。
根據(jù)目的性原則,翻譯的過程應以譯文在譯語文化中實現(xiàn)其預期功能為標準。比如在市場營銷這一商務活動中,達到商家的促銷目的是廣告翻譯的首要原則。這一原則決定了譯者在廣告翻譯中應考慮以下三個因素:譯文語體、讀者反應和譯語文化。首先,廣告翻譯要遵循譯入語的廣告語體風格。根據(jù)目的論,商務廣告翻譯要符合譯語廣告文體的語言風格,即簡約洗練、有吸引力,盡量做到語出不凡。
其次,廣告翻譯應該以讀者為中心,注重讀者反應。我們可以通過使用地道的語言,特別是套用譯語文化中家喻戶曉的名言、名句對譯文讀者進行情感傳遞。這能幫助譯文取得意想不到的效果,實現(xiàn)其預期功能。例如,某國產(chǎn)香煙進入英國市場時,推出了這樣的廣告語:tosmokeornottosmoke,thisisaquestion.這則廣告戲謔地套用了莎翁名言tobeornottobe,thisisaquestion,不僅大大增加了廣告的新奇性,還通過這種原汁原味的語言營造了一種親切的氛圍,使讀者看過之后,不禁會心一笑,產(chǎn)生了消費欲望。
最后,廣告翻譯還應尊重譯語文化,確保許多學者(Dudley,1998;王曉輝,2001;李明,2004)將商務英語的使用和翻譯作為一種社會現(xiàn)象加以研究。在總結了商務英語語言特點基礎上,介紹了現(xiàn)今翻譯領域比較有影響力的三種理論:目的論、順應論和功能對等理論,并通過實例翻譯說明其在商務英語翻譯中的適用作用。
1商務英語的語言特點和語篇特點商務英語完全具有普通英語的語言學特征。與此同時,商務英語又是商務知識、管理技能和英語語言的結合,因而其本身又具獨特性。商務英語的語言特點包括:a.具備較強的客觀性;b.使用平實、準確的表達方式;c.具備獨特的行業(yè)特點。
除了具備以上語言特點外,商務英語還具備以下語篇特點:a.較強的語域特征和目的性(Ellis,2002);b.較強的程式化色彩;c.獨特的語篇文體特點。
2目的性原則與商務英語翻譯
由德國的萊斯(K.Reiss)、費米爾(H.JVermeer)、諾德(ChristianeNord)等學者提出的譯文功能理論為翻譯理論的研究提供了一個新的視角。他們認為,翻譯是一項有目的的(in-tentional)交際活動,翻譯的目的大致可分為三種:譯者的目的(如賺錢)、譯文在譯語文化中的交際目的(如傳遞信息)以及某種翻譯方法或策略所要達到的目的(如直譯以顯示源語的語言結構特點)。
根據(jù)目的性原則,翻譯的過程應以譯文在譯語文化中實現(xiàn)其預期功能為標準。比如在市場營銷這一商務活動中,達到商家的促銷目的是廣告翻譯的首要原則。這一原則決定了譯者在廣告翻譯中應考慮以下三個因素:譯文語體、讀者反應和譯語文化。首先,廣告翻譯要遵循譯入語的廣告語體風格。根據(jù)目的論,商務廣告翻譯要符合譯語廣告文體的語言風格,即簡約洗練、有吸引力,盡量做到語出不凡。
其次,廣告翻譯應該以讀者為中心,注重讀者反應。我們可以通過使用地道的語言,特別是套用譯語文化中家喻戶曉的名言、名句對譯文讀者進行情感傳遞。這能幫助譯文取得意想不到的效果,實現(xiàn)其預期功能。例如,某國產(chǎn)香煙進入英國市場時,推出了這樣的廣告語:tosmokeornottosmoke,thisisaquestion.這則廣告戲謔地套用了莎翁名言tobeornottobe,thisisaquestion,不僅大大增加了廣告的新奇性,還通過這種原汁原味的語言營造了一種親切的氛圍,使讀者看過之后,不禁會心一笑,產(chǎn)生了消費欲望。
最后,廣告翻譯還應尊重譯語文化,確保的乘客),使那種體現(xiàn)公司和乘客之間的人情味變得蕩然無存,以致大大地削弱了原廣告的廣告效果。賈文波(2000)建議在譯文中使用第二人稱用語(You)代替“guests”來順應英語廣告中“顧客至上的信念”。他把上述廣告改譯為“:Giveyouapleasantridealltheway!”,顯然與原譯相比,預期讀者更樂于接受后者。
