德育實施路徑精選(九篇)

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第1篇：德育實施路徑范文

論文關鍵詞：高職院校 德育工作 實施方法

論文摘要：高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)應用型和復合型人才為目標的高等教育，其特點決定了德育在高職教育中的特殊地位，高職院校必須深刻認識德育工作的重要性，大力加強和創(chuàng)新德育工作，提高德育工作的針對性和實效性。 

一、當前加強高職院校德育工作的重要性 

1.是新時期高職學生特點的客觀要求

當前，高職院校學生生源主要由普通高中畢業(yè)生和職高、技校、中專的對口生組成。高職學生的思想主流是好的、積極的、進步的，但由于社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌大環(huán)境的影響，生源的多樣性、文化基礎的差異性，及其所處年齡段（大致在17-24歲）正是思維活躍，世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，部分學生更容易產(chǎn)生自卑心理，思想道德素質(zhì)欠缺，行為習慣不良，甚至有時會惹是生非，給學校教育和管理帶來了一定的困難。因此，加強和創(chuàng)新高職德育工作，強化以職業(yè)道德為主要內(nèi)容的思想道德素質(zhì)教育，是堅持“德育為先，育人為本”，促進高職學生健康成長的客觀要求。

2.是提高學校德育工作實效的內(nèi)在需要

一些高職院校認為：高職院校的培養(yǎng)時間短，應把教育的重點放在培養(yǎng)學生科學文化知識與專業(yè)技能的專業(yè)素質(zhì)上，讓學生有一技之長，思想政治教育屬務虛。由于對高職院校的特點和培養(yǎng)目標認識不清，德育經(jīng)費投入不足，德育教師的培養(yǎng)及保障機制不健全，部分德育工作人員教育理論素養(yǎng)不高，育人觀念和育人水平不適應德育環(huán)境的變化，工作方法簡單、途徑單一，忽視學生的主體性和個體的差異性，往往習慣于簡單地運用規(guī)章制度來約束和管理學生，而不能較好地運用情感與心理輔導的技能加以疏導。這些德育認識上的偏差和德育途徑和方法上的不適應直接影響到德育的效果。

3.是適應經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求

高職教育要發(fā)展，就必須適應勞動力市場需求，在加強技能培養(yǎng)的同時，把學做人和學技能結合起來，突出學生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。高職院校培養(yǎng)的學生，絕大多數(shù)就業(yè)面向生產(chǎn)、建設、服務第一線，在目前整個社會就業(yè)形勢緊張的情況下，學生贏得崗位、得到用人單位的認可，不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。因此，高職院校必須將加強和改進德育工作當作事關高職院校自身的生存和發(fā)展的大事來抓，以職業(yè)為出發(fā)點，針對職業(yè)要求和市場需要，圍繞專業(yè)開展德育工作。

二、加強高職院校德育工作的路徑

1.以創(chuàng)新德育理念為先導，構建德育創(chuàng)新起點

德育理念是德育的根本指導思想，德育理念的提升是進一步加強高職學生德育工作的前提和邏輯起點。一是德育工作應打破自我封閉形式，走開放式的德育之路，使家庭、社會與學校協(xié)調(diào)一致，構建“三教合一”的教育模式，通過多樣且廣泛的途徑潛移默化地塑造學生的良好品質(zhì)。二是德育工作者作為學生德育的引導者、促進者和合作者必須樹立以人為本的德育觀。三是注重互動和實踐，社會實踐活動是高職德育不可缺少的渠道和途徑之一，德育工作者要引導學生積極參加社會實踐，寓教育于活動之中。

2.運用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術，拓展德育空間

第一，全面加強校園網(wǎng)的建設。要堅持全面性、廣泛性、主動性和針對性原則，建設融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，努力增強其吸引力和感染力。并以校園網(wǎng)為依托，建立學生德育教育網(wǎng)絡體系和網(wǎng)絡工作平臺，整合校園網(wǎng)絡信息資源，形成集教育、管理、服務于一體的學生德育工作體系，不斷使網(wǎng)絡成為弘揚主旋律、開展德育工作的重要陣地。第二，利用網(wǎng)絡優(yōu)勢改進教學方法。德育課是學校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學生必修的基礎課。要積極改進德育課教學方法，一些認知性德育內(nèi)容應盡量采用網(wǎng)絡、多媒體技術加以呈現(xiàn)，化抽象為具體，化枯燥為生動活潑，還可以將先進模范的事跡、有關專家的輔導、德育教育科研成果等資料及時地移植到網(wǎng)絡上，引入課堂教學，加強正面宣傳的廣度和深度。第三，建立健全監(jiān)控、管理機制。要提高學生辨別網(wǎng)絡信息的能力，引導學生樹立正確的網(wǎng)絡觀念和良好的網(wǎng)絡道德。

3.重視心理健康教育，夯實德育教育基礎

當前，高職學生心理素質(zhì)總體說來是健康的、積極的，但由于受生活環(huán)境、學習目的、新的師生關系等影響，難免會使部分學生產(chǎn)生一些心理困擾，在相當程度上限制了他們非智力能力及其潛能的發(fā)揮。心理健康教育從人的內(nèi)心出發(fā)，以尊重“人性” 為教育起點，根據(jù)不同年級對象的特點，有針對性有側(cè)重點地開展，能提高青年學生身心健康發(fā)展水平，促進學生的社會適應能力，因此有其獨特的育人優(yōu)勢。為了充分發(fā)揮心理健康教育在新時期德育工作中的輔助和補充作用，一要通過專職、兼職結合等多種形式，建設一支以專職教師為骨干，專兼結合、專業(yè)互補、相對穩(wěn)定、素質(zhì)較高的高職學生心理健康教育工作隊伍。要加強機構建設，健全高職學生心理健康咨詢與輔導中心。二要開設心理健康教育課程，強化知識普及、人格教育和危機干預。著重從心理健康知識、心理品質(zhì)和心理調(diào)適能力的培養(yǎng)等方面加強指導，以培養(yǎng)學生堅忍不拔的意志和適應社會生活、適應職業(yè)崗位變化的能力，增強自信心等為重點內(nèi)容。同時，通過隱性課程、活動課程等多種課程形式增強心理健康教育的吸引力和滲透力。三要把心理健康教育滲透于學科專業(yè)教學之中。在學科專業(yè)教學中滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容，這是現(xiàn)代學科教學理論與實踐發(fā)展的內(nèi)在要求。四要充分利用網(wǎng)絡技術，開通心理咨詢網(wǎng)站。

