大眾文化的性質精選(九篇)

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第1篇：大眾文化的性質范文

關鍵詞：文化；語言；英語教學；文化差異

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0181-02

對于大學英語教學來說，文化意識始終沒有得到應有的關注與重視，文化與語言的教學被割裂開來。在涉及到文化背景方面的知識時往往避重就輕，一帶而過。這種教學方法的直接結果就是雖然學生掌握豐富的詞匯與語法知識，甚至超越了大綱規定的要求，但在語言寫作與表達中他們常常從既有的國語文化思維中立足，語言表達與寫作始終得不到質的提升。歸根到底這是對異國文化無法理解與運用的結果。

一、背景文化教學在大學英語教學中的重要性分析

我們在日常英語閱讀與寫作交際中發現雖然沒有不認識的詞匯與不懂的語法，但是在理解上始終不到位，這其實是對異國文化知識缺乏的結果。語言與文化是密不可分的兩部分，如果對背景了解不清楚，就很難靈活自如地使用英語。因此做好大學英語教學中的文化知識教學直接關系到學生的英語學習水平與英語表達能力，在英語教學中必須引起足夠重視與關注。

1.文化背景的學習可以激發學生英語學習的熱情興趣。不同的文化氛圍與文化背景知識帶給學生嶄新的認識體驗，因此在一定程度上可以起到興趣激發作用，激發學生英語學習的熱情與欲望。而英語學習熱情的調動能極大地促進英語教學。我國大學英語課本選材對知識文化背景教學日益關注，在潛移默化的知識熏陶與感染中，學生自然而然地感受到西方國家的語言文化氛圍，促進聽說讀寫能力的運用與水平提升。

2.文化背景的學習了解有助于學生跨文化交際能力的提升。英語教學的最終目的是學會英語的日常運用與表達，但是不同的文化環境與文化背景也使得中西語言在表達上存在顯著差異，如果忽視對背景文化差異的關注則往往在日常交往中出現尷尬。因此只有了解語言的文化背景，才能真正了解中西方文化的差異，才能在日常的英語表達交流中不誤用與誤解，最常見的例子就是見面交談話題的差異，中國人更喜歡追問對方的年齡、婚姻及收入，而這些正是西方所忌諱的，如果忽視了對這些細節的關注很容易侵犯別人的隱私，導致話題矛盾的產生。

二、大學英語教學中背景文化教學內容分析

文化背景知識的教學對大學英語教學來說至關重要，而大學英語教學背景文化教學內容豐富多元。例如恰當地使用不同的稱謂，正確地使用問候與告別語，熟悉英語交際中的體態用語，學會選擇不同性別的親昵稱呼，了解英語國家家庭成員之間的親密表達，學會正確地表揚贊美別人，理解英語國家中的日常縮略用語，了解不同節假日的表達與慶祝方式等，這些都是背景文化知識的細微層面，在英語學習的過程中我們必須做好對這些細節問題的關注，才能真正避免因為文化差異造成的理解誤差，才能做好不同文化背景下語言表達的靈活切換與表達自如。

1.以社交禮儀的學習促進文化背景的學習。在日常英語學習的過程中檢驗英語學習效果最直接、最有效的方式就是進行語言表達。而在與外族人進行語言表達時則需要掌握他們的基本社交禮儀，相較于語法表達的錯誤，社交禮儀的錯誤表達往往被看作是不禮貌的表現。我們可以通過社交禮儀的學習帶動文化背景的學習。在大學英語教學實際中，應以專題方式開展禮儀教學，教師引導學生自主選擇學習材料，教師對學生的表達疑問進行解答，引導學生真正置身于特定的語言文化環境中，通過練習進行實踐鍛煉，從而提升語言文化背景的學習效果。

2.通過詞匯開展文化背景學習。作為最基本的語言要素，詞匯是英語學習的基礎也是社會文化信息的傳播載體，體現的是一個民族特定的價值理念與生活方式，是其宗教文化與歷史文藝的綜合折射。對于英語與漢語來說，其并沒有完全對等的詞匯，只是大體相對的詞。在英語教學中教師針對常見的文化差異可以借助對比教學法引導學生自己動手去搜集資料。學生在自由學習與探索的過程中真正體會到學習的快樂。例如在我們日常漢語表達中常常有很多含有狗并帶有貶義的詞，狼心狗肺、狗腿子等，但是在西方英語國家中狗卻被看作是人類最為忠實的朋友，除了一小部分帶有貶義外，其余的都被認為是幸運的代表：You are a lucky dog（你是一個幸運兒）。這種文化背景中的差異是基于詞匯的特定意義所造成的，因此通過詞匯的學習我們可以做好文化背景知識的學習。

第2篇：大眾文化的性質范文

一、實施背景

本校是一所由多所農村初中撤并的全寄宿制學校，在校生1500 多人，許多學生的行為習慣以及道德認知水平都停留在較低水平。面對學生多、管理挑戰大的實際情況，本校采用準軍事化宿舍管理模式。

二、準軍事化宿舍管理模式在前期的實施

（一）軍訓

利用軍訓契機，強化鐵的紀律和服從觀念，為宿舍管理打好前奏。開學初的第一周組織新生參加軍訓。

（1）軍訓的過程在培養學生的堅強勇敢吃苦耐勞的意志品質同時，更是強化了學生的團隊紀律和服從觀念。

（2）在此基礎上，各班軍訓教官定時走入寢室，對學生進行內務整理培訓，重點訓練整理床鋪、牙刷臉盆擺放，通過教官手把手指導，讓學生明確嚴格的內務標準，為今后自我管理奠定基礎。

（二）宿舍管理員負責監督寢室內務工作

（1）內務培訓工作。召開寢室長會議，傳達內務整理標準，明確內務加分、扣分細則。重點培訓物品擺放和床鋪整理。

（2）每天定時檢查。統計寢室加分扣分，計入班級周考核，上報德育處、反饋班主任。特別是在前期，對表現不良寢室進行批評教育，協助班主任進行整頓。

（3）協助生活指導老師，監督教育學生遵守寢室紀律。

（三）生活指導老師對學生寢室紀律進行監督管理

（1）進行寢室紀律培訓工作。召開寢室長會議，傳達寢室紀律標準，明確內務加分、扣分細則。重點強調熄燈后不講話、不吃零食，按時起床，排隊出入。

（2）每天早晨檢查學生按時起床情況。學生以寢室為單位有秩序地走出寢室。

每晚巡視宿舍，檢查學生就寢紀律。統計寢室加分扣分，記入班級周考核，上報德育處，反饋班主任。特別是在前期，對表現不良寢室進行批評教育，協助班主任進行整頓。

（3）協助宿舍管理員老師，監督教育學生搞好衛生內務。

（4）班主任前期指導。前一個月，班主任每天進入自己班級寢室，加強師生溝通，同時對學生的紀律和內務等方面進行培訓指導。

（5）德育處教育，評選“優秀寢室”和“星級寢室”。每一棟宿舍進駐一名德育員，每晚對違紀學生進行現場教育。每隔一月，根據各種評分，評選“優秀寢室”和“星級寢室”。

三、準軍事化宿舍管理模式的實施情況

從2009 年9 月至今，學生的宿舍衛生、紀律、文明禮儀等方面都有極大改觀。寢室干凈整潔，物品擺放井井有條，學生出入寢室次序井然，隊伍整齊，按時就寢，就寢環境寧靜而安詳，按時起床，起床號一響，各寢室成員快速而敏捷的處理好內務，打掃衛生，排好隊伍，有序的到食堂就餐，隊伍中不時的傳來陣陣歡聲笑語。應該說，宿舍住校生面貌的改觀，是校領導及教師辛勤付出的結果，同時，也得益于嚴格規范的準軍事化宿舍管理模式。

