生態文明的基本特征精選(九篇)

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第1篇：生態文明的基本特征范文

【關鍵詞】 和諧校園；基本特征；構建

青少年健康成長必須具有一個良好的學習環境，即和諧的校園環境。這既是建立新型師生關系的重要載體，也是學校、家庭、社會所追求和企盼的共同的理想境界。我們認為和諧校園建設是一個系統工程，它的基本特征應是具有“真”的精神本色、“善”的人文特色和“美”的自然景色。

一、用“真”的精神本色來構建以人為本的和諧校園

學校教學要堅持育人為本、德育在先，培養德智體美全面發展的接班人，這為構建以人為本的和諧校園明確了目標和方向。培養祖國的接班人是我們中華民族千秋萬代的大事，真是和諧社會的重要特征，是學生德育的本質表現，也是教育工作的最終目的。學校教育是社會教育的一部分，學校教育的最終目標是把學生培養成為德智體美全面發展的“真人”，使青少年真正成為一個大寫的“人”。千學萬學，學做真人。這個“真人”，就是使受教育者的身心和個性得到全面和諧的發展。要達到這一目標，一是要培養學做“真人”的品格。老師在教育過程中必須要以學生為中心，充滿愛心、耐心，德、智、體、美、勞“五育”并舉，教書育人、管理育人、服務育人、環境育人、成長育人并施，始終貫徹“平等、尊重、真誠、發展”為基本內涵的人本思想，多舉措培養學生的品格。二要營造學做“真人”的氛圍。引導學生做人必須誠信友愛，同學之間、師生之間必須以誠相待，誠信是立身處世之本，是當前教育的一個重要內容，也是中華民族的傳統美德。人與人之間要做到寬容、信任，提倡相互尊重、相互關愛、相互構通，形成和諧的校園環境，這樣才能凝聚人心，促進師生之間團結、互助、平等友好相處。不論是至今未破案的清華女生朱令鉈中毒案，還是已經執行死刑的馬加爵殺人案，還有不久前復旦研究生被室友投毒殺害等等這些發生在我們身邊的血的案例，無不對我們敲響了警鐘。

二、用“善”的人文特色來構筑以人為本的和諧校園

學校教學要注重人文關懷和心理疏導，用正確的方式處理人際關系，為青少年成長創造良好的社會環境。這為構筑以人為本的和諧校園指明了路徑和方法。人文關懷是當前教育工作的一件十分迫切的任務，在培養下一代的偉大事業中顯得更為重要。善是和諧社會的重要特征，是和諧校園的本色，也是學生行為目的的歸宿。當今社會要求體現教育對人發展的終極關懷，更加需要求真務實、人本、溫馨的人文環境。一個和諧的校園，應具有以善為特色的千姿百態的校園文化。發展和繁榮人文環境是和諧校園的重要特征之一，它對于和諧校園的形成具有非常重要的作用。以善為本色的和諧校園文化，包括豐富的學習生活環境、和諧的人際關系，同時也包括文明的生活方式和共同的價值趨向。師生的角色既是主體又是客體；既是創造者又是享受者。在這里，教師能夠安心從教，學生能夠安心學習、生活。凸現和諧校園的人文本色，首先要體現人與人之間的親情化。學校是一個大家庭，師生之間只有做到相互尊重，相互理解，相互信任，才能有濃濃的親情和友情，才能真正成為和諧校園。其次要重視道德教化。德為人之首，是做人的根本所在。和諧的校園環境能為培養有道德的新人提供最佳的外部條件和豐富的精神食糧，才能激勵廣大學生在思想上追求奉獻、追求平等，業務上追求杰出、追求完善，精神上追求超脫，情感上追求愉悅的文化環境。最后是要關注人文感化。校園是讀書之凈地、育人之圣地，書香墨香縈繞、琴聲歌聲悠揚。但作為現代學生，除了在這美好的環境中不斷追求科學知識外，更應該去關注自然、關注生命、關注人類、關注未來和發展，它讓師生的思維在自由中伸展，智慧在愜意中放飛，把每一天當作自己生命歷程中最燦爛一頁。