4.以提高德育工作隊伍素質(zhì)為保障

時代的發(fā)展變化對高職德育工作隊伍建設提出了新的、更高的要求，必須建設一支具有較高政治理論素養(yǎng)、政治堅定、專兼結合、結構合理的高素質(zhì)德育師資隊伍。第一，提高德育工作者理論和業(yè)務水平。學校應加大德育工作者的培訓力度，并在政策、人員安排和培訓經(jīng)費方面予以保證。要建成學習型組織，倡導終生學習理念，在學識和技能方面不斷提高。要創(chuàng)造條件組織德育工作者參加社會實踐，接觸實際，了解國情，了解企業(yè)對人才規(guī)格、職業(yè)道德、職工素質(zhì)的要求和標準，貫徹以就業(yè)為導向的辦學方針。第二，加強職業(yè)道德修養(yǎng)建設，形成群體示范效應。建立規(guī)范化、科學化、制度化的導向、評價和激勵等制度，實現(xiàn)對德育工作者的嚴格要求，督促他加強自身修養(yǎng)，通過提高職業(yè)道德認識、培植職業(yè)道德情感、堅定職業(yè)道德信念、鍛煉職業(yè)道德意志和培養(yǎng)職業(yè)道德行為，使教師在思想境界、個人品德、文明習慣和敬業(yè)態(tài)度等方面都能成為學生表率。第三，重視德育工作者信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。學校應有組織有計劃地對德育工作者進行系統(tǒng)的網(wǎng)絡知識的培訓和教育，增強其利用網(wǎng)絡信息技術開展德育教育的意識，學會從網(wǎng)絡上搜集信息，摸準學生的思想脈搏，運用網(wǎng)上的正面材料，有針對性地對學生進行形勢教育和解疑釋難，不斷提高駕馭網(wǎng)絡的能力。第四，保障德育工作者在學校的地位。應在全校營造重視、尊重德育工作者的良好氛圍，學校領導、教職員工都應真正關心、理解德育工作和德育工作者。

第2篇：德育實施路徑范文

【關鍵詞】德育；路徑；對策

高中階段是人整個一生成長中的重要階段，是長知識、長身體、長品德的重要時期。音樂是一種情感藝術，音樂本身是美的化身，代表著美好的祝愿、向上的精神以及對美的描述和傳達，不同風格的音樂能在不同的條件下會使欣賞者獲得不同的心理體驗。高中音樂教育做為德育教育的重要手段和方式有其他科目所不能比擬的優(yōu)勢，起著不可替代的作用。

1 高中音樂德育教育實施存在的問題

1.1學校忽視高中音樂教育的重要性

在我們的學校教育中有一個現(xiàn)象很值得關注，高中生面臨著高考，升學壓力大，又隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，學校本體也只是在本校重點學科的建設上投入大量精力，從而忽視音樂教育這塊，課表上的音樂課也隨之被其他文化科所占用，這一現(xiàn)象勢必會導致一些教師無心教學，這種專業(yè)上的忽視，教學上的不足，政策上的傾斜，擊退從事普通高中音樂老師對音樂教育的進取心。音樂也足生活和學習的一部分，它們是息息相關的，通過適當?shù)囊魳方逃梢宰寣W生感受生活的關，理解生活的美，感悟生活的美，從而也可以提高，生的素養(yǎng)。

1.2高中音樂課程教學評價缺失

高中音樂教學質(zhì)量評價中沒有把音樂課程教學納入評價范圍。上級教育主管單位沒有舉行音樂課程教學評價，也沒有對高中音樂課程教學評價提出要求，學校是跟著上面的指揮棒轉(zhuǎn)的，學校也不會對音樂課程教學進行評價。沒有評價，也就沒有獎懲，音樂課程教師也就缺乏了激勵，最終造成高中音樂課程教學流于形式。更加談不上對高中音樂教育中的德育功能進行具體的要求和評價了，間接地促使高中音樂教育中德育功能的缺失或弱化。

1.3高中音樂課程課堂教學脫離課程標準

高中音樂課程課堂教學沒有按照新課程標準的要求進行教學。主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，在科目安排上沒有執(zhí)行新的課程標準的要求。另一方面，在教學內(nèi)容上出現(xiàn)嚴重“縮水”現(xiàn)象，課程標準要求的內(nèi)容在實際教學中被縮減了。課程標準所要求的高中音樂教育的德育功能被忽視了，在音樂教育中沒有注重挖掘出音樂教育應有的德育功能。

2、實施高中音樂德育教育的路徑

2.1在多元化全球化的音樂世界中找準高中音樂的定位

現(xiàn)在我們所說的音樂包括歌唱，或者各種器樂演奏，舞蹈等等藝術門類已經(jīng)不再以西方所謂的科學標準來衡量一切。每個文化持有人都有自己的標準，每個文化都有自己的背景，每個文化都有自己的道行，所有的表現(xiàn)形式亦如此。

如果我們這樣去看待問題，那么引導學生對校園音樂文化的形式的多樣化，也會認同。國際上都如此，校園是社會的一個縮影。作為一名高中教師，必須要以民族音樂學為背景，國富民強，只有國家的強大才有家庭的強大，只有國家受尊重了，有地位了，大家才都會尊重。在中國每年最重要的春節(jié)聯(lián)歡晚會，就是對我國文化的推崇。現(xiàn)在政府提倡大家都來看京劇，提倡地方戲劇，不管是電視還是廣播這些媒體處處都能看到戲劇的身影，這就是一種轉(zhuǎn)變，也是一種民族認同情感凝聚的需要。國家已經(jīng)始越來越重視扶持自己的文化，意識到自己的文化是不可替代的，同時。我們音樂老師的觀念要更新，教師若不具備社會歷史文化性，沒有正確的音樂理念引導，許多學生就更容易迷失自我，著實是一種生命的浪費。我們?nèi)沃囟肋h。

2.2提高音樂教師隊伍的素質(zhì)

教育需要的是創(chuàng)新，那么一定要具有創(chuàng)新意識的引導者。這是高中普通高中音樂教育的急呼。可以經(jīng)常組織老師外出觀摩各種比賽和活動，作為一名音樂教師一定要有良好的師德品質(zhì)，不斷更新理念，要大愛，有耐心，與學生多溝通。方法有很多很多，教師的微笑、點頭、說話的語氣比音樂更實在的表達教師對他的尊重、信任，肯定，關心和愛護。做一名合格的高中音樂教師還要不斷的自我學習，完善自我，不斷的提高心理素質(zhì)，不斷的創(chuàng)新。當今社會是發(fā)展的時代，做為一名高中音樂教師的我們不再是滿足技術上的水準，更要求更高的藝術上的追求，既是一位教師也是一位藝術家，學生就是你的藝術作品。在不斷的學習中成為一口泉井，要泉涌不斷，用清澈甘甜的泉水來滋潤祖國的未來。