（一）準軍事化宿舍管理模式二原則

通過對本校準軍事化宿舍管理模式及其制度的大致整理，我們可以通過這些精細的制度，把握準軍事化宿舍管理模式兩個基本原則。

其一，嚴格的要求。以人為本是指無論做何種事情，都要以關心人、謀求人的發展為出發點。嚴格要求恰好是為了關心孩子，喚醒孩子，讓孩子走正道，朝著健康的人生方向發展。孩子一旦離開了嚴格要求，可能就失去了一種最為有效的規范人生的方法。對學生的嚴格要求，就是對學生未來的高度負責，也是制度得以運行的保障。

其二，人性化的關懷。正是廣大教師和校級行政人員的辛勤付出，才保證每一項制度的順利運行。

在開學之初，學生都明白，當他們就寢時，老師的工作才剛剛開始，行政班子成員和值周老師正為他們巡夜，甚至他們知道，班主任家里的小寶寶正盼著媽媽回家！學生都是有情感的，他們能理解這份關懷。

總之，我校的準軍事化宿舍管理模式本身就已經包含著許多人性化管理因素。而就現狀而言，如何更多的融入人文化、人性化管理因素，建立更為完善的人文化、人性化關懷機制，將寢室管理工作辦得有特色，則是我們亟待思考的問題。

（二）準軍事化宿舍管理模式中人文化、人性化關懷機制的構建

1.必要性分析

（1）青少年心理發展特點

處于初中階段的青少年學生，容易存在以下幾種不良心理傾向：

①倔強任性，從自己的主觀出發看問題看待事物片面偏激，在接受教育過程中，容易引發逆反情緒。

②由于家庭經濟較好或成績不錯，逐漸形成優越感，一切以自我為中心容易造成交往障礙。

③家庭離異或家庭變故，造成性格孤僻。

（2）全寄宿制學生的特殊問題

①寄宿生第一次離開家庭，不適應在校生活，或生活不能合理安排，萌發消極的退卻思想。

②寄宿生和以前相比，和父母親的溝通幾率減少，接受父母的言傳身教更少。心理問題缺乏有效的疏導途徑，長此以往，容易內向，自控力減低。

學生的心理問題需要及時疏導，寄宿生在校時間遠大于在家時間，從時間意義上而言，學校已然成為他們的第一家園。因此，構建人文化、人性化關懷機制，精心打造學生的家園，增強學生對校園產生“家”的認同，對于學校的教育教學而言，極有必要。

2.現行模式中的人性化管理因素分析

當前我們較為嚴格的宿舍管理模式中，本身就已經滲透了人性化管理的因素，筆者作為生活指導老師的一員，欣喜地發現很多閃光點。

（1）學校設立一名專職校醫，專門負責學生的健康咨詢和疾病治療，如果學生生病，即便是在半夜時分，校醫接到電話也能第一時間趕到現場，進行治療。

（2）生活管理員的職能也發生某些轉變，從最初的內務檢查，到目前的盡力為學生提供生活上的幫助和溫馨的服務。天冷時，為學生燒熱水，學生衣服破了，從家里帶來縫紉機，為學生縫補衣服，在這樣的環境里，學生感受到了家的溫暖。學生理所當然的把他當作可親可敬的長輩。更便于做學生工作。

（3）生活指導老師在管理寢室紀律同時，也把注意力投向協助班主任做好學生思想工作方面：利用熄燈前的時間，利用平時了解的信息，利用正規或非正式的談話，幫助學生解決心理困惑，樹立信心；巡夜時，幫學生蓋好被子，每當此時，學生都會流露出感激的目光。

（4）班主任老師形成了定時進寢室的慣例，在熄燈前學生寢室總能傳來陣陣歡聲笑語。

（5）德育處舉辦一系列課外活動，豐富住校生的課外生活，在校園文化藝術節上，學生盡情展現風采。

上述表明，人性化管理因素在準軍事化宿舍管理模式中有所體現，并發揮著重要作用。我們應該在此基礎上，抓住契機，構建網絡化的人文化、人性化關懷機制，提高管理水平。

四、關于全面構建人文化、人性化關懷機制的若干建議

1.建立溝通機制，開辟教育第二戰場。設立心理輔導員，加強學生心理問題的疏導。挑選具有較強溝通能力的教師，協同心理咨詢老師，定期約談有心理異常或心理困惑的學生。定期到班主任、德育處、宿舍管理員、生活指導老師那里獲取信息，做好學生名單備案。

第3篇：大眾文化的性質范文

關鍵詞：校園文化；大學生素質

21世紀對于人才的需求不再單單只強調某一方面的能力了，而是要更加注重和要求的是人才的綜合文化素養。在大學培養人才的階段中，不僅要深化課堂教學，還要注重學生的綜合素質能力，校園文化的構建和大學生素質的全面發展有著至關重要的聯系，其在大學生的培養過程中起到了重要的作用。所謂校園文化，即在高等學校歷史發展過程中形成的，是以校園精神為主要特征的一種群體文化。它反映以生活在校園內的廣大學生、教職員工為主要群體，在生活方式、價值取向、思維方式和行為規范有別于其他社會群體的一種團體意識和精神氛圍[1]。

一、校園文化為大學生的創新能力創造了條件

大學生的創新能力培養是高校教育的重要任務之一[2]。和諧的校園文化是以一種的獨特文化環境來達到課堂以外的教學目的和教學效果，不僅增強學生的求知欲，也激發了學生的創新意識和能力。學生們通過參加各種各樣的校園活動，既能豐富自身的實踐能力，也能提高自身的創新能力。如開展各類文化展、科技競賽之類等等。

二、校園文化為培養大學生的心理素質營造了良好的環境

從目前社會上有關大學生的素質教育理論上來看，現如今的大學生應具備的幾點素質要求有：思想政治素質、道德素質、文化修養素質、身心健康素質等等。和諧的校園文化不僅能促進大學生的德、智、體全面發展，還能提高大學生的社會適應能力，輔助學生樹立正確的三觀（世界觀、人生觀、價值觀），對于提升大學生的綜合素質也起到了一定的方向性。

三、校園文化對大學生素質發展的作用

1、校園文化的引導作用

校園文化為學生提供了一系列的參照，使學生能夠耳濡目染的認識到正確的個人與集體的關系，把個人行為目的指引到集體目標上來，能夠深刻地侵染著學生的思想品德、行為規范與生活方式。引導的成功與否，是校園文化活動發揮了主動的正面效應還是被動的負面效應的一個重要標志。可以說，校園文化活動在一定程度上為學生規范了一種目標模式。