三、用“美”的自然景色來構造以人為本的和諧校園

黨號召我們要建設生態文明和在全社會牢固樹立生態文明觀念的要求。這為建設以人為本的和諧校園提供了動力和源泉。美是和諧社會的特征之一，是和諧校園的標志；生態校園重在突出“地理環境美、生活環境樂、人際環境和、育人環境優、心理環境健”的文化氛圍。美既是青少年成長的動力，又是青少年發展的源泉。校園環境是社會的一角，優美的自然生態景色是和諧校園的外部條件，是人文環境的基礎，這是人們可以主觀感知的。當孩子們跨進校園所看到和接觸到的一切美好東西，心情會非常愉悅，思緒也會翱翔。景色優美的校園環境是莘莘學子讀書成才的理想場所。說到幽美的校園環境，人的腦海里就會浮現出這樣的一個鏡頭：滿目蒼翠、綠色整齊的草坪、鮮花盛開，清新自然、幽靜典雅、悅目宜人的校園環境，可以使學生在美麗的校園中呼吸到清新的空氣，享受到陽光沐浴，這是以秀麗的景色來直接吸引孩子們的眼球，使他們感受到大自然的溫馨美麗。要教育廣大師生愛護自己的校園，愛護自然環境，學會正確處理人與自然的關系，培養現代生態人格和生態精神，創造人與自然相和諧的綠色校園，編織科學與自然的空間，營造人與自然和諧共存的生態環境。要以人為本，體現意境美。俗話說，有意無景，形同說教；有景無意，格調不高。對于校園環境來說，寓教于景、環境育人顯得非常重要。校園是育人的地方，它的景觀元素一定要能表達孩子們積極向上、富有朝氣的精神，使他們的靈感受到啟迪，從而激發立志成才的信心和決心。校園景色體現以人為本，就能達到視覺效果與環境效果的和諧融合，凸現出人性化的空間，體現出對人的感染力、親和力。在生態環境建設的物質層面，要樹立“生態平衡”和“生態保護”、“資源節約”的意識，以神圣的體悟敬畏自然，以詩性的智慧熱愛自然，以棲舉意識順應自然。要以情為重，體現藝術美。校園景色應該是具體的、動態的、發展的，要充分體現一個“情”字。境的和諧、人的和諧都是以情的和諧為基礎的。構建生態校園與教育活動融為一體，通過生態環境及課程的建設，讓學生能與大自然和諧共處，并學會感恩自然，感動于自然。培養學生從小愛護校園、愛護自然的情感，樹立人人創造美好環境和保護美好環境的責任心。培養學生從小編織人與自然相融合的空間夢想，從小學會以神圣的體悟敬畏自然，以幼小的心靈熱愛大自然的良好習慣。

【參考文獻】

[1] 田建國.關于創建和諧校園的思考[J].青少年研究-山東省團校學報，2005（04）.

[2] 馮魁.和諧校園建設研究綜述[J].吉林廣播電視大學學報，2010（01）.

第2篇：生態文明的基本特征范文

一、現代林業的基本特征

現代林業不僅具有區域化布局、專業化生產、集約化經營、科學化管理、市場化水平高和生產效率高等現代生產經營特征，由于林業自身的特點，現代林業還具有以下基本特征：

1、高效性

以現代林業思想指導，用現代工業文明裝備，有較高的勞動生產力和顯著的生態、經濟、社會效益。

2、系統性

現代林業強調從系統的角度認識林業，認為森林生態系統和濕地生態系統既具有功能上的獨立性和不可替代性，同時又和經濟、社會的其它系統有著密不可分的聯系和影響；現代林業要求用系統的理念管理、利用林業資源，強調系統控制、綜合利用；以系統的標準衡量林業建設成效，追求系統結構合理、開放，系統功能穩定、高效。

3、生態性

建設目的強調共眾的生態需求，現代林業在謀求整體優化的綜合效益的同時，強調生態效益的基礎地位；建設內容上強調以生態建設為主，把公共環境建設擺在重要位置；生產方式上強調生態模式，注重生產過程中的環境保護及資源利用上的節約、高效和循環；建設的標準強調生態安全、環境協調與可持續發展。

二、發展現代林業、推進新農村建設的主要措施

1、大力發展林業產業，充分發揮林業在促進農民增收中的直接帶動作用

要重點支持發展有農村特色、有市場潛力、農民參與度高、農村受益面大的林業產業。在重點集體林區要把鄉鎮企業等農村中小企業作為發展農村林業產業的主要載體，培養“一縣一主導產業、一鄉一龍頭企業”，走龍頭企業帶基地帶農戶之路，增強林業產業對農村勞動力就業的拉動效應。要在農村培育一批新興林業產業，開展“一村一品”活動，增強農村集體的經濟實力。

2、發展現代林業是促進鄉風文明的重要措施

鄉風文明屬農村精神文明范疇，是新農村建設的重要內容。建設新農村就是要實現農村物質文明、精神文明、生態文明全面發展。發展現代林業不僅可以促進環境的改善，創建生態文明，還能通過提高農民文化素質、科技素質、增加與外界交流等提高農民自身文明，實現文明生產、文明生活，推進鄉風文明。