2.3 授課方法的豐富化

課堂才是我們的第一戰(zhàn)場，我們可以采取課堂式實踐法來引導學生參與音樂的學習，但是要因材施教，分層分組的教學才是出路。現(xiàn)今的高中生喜歡在實踐中掌握理論，作為高中音樂的教育者來說，讓學生們喜歡自己的選擇，興趣激發(fā)他的動力，能切身的體驗音樂從中感受音樂給大家?guī)淼拿篮孟硎埽寣W生們在不知不覺中領悟其中的真諦，教學方法多樣性：欣賞教學、歌曲教學、樂器教學、第二課堂教學、演出活動教趣味性教學（講音樂故事教學、音樂表演教學、音樂游戲教學、制作多媒體音樂教學）等，例如，高中生是剛剛參加完成人儀式，他們覺得自己長大了，但其實心里不成熟，只是渴望成熟，生理上是個成人了而已，他們的共同點就是都不喜歡被說教，他們的心里正是形成期，價值觀，世界觀，愛情觀，道德觀等等這些正逐步形成，可是他們還是學生，還沒有很好的辨別是非的能力。而音樂鑒賞可讓學生在自然和諧的氣氛中情感得到升華，心靈得以凈化。還有開設歌唱課，“人的聲音是世界上最美的樂器發(fā)出的。”在歌唱模塊的教學中，應以合唱為主。這是因為合唱藝術要求參與合唱的每一個學生都要具有高度的合作意識和能力，有團隊精神。還有一種形式就是戲劇表演，演員扮演人物，大眾表演和展開故事情節(jié)三者相結合，這就是戲劇。音樂是美的課程，而音樂教室則是美的傳播者。

利用錄像資料，把學生帶入情境中，音樂教師一定要記住更好的在音樂教學過程中德育教育的滲透。

第3篇：德育實施路徑范文

關鍵詞：初中德育；人生觀；學習風氣

從初中生所處的年齡段和心理特征來看：如果缺乏德育教學，任由叛逆的性情蔓延，很容易造成扭曲的人生觀與價值觀。對此，學校必須正視德育價值取向和實踐路徑，根據(jù)具體情況展開教學工作，這樣才能幫助學生規(guī)范行為，優(yōu)化教學，提高教學有效性。

一、基于解構基礎的初中德育價值取向

1.落實德育工作

對于初中德育工作的價值取向，更多的源于哲學基礎。社會存在決定了其具有縝密的辯證關系。初中德育更多地需要從案例著手，在循序漸進中傳遞能量。針對當前初中生的情況，為了更好地滲透德育教學，必須從關注自身感受出發(fā)，充分利用溝通與交流，引導學生形成正確的行為規(guī)范。

2.德育應具體

從德育價值取向來看：在初中教學中開展德育教學工作，必須從具體事項著手，以更好地解決問題；通過整合當前的學習風氣進行有目的的肅清。

3.做好德育控制工作

控制在德育工作的開展中具有重要作用，它具體包含事前、中、后控制。相對于初中德育，這里更注重事中和事前控制。之所以得到該結論，與初中生心理特征有著極大的聯(lián)系。在社會意識逐步形成的情況下，他們開始注重自身扮演的角色以及他人對自己的看法。如果依然按照傳統(tǒng)的教學模式進行，很有可能向反方向發(fā)展，甚至形成玩世不恭和自卑心理。因此，在初中德育教學中，我們必須注重控制職能的發(fā)揮。

二、初中德育實踐路徑的創(chuàng)建

1.注重德育教學的價值取向

從管理層開始，注重德育價值取向，并且沿著現(xiàn)實、方法、哲學、評價基礎進行。尤其是哲學方面，它是德育教學得以實施的源泉。因此，在初中德育教學與實踐中，我們必須正視社會意識與存在之間的關系，也只有這樣才能從根本上理解初中生的所想、所思及可能失范的問題產(chǎn)生的源頭。其中，學校、家庭與人際關系對德育工作的開展也有很大影響，對此教學工作者應該努力與學生家長保持聯(lián)系，做好同學之間的人際交流。

2.整合具體事物開展工作

從初中德育教學反饋的信息來看：生動的案例對教學效率具有極大的影響，當然在選用生活案例時必須注重經(jīng)驗范疇和認知水平。反觀現(xiàn)行的很多德育工作者，沒有整合實際情況將工作上升到集體主義是很不明智的行為。對此，在開展群體性德育教學工作時，應該整合身邊事物以及典型故事，使學生得到更好的精神洗禮。

3.整合學生經(jīng)驗，做好德育控制工作

從初中生年齡段來看：他們大部分在13～16歲之間，受應試教育影響，很少接觸社會，生活經(jīng)驗極其有限。家庭對學生的學習狀況有著直接影響。對此，在教學中，老師應該做好與家長的交流與溝通工作，將初中生能夠理解的事由作為教學依據(jù)，以此提高他們愛家人、愛自己的情操。

德育工作是學校整體工作的重要組成部分，也是培養(yǎng)人才的關鍵內(nèi)容。學生形成良好的品德，才能成為對社會有用的人才。探索初中德育價值取向作為一項循序漸進的工作，它對學生今后的發(fā)展與學習都有著很大影響。因此，在實際工作中，我們必須整合工作取向、價值向?qū)В粩鄡?yōu)化實踐路徑，完善德育教學。

參考文獻：

第4篇：德育實施路徑范文

“學生的思想品德是接受外部影響并經(jīng)過主體內(nèi)化過程才形成的”。因此，思想品德教育并不是一種由外到內(nèi)的簡單灌輸過程，也不是光靠一般地講課所能解決的。只有激發(fā)學生參與意識，讓學生積極、主動地參與道德生活，親身去感受、體驗、思考和實踐，使外在的道德要求與學生內(nèi)部的思想，情感發(fā)生相互作用，變?yōu)樗麄冏约旱男枰托袨閯訖C，才能形成良好的思想品德。本文就此觀點，踐析當前品德教學中如何實施“走向生本”的路徑及策略。

一、構建走向生本的的品德課堂教學環(huán)境

民主、平等的師生關系是實現(xiàn)走向生本的必要前提。在新課程下，教師不是知識的權威和課堂的主宰，而是學生學習活動的對話者、合作者、促進者。因而，在品德教學中，教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，摒棄“師道尊嚴”，充分地尊重學生、理解學生，平等地對待學生。在教學中不斷摸索、創(chuàng)造具有自身特色的為學生所喜聞樂見的形式，創(chuàng)設和諧的教學環(huán)境，創(chuàng)建民主的氛圍和平等的師生關系，參與到學生的活動中去，親切地與學生交流、探討、溝通。做到“親其師，信其道”，更好地激發(fā)了學生的情感體驗，激勵了他們主動學習、主動思考，幫助他們提高道德判斷、道德選擇、道德踐行的能力。

寬松、和諧、民主的教學氛圍是師生交往互動的基礎與前提，這種交往互動要通過溝通、對話實現(xiàn)的，在平等的基礎上進行的。在傳統(tǒng)的品德課堂教學中，教師是課堂的“主角”，所謂學習好的學生是主要的“配角”，絕大多數(shù)學生只是不起眼的“群眾演員”，充當“觀眾”和“聽眾”，參與的行為表現(xiàn)為等，聽、看、觀、望態(tài)度，學生毫無主體性而言。課堂上以“微笑俯身”以“平視的目光”對待孩子，與孩子們同歡同樂，以“欣賞的目光”看待他們，為他們提供一個安全，愉悅的心理環(huán)境，使孩子們的個性得到了張揚，自身潛力得到了最大限度的發(fā)揮。孩子們把課堂當作了一個寬松的活動樂園，把教師當成了朋友，徹底消除膽怯和依賴心理。這樣能彰顯學生的主體性，激發(fā)其參與互動，使之真正成為課堂的主人。