2、校園文化的社會化作用

這主要是說和諧的校園文化使得學生們會有意或者無意地思考自己的觀念、自己的行為方式以及自己的價值取向等方面是否與社會合拍，從而達到與社會整合的目的。

3、校園文化的鼓舞作用

校園中凸顯出來的榜樣真實貼近學生們自己的生活，他們集中地映射出學生的精神風貌、價值觀念、思想道德素質和行為方式，其鼓舞的力量是無限的，它既是校園精神風貌的生動展現，又是推動校園文化全面發展的源泉。充分發揮著榜樣的鼓舞作用，對于弘揚正氣之風、優化校風風貌、培養校園精神、建設和諧的校園文化都具有實際而深遠的意義。

4、校園文化的教育促進作用

校園文化能夠補充課堂教學的不足之處，為學生們提供了更為開闊的活動空間，擴大了其知識范圍，激發其求知的欲望，并促進了其思想和個性的健康成長。

5、校園文化的調節作用

大學生緊張的校園學習生活需要緩解和調節。校園文化則是通過創建一律的精神需求和和諧的文化氣氛，從根本上去除了學生心里和情緒上的自擾和外界的干擾，其展示的這一片天地可以很好地讓他們得到心態的調整保持良好的心境。

6、校園文化的認識整合作用

學生的認識就是在不斷地效仿、比較、分析與判別的過程中形成的，而一定的和諧校園文化氛圍正是他們效仿的“原本”。與此同時，校園文化自身也侵透著優秀的民族文化與廣泛的知識，學生們不僅可以在豐富多彩的校園文化中，學習到不同的知識，提高自身的實踐能力，也可以通過不同思維的碰撞整合出自己的思想與價值體從而逐步地認識社會與人生。

現如今的高校學生們在校期間其人格心理、價值觀還沒有定性，再加上逆反的心理與網絡文化的抨擊，使得課堂的思想教育達不到預期的效果。課堂隨是教學和思想教育的主陣地，但校園文化的作用亦是十分重要的。通過舉辦形式多種多樣、內容積極健康向上的校園文化活動，使得學生們既能親身參與學習到更多的知識，也能夠潛移默化的起到思想教育的作用。高校和諧校園文化的建立與學生的素質教育合作并進的事實，充分說明了注重和發展校園文化活動的意義重大。（作者單位：陜西中醫學院）

參考文獻

第4篇：大眾文化的性質范文

在西方的大眾文化批判理論中，最為激進的批判當屬西方，尤其是法蘭克福學派所作的批判。1942年，在霍克海默與洛文塔爾的通信中，他們共同探討了“大眾文化”的問題。按照法蘭克福學派的解釋，所謂大眾文化是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術廣告等。它溶合了藝術、商業、政治、宗教和哲學，在閑暇時間內操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統治和維護現狀的順從意識，故喻之為鞏固現行秩序的“社會水泥”。1944年，在《文化工業：作為大眾欺騙手段的啟蒙》一書中，霍克海默又與阿多諾提出“文化工業”(cultureindustry)的概念來取代“大眾文化”，定義為用以指憑借現代科技手段大規模地復制、傳播文化產品的娛樂工業體系。

法蘭克福學派還對文化工業的主要特征做了系統的闡釋。首先，大眾文化具有“商品拜物教”的特征，也就是商品性。法蘭克福學派認為，在資本主義商品制度下，大眾文化或文化工業使文化成為商品，其生產和消費遵循于市場機制和價值規律，服從于市場交換的原則，從而喪失了自身的獨立性和自主性。也就是說，“它們完全墮入了商品世界里，為市場而生產，以市場為目標”。①在對文化工業的思考中，馬克思關于商品拜物教的理論是阿多諾對文化工業進行分析的主要依據。

霍克海默和阿多諾說：“由于出現了大量的廉價產品，再加上普遍地進行欺詐，所以藝術本身就更加具有商品的性質。藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質，這并不是什么新奇的事，但是，藝術發誓否認自己的獨立自主性，反而以自己變為消費品而自豪，這卻是令人驚奇的現象。”②也就是說，阿多諾借馬克思的商品拜物教的理論來衡量文化工業生產出來的文化產品時，他是從商品的角度，并非藝術品。所以，“拜物教性質”也就成了文化工業產品的基本特征之一。其次，大眾文化生產具有標準化、同一化的特性。商品生產中的標準化原則在文化生產和文化產品中體現的越來越明顯。法蘭克福學派的理論家們認為，文化工業的制造者在本質上是為了消費而進行生產，而這種生產很大程度上類似于工廠生產的標準化產品被大眾購買。“都以同樣的方式影響人們傍晚從工廠出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想”。③這就使文化的生產和消費的偽個性和非個性化傾向鮮明的呈現出來。霍克海默在談及大眾娛樂方式時說：“在閑暇時間里統治人的這種機械性和在工作時統治人的機械裝置絕對是一樣的。”④

這種特征導致的直接結果就是藝術創作的個性、自主性與創造性被扼殺了，大眾文化永遠帶有了“批量生產”的物化特征：一件大眾文化產品和另一件往往沒什么明顯差異。第三，大眾文化的強制性和操縱性特征。也就是說，文化產品通過強大的時空性剝奪了個體的自主性。霍克海默指出：“個體和社會的對立以及個人生存與社會生存的對立，這些使藝術消遣具有嚴肅性的東西已經過時。以取代藝術遺產而產生的所謂消遣，在今天不過是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術作品的具體內容或真實性有什么聯系。在民主的國家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業。大眾性包含著無限制地把人們調節成娛樂工業所期望他們成為的那類人。”⑤文化工業的典型做法是“不斷重復”、“整齊劃一”，使閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西，于是就有了強迫性，剝奪了個人的自由選擇。文化工業試圖決定娛樂商品以何種方式生產、消費者以何種方式接受，成了一種主宰人類文化的力量。雖然現代資本主義的文化藝術領域明顯顯現出陰暗、腐朽的一面，但不可否認的是，這個領域也誕生了許多優秀的文學藝術作品、涌現出了無數的文化藝術家，并且有著不斷的突破與創新，這些貢獻都是顯而易見的。而法蘭克福學派對大眾文化與文化工業的批判，又確實反映了現代資本主義文化領域的消極腐敗的方面。可以說，法蘭克福學派對現代資本主義文化藝術特征———標準化、模式化、商業化、操縱性、強制性的批判，使得個體的主體意識、創造性、想象力等在一定程度上得到解放。從這個角度來看，法蘭克福學派對大眾文化的批判，是對西方文化價值危機的深刻反思。

第5篇：大眾文化的性質范文

關鍵詞：思想政治教育 文化形態 大眾文化

前言：

目前大眾文化對我國的社會文化正產生著巨大的影響，甚至有成為我國主流文化的趨勢。自然也包括對我國高校的思想政治教育所產生的難以忽視的重大影響。大眾文化和我國的高校思想政治教育間具有一定的矛盾，但也保持著一定的一致，這就要求我國對于高校的思想政治教育工作要勇于創新。