3、發展現代林業是要抓好農村隊伍建設的有效途徑

全面提升林業方針政策的執行力。要通過加強思想政治和業務的學習，搞好作風紀律整頓活動，不斷深化和統一全體務林人對現代林業的認識，并努力爭取社會各個方面的關心和支持。同時，構建完善的執行計劃、良好的組織保障、明晰的業務流程、合理的績效考核、系統的科學管理體系，提高廉潔從政水平，為扎實推進社會主義新農村建設奠定堅實的基礎。

4、發展現代林業是推動農村管理民主的重要手段

管理民主既是新農村建設的重要目標，也是新農村建設重要保障。林業技術推廣是發展現代林業的一項長期任務，而林業技術推廣的一項重要原則就是尊重農民意愿原則。我市正在實施的林業利用外資項目實行群眾參與式管理和由下而上的規劃，體現了尊重林農意愿和民主管理的精神。

5、加強林業科技創新和推廣

盡快組建國家林業科學中心、國家林業科技創新試驗基地和林業科技區域創新中心，支持和鼓勵直接為農民服務的龍頭企業組建林業科技研發中心，建立對農村林業發展具有強大支撐作用的林業科技創新體系。要加大科技培訓和推廣力度，以林業站和林業科研院所為主體，以遠程林農教育培訓網絡為輔助，開展科技下鄉等多形式的技術培訓。發揮林業科技帶頭人和科技示范戶的作用，促進科研院所的科技成果進村入戶，切實提高林農的生產經營水平和效益。

6、大力發展現代林業，要突出抓好林業改革，全面提升林業發展的活力

要全力抓好集體林權制度改革。今年是全面推開這項改革的關鍵一年，要在抓好主體改革掃尾的基礎上，抓好集體林權配套改革；要切實抓好林業投入機制改革，堅定不移地落實“誰造林誰所有，誰投入收受益”的造林政策，積極吸引和鼓勵各類所有制企業和造林大戶參與林業建設；要強力推進全市林業行政綜合執法改革，特別是抓好重點縣市的綜合執法改革。

7、著力解決“三林”問題

要把以林業、林區、林農為主要內容的“三林”問題，作為建設社會主義新農村的重要內容來抓。特別是要加強林區道路、電力、通訊、沼氣等基礎設施建設，解決林區教育、衛生、飲用水等群眾最關心、最直接的問題。要加快林區經濟結構調整，鼓勵發展非公有制經濟，大力發展林下種植養殖、綠色食品等特色產業，扶持龍頭企業和品牌產品，促進林農和林區職工群眾增收。

8、發展現代林業是實現村容整潔的重要體制

第3篇：生態文明的基本特征范文

作為一名農村合作銀行的員工，我認為除了做好本職工作，服務當前經濟建設發展外，還應該層次高一點，作些理論上的探索，今天就要談談學習科學發展觀的事。我們學習實踐科學發展觀的目的是建設社會主義和諧社會，社會主義和諧社會的標志是什么？我認為應具有以下六個特征：

一、民主法治

構建和諧社會是社會主義物質文明、精神文明和政治文明的有機統一，物質文明是構建和諧社會的物質基礎，而民主法治是政治文明最重要的特征，是構建和諧社會強有力的政治保障。我國現階段，腐敗問題、“三農問題”、社會治安問題、地區和貧富差距問題、人口資源環境問題等一些“不和諧”的社會現象依然存在，有些問題還比較嚴重。我們要用民主法治的手段解決這些問題，達到社會的和諧。

二、公平正義

堅持并實現公平正義，是和諧社會的重要保證之一，公平正義的維護和實現并不是傳統意義上的均貧富，也不是“不患寡而患不均”的絕對公平觀，而是提倡效率優先、兼顧公平的原則，是鼓勵競爭、提倡先富和共富一致的原則，是扶持和幫助弱勢群體由弱變強的原則，這才是我們真正提倡的公平正義。

三、誠信友愛

誠信友愛不僅是中華民族的優良道德傳統，而且也是全人類文明的共同財富和普遍價值，也是我們共同的道德標桿。誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處，誠信友愛是和諧社會的道德基礎。

四、充滿活力

社會活力是歷史進步與發展的源泉與動力，是社會生產力持續增長的保證，離開了社會活力一切便會變得僵化，構造和諧社會便失去支撐。那么社會活力來自于哪里？來自于制度保障，來自于體制創新。我們就是要運用制度，運用體制，給全社會，給每個人創造活力，保持我們國家的勃勃生機。