二、創(chuàng)造性的處理品德教材與設計教學

教材是教學內(nèi)容的載體，是教與學的文本，是教與學的主要依據(jù)。教學是教學內(nèi)容的生成過程，是教材的再創(chuàng)造。因此，品德教師要善于解讀教材、分析教材、整合教材，不斷提升駕馭教材的能力，根據(jù)教學需要合理、有效地選擇和使用教材；既充分使用教材，發(fā)揮教材的功能，又不簡單地重復教材，而要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，超越教材。新教材每一單元內(nèi)容活動不少，設計的問題很多，很容易觸發(fā)學生的思維、激發(fā)學生體驗、引導學生學習，但并不是所有的內(nèi)容都適合我們的學生實踐，我們就要找到更適合學生的活動情境，真正做到“用教材教”，而不是“教教材”。

此外，品德課要在基于兒童品德形成規(guī)律的基礎上，大膽進行教學模式的革新。不能僅僅局限于傳統(tǒng)的一本講稿，一支粉筆、一塊黑板，而要將多種手段引入課堂；也不能僅僅局限于一本教材打天下，而要大量引入各方鮮活資料，比如合理的運用鄉(xiāng)土資源與學生現(xiàn)實生活資源，這一切都是品德與社會學科的重要課程資源。品德教育是“為了生活，源于生活，高于生活，引導生活和發(fā)展生活。”即讓教學走進兒童的生活及內(nèi)心世界，又讓生活體驗走進品德課堂，把兒童與真實的社會生活緊密地聯(lián)系起來，去觀察、感受、體驗、分析、反思他們的生活，學生能夠在真實的生活中塑造他們的優(yōu)秀品質(zhì)和完整人格，用健全的人格品質(zhì)構建美好生活。所以，推動品德課堂的教學創(chuàng)新，才能煥發(fā)思品課的魅力，最終推動這門“邊緣學科”也走出“尷尬”，展現(xiàn)其的光彩的一面。

三、構建體悟式的教學情境

（一）整合生活素材，創(chuàng)造學生樂于參與的親和氣氛

“不要使掌握知識的過程讓孩子們感到厭煩，就不要把他們引入一種疲勞和對一切漠不關心的狀態(tài)。而要使他們的整個身心充滿歡樂。”創(chuàng)設巧妙的情境，讓學習在孩子們快樂的參與中變成一種享受，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的功效。生活是道德的沃土，道德源于斯、長于斯。課堂教學緊緊抓住了與學生生活態(tài)度、生活能力的形成有著密切聯(lián)系的家庭生活故事，讓學生有事可想、有話可說，課堂教學便自然進入了學生的生活，創(chuàng)造了道德體驗的最佳契機。

教例：可愛的家：讀父母的故事（浙江版三年級上冊第一單元）

師：同學們，你們今年多大了？從出生到現(xiàn)在，你跟父母一起生活了多少天？請拿起筆來算一算，好嗎？（在老師啟發(fā)下，生動筆計算）

生甲：3285天（屬鼠的）。

生乙：3650天（屬豬的）。

師：三千多個日子，我們天天和父母在一起，父母就像我們的守護神一樣，呵護著我們的成長。他們呢，每一個人都是一本厚厚的故事書，記錄著許多愛的故事。今天，就讓我們一起用心去讀一讀吧（演示課件，出現(xiàn)字幕：讀父母的故事。背景音樂為《世上只有媽媽好》）。昨天，老師請大家準備一個父母的故事，誰愿意第一個上來講？

學生訴說故事，有的還拿出照片和玩具等小物品（略）

以上這一教學環(huán)節(jié)的設計，旨在喚醒學生回憶，進入情境，引導啟發(fā)。加上背景音樂的巧妙渲染，教室里彌漫著濃濃的親情氛圍，富有感染力，從而使學生產(chǎn)生了強烈的表達欲望。在一個個感人的故事中，師生共同解讀著什么是父母的愛。這樣情真意切理寓其中。只有創(chuàng)設好情景，才能引發(fā)心靈共振。

（二）注重場景設計，營造學生自主體驗的課堂環(huán)境

體驗，是指“通過實踐來認識周圍的事物”。心理學認為體驗是人類的一種心理感受，是帶有主觀經(jīng)驗和感彩的認識，與個人的經(jīng)歷有著密切的關系。因而，倡導并積極構建“生活體驗”式品德課，是走向生本，走向兒童的真實生活世界的必然。課堂的情景是兒童生活世界的再現(xiàn)，課堂的組織形式必須是兒童喜聞樂見的體驗活動或游戲，讓學生在生活化的活動中充分體驗道德，讓“道德”通過體驗深入學生的心靈世界，并通過心靈的力量去指導學生過有道德的生活。

品德課堂的教學理應有的特質(zhì)應該是，一是要讓課堂煥發(fā)出生活的味道，即品德課充分尊重兒童的真實的生活經(jīng)驗，學習的內(nèi)容應回歸兒童的真實生活，并以生活事件為著手組織課堂教學，從而讓課堂煥發(fā)出生活的味道。二是讓課堂創(chuàng)生豐富多彩的體驗，即活動化教學是品德課的一個重要的特征，課堂中教師必須創(chuàng)設源于兒童生活世界又富有童趣性的體驗活動，并讓活動富有情感性、體驗性與延續(xù)性。三是讓課堂延伸到真實的生活世界，即綜合化是品德學科重實踐重實效的一個具體要求，因為生活是綜合的，學生只有在綜合化的生活世界中感悟與體驗道德，道德才能真正深入學生的生活，并指導他們過有道德的生活。

1．化靜為動，巧妙穿插操作性活動。

由于受到教室這個特定環(huán)境的制約，教師所能選擇的課堂活動形式十分有限。于是，一些品德課又陷入了“說一說”、“議一議”、“評一評”、“演一演”的新俗套。例如在教學《可愛的家》時，為幫助學生感受到成長道理上家人濃濃的關愛，設計請你計算一下“這么多年來，爸爸媽媽為你做的飯菜有多少斤？”“這么多年來，爸媽每天叮囑你說了多少遍？”“請你計算一下，這么多年來，爸媽等你放學時間有多長？”“愛有幾斤”？讓學生動動筆先做一個書面調(diào)查和統(tǒng)計，就可以讓“靜態(tài)”的課堂動起來，做到靜中有動，以打破沉悶的課堂氣氛。因此在課堂活動中，我們要想方設法讓學生去“做”，盡可能讓學生開展最具動感的、全身的活動。