1.大眾文化的性質

1981年大眾文化的概念被正式引入我國，它是構成我國當代文化的總體格局組成的重要部分。大眾文化、民間文化、精英文化和主導文化是我國當前文化系統的四個主要部分。大眾文化與其他的文化的區分是相對的，它們之間不存在不可逾越的鴻溝。大眾文化主要是市場經濟條件下產生的一種市俗文化，它作為一個獨特的文化領域，它與其他文化例如頂西方、傳統、現代等文化之間存在聯系但又不屬于譜系關系，大眾文化顯示了自身的特性和其并不是隸屬于其中的某種文化形態。

1.1商業性

從運作的方式來講，大眾文化按照市場經濟規律進行發展和運作，它蘊含著商業化的內容。大眾文化產品在進入大眾消費之前，與許多的商品一樣均要通過商業化的宣傳、廣告和包裝，來刺激大眾消費的欲望，進一步擴大大眾文化產品的誘惑力。

1.2通俗性

大眾文化與主導文化、精英文化相比較而言，它在市場占有量和總體數量上擁有絕對優勢。人們現在依據電視的收視率來評價一部電視劇或者一個電視節目的好壞，它充分體現了數量在大眾文化的發展中占有重要的作用。

1.3娛樂性

大眾文化為了迎合社會大眾的一般文化品味，滿足社會大眾對某方面的文化需求，這些都是大眾文化娛樂消遣性的表現。但是，大眾文化的這一特性也引發了一系列的消極問題，例如大眾文化所宣傳的享樂主義和消費主義價值觀就會造成眾多的消費問題。

2.大眾文化與我國高校思想政治教育的內在聯系

大眾文化是伴隨市場經濟的發展而產生的，它使主流文化得到內容與形式上的深刻變化，思想政治教育是弘揚我國主流文化的重要旗幟，它主要依靠從大眾文化中所汲取的養料來更新和發展自己。大眾文化和高校的思想政治教育相互滲透且博弈，既沖突也融合。

2.1大眾文化與我國的高校思想政治教育具有一致性

首先，大眾文化和我國高校的思想政治教育都是以滿足人們精神生活的需要為目的的。從大學生的心理和生理角度出發，其面臨著學校到社會、學生到社會人等多種轉變，彈門的求新、求知和求樂等思維特征與大眾文化“不謀而合”。其次，大眾文化和高校的思想政治教育都是提倡創新精神的。雖然大眾文化是批量性、復制性制作生產的，但是，大眾文化在一定程度上更加尊重并支持原創的東西。大學生的行為比較前衛，思維活躍等特點決定了其參加大眾實踐文化的積極性，和重要實踐主體，為大眾文化增添了新的面貌。再次，大眾文化和高校的思想政治教育中都具有人性化的理念。由于人本主義思想的快速發展，高校的思想政治教育也由傳統化的灌輸說教逐漸轉變為人性化的傳授。最后，娛樂功能是大眾文化和高校思想政治教育中所強調的。將文化的娛樂功能和教育功能相結合，使其向寓教于樂的方向發展，實現被容到形式的根本文化變革。大眾文化以遵循現實為原則，將快樂作為人生應有之義，這也是人們心理需求的基本展現。

2.2大眾文化和高校的思想政治教育之間的矛盾與沖突

在大眾文化較為發達的年代，高校的思想政治教育所弘揚的崇高早稻了平庸的大眾文化的弱化。例如，湖南衛視的“超女”和“快男”等娛樂性的節目，總可以吸引無數懷帶一夜成名之夢的男女參加海選。高校的思想政治教育所弘揚的崇高的文化精神受到了巨大的沖擊。這時，高校思想政治教育的灌輸性難以避免的與大眾文化的自發性相沖突。作為自我意識極強的當代大學生來說，灌輸方法極易引起學生逆反心理與抵觸情緒的產生，而在大眾文化的影響方面大學生具有一定的選擇余地和自。

大眾文化在很大程度上削減了強制性政治說教與思想灌輸的作用。高校思想政治教育的主流意識形態維護的中心地位和大眾文化主流意識形態的邊緣化傾向也存在一定的矛盾。大眾文化與商品的消費意識消解并侵蝕了社會群體的理想信念和政治追求以及其對主流的意識形態的認可度，這造成了主流意識形態在邊緣地位的停留。高校學生只樂于接受與日常生活息息相關的思想政治內容，缺少對政治理論課的熱情

2.3大眾文化為高校思想機遇提供了發展機遇

大眾文化的傳播極其廣泛，信息和知識的傳播的周期與時間在很大程度上縮短了，大學生對世界的認知的廣度和深度、了解世界的渠道和方法都是從前不可比擬的。大眾文化為我們打開了高校思想教育的新局面。大眾文化豐富了高校學生的生活和精神生活，為高校的思想政治教育創造了機遇；大眾文化同時也主張解放個性，它為大學生的個性發展創造了巨大的發展空間和有利條件，它賦予了學生積極的主體意識。

3.在大眾文化的背景寫進行的高校思想政治教育的創新

雖然當今的大眾文化已經被當做大學生活中重要的組成部分，如果強行遏制大眾文化的發展，可能會造成反方向的作用。

3．1認清形勢，確立高校思想政治教育的新理念。

大眾文化在較大程度上影響著我國的政治、經濟文化的發展，并在一定程度上削弱了官方的意識形態主導文化，大眾文化不利于我國社會所倡導的民族精神、傳統道德和社會理想等。

結束語：

綜上所述，我們可以看出大眾文化為我國思想政治教育創造了重要的機遇，起到了引導高校學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀的重要作用。同時，由于大眾文化的所具有的娛樂性和開放性等特點，也極大的提高了高校對學生宣傳積極向上的政治思想教育潛移默化的作用。本文筆者通過對大眾文化與思想政治教育進行的分析，闡述了大眾文化對我國思想政治教育的重要性和巨大影響。以此，為大家充分認識、利用大眾文化思想政治因素積極的一面，充分做好高校的思想政治教育工作做參考。

參考文獻：

[1] 朱海龍. 大眾文化與高校思想政治教育關系的再認識.學理論，2010，4.

第6篇：大眾文化的性質范文

關鍵詞：偷菜游戲　互聯網　大眾文化　視覺化圖解

“偷菜”游戲是近年風靡全國的一款網絡游戲，也成為近年網絡中的熱門詞匯，該游戲是由開心網推出的一款通過在網絡上虛擬的種植、收獲農作物，而進行娛樂的社交游戲。游戲一經推出便在網民中掀起一股“偷”萊熱潮，參與年齡層次之大，風靡程度之熱，在網絡中也實屬罕見。在偷菜在網民中熱捧時，國家文化局對此游戲又進行的限制，一時間網民對此游戲褒貶不一，學者專家紛紛從各個角度對此現象進行剖析，本文欲從大眾文化的角度進行切入，偷萊游戲進行大眾文化的解讀。