4功能對等理論與商務英語翻譯
奈達的翻譯理論“以目的語和目的文化為依歸,以譯文和譯文讀者為中心”(郭建中,2000),其核心即為“等效”理論。作為語言共性論者,奈達主張翻譯是“可譯”的且提出了“動態(tài)對等”和“功能對等”。
奈達將“功能對等”定義為“最為切近的自然的對等”(theclosestnaturalequiva-lent)(Nida,1969;2001)充分反映了對于翻譯中不存在像數(shù)學中那樣的“完全對等”(com-pletelyequivalent)的認識,而只能是基于各種不同程度的“切近”的“功能對等”。這個“功能對等”應當涵蓋(所指和聯(lián)想)意義、語境、文化、文體、信息、認知和經(jīng)驗等諸多內(nèi)容。“功能對等”既體現(xiàn)了翻譯(尤其是文學性翻譯)的“可譯性”,也體現(xiàn)了“可譯”程度的相對性或“動態(tài)性”,合理地解決了翻譯中的文化因素、作者與原文讀者及譯者與譯文讀者的關系等。
以商業(yè)詞匯翻譯為例,譯者往往很難實現(xiàn)漢英之間詞語意義的“對等”。例如“龍頭產(chǎn)品”如直譯為“dragonheadproduct”,則難免引起歧義,或產(chǎn)生負面效果,因為龍在西方代表邪惡。如果譯為“flagshipproduct”,則既符合西方的文化,又起到了傳意的效果。因此,將詞語的這兩種基本意義“移植”到目的語中有時會造成某種程度的“意義損失”,而翻譯者的任務是將這種“損失”降低到最小的程度,在原語和目的語之間實現(xiàn)“最貼切的自然對等”。
第9篇：文化具備的特征范文
本刊利用之前的兩期連載了中國科學院東北地理研究所華潤葵教授的《中華民族開天史――關于文明時代標志的大討論》從最宏觀的層面探討了人類族群進入文明時代的標志為何這一根本性的問題為接下來的論述和爭鳴提供了基準在更早的兩期里本刊連載了《中華遠古史研究理路》勾勒出對開天史這個問題的一個整體性指導性的思路本期在明確了研究理路和討論基準的前提下中華民族開天史將開始它對具體對象的探究之旅旅途的起點即是分析昆侖丘具備那些共性和個性的要素而成為我中華民族之發(fā)祥地本文中將有一些一筆帶過仍須進一步論述的部分所有這些都將在之后的連載中一一得以闡明敬請一直關注《國學》關注《中華民族開天史》您將體味到漸入佳境疑竇漸開登堂入室之妙
要備，即必須具備的重要條件。民族發(fā)祥地要備，指一個民族的發(fā)祥地所必須具備的自然環(huán)境。
世界許多民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化存有眾多共性特征，這是出于人類生存的共同要求和由人類童年時期對天地自然認知的相對一致性所決定的。但是地球很大，南半球與北半球的天象不一樣；沿海與內(nèi)陸的地理環(huán)境不一致；高中低緯度、高原與平原的氣候條件不相同，所以各民族對天地自然的認知又有各自的差異性，于是各民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化又會呈現(xiàn)豐富多彩的個性特征。然而地球又不很大，在幾百幾千年間，古代原始部落之間相互流動，尤其開發(fā)相對較早、人口較多的大部落例如太部落、華夏部落中的部分氏族民眾，或則出于自愿遷徙，或則出于政治驅離，在很久前便已流散世界多地。于是這些流散世界的部落民眾把原居地的科技、文化、藝術一并帶往世界多地。
以上就是世界許多民族發(fā)祥地及其文化存在眾多共性特征，并各有一些個性特征的基本原因。為便于討論，以下先闡明有關民族發(fā)祥地之基本概念。