2．以虛促實，為抽象概念賦予具體內(nèi)容。

作為人文性學科，品德課程中的很多內(nèi)容涉及德性、品行、情感、個性、文化等精神性的東西，與小學生的生活經(jīng)驗和認知水平有一定距離。對此教師要善于把抽象概念具體化，通過具體話動使之與學生的實際生活相連接。例如在教學《可愛的家》時，針對“父母的愛無法計算的”、“因為我有時吃得多，有時吃得少，我想吃什么、愛吃什么，爸爸媽媽都會想辦法給我做”、“愛很重很重，很沉很沉，”等這類問題時，這些看似容易卻無法回答的問題，卻最能反映父母的愛的“厚實”，使學生對父母的愛會有更深刻的了解。

3．以小見大，根植生活瑣事深入情感。

“回歸生活世界”是品德課程的核心理念。生活處處是小事，從小事最能見真情。小事也往往最容易被學生所忽視。例如在教學《可愛的家》時，引導他們從關注身邊的最尋常、最普通的真實小事“爸爸媽媽為你做的飯菜。”“父母接送你上學回家”，根植于這些親歷親為的生活瑣事，學生從“隨便說說”到內(nèi)心被深深地震撼，他們真正感受到了世界上最偉大、最無私的愛。當這種真愛深入孩子的心靈時，我們就無需擔心，他們現(xiàn)在以及將來是否會對父母、對同伴、對社會、對祖國乃至世界充滿著愛。

學生的主動參與，是提升教學效益的關鍵所在。“如果使學生簡單接受和能動的工作，任何教育方法都是壞的；如果能激發(fā)起學生的主動性，任何方法都是好的。”學生有了自主學習的積極性，學習就不會成為負擔。為此，在品德課堂教學中，要善于創(chuàng)設能夠激勵學生自主參與的教學場景，激發(fā)學生的主動參與，注重思維的參與，情感的參與，精神的參與，注重激發(fā)學生的內(nèi)在的學習興趣，引導學生主動建構課堂的理智生活。參與是發(fā)展學生主體性的最直接的體現(xiàn)，是彰顯以生為本理念的重要的構成成分，是實現(xiàn)學生在教學活動中主體地位的一種有效形式。學生的主體參與使“教學過程充滿了學生的智慧以及學生的理解、思維、觀察、體驗、比較等內(nèi)發(fā)和他們的合作、分享、傾聽、操作等外發(fā)”，從而使課堂充滿活力，形成和諧的人際關系。

只有強化了學生的主體意識，尊重學生是學習的主體，在品德教學中，學生才會有足夠的自由活動時間和機會，才會自己去體驗、思索、探討，才會有可能實現(xiàn)，讓學生自己能做的一律自己去做，學生自己能想的一律讓學生自己去想。當然，這并不意味著教師無事可做，而是要求教師將舞臺還給學生；當學生學習活動的對話者、合作者、促進者。教師的主導地位并沒有削弱，反而更重要。學生主體作用的發(fā)揮，會因為教師對教學活動的精心選擇、對學生疑惑的指導，獲得成功的激勵和正確價值觀念的引導。

四、延伸課堂，引領學生走向多元化的社會實踐

道德實踐是學生品德形成和發(fā)展的源泉和基礎。因此，教師要將品德教學回歸學生的生活，要讓學生真正地用心去感受生活，感悟社會，從實踐中不斷提高學生的品德素養(yǎng)。更何況，《品德與社會》課不同以往的社會課和品德課，教材的呈現(xiàn)形式與以往也有很大改變，活動多，綜合性強。所以，如果照本宣科，不僅不能達到教學目標，還會嚴重脫離學生的生活實際。因此，我們在使用手中的課本時，就有必須對教材內(nèi)容整合，創(chuàng)造性地使用，既善于利用課本，又敢于跳出課本。

第5篇：德育實施路徑范文

［關鍵詞］誠信教育;實踐路徑;異化;多元融合

在文化傳承的視野下，誠信是一種傳統(tǒng)美德，更是社會公民形而上的、在個體社會化過程中所形成和遵循的基本道德規(guī)范。“誠”是一種人性境界，是一切行為的準則;“信”體現(xiàn)了個體的品性和素質(zhì)，是對“誠”的一種外化。從社會發(fā)展的角度考察，誠信是中華民族歷經(jīng)千百年的洗禮后沉淀出的最質(zhì)樸且純粹的優(yōu)秀文明因子。“誠”是一個哲學范疇，同時也是倫理上的概念，“信”帶有濃厚的宗教色彩，并最終在儒家文化下被賦予了道德上的意義。在現(xiàn)代文明話語體系下，“誠信”二字彼此區(qū)分又緊密聯(lián)系，“誠”是“信”的基礎，“信”是“誠”的表現(xiàn)，誠信是道德倫理和行為實踐的有機統(tǒng)一體，具有雙向互動性。綜觀誠信的歷史脈絡和中西方文化下的誠信觀，我們不難看出，誠信是古老的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代的正義。在中國社會由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代意義上的城市社會轉(zhuǎn)變過程中，誠信已經(jīng)逐漸突破血緣文化和熟人社會的局限，逐步發(fā)展成為適用于整個陌生人社會的普適性原則。這種演變是以個人內(nèi)心自省為內(nèi)核的傳統(tǒng)誠信觀與以契約為核心的西方誠信觀的融合。誠信既是個體的一種生存需要，同時也是個體的一種情緒體驗。這種需要是自尊與他尊的基礎，同時也是基于對生命的尊重，更是修身齊家治國平天下的基本素質(zhì)要求。誠信是一個道德范疇，同時也是一個契約范疇，這是現(xiàn)代社會對于誠信的一種標識。一方面，通過“道德自律”，個體得以通過自我評估、自我監(jiān)督、自我修復等方式，不斷塑造自己的誠信形象;另一方面，契約以其強制約束力，讓個體充分意識到，誠信不僅是一種道德準則，更是一項法律義務。道德自律和契約他律相互促進，相互融合，在認知和實踐兩者之間，以復演、螺旋的形式，不斷深化誠信的內(nèi)涵，也使得“誠信”二字在中國文化語境下有著道德美德和遵紀守法雙重含義，換句話說，誠信在當下中國社會已成為個體安身立命的無形資本，這種觀點在學界以及在實踐層面上已被廣泛認同。

一、當前大學生誠信教育的實踐路徑

誠信教育是一種文化教育、品格教育，更是道德教育的重要組成部分。將誠信內(nèi)化于心、外化于行是誠信教育的核心思想。誠信的實踐是雙向互動的社會行為模式，這就決定了誠信教育要在“理論教育———實踐體驗———理論再提升”的邏輯下有效開展，也需要高校、社會、家庭、學生多元參與，形成合力，最終將大學生誠信教育質(zhì)量整體躍升。通過文獻綜述和現(xiàn)實考察可以發(fā)現(xiàn)，當前高校主要圍繞著“預防誠信危機”這一短期現(xiàn)實目標，以課程教育、實施誠信評價機制以及構建誠信檔案等路徑對大學生進行誠信教育。這些教育方式思路傳統(tǒng)、形式單一、缺乏活力，強調(diào)政治屬性和學理目標，雖然給大學生灌輸了大量誠信知識，卻也在大量失信行為中備受質(zhì)疑，急需轉(zhuǎn)型。