一、互聯網，偷菜游戲的運行平臺

當前大眾文化與傳統的文化的最根本的區別在于文化是大眾媒介傳播的文化，大眾是媒介影響下的大眾。電視機、錄相機、錄音機進入家庭，使千家萬戶的日常生活自然與由媒介負載的大眾文化相連，使大眾文化成為了與日常生活鑲嵌在一起的組成部分，不是專門的、獨立的業余文化生活。現代科學技術特別是微電子技術的發展，導致大眾傳播手段的迅速普及，也導致任何一種文化現象都能很快被大眾熟悉和消費。偷菜游戲的載體是互聯網，互聯網是當前大眾文化媒介當中綜臺性最高的平臺，其傳播速度、傳播效果、互動性、都是其他大眾媒介所不能具有的。互聯網本身也成為大眾文化最繁榮的區域，代表了大眾文化的前沿，近年來互聯網中一波未平一波又起的大眾文化現象，更是讓這個判斷無容置疑。互聯網成為一個與精英文化相對抗的陣地，它將崇高、嚴肅消解。娛樂性與欲望化成為互聯網的關鍵詞，人們的聽覺、視覺、感官刺激都得到了最大程度的延伸。在互聯網中網絡游戲是互聯網大眾文化的代表性的一個方面。在傳奇世界，魔獸世界等近年來熱門的網絡游戲將人們的原始的攻擊欲發泄殆盡，網絡里模擬的的攻擊、成就也變的真切化。偷菜游戲也是近來興起的網絡游戲之一，它的寄生載體是校內網，和QQ聊天程序，這些在年輕人中有較高普及率的網站、軟件。這些網站往往具有一些共性，都是彼此熟知的朋友群體，本身就具有游戲參與的互動性。游戲中的互動性也彌補了忙碌生活中所缺失的交流感，增加了彼此間日常交流的話題性。未來學家托夫勒認為當代社會面臨的未來沖擊之一就是短暫性，既人與物的關系的短暫性，人與地點關系的短暫性，人與人關系的短暫性、人與信息關系的短暫性，這種短暫性打破了人們的情感和期望長久性和穩定性，這樣大眾文化就成了人們日常生活的粘合劑。偷菜游戲是建立在朋友之間的游戲形式，朋友之間相互在農場里的種菜、偷萊、殺蟲、簡單性的互動交流活動，讓朋友之間產生了更多的集體心理認同。這樣不同程度的消解了人們的孤獨感，成為粘合大眾心理的粘合劑。

二、視覺化感性化的圖像模式

大眾文化與傳統文化主要區別在于大眾媒介以科技含量極高的聲音影像的傳播與接受方式創造了一種新型的視聽文化。丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出：“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。無可質疑，隨著從播放型到數字化、新媒介的傳播模式的全新構型，大眾媒介己進入第四媒介階段。媒介的革新必將會使大眾文化發生更為深刻的變化，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。

大眾文化的感性氣息無處不在。大眾文化把人性從長期政治和道德意識形態的壓抑和束縛下解放出來，把欲望、需求、本能、無意識、想象、激情等感性力量充分顯現出來，煥發出無限的生命活力，為人的日常生活的豐富與升華提供了無限可能性。“大眾文化作為一種中性文化，它消解一切意識形態，又竭力迎合大眾，不追求精神的超越性，因而以輕松、快樂、狂歡的姿態贏得各個階層大眾的歡’喻。它唯一的約束來自于市場規律的支配，因此它沒有一貫的立場，隨時迎合大眾的口味，并隨著市場情況的變化，隨時來調節自己的文化立場。而最能夠迎取大眾口味的，惟有歡樂”。馬克思關于五官感覺的形成是以往全部世界史的產物的論述，是對主體人性的極好總結。他認為這種歷史工作的結果造成了“屬人的本質的客觀地展開的豐富性”，它表現在“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛一總之，他的個體的一切官能”方面，因此，“人以一種全面的方式…把自己的全面本質據為己有”，并且，“不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。這種肯定不能僅僅理解為對物的直接的片面的享受和擁有，而應理解為一種全面的對對象化了的人和屬人的創造物的感性占有，它“是人的一種自我享受”，故而“對我來說任何一個對象的意義……都以我的感覺所能感知的程度為限。

第7篇：大眾文化的性質范文

關鍵詞:全球化;大眾文化;精英文化;現代性

中圖分類號:I02 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)15-0122-01

20世紀90年代以來中國不僅實現了經濟體制的歷史性變革,政治體制也進行了一系列意義重大的改革,而且伴隨這些改革的實施,經濟、文化乃至科技的發展突飛猛進,特別是電腦、互聯網的迅速普及,將人們帶進了一個在社會結構、經濟體制、文化形態,以及價值觀念、行為方式、生活方式等方面都與以往截然不同的時代。在這樣的時代語境下,與人們日常生活密切相關的大眾文化得到了空前的發展,它越來越成為一種具有支配性力量的文化,它以其無所不在的形式和無孔不人的方式強而有力地影響著我們的生活、塑造著我們的時代,文化的內涵從精英走向大眾,從高雅走向通俗,從狹隘走向寬泛,從神圣的領地走向日常生活,是文化發展的歷史趨勢和規律。而大眾文化的產生是和具有現代特征的大眾的出現密不可分的。“大眾”的出現表明了社會性質以及人們和社會的關系發生了根本改變,同時也引起社會結構、價值結構和觀念結構的變化。

在消費主義文化語境中,文學的消遣、娛樂價值已經被置于第一位,大眾文化作為一種感性的消費性的文化,在被整合到市場之后已經徹底的商品化了。

我們一方面要承認消費文化、大眾文化有低俗、粗糙、平庸的一面,另一方面也要看到它具有為各階層人士所接受的內在品質;一方面我們要肯定嚴肅文化藝術具有的獨立審美特質,可為大眾文化提供藝術支持,另一方面也要看到嚴肅文化藝術在消費社會時代呈現出的種種不適應現實審美需求的弊病。對于今天來說,對大眾文化的是非得失的評判并不重要,重要的是我們應該看到還沒有一種文學能夠取代大眾文學在當下的位置,而且還應該意識到大眾文學在現代社會文化結構中的新的形態。正是在這個意義上,我們認為對于大眾文學首先要進行準確的定位,過去的美學的批判、意識形態的批判都不能對大眾文學進行準確的評價,更不能用精英文學的標準來要求它。

過去在人們的觀念中,文化就是文人和知識分子創造的精英文化和高雅文化,帶有原創性、超越性和精神性,而審美文化就是純文學和純藝術之類的作品,是和日常生活嚴重隔離甚至是對立的。但文化的世俗化進程則把文化和審美向人們的日常生活全面滲透,造成審美的泛化。所謂高雅的純審美和純藝術已經變得通俗化、生活化和實用化,變成了人們的日常行為。審美和藝術不再僅僅和文學、戲劇、雕塑、繪畫相聯系,而更和時裝、廣告、暢銷書、流行歌曲、房屋裝修、購物中心、城市廣場等相聯系。在這里,我們要對兩個問題進行說明。首先,大眾文化和高雅文化的界限從來就不是十分明晰的,“大眾文化批評家們所劃分的大眾文化和高雅文化之間的差異,實際上并沒有他們聲稱的那么鮮明,那么固定不變。有趣的是,在通俗文化和藝術之間,或者在大眾文化、高雅文化與民間文化之間所劃分的各種分界線,一直模糊不清,一直在受到挑戰,并一再重新劃分。

90年代以后,特別是后現代主義理論出現和被廣泛引用以后,大眾文化則變成了一個類型概念,高雅文化、大眾文化實際上是不同的類型,它們從等級關系變成了類型關系,從一個支配的關系變成了一個平行的關系。同時,大眾文化在大眾傳播媒介的作用下,對受眾進行不斷的詢喚,使得大眾文化成為大眾的心理需求,進而培養了它自己的消費群體。這個群體反過來會對大眾文化有更多的需求,這種需求又會帶動大眾文化市場。