五，安定有序

安定有序是指社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。只有安定有序，和諧社會才能指日可待。

六、人與自然和諧相處

人與自然和諧相處的基本內涵是指生產發展，生活富裕，生態良好。把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的基本特征之一，這既是對人與自然關系的正確定位，也是我們黨對社會主義社會特征認識的新境界。做到人與自然和諧相處就是要正確認識自然，合理改造自然，充分利用自然，有效保護自然。只有這樣，才能在生產發展和生活富裕的同時保持生態良好，從而實現人與自然和諧相處。

第4篇：生態文明的基本特征范文

關鍵詞：文化多樣性；版畫；民間藝術

Abstract: "cultural diversity" is the basic feature of human society, and the progress of human civilization important motivation. These in the main body in the face of changing into the "ecological - economic - social system environment, improve to adapt to the situation, strengthen the main body own survival and development, and implementation main body and the" ecological - economic - social "the balance of the system environment. Chinese culture is a fusion of different cultures "and" culture.

Key words: cultural diversity; Prints; Folk art

中圖分類號：J227 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

一、“文化多樣性”的綦江農民版畫

“文化多樣性”是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。綦江農民版畫“文化多樣性”不僅體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。綦江是巴、僰、濮、獠等少數民族的融合與交流，在此過程中不僅增加了各民族的共同文化因素，而且保存了巴、僰、濮、獠原始文化中若干中原文化的東西，就是這種融合與交流的結果，在綦江巖畫木刻版畫中體現出來。一個地區想要發展物質文化，回顧歷史總結本地區各種歷史經歷、經驗、教訓，使得自己的物質文化、特點、特長從中獲得發展推動力，看到的綦江巖畫、木刻、版畫襲承而再現的是綦江農民版畫。

二、發展綦江地域經濟的文化融合

綦江高度重視繁榮發展文化，積極致力于農民版畫等特色文化的挖掘保護，在文化基礎設施建設、文化品牌培育、民間優秀文化弘揚等方面取得了顯著成效。綦江是國家文化部命名的中國農民版畫之鄉，又是中國齒輪協會命名的中國西部齒輪城。文化搭臺，經濟唱戲，綦江農民版畫順利完成了從草根藝術向重慶文化名片的嬗變，創作出了成千上萬件優秀的版畫作品，其題材豐富，技藝獨特，生動樸實，鮮活靈動，在當今繪畫和群體版畫中有自己的藝術特色，成為有中國特色的文藝大花園中的一朵奇葩，在國內外產生了廣泛的影響。

2010年綦江全縣農民版畫及其各類產值和帶動投入達8930余萬元。其中2010年版畫直接銷售產值670萬元；開發的衍生品產值達1100多萬元（包括文化衫、雨傘、折扇等各類輕工產品、各類手繪陶藝、家居飾品、手工藝品、食品包裝、版畫裝裱服務、藝術培訓等方面）；版畫相關建筑和裝修類產值達7160萬元（包括縣城城市風貌建設、版畫廣場建設、版畫藝術一條街建設、巴渝新居建設、濱江沿河版畫景觀打造、古劍山旅游開發版畫村和版畫風貌建設、各類版畫標志物等）。

三、民間藝術保護與市場開發措施

民間藝術保護與開發本位生態系統是在一定時間和地區內，人類從事民間藝術保護與開發生產，利用生物與非生物環境之間以及與生物種群之間的關系，在人工調節和控制下，建立起來的各種形式和不同發展水平的民間藝術保護與開發生產體系。與自然生態系統一樣，民間藝術保護與開發本為生態系統也是由民間藝術保護與開發環境因素、綠色植物、各種動物和各種微生物四大基本要素構成的物質循環和能量轉化系統，具備生產力、穩定性和持續性三大特性。民間藝術保護與開發本位生態系統由民間藝術保護與開發環境因素、民間藝術保護與開發生產者、消費者和分解者四大基本要素構成。

為了提高系統的總體生產力，還需要建立系統內各個種群之間相互配合、相輔相成、協調發展的高效能轉化系統。一個種群常常只利用整個民間藝術保護與開發資源的一部分，而不同種群的合理組合，則能使系統內物質和能量在其循環、轉化過程中得到多層次、多途徑的利用,通過彼此間的相互調劑、相互補償和相互促進,產生整合作用，其綜合效果往往大于種群各個分項效果的總和。這種合理的生態結構，在中國民間藝術產品中隨處可見。因此，民間藝術保護與開發本位生態系統總體生產力的提高還在很大程度上取決于人類投入系統的物質和能量。投入量增加可使民間藝術保護與開發產品量增加。