(一)課程教育是誠信理論教育的主要形式

高校目前普遍開展的思政實踐課、形勢政策課是引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要平臺和有力抓手。是一種以課堂教學為主的傳統(tǒng)教育方式，主要針對大學生進行系統(tǒng)性的誠信理論教育，這其中既包括道德意義上的誠信，也包含法律層面上的誠信。主要的教學方法為理論講解和案例教學。但筆者在教學實踐和理論研討兩個維度的現(xiàn)實體驗中發(fā)現(xiàn)，僅僅強調(diào)認知因素，忽視大學生誠信情感與誠信意志的培養(yǎng)和激發(fā)，將導致誠信行為缺乏動力。［1］而教育主體———學生在教學實踐中的缺位，直接導致教育效果不盡如人意。理論教學和案例分析的教學思路下，學生在誠信教育課堂上的主體參與性較低，單向灌輸和互動不足造成了誠信課堂氛圍低沉，效果乏力。

(二)實施誠信評價機制，量化誠信水平

以量化形式考察學生的誠信水平，是以系統(tǒng)性指標為核心的剛性管理方式。這種方式以細化的指標將誠信行為固化，并將各個指標賦值，最終通過量化分數(shù)直觀體現(xiàn)學生的誠信水平。這種方式對于強調(diào)教育結果的公平性，克服教育管理中的隨意性起到了一定的積極作用，但卻忽視了大學生作為社會人的生物性和法理性。與此同時，缺乏柔性關懷的量化評價機制也在某種程度上形成了一種負激勵，導致學生逆反嚴重，也抑制了學生創(chuàng)新能力的發(fā)展。剛性的指標固然可以讓學生在“誠信”的范疇內(nèi)不越軌，同時也對指標本身的質(zhì)量提出了極高的要求。在教育生態(tài)環(huán)境變革中，“誠信”與否的內(nèi)涵也在爭議中被重新定義，如何把握時代特點，將誠信評價指標拓展、規(guī)范、生動化既是一個系統(tǒng)性工程，也是大學生誠信量化考評的重要基礎。而恰恰在這一點上，誠信量化考評還缺乏高度專業(yè)化、系統(tǒng)化的保障機制。

(三)建立誠信檔案，凸顯誠信的強制約束力

檔案管理是中國特色人事管理制度的重要組成部分，建立誠信檔案是詳實記錄學生誠信狀況的重要形式。這種形式對于規(guī)范大學生言行，樹立正確的價值導向發(fā)揮了重要作用，使得誠信“紅線”碰不得的觀念在大學生心里生根發(fā)芽，也在一定程度上為誠信教育的開展培育了土壤。我們強調(diào)的誠信教育，其本質(zhì)目的在于大學生誠信觀念和行為的改變，懲罰是約束的手段而非最終結果。結合筆者的教學、管理工作實踐，誠信檔案(包括一般意義上的獎懲材料以及部分高校專門建立的誠信檔案)強調(diào)了警示的作用，對學生的不實言行起到了威懾，但同時也忽視了人性化的關懷和長期的、系統(tǒng)的跟蹤教育，使得誠信檔案只能夠起到一時的約束作用，而缺少連續(xù)性的監(jiān)督效應。而一旦不實資料最終進入學生檔案中，在現(xiàn)實狀況下，會給學生的人生發(fā)展帶來極大的負面效應。雖說這種誠信教育方式雖然只是會對極少數(shù)的“差生”帶來影響，但卻為社會發(fā)展、學生成長埋下了隱患。

二、大學生誠信教育的現(xiàn)實困境:誠信教育實踐的異化

教育異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系中人的地位的衰微，直接原因在于教育沒有自己獨立的根基而被外界所左右。大學生誠信教育的本質(zhì)是通過“他律”引導“自律”，通過教育關懷引導自我覺醒。其目的是通過外在約束、規(guī)范習得、環(huán)境熏陶等，在不斷的自我學習和自我覺悟過程中，逐步培養(yǎng)學生對誠信的領悟和實踐能力，是一個長期的、內(nèi)化的過程。大學生誠信教育的實踐路徑在高校德育教育體系中存在著先天不足，這種不足從教育學意義上來講是因為教育方法方式的不足，如果從社會學的視角考量，則是教育主體的參與角色缺失以及教育形式出現(xiàn)了異化。所以，我們論述誠信教育的異化，強調(diào)的是偏離和喪失，其一是誠信教育理念與具體的誠信教育實踐之間的偏離。其二是在偏離的基礎上，大學生誠信教育在部分意義上喪失了內(nèi)化的教育功能，而成為一種外顯的管理方式。通過對大學生誠信教育主要實踐路徑做文獻分析，我們可以看出，理論的灌輸、剛性的評價機制抑或是以檔案管理的方式，其實更多是在發(fā)揮管理的功能，這種功能是事務性的，使得教育淪為管理之外的一種附屬。在管理的思維下，外在的約束得以不斷強化，而規(guī)范習得卻缺少現(xiàn)實土壤，更不用說通過良好的環(huán)境引導誠信風尚。深究誠信教育異化的原因，筆者結合工作實際可以總結，第一，沒有將誠信教育當作思想政治教育的有機組成，“他律”式的教育強調(diào)的是管理而非思想和行為的內(nèi)化升華;第二，忽略了誠信是大學生生存發(fā)展需要，自尊自律需要的重要基礎，未能抓住大學生誠信教育的本質(zhì);第三，以“智”為主，“德、體”為輔的應試教育思維，忽視了大學生的德育教育;第四，大學生作為社會人的角色沒有融入到高校誠信教育當中，學校理論教育的過度，社會實踐教育的不足，使得學生缺乏有效的情感體驗;第五，大學生與誠信環(huán)境的互動不足，“他律”的遷移與“自律”的內(nèi)化無法達到融合統(tǒng)一。教育作為一個相對獨立的系統(tǒng)，不可避免地存在異化現(xiàn)象，而解決教育異化的關鍵是要使教育和個人需求結合起來。對于大學生誠信教育而言，就是要使制度化的誠信教育與大學生的個人情感和文明水準相結合，當然，解決教育異化的重要力量在教育之外，誠信教育是否真實有效，能否發(fā)揮其功能，還需要社會教育、家庭教育、自我教育的參與，而它們之間能否形成有效的溝通機制，對于減少大學生誠信教育異化的程度和范圍具有關鍵作用。

三、多元融合:大學生誠信教育體系建構的一種范式

“知、情、意、行”是教育的有機過程，對于大學生誠信教育而言，僅僅強調(diào)認知是不夠的，忽視情感體驗也會導致學生缺乏學習動力，并且現(xiàn)有的誠信教育模式易導致理論領會和實踐體驗的脫離。多元融合視閾下大學生誠信教育體系的建構，首先要關注的是大學生誠信教育的本質(zhì)，也要把握大學生誠信教育異化的原因，并在此基礎上將“正義和關懷”相融合，將“他律和自律”有機統(tǒng)一，并將學校、社會、家庭、學生密切結合，形成一種實效性好、時效性長的，能夠?qū)W生誠信素養(yǎng)躍升起到關鍵作用的，對社會誠信氛圍的構建起到鋪墊作用的誠信教育范式。