第8篇：大眾文化的性質范文

論文摘要:從語言和社會歷史角度探討了阿多諾大眾媒介批判理論的生成原因，仔細分析了他對大眾傳媒批判的主要內容，揭示其批判理論存在的缺陷，并對它進行了反思，從而挖掘出阿多諾大眾媒介批判理論研究的價值。

在對大眾文化的批判理論中，阿多諾的媒介批評理論是一支重要的力量，盡管他沒有對大眾傳媒進行專門系統的論述，只是在對文化工業進行批判時，把現代大眾傳媒當成了他的一個基本的切人口，但他對大眾傳媒的批判是非常尖銳的。仔細閱讀《啟蒙辯證法》和他1963年寫的《文化工業再思考》，就會發現電影、電話、收音機、無線電廣播等等都進人了他的批判視野，而且這一切是與他對大眾文化的批判分不開的。

一、大眾傳媒批判理論的生成原因

阿多諾出生于德國，從小受到德國古典語言的熏陶，由于希特勒的極權統治，他和法蘭克福學派其他同志被迫去了美國，在那里大眾文化簡易、直白的表達方式強烈的沖擊著他的習慣性話語，這給他造成了很大的痛苦，正如他在解釋為什么離開美國而要返回德國時所說:“返回德國的決定不是因為簡單的主觀需要和思鄉病，這些因素是微不足道的。也有客觀原因，這就是語言。趙勇先生在他的博士論文《整合與顛覆:大眾文化的辯證法》中引用這段話的時候，把語言歸結到印刷文化中批判主體的生成原因，認為語言把他構造成了批判話語生產者。實際上，語言也是構成他對大眾傳媒產生批判的重要原因。

眾所周知，一個人的語言是與其思想分不開的，卡西爾在他的《語言與神話》中說道:“以各自不同的方式組合和關聯我們的經驗材料，因而造成完全不同的理解模式。兩種語言的詞匯決不可能相互貼切，錨株不差，也就是說，它們包含著各種不同的思想領域，阿多諾在去美國以前一直是使用德語進行思維和表達的，在德語的領域中孕育了他真正的自由思辨能力，然而當他轉移到了美國以后，他遭遇到了語言上前所未有的尷尬場面。美國大眾文化通俗、直白的表達方式深深的影響著阿多諾所故有的思考和思想，于是他站在了傳統型知識分子的立場，對產生這種大眾文化的根源進行了反思和批判，他從大眾文化的語言的視角出發，把大眾傳媒納人了他的批判視野。他認為大眾傳媒是大眾文化的幫兇，大眾文化通過大眾傳媒制造了當時語言上的“災難”—人不能自由自主的思維;媒介中那種圖式化、直觀式的表述，使“個體”語言逐漸淪落成了“大眾”語言等等。可以說，語言思維上的障礙造就了阿多諾對大眾傳媒產生批判，但我們也必須意識到，語言只是建構阿多諾大眾傳媒批判思想的一部分，而絕不是唯一的因素。要想全面考究阿多諾大眾傳媒批判理論生成的原因，還需要進一步拓寬我們的視野。

我們從阿多諾所處的社會環境來看，“傳統的統治結構是把人的基本需要和高一層次的需要(體育、娛樂)減少到最低限度，同時把資本剝削增加到最大的限度。然而，今天的統治結構變成了使大眾的各種需要和資本需要相一致，廢除基本需要和第二層次需要之間的差異，從而使統治增加到最大限度。可見，當時資本主義在物質層面上的統治已經被文化層面所遮掩了。阿多諾認為文化之所以能夠成其為統治者的手段，主要是他們利用了大眾傳媒這個文化傳播工具，大眾傳媒造就了大眾，刺激了大眾觀念上的一種虛假的需要，把社會統治階級的規則內化為自我的典范。另一方面，當時希特勒統治集團利用無線電廣播大肆進行法西斯主義煽動，鼓吹種族優劣，殘酷的迫害猶太民族，使得阿多諾和法蘭克福學派遷移美國。“帶著這樣一種精神傷痛和思維模式來到美國，阿多諾在打量這個高度發達的的資本主義國度的大眾文化時，不可能不帶上一種冷峻、陰郁甚至仇恨的目光，也不可能不用他那種既成的思維模式去整合那些在美國人看來是引以自豪的東西。”而“美國人看來是引以自豪的東西”不僅包括了大眾文化，也包括了大眾傳媒，正是因為美國發達的大眾傳媒使大眾文化無處不在，使得阿多諾把故有的法西斯主義的仇恨情結轉嫁到對美國大眾文化、大眾傳媒的批判。

二、大眾傳媒批判理論的主要內容

阿多諾對大眾傳媒的批判主要夾雜在對大眾文化批判之中，但只要我們認真去分析，就會發現阿多諾對電影、電話、廣播等電子媒介的批判是非常尖刻的，同時對大眾傳媒的性質也進行了深刻的揭示。

首先，阿多諾認為大眾傳媒是統治者意識形態的傳播和統治工具，帶有很強的霸權性質。“大眾傳媒這一概念是專門為文化工業打磨出來的，它已經把重點轉到了無害領域。它既不存在一個首先關心大眾的問題，也不存在一個傳播技術的問題，它存在的只是一個使大眾自我膨脹的精神的問題，一個他們的主人的聲音問題”。在阿多諾看來，大眾傳媒的“主人”是掌握著政治權利、有著經濟實力的統治階級，大眾傳媒不是為大眾而存在的，它只是統治階級控制大眾的精良武器，是統治階級的意識形態的傳聲筒。在《啟蒙辨證法》中，阿多諾說“《文化工業》一文闡明的是啟蒙意識形態的倒退，這一點在電影和廣播里表現得十分清楚。在這些傳媒里，啟蒙主要表現為制作和傳播的效果和技術的算計;而就其具體內涵而言，意識形態集中體現為對存在者和控制技術的權利的偶像化。也就是說，大眾傳媒使大眾從神話的世界蘇醒過來，卻又使他們走進了另一個技術理性主義創造的神話。統治階級正是利用了媒介來制造偶像化。標準化模式的電影、電視節目等不斷重復的打擊大眾的耳目，使他們放棄對現實的深層次的思考，以為熒幕看見的都是真的，認為電視里那些明星跟我們大眾一樣是個凡人，他們的成功也不過是偶然。馬爾庫塞在討論大眾傳媒時也看到了這一點，“在這里所謂的階級差別平等化顯示了他的意識形態功能。如果工人和他的老板享受同樣的電視節目并游覽同樣的娛樂場……那么這種同化并不意味著階級的消失，而是表明那些維護現存制度的需求和滿足在何種程度上被下層人民所分享。大眾傳媒把維護統治階級的社會制度巧妙的隱藏在了電視節目里，讓大眾在不知不覺中接受了上層階級的意識形態。阿多諾以敏銳的眼光發現了資本主義大眾傳媒形式上雖然是企業，本質上卻是為現存的社會制度辯護的“意識形態國家機器”。