四、推動地方經濟穩固發展

民間藝術保護與開發本位生態系統具有以下一些與自然生態系統不同的特點：

1.社會性。民間藝術保護與開發本位生態系統作為一種人工生態系統，同人類的社會經濟領域密切不可分割。由此決定了民間藝術保護與開發本位生態系統的社會性，它不僅受自然規律，而且受社會經濟規律的支配。

2.高產性。民間藝術保護與開發本位生態系統是在人類的干預下發展的。而人類干預的目的是為了從系統取得盡可能多的產物，以滿足自身的需要。這種特性也決定了系統需要有物質和能量的不斷補充投入，以保持投入與產出的基本平衡。

3.波動性。民間藝術保護與開發本位生態系統的種群構成，是人類選擇的結果。通常只有符合人類經濟要求的優秀種類性狀諸如被保留和發展，并只能在特定的環境條件和管理措施下才能得到表現。因此，必須采取各種技術措施，對系統進行調節、控制，以減少這種波動性。

如何維護好生態系統的相對、動態平衡及物質、能量的良性循環，以便有效地利用民間藝術保護與開發自然資源，通常包括直接調節和間接調節兩種方式。直接調節如種文化業、工商業、旅游業和農林業等產業部門之間的結構調整和產業部門內部，如文化業中民間戲劇與經濟發展之間的結構調整，以及進行社區建設、民間藝術創新改良、營造文化休閑農業旅游、環境治理等。間接調節包括民間藝術保護與開發產品的運銷、民間藝術保護與開發投資、民間藝術保護與開發科研和民間藝術保護與開發教育等有關措施。

五、結束語

發展我國民間藝術保護與開發產業，滿足市場需求的總體思路：確立正確的目標，確立正確的目標價值取向，合理優化創意民間藝術保護與開發產業結構，正確的市場化導向，主體產業能力的提升與環境關系的處理，改善“生態——經濟——社會”系統過程，建立符合適應我國民間藝術保護與開發產業鏈，拓寬民間藝術保護與開發產業路徑，建立完善的民間藝術保護與開發產業運行機制與完善相應的法律法規，建立以國家為主導、市場化運行調節的機制等。這些對處進主體在面對不斷變化的“生態——經濟——社會”系統環境中，改善適應狀況，增強主體自身生存與發展，實現主體與“生態——經濟——社會”系統環境的平衡。

參考文獻：

1馮驥才等.什么是“文化自覺”，怎樣做到“文化自覺”——學者四人談N.北京日報，2011.11.14（18）

2.論文化與文化自覺M.北京：群言出版社，2007.01

3綦江農民版畫進藏市今年以來價格在飆升N.重慶晚報，2011.11.05

4朱耀先.以高度文化自覺和文化自信實現文化自強N.人民日報，2012.02.22（07）

2李韻.馮驥才:目標是文化自覺，知識分子應是文化先覺者N.光明日報，2012.09.18

基金項目：本文是重慶市社會科學規劃項目課題《民間藝術保護與開發研究》（項目編號：2010YBRW82）的研究成果。

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第5篇：生態文明的基本特征范文

生態型城市的科學內涵

生態型城市是古人融合對人與自然的崇拜,探尋安居樂業理想城市模式的重要方法。它的思想起源于中國古代風水理論,蘊涵著豐富的生態理念,對當今生態型城市建設具有十分重要的意義。

1.“生態城市”:未來城市發展的最新模式

隨著社會進步和科技的發展,生態城市的內涵將得到進一步充實和完善。現在,生態城市的概念已經融合了經濟、社會、文化、歷史等諸多因素,向更加全面的方向拓展,體現的是一種廣義的生態觀。有的同志把生態城市理解為綠化非常好的城市,這實際上是一種誤解。生態城市必然是一個綠化非常好的城市,而綠化非常好的城市不一定是生態城市。“生態城市”綠化覆蓋率高,到處是綠蔭草地、青山綠水的城市景觀,人的行為與大自然有機結合、相互協調。它營造滿足人類自身進化需求的環境,文化氣息濃郁,充滿人情味,有強有力的互幫互助的群體,富有勃勃生機與活力。它不僅是一個有綠色點綴的居住環境,而且是關心人、陶冶人、以人為本的聚集地。文化是“生態城市”最重要的功能,文化個性和文化魅力是生態城市的靈魂。“生態城市”以可持續發展思想為指導,每代人都要合理配置資源,同時兼顧后代人的利益,為后代負責,通過發展來達到改善環境的目的,確保城市健康、持續和協調發展。