(一)正義和關懷相結合

大學生誠信教育理論上可以看作是一種正義教育，它要求的是公正、公平，需要在無論是大是大非還是日常小事中都能嚴格落實的剛性指標。但在強調(diào)正義的同時，也需要融入關懷。通過發(fā)揮教育的價值導向功能、信念支持功能和情感凝聚功能來追求良好的教育和管理目標。［2］教育本身就是“以人為本”的事業(yè)，用關懷輔助正義教育，由于發(fā)揮了情感性和人文性，使得學生能夠更容易將正義理念內(nèi)化。與此同時，由于關懷具有滯后性和模糊性，就使得在處理具體的誠信個案時難以及時、有效獲取信息，采取行動，而這時，正義教育的剛性化指標，例如各種規(guī)章制度，便具有強勁的權威性，能夠更好地凸顯時效性。正義和關懷相結合，不是簡單的取長補短，還要處理好各自的邊界，避免因結合不當導致的沖突。“以人為本”的教育要更加注重關懷，在正義教育中運用藝術性的關懷教育啟迪學生;也要在契約例如各種有關誠信的規(guī)章制度的制定過程中，充分考慮學生的實際情況，這樣才有利于學生自覺將正義理念轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硇袨椤Ｅc此同時，在處理失信行為時，正義應該按照契約精神給出公正的處方，而關懷則應該通過尋求合作和支持來協(xié)助學生走出失信困境。正義和關懷是誠信教育體系構建的核心，這其中，正義是基礎，關懷是行動。

(二)他律和自律相統(tǒng)一“人無信不立”，內(nèi)在的自我約束使誠信成為

一種生存需要，［3］外在的強制性約束則使誠信成為一種社會需要。正如文章開篇所說，誠信是一個道德范疇，同時也是一個契約范疇。從道德的視角考察，誠信是出于對生命的尊重而內(nèi)化外顯的至誠境界，是自律;從契約的范疇思考，誠信則是需要承擔責任和義務的外在制度約束，是他律。我們強調(diào)他律和自律相統(tǒng)一，是因為作為社會性的人，在復雜的社會現(xiàn)實和多樣化的情感體驗中，評判某種行為是否誠信成為一種兩難。而如何堅守自律的誠信底線，并不觸及他律的強制約束，則成為大學生修身立世的根本。誠信教育體系的建構單靠他律或者自律都是難以實現(xiàn)的。他律的動機是建構誠信環(huán)境、維護誠信氛圍、傳播誠信理念，而大學生只有在對誠信的本質(zhì)有了透徹的領悟和內(nèi)化之后，才能接受環(huán)境對個體的監(jiān)督和約束，這也就回到了該如何實現(xiàn)誠信自律的問題上。大學生個體如果能夠從內(nèi)心審視誠信的價值，并自覺接受他律的規(guī)則和理念，則使他律和自律有了良性互動的基礎。而這種良性互動需要理論教育和實踐教育的結合，也要注重誠信環(huán)境的構建。而從教育發(fā)展的角度審視誠信教育，它也是一種終身教育。大學生對于自身行為的誠信評判標準是以外在的他律和內(nèi)化的自律為基礎的，是以“固化—解體—修正—再固化”的方式不斷演進發(fā)展的，其最終目的是不斷強化、傳承誠信行為，弱化、摒棄失信行為。他律和自律是誠信教育體系建構的兩個方面，這其中，他律是顯性約束，自律是隱性自我教育。

(三)學校、社會、家庭、學生密切結合

誠信教育是動態(tài)、長期的系統(tǒng)工程，大學生的行為不可能局限于校園，必然會和校園外的方方面面發(fā)生聯(lián)系，良好的誠信教育的應然之舉是大學生自我、家庭、社會和高校的密切結合，實行政府主導、學校執(zhí)行、社會孕育、家庭配合與學生自我教育結合的模式。［4］多元融合視閾下大學生誠信教育體系的建構需要多元主體的參與。政府是宏觀社會政策、誠信規(guī)范的制定者，在全社會構建誠信評價體系，對于誠信文化環(huán)境的構建起到主導作用。高校是開展大學生誠信教育的主陣地，需要即時調(diào)整教育觀念，提升教師育人水平，加強校園誠信文化建設，并重點開展誠信理論教育。于社會而言，則需要配合政府和高校，培育良好的誠信社會環(huán)境，通過樹立典范，逐步形成守信、互信的社會氛圍，為大學生誠信理念的內(nèi)化營造良好的社會關系。于家庭而言，父母是孩子的第一任教師，需要注重自身言行，并在社會規(guī)范指引下，與高校形成誠信教育的合力，通過言傳身教、耳濡目染，影響學生言行。當然，在多元主體參與中，大學生個體是誠信教育發(fā)揮作用的重要主體，大學生個體對于“正義”的認知水平，對于“他律”的遵循程度，對于“自律”的內(nèi)化深度，直接關系到誠信教育的成效。學校、社會、家庭、學生密切結合，是提高誠信教育執(zhí)行力的要求，也是多元融合視角下建構誠信教育體系的落腳點。類似于H=f(a，b，c，d)的函數(shù)關系中，誠信教育的有效性需要綜合考量學校、社會、家庭、學生四個主要因素，這其中a代表高校，是主陣地;b代表社會，是協(xié)助者;c代表家庭，是有益補充，d代表學生，是核心主體。四、結語從教育的規(guī)范性來說，誠信教育應以培養(yǎng)人的完整、和諧發(fā)展為目標;從教育的現(xiàn)實性來說，其目標又具有不確定性，在這個意義上，誠信教育的目標是人為制定的，在特定的語境下有其難以突破的局限性。如果說誠信教育乏力的主要原因是關注外在教育較多，而忽視內(nèi)涵教育，那么，以“正義和關懷”為核心，“他律和自律”相統(tǒng)一，學校、社會、家庭、學生多元參與為基礎建構大學生誠信教育體系的設想，就是要強調(diào)如何實現(xiàn)誠信的內(nèi)化教育，彌補現(xiàn)行的誠信教育形式的不足，并在具體的誠信教育過程中突破其異化障礙，將誠信教育的效用最大化、最優(yōu)化。當然，以上三種維度相結合構思的大學生誠信教育體系并不惟一，有效的大學生誠信教育的開展需要把握當代大學生的特點，還要與時俱進，符合時代潮流，并將誠信教育從學校教育升華為終身教育。

參考文獻:

［1］［2］劉靜．“正義與關懷”———大學生誠信教育的核心理念［J］．河北師范大學學報(教育科學版)，2010，(6)．

［3］錢軍平．由“他律”向“自律”的升華:大學生誠信教育的反思與構想［J］．理工高教研究，2009，(10)．

第6篇：德育實施路徑范文

關鍵詞：動能教育 人才培養(yǎng) 工匠精神 職業(yè)教育

一、實施背景

據(jù)相關部門數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截止到2015年，全球壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家，中國僅有5家。