其次，大眾傳媒成為了資本利潤的生產機器，完全資本化了。阿多諾看到了大眾傳媒與一般的商品在本質上沒有什么不同，它們都是為資本家營利的。在《啟蒙辯證法》中他列舉了一個非常有說服力的例子，“電影院是為極權的康采恩進行營業的，無線電廣播中所宣傳的商品也是如此。人們用50個銅幣可以看到百萬富翁所看到的電影，用10個銅幣可以買到一塊口香糖，而出售這些電影和口香糖的卻是世界上最大的富翁，他們通過推銷這些商品而更加強大和富有起來。大眾傳媒幫助資本家實現了商品的利潤的回收，資本家通過媒介愚弄了大眾，使自己的財富越來越多。在資本主義商品制度下，一切東西都納人到了市場交換的軌道上，大眾傳媒也毫無例外為價值規律所統攝。阿多諾說:“文化工業的產品到處被使用，甚至在娛樂消遣的情況下，也會被靈活的消費，文化工業的每一個產品，都是經濟上巨大機器的一個標本。文化工業的一切產品都是以贏利為目的的，它們以各種各樣的形式投射到大眾傳媒之上，從而披上一套漂亮的外衣銷售出去。同時，我們可以發現，大眾傳媒的主體雖然是人，但是從業人員卻沒有什么主體性，他們只是被資本家雇用的奴隸，是實現資本利潤程序上的一個操作員。在這種情況下，媒體的獨立性很難得到保證，他們必須依靠強大的資本，因此，大眾傳媒必然受資本所操縱，為實現資本利潤服務的。

最后，大眾傳媒使藝術喪失了其獨立自主的個性。“在阿多諾看來，現代藝術以凌亂破碎的圖景體現了否定的辯證法，寧愿極端的丑，不要虛假的美，以‘反形式’來反諷裝扮出來的內容和形式的統一，甚至用孤立來保衛自己的個性，以自身的無意義來顯示有意義。他認為文化工業通過大眾傳媒這種生產渠道，制造了虛假的個性，“從即興演奏的標準爵士樂，到用卷發遮住眼睛，并以此來展現自己原創力的特立獨行的電影明星等，皆是如此。阿多諾還認為，藝術的個性從來沒有實現過，而且要想取得個性的進步，實際上都是以犧牲藝術的個性為代價的，“所有電視節目所提供的含蓄的信息促進了對個性的壓抑，并助長了與現實的同一。傳媒技術使每個事物看起來是自由自在，非常的與眾不同，其實它是將偶像化的東西普遍化了。大眾傳媒使藝術喪失個性還表現在，它改變了以往的藝術生產方式，使藝術創作進人了一個“機械復制”的時代。標準化、統一化的藝術生產，使得藝術的固有性質發生了改變，大量的技術復制品淹沒了藝術的唯一性、權威性，也讓藝術從過去的神堂跌回了人間。藝術創作者從創作出他的藝術作品后，就與作品產生了分離，而進人到了一個模式的機器生產領域。通過復制，藝術作品維護、肯定了現存的生產程序，從而扼殺了對藝術異在的、超越的批判。藝術因此而缺乏對自身的反思，無法取得個性化的創作。再說，藝術工業按照一定的標準、程序，通過媒介批量的生產，其內容循環固定，格式化到人們在看藝術節目時候就知道下一個節目是什么了。阿多諾正是認為在媒介時代，藝術的自主性沒有了，所以他站在精英主義的立場上，為維護傳統的藝術形式而對大眾傳媒展開了批判。

三、對大眾傳媒批判理論的反思

阿多諾對大眾傳媒批判理論是豐富、駁雜、極，具特色的，同時，其理論也帶有濃重的個人色彩，體現出了強烈的時代特點和局限性。首先，阿多諾是一個極其悲觀主義者，有著很濃厚的悲觀主義色彩及情緒化的理論偏激，他只看到了大眾傳媒所帶來不利的一面，卻沒有辨證的看待媒介這一現代文明工具所帶來的便利和舒適。如阿多諾認為電視信息只是統治階級的宣傳工具，一切節目都是被控制者已經制定好了，觀眾所擁有的權利就是要無條件的接受它，而且認為電視圖像直觀的、客觀的表述，抹殺了觀眾思考的能力。我們應當辨證的來看待這種現象，電視節目固然具有“意識形態性”的一面，同時，電視也是人們日常生活中一種休閑的選擇方式，大眾在選擇電視節目的時候，有絕對的自由權，他可以避免那些政治意識強的節目，而去選擇那些娛樂、輕松的頻道。而且大眾也并不是只能消極被動地接受電視產品及其所期許的意識形態內容，他們在觀看時，也是帶著自己的思想去思考，從而作出自己的判斷。因此，我們在討論媒介作用的時候，既要看到它不利的一面，也要了解其有利的一面，以便我們更好的利用它來為大眾服務。

第9篇：大眾文化的性質范文

【關鍵詞】法蘭克福學派 大眾文化批判 賀歲片 商品性 藝術性

法蘭克福學派，是對傳播學批判學派產生最大影響的學派，尤其是該學派提出的大眾文化批判理論，其矛頭直指資本主義制度下的大眾傳媒。法蘭克福學派關注大眾傳播內容，集中體現在對大眾文化的思考上，因為他們認為如果沒有大眾文化作為內容，大眾傳播媒介就沒有意義。

電影作為一種大眾文化產品，具有廣泛的民眾基礎和很強的社會影響力，因為它是一個可以向觀眾展示人類創造的物質與精神財富的載體。法蘭克福學派認為，在現代科技發達的社會里，大眾文化呈現出商品化的趨勢，具有了“商品拜物教”的特征。那么，作為最全民參與意義上的大眾文化，賀歲片該怎樣在商品性和藝術性上尋求平衡呢？本文將試從法蘭克福學派大眾文化批判理論，對我國賀歲片進行反思。

一、法蘭克福學派大眾文化批判理論

法蘭克福學派對大眾文化的批判主要從兩方面展開：一方面，從政治經濟學的角度批判大眾文化的商品性與拜物性；另一方面，從藝術學角度分析大眾文化在喪失藝術性后呈現出的標準化等特點。

根據該派的觀點，對商業利益的一味追求，將使大眾文化在爭相模仿和粗制濫造中喪失真正的創造性，而具有了標準化、復制性、程式化、雷同性等特征。而真正的藝術文化是必須具有個性與創造性的。因此從創造性和個體性喪失的角度來看，大眾文化不再是傳統意義上的藝術。

值得注意的是，法蘭克福學派所批判的大眾文化的商品性，并不是最表層的意義，因為文化具有商品性并非現在才有。馬爾庫塞曾說：“藝術的商業化并不是什么新東西，甚至可以說不是近來的東西。它同資產者社會一樣古老。”①

而法蘭克福學派批判的是這樣一種現象：“藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質……藝術發誓否認自己的獨立自主性，反以自己變為消費品而自豪。”②阿多諾也曾說，在現代工業社會中，“商品性已經侵入到一切的文化領域，就連真正的藝術品也難逃厄運，但是，藝術品在染上商品的色彩的同時還能保持其審美、認知等價值屬性，還能有其作為藝術品的自足性存在，而文化工業的產品就不同了，它的交換價值成為首要的價值屬性，它最主要和最直接的目的就是謀取商業利益，它的使用價值已經大大萎縮，即使有，也是對人的本質的消極的否定。所以說，文化工業的產品已經完全淪為一種商品，并且也僅僅是一種商品，其真正的文化內涵已經所剩無幾”。③