2.人與自然和諧發展:城市發展的最終目標

建立人與自然的和諧關系,就是要保持人與自然之間的平衡與協調。人類與自然環境之間有一條永遠割不斷的臍帶,當人從自然母體中汲取營養而創造文明時,人不要忘記自然母親的恩德,更不能做一個以怨報德的不孝子孫。人不過是自然之子,無時無刻不受自然的恩惠,人的生存無不依賴于自然生態系統。在自然生態系統中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動植物,對人類來說都是生死攸關的。今天,人不能再以一個征服者的面目對自然發號施令,而必須學會尊重自然、善待自然,自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。同志曾經強調指出,促進人和自然的協調與和諧,使人們在優美的生態環境中工作和生活。堅持實施可持續發展戰略,正確處理經濟發展同人口、資源、環境的關系,改善生態環境和美化生活環境,改善公共設施和社會福利設施,努力開創生產發展、生活富裕和生態良好的文明發展道路。這既是對可持續發展提出的新的任務和新的更高的境界,也是建設生態型城市的重要指導思想,與傳統城市相比,生態城市的發展將從單純追求經濟增長的傳統發展途徑轉向追求自然生態系統的和諧,到最終實現人與人和諧。

3.自然與經濟社會和諧發展:城市發展的最好形式

生態城市是全球或區域生態系統中分享其承載能力份額的可持續系統圈,經濟、社會、自然和諧發展,物質、能量、信息高效利用,基礎設施、社會保障體系完善,布局合理、生態良性循環的人居環境。它是生態城市發展的前期階段,其內涵、發展思想、理論基礎與生態城市基本一致,差別僅僅表現在生態化水平和程度上的差異。與田園城市、園林城市、國家環保模范城市、可持續發展城市相比,生態型城市具有更加豐富的內涵,它將生態學的理念滲透到城市經濟社會的各個方面,應用生態工程、系統工程、社會工程等現代科學技術手段,塑造一個結構合理、功能高效和關系協調的生態型城市。所以說,生態城市是理想的居住場所,也是具有現代化的、高水平的基礎設施,包括發達的交通體系、迅捷的信息網絡、可持續的能源資源利用體系、發達的污染處理設施和技術、完善的市政服務系統,等等。

4.多樣化的社會生態文明:城市發展的價值取向

城市是人類社會進步的產物,是人文和自然景觀的集合體。一個城市要成為一個生態城市,強調的是在以人的行為為主導、自然環境系統為依托、資源流動為命脈、社會體制為經絡的“社會――經濟――自然”的復合系統中,各種關系之間的協調和可持續的發展。生態城市倡導生態價值觀、生態倫理,提倡節約資源和能源的可持續消費方式,公眾要有自覺的生態意識和生態道德觀,包括環境意識、資源意識、可持續發展意識等;居民身心健康、文明禮貌,遵紀守法、生活滿意,有一個自由、公正、平等的社會環境;社會生態文化形式多樣,載體豐富,以生態為主題的文化與經濟融合一體,共同展現著城市的生態特征,提高城市的文化品位。

生態型城市的基本特征

生態型城市不同于一般城市的生態建設,它是建筑、文化、園林的有機結合,并在經濟、文化及技術等層次有著深刻且多層次疊加的內在關系,所以也就具有了不同于其他城市生態建設的基本特征。

1.和諧性:生態型城市的核心

和諧是和外在形式無關的,所有事物的本質。它是存在于經濟、社會、環境、居民四者之間的和諧,作為城市生態化發展的結果,生態型城市就是社會和諧、經濟高效、生態良性循環的人類住區形式。人作為自然的組成部分,既是和諧的支配者,也是和諧的最終受益者,人與自然環境、城市融為一個有機整體,形成互惠共生結構,其中人作為自然的組成部分,因此,做每一件事都應充分考慮人對環境的影響。但這種影響評價也是有一定標準的,不能以環境影響來制約人的可控行為,進而影響人的主觀能動性的發揮。應該說,人類只要有活動,就會對環境造成一定的影響,正如早在6000年以前,兩河流域就出現了歷史上最早的土地質量下降,我國渭水流域的水土流失,今天的撒哈拉沙漠,當時絕大部分只是干曠草原,是此后的放牧導致了持續的沙化。可以說,一部人類文明的歷史,同時也就是生態環境問題層出不窮的歷史。所以,我們在談論人與環境的和諧時,是以將人類的活動控制在以不打斷經濟社會可持續發展鏈條為前提條件下進行的,只要把握住這一底線,就能在經濟發展的前提下,建立起一個人與自然、社會和諧存在的城市。