通過研究發(fā)現(xiàn)，不難看出這些長壽的企業(yè)都在傳承一種“工匠精神”。要實現(xiàn)“加工制造”到“中國智造”，需要所有的企業(yè)員工、職業(yè)教育工作者都要具備工匠精神。那么如何付諸實踐？如何培養(yǎng)學生工匠精神成為了職業(yè)院校人才培養(yǎng)的首要任務。

從2010年至今，筆者學校先后訪談了369名優(yōu)秀畢業(yè)生，并對其工作、生活進行了深入分析發(fā)現(xiàn)，僅有2.4%的畢業(yè)生一直堅守在工作崗位；約有86.9%的畢業(yè)生至少有過兩次以上的跳槽經(jīng)歷；僅有12.2%的畢業(yè)生仍然在從事本專業(yè)工作。基于畢業(yè)生的就業(yè)現(xiàn)狀，學校領導班子高度重視，最終確定了以“動能教育”為主體，搭建幸福校園，培養(yǎng)具有“工匠精神”的人才培養(yǎng)模式。

二、“動能教育”模式研究

動能教育從狹義范圍來講，主要指教師運用“倒過來”的教學手段，通過一定的教學內(nèi)容使學生產(chǎn)生動力、發(fā)揮能力，認識、體驗、提升和創(chuàng)造幸福的人文教育。

具體來講，主要指教師以激發(fā)動力、挖掘能力、激發(fā)活力為出發(fā)點，豐富學生的生命情感，樹立一種對工作執(zhí)著、對所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細琢的精神。

三、實施過程

沒有一流的技工，就沒有一流的產(chǎn)品，培養(yǎng)技能人才要用“倒過來”的教育模式，激發(fā)學生的學習動力，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力。自2014年實施“動能教育”模式以來，筆者所在學校通過“五個結合”，開展“動能教育”培養(yǎng)模式。通過分析，在校生的穩(wěn)定率、頂崗實習滿意度、就業(yè)穩(wěn)定率、專業(yè)對口率都得到了極大提升。先后與中國重汽集團、山東通裕重工股份有限公司、山東德州恒特重工有限公司等200余家企業(yè)建立了緊密的合作關系。校企合作關系延伸至長三角、京津塘、渤海灣、珠三角等地。九成以上的合作單位對學生精神面貌、愛崗敬業(yè)給予充分肯定。具體實施過程如下。

1.重樹自信與人生規(guī)劃相結合

學校注重“倒過來”教育，鼓勵學生樹立自信，學會用動能棒給別人點贊。學校還先后聘請百龍創(chuàng)園生物科技有限公司總經(jīng)理禚洪建、天盛機械有限公司董事長盧青泉及從事鉗工崗位22年的德州市首席技師李存智等優(yōu)秀畢業(yè)生，結合自身發(fā)展，言傳身教，幫助學生樹立良好的價值觀。

2.德育培養(yǎng)與立德樹人相結合

學校德育工作以“德育大講堂”為主要平臺，對學生重點開展了習慣養(yǎng)成教育、傳統(tǒng)文化教育，交通、網(wǎng)絡、食品、消防等方面的安全教育和法制教育，作為筆者所在學校學生思想教育工作的主陣地。上至各級領導、專家、學者、家長，下到普通教師、學生。只要對學生有話說，都可以利用“德育大講堂”這個德育教育平臺，對學生進行人生觀、價值觀、世界觀等方面的教育。

3.技能教育與創(chuàng)新創(chuàng)意相結合

學校積極參與山東省教育廳組織的學生技能大賽，并以此為契機，積極將大賽文化融入教學中，先后組織師生結對進行教科研活動，形成了技術革新、思想創(chuàng)新、學習溫馨的校園文化。截至目前，共有148人/次在技能比賽中取得名次，師生共同開展項目達96項，學生參與人數(shù)達700余人。

4.工匠精神與幸福生活相結合

費爾巴哈說過：“人的任何一種追求，都是對幸福的追求。”學校將《中國高技能人才楷模讀本》作為培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、樹立幸福生活的重要參考。每學年定期組織學生觀看高技能人才事跡專題片，開展高技能人才楷模演講比賽、優(yōu)秀實習生成長體會、主題班會等活動，鼓勵學生養(yǎng)成熱愛發(fā)明、崇尚技術、獻身工程的工匠精神。

5.就業(yè)創(chuàng)業(yè)與價值實現(xiàn)相結合

學校定期開展學生職業(yè)生涯規(guī)劃設計活動，通過規(guī)劃奮斗目標、規(guī)劃創(chuàng)業(yè)就業(yè)、三年發(fā)展評估等內(nèi)容，實現(xiàn)學生自身價值。此外，學校開設就業(yè)指導課程，負責對已畢業(yè)的學生進行就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力培訓，開展聯(lián)誼校友會等活動，鼓勵畢業(yè)生用精益求精的態(tài)度把熱愛工作的精神傳承下去。

四、體會與思考

第7篇：德育實施路徑范文

不要自不量力。沒人嘲笑你的夢想，他們只是嘲笑你的實力。

運氣有時候只是看起來是運氣，其實它也是實力的一部分。

自信源于底氣，傲氣需要實力。

在諷刺你討厭的人之前，先站上與她同樣的位置。否則，難堪的只能是你。

人真是一個神奇的動物，不把自己逼一逼，永遠也不會知道自己的潛力有多大。

是證書證明了事實，還是事實證明了證書，還是它們本就是同一個物體。

馬云：領導永遠不要跟下屬比技能，下屬肯定比你強；如果不比你強，說明你請錯人了。比什么？1。比眼光：比他看得遠；2。比胸懷：誰比誰強，不是能力強弱，而是看誰能包容誰；3。比實力：在所有人都沒辦法的時候你還有辦法。

第8篇：德育實施路徑范文

2、時光總是悄悄地伴隨著我們慢慢老去，偷走我們的青春，等到我們再也沒有力氣感慨之時，他才會停下來，似笑非笑的看著你悲痛的走向另一個世界，抑或是安然。

3、時光猶如奔騰的小溪，再怎么挽留，終究有流入大海的那一霎那。

4、時光像一個精靈，你聽不到它，看不到它，摸不到他，而它還能從你的身邊溜走，逃過，時光像流水一樣無情，開弓沒有回頭箭那樣無任何余地，所以我們要分秒必爭，讓它不成為回憶，不成為遺撼。

5、時光無情，來去匆匆，不可以傷感呀，天下哪有不散的筵席，即使千里搭長蓬。

第9篇：德育實施路徑范文

有你的城市下雨也美麗。

很多人不需要再見，因為只是路過而已，遺忘就是我們給彼此最好的紀念。

你住的城市下雨了，很想問你有沒有帶傘。可是我忍住了，因為我怕你說沒帶，而我又無能為力，就像是我愛你。卻給不到你想要的陪伴。

（來源：文章屋網(wǎng) ）