民族，是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體”（《斯大林全集》）。在我國漢語中，民族一詞在近代才開始普遍使用，其前身是遠古、上古時期，由若干氏族部落聯(lián)合組成的部落聯(lián)盟。
發(fā)祥地，多指遠古、上古帝王生長、開基、創(chuàng)業(yè)的地方，亦指民族、歷史、文化肇端之地。遠古、上古時期稱呼部落聯(lián)盟首領曰帝曰王，稱帝王所在地曰王都、。故所謂民族發(fā)祥地，實指該民族遠古、上古時期部落聯(lián)盟首領所在地王都。那么從自然和人文兩個方面分析，能成為一個民族的文明發(fā)祥地或王都必須（說必然更貼切）具備哪些條件呢？以下茲從三個方面加以分析。
一、必須具備適宜遠古人類定居的自然環(huán)境
這是民族發(fā)祥地必須具備的最基本條件。不具備適宜遠古人類長期定居的地理環(huán)境則不可能成為這個民族的文明發(fā)祥地，不可能在這里建立王都，甚至只能成為遠古時期的“無人區(qū)”。
人類生存的基本條件是必須具備安全和有利于衣、食、住、行等自然環(huán)境。遠古時的社會生產(chǎn)力極度低下，抵御自然災害和抵御兇殘野獸的能力極弱。既無法在極度寒冷的高緯度地帶生存，又無法在極度干旱的沙漠地帶生活；既無法在洪水肆虐的平原地帶生存，又無法在步履艱難、草木不生的高寒山區(qū)生活。其實與今人一樣，遠古人類必然選擇那些氣候溫暖舒適，無水旱、瘟疫等重大災害的地理環(huán)境建立部落聯(lián)盟首府（即王都）。必然選擇那些林木蒼郁之地，有取之不盡的野果、野菜、野羊、野豬、野牛、野馬等供人們采摘、狩獵、馴養(yǎng)、衣食；有充足、潔凈水源供人畜飲用；有成片土地供人們種植谷物；有廣茂森林供燒柴，稍后又有用之不竭的燧石供作取火。為形成合力以抵御兇殘野獸，必須有無數(shù)天然巖洞巖龕供眾多人口集中居住。此外，美麗而神異的自然景色，也是古今中外所有人的共同愛好，故王都一帶的自然景觀必然異乎尋常的美麗神奇。
上述這些基本條件絕非隨意編謅，而是人類生存起碼的要求。部落首領不可能帶領族民們生活在生命無保障、生活無著落、開發(fā)無前景的危難之地。相反，必然力所能及地尋找最安全、最舒適、最美麗的地方屯居、扎根、開發(fā)、繁衍。這是人之常情，古今皆然。
人類遠古文明，一般肇啟于早全新世氣候轉暖期，相當于考古學分期中的中石器晚期裴李崗文化末期，全盛于中全新世氣候最宜期，相當于新石器時期仰韶文化早中期。大致從公元前六千年至前三千年。此期間地球從第四紀冰期中蘇醒過來，冰河消融、大雨連綿、洪水滔天，遠古人類無法生活在年年洪水泛濫的溝谷平川，只能定居于地勢高亢的山丘臺地帶。我國黃河中下游的黃土臺地帶便是遠古人類最安全的棲居地。例如，一萬年前第四紀冰川末期，原先住居溝谷平川的王屋山區(qū)下川人、伏牛山區(qū)賈湖人等，到了八千年前全球冰川消融、洪水滔天時便紛紛遷徙到附近山丘臺地帶。世界各民族都有發(fā)生過大洪水的記錄，正是指這一時期。
據(jù)上可見，人類定居點或民族發(fā)祥地的選定與形成首先必須具備適宜長期定居的自然環(huán)境。
吃一塹，長一智，大洪水逼著人們從平川地搬遷到山丘臺地，同時人們也從災難中吸取教訓，變得聰敏。終于在黃土臺地帶升起了人類第一道文明曙光。
二、必須具備遠古帝王祭天的自然環(huán)境
與人類生存環(huán)境同等重要的另一要備是必須具備遠古帝王祭天的自然環(huán)境。《禮記?曲禮下》記：“天子祭天地”，是說唯有帝王才有資格祭祀天地。象形文字“王”有兩解：一解為下砍的大斧（ ），象征權威，最高統(tǒng)治者；二由孔子解為“一貫三為王”，并由董仲舒詳釋為“上橫為天，下橫為地，中橫為人，而參通天地人者謂之王”。故《說文?王部》謂：“王，天下所歸往也”。象形文字“帝”（ ），象結扎柴草為神形，燔燒以祭天神。王天下之號也。本義為祭祀天神。
可見，“帝”、“王”兩字皆系遠古帝王在“天下所歸往”之地祭祀天地之義。