2.整體性:生態型城市的要義

城市是生物圈內人為的、為人的,并且經過人工修飾和創造的生態系統。生態型城市不是單單追求環境優美或自身的繁榮,而是兼顧經濟、社會和環境三者的整體效益,在整體協調的新秩序下尋求發展。生態型城市建設不僅重視經濟發展與生態環境協調,更注重對人類生活質量的提高。在我國,城市既是經濟發展和社會進步的引擎,也是一個由居民與居住環境之間的生態關系構成的生態系統。所謂“生態系統”,就是包括特定地理區域中的全部生物與物理環境的統一體,其統一性特征主要體現在兩個方面:一方面,居民的生存依賴于整個生態系統,缺少了任何一個環節,都會給居民的生活和生存帶來障礙,人與整個生態系統組成了統一體;另一方面,生態系統的所有成分之間都存在著生態學的聯系,牽一發而動全身,除人之外的生態系統本身也組成了一個統一體。這兩個統一體交互存在的外在表現,也就成為生態型城市的表現。雖然城市是以人為主體的生態系統,但這一生態系統與地球生物圈中其他的自然生態系統有很多差異,它是因人口高度集中,人類活動起著支配作用,并且為人的健康幸福而運行的人工生態系統。此外,這種統一還體現在環境與發展的統一上,生態時代是環境與發展相統一的時代,生態化社會是體現這一時代精神而建立的新的社會狀態。

3.持續性:生態型城市的基石

第6篇：生態文明的基本特征范文

【關鍵詞】濕地文化內涵；特征；潛在價值

濕地被人們稱為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“物種的基因庫”和“文明的發源地”。濕地覆蓋地球表面僅6%，卻為地球上20%的已知物種提供了生存環境，也正是因為這樣的原因，濕地在保護物種多樣性方面具有重要的作用。濕地由于其存在的獨特性，生活在濕地的人們創造了具有獨特性質的濕地文化。

一、濕地文化的內涵

目前被人們廣泛接受的濕地概念是《濕地公約》提出的：“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時性之沼澤地、濕原、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動，或為淡水、半咸水、咸水水體者，包括低潮時水深不超過6m的海域。”

到目前為止關于文化的概念已有兩百多種。文化的概念包括廣義和狹義兩個層次。筆者認為濕地文化是文化的分支，因此也應該從廣義和狹義兩個方面來定義。廣義的濕地文化指人類所創造出來的以濕地為中心活動場所，人類所創造的所有文明的總和。狹義的濕地文化則可以指人類所創造和傳承的濕地精神文明。

濕地文化結構體系從文化結構角度的劃分比較復雜。因為學者們關于文化結構本身的劃分方法不一致。主要有二層次說，三層次說和四層次說，我個人比較贊同四層次說，即將濕地文化結構體系劃分為：濕地物質文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化這四個層面。這四個部分既相對獨立亦相輔相成，構成了濕地文化的有機整體。濕地物質文化是濕地文化的物質基礎，它充分體現了人類社會與濕地的物質關系，它是濕地文化結構體系中最穩定的因素；濕地制度文化是在濕地物質文化的基礎上，由人類創造的各種規章制度，例如政治、經濟、法律等制度，它是濕地文化結構體系中最具權威的要素；濕地行為文化是在物質文化和制度文化的制約下，生活在這里的人們在人際交往過程中約定俗成的行為準則，例如習俗、習慣、民俗、禮儀等方面，它是濕地文化結構體系中最具民族特性和地域性的要素；濕地精神文化是生活在濕地環境中的人類，在長期生產生活過程中形成的世界觀、價值觀、道德觀、思維模式等方面的認知模式，精神文化是濕地文化結構體系中最深刻、最具創造性的要素。

二、濕地文化的基本特征

（一）濕地文化具有生態特征。濕地文化的生態特征是濕地文化最顯著特征。濕地的生產功能能夠滿足人類生存發展需要，并且具有協調人地關系功能。濕地所提供的生產功能、凈化水源、改善水質、調蓄洪峰、保護生物多樣性、為野生動物提供棲息地等功能，以及維持整個地球生命支持系統穩定的服務功能，是人類社會發展的基本保證。

（二）濕地文化具有人文特征。濕地文化的人文特征是指以濕地為生存載體所體現的人類精神文化。具有人文特征的濕地，已不是一般物質的概念，此時的濕地已經植入了人類精神文明。濕地的人文精神在從古至今的文化作品中均有體現，如我國古代的詩歌、繪畫中，現代的學藝和影視作品中，均有體現。如仔細觀察不難發現，濕地已經深深的留下了人類的印記。

（三）濕地文化具有民族特征。濕地文化的民族特征，世界各民族在不同的歷史背景和濕地生存環境中留下了屬于自己的民族印記，如宗教、風俗、習慣以及生產和生活方式。使該地區的文化具有民族特征。