在法蘭克福學派看來，現代的文化工業體系更像是一個壟斷性的商業體系，它對金錢的攫取帶有暴力性和強制性。從這個意義上來說，現代的文化工業已經幾乎完全淪為商業，并且它的勢力正在逐漸擴大，開始對整個社會的大眾的閑暇時間進行占領和控制。

于是在一部電影上映之前，大量的廣告就通過報紙、電視等媒體向大眾宣傳，誘惑大眾來消費，來觀賞。而文化產品還經常用自身做廣告，比如一部影片經常預告本片的續集，“今天，廣告宣傳甚至用女電影明星的特寫照片，來標明某些產品的聲望，用流行歌的曲調，來贊美它們的對象。廣告與文化在經濟上和技術上都融為一體了。這樣，不僅高級文化墮落為大眾文化，而且大眾文化也已經與廣告文化完全同一, 變成了純粹的商品或商品的促銷手段。”④這樣大眾文化和廣告緊密聯系在了一起。

二、賀歲片的商品性和藝術性

縱觀中國電影市場，我們不難發現，現在的電影市場已經變成了各種各樣的“檔期市場”，作為一年中最大制作、最重要，也是最娛樂、最全民參與的賀歲檔，這期間上映的影片更是受到了最大范圍的關注。

不可否認的是，電影可以是一種娛樂方式，它具有很強的娛樂性，它的商品性是顯而易見的，特別是在文化工業時代，正如霍克海默所言：“投資于每部電影的資金數目可觀，因而要求迅速回收資金，這種經濟要求阻止了對每件藝術品的內在邏輯的追求……即對藝術品本身的自律要求的追求。”⑤

近年來，中國賀歲電影日益走上商業化道路，這其中一個明顯的表現就是，再嚴肅的歷史題材都不忘加上具有票房號召力的大牌明星。如2009年，影片《孔子》以巨星周潤發出演“孔子”一角作為票房保證，再以杜撰的“紅顏知己”、“三角戀”劇情引來爭議，同時激發觀眾的好奇心。

于是我們發現了一個現象：雖然賀歲片不少，演員卻總是那么幾位。“作為香港電影年輕一代的旗幟，謝霆鋒則幾乎出現在所有港產或合拍的賀歲片中，包括《新少林寺》、《全球熱戀》、《財神客棧》……古天樂也是賀歲檔上怎么也看不完的男明星，《神奇俠侶》、《家有事2011》里都有他的身影；女明星也一樣重重疊疊，范冰冰在賀歲檔有《雪花秘扇》、《趙氏孤兒》，章子怡有《一代宗師》和《魔術外傳》……中國電影演員稀缺已經成為一個不可回避的話題。”⑥

因為他們追求的是利潤，投資方之所以投入大量的金錢，就是為了得到更多的金錢，為了達到這個目的，只能啟用那些能讓投資方信任的、有票房保證的大牌明星。對此，《孔子》的導演胡玫就表示，一個好的藝術作品，肯定會得到市場的呼應。“電影還是一個大工業的產品，這個產品本身必須要講究利潤回收，而這個精神文化產品的利潤回收主要是來自于票房，沒有票房便無法支撐這個產業大規模地向前繼續地發展。”⑦

由此可見，作為代表的大眾文化，電影創作者更多的關注了其商業性，特別是對于賀歲片來說，很多影片本來就是沖著商業利益去的，著名導演馮小剛就透露過，他說他拍賀歲片一般都需要經過一年的準備時間，但是有很多人為了擠進賀歲檔，試圖從賀歲片這誘人的票房蛋糕中分得一杯羹，可以完全不考慮其他因素而只是單純地搶拍一部影片，有的甚至到了當年的11月份還敢動手開拍。這一方面說明電影確實是一種“大眾”文化產品，另一方面也說明在這個領域，其產品的商業性是顯而易見的。那么，這是否就說明電影只具有商業性而沒有藝術性呢？

毋庸置疑，眾多的好萊塢電影被拍攝出來就是為了賺錢，我們的賀歲片也不例外。但是，“這并不能否認好萊塢電影當中也有大量藝術精品的存在，并且也有不少取得巨大商業成功的影片同時也具有較高的藝術水準。如《泰坦尼克號》、《辛德勒名單》等。這個事實告訴我們，即使是電影這樣的大眾文化產品，其商業性和藝術性也是可以共存的。法蘭克福學派對大眾文化商業性給予的批判，也提醒了我們，在一個需要以影像提供的故事和情感滿足普通大眾的消費欲望的社會，不要忘記追求藝術性。我們無需一心只盯住商業利益，只關注哪些因素才是票房的保證，而應該多反思怎樣在商業性和藝術性之間尋求平衡，比如像《夜?店》這樣的小制作電影，“它給觀眾所帶來的驚喜和感動，在很大程度上是因為對新人新作的新鮮感，以及超低的預期值得到了超量滿足所帶來的。”⑧

結語

法蘭克福學派認為大眾文化喪失了藝術性，因為“大眾文化標準化的、程式化的和機械復制產品，被認為是刻板、瑣碎和流水線生產方式的必然產物，是文化商品化以后的必然結果。與此相反的是藝術，藝術不可能作如此批量生產，藝術的美學內涵、它的創造性，它的實驗性和它對傳統的挑戰意味，都是生產了大眾文化的技師所無以實現的。”⑨

他們對大眾文化的文化性作出了徹底的否定，他們對藝術的這種期望以及對大眾文化的這種失望，讓他們的大眾文化批判理論在大眾文化和高雅文化之間劃分了界限。

其實，藝術產品的商品性和藝術性并非對立的。在商業化的當代社會中，一部藝術作品能否面世，充分展示其藝術價值，很大程度上取決于它能否在商業上獲得成功，而作品的藝術性也能在一定程度上增加其商業價值。

因此，真正的藝術家應該不流俗于商業市場行為，他應該清醒意識到自己在干什么，而且要始終把握著生產方式，保證產品的明確身份，特別是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術產品必須具有相當的藝術水準才能滿足大眾的需求，才有望在市場上獲利。而對于我國賀歲片創作者來說，在關注商業利益的同時，注意和追求其藝術性，也是其產品能得到最大價值體現的保證。■

參考文獻

①馬爾庫塞，《作為現實形式的藝術》，三聯書店，1989：192

②高新梅，《法蘭克福學派之大眾文化批判理論》，《鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版）》，2010（6）

③尤戰生：《流行的代價――法蘭克福學派大眾文化批判理論研究》，山東大學出版社，2006：54

④黃一芳，《論法蘭克福學派的大眾傳播批判理論》，《中華新聞報》2000年8月21日

⑤尤戰生：《流行的代價――法蘭克福學派大眾文化批判理論研究》，山東大學出版社，2006：58

⑥

⑨陸揚，《大眾文化：批判理論及其反思》，《文藝報》，2000年6月27日