（四）濕地文化的地域性。濕地的類型多樣，在不同的地域分布不同的濕地類型，生活在該地區的人們創造了不同的文化，從而使不同地域產生了具有差異地域濕地文化。濕地文化的地域特征主要體現了這一地域的地理和氣候的特征。

三、濕地文化的潛在價值

內涵豐富的濕地文化潛在價值不僅表現生態文化價值方面，還具有社會價值和科學研究價值方面。

（一）生態文化價值。濕地作為生態系統的重要組成部分，其調節功能主要體現在調節水循環、大氣循環、生物循環等方面。尤其在改善生態環境方面具有不可忽視的作用，例如在水循環方面可以清除水生態系統中的有毒物質，被譽為“地球之腎”。在大氣循環方面，濕地生態系統具有與森林生態系統一樣調節大氣組成成分的作用，不僅能夠吸收空氣中的二氧化碳，還能起到凈化空氣改善空氣質量的作用。在生物循環方面，濕地具有復雜植物群落和叢草的沼澤環境，因其最佳的生態處境吸引了大量鳥類等其他動物選擇某一濕地作為棲息地或是繁衍后代的最佳場所。

（二）社會文化價值。種類繁多的旅游資源使得人們出門游玩的選擇也變得多元化，可以選擇具有豐富文化內涵的旅游景點，也可以選擇清新舒暢的海濱度假區。當然，隨著近些年旅游資源的進一步開發，濕地文化也成為眾多傳統旅游資源中一個新興元素，吸引著越來越多的海外游客走進濕地，感受濕地獨具魅麗的濕地文化。

（三）科學文化研究價值。濕地文化遺產凝聚了古人類對事物規律的認識和利用，反映了當時的歷史文化、生產、科技及自然歷史演替，具有重要的科學研究價值。在信息技術高速發展的今天，結合高新技術對濕地環境進行研究具有重要的意義。不僅可以做到對環境機制的演化作出分析，同時還可以建立完備環境的監管體系，及時發現及時治理，對生態環境本身以及該系統下的生物都是一種保護。

總之，濕地文化的發展并非單純的文化的延續和傳承，只有建立在對濕地整體價值的宏觀認識的基礎上才能以獨特的視角分析問題，對文化起到實際的保護作用。

參考文獻

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第7篇：生態文明的基本特征范文

[論文摘要]全球性的生態環境危機已將人類的生存與發展置于觸目驚心的危險境地，它是代際公平話語凸顯的存在論基礎；代際公平問題作為一個課題擺在我們面前，是現代以來的事，是伴隨現代化進程中出現的問題，也就是說它是一個現代性問題。

和平與發展已成為當今時代的主題，世界各國都致力于經濟的發展，實現現代化已成為勢不可擋的歷史潮流。物質文明高度發達的今天，全球性的生態環境危機如資源枯竭、環境惡化和生態失衡等，已將人類的生存與發展置于觸目驚心的危險境地。由此而引出一個話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現，當代人和后代人的偏好之間潛在的權衡經常被忽略。所以，當代人在利用自然資源并從中獲益的時候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價。”…因此，代際公平問題是當代人面對現代性問題——生態環境危機問題所造成的發展困境而不得不思考的重大的課題。

一、生態環境危機——代際公平話語凸顯的存在論基礎

自然資源的有限性和資本無限制地追求價值增值的本質及其地域上的擴張所引發的全球性生態環境危機，乃是當代代際公平話語凸顯的現實依據。

根據馬克思的資本邏輯的視角，在當代社會，全球化是資本以巨型跨國公司為載體在地域上擴張的必然結果，表征了資本在世界范圍內取得了影響力。全球化是西方發達資本主義國家主導并獲益最大的世界性歷史進程，它使世界各國的聯系更為緊密，但并沒有消除各民族國家之間的界限和差異而達到利益趨同。在不平等的國際經濟政治秩序下，發展中國家和社會主義國家在世界體系中仍然處于弱勢地位，使得他們在國際社會中維護和獲取利益的能力受到極大的限制，國家安全也缺少有力的保障，基于此他們將經濟增長放在首位，不斷地提高國家的經濟實力。“強大的民族國家、龐大的正規軍隊和經濟動機(對某些階層很重要)，是社會主義面對帝國主義的不斷威脅得以生存的必要條件。”Ⅲ2J而發達資本主義國家為了保持他們的霸權地位，也不惜一切地追求經濟增長。由資本所導致的全球化，使一切民族國家卷入一場世界性的競爭當中，競爭是以經濟實力和綜合國力為主的較量。

生態環境問題是隨著資本主義生產方式的逐漸確立和不斷深入而顯現的。近代的科技革命為人類認識和改造自然插上了乘風的翅膀，使得對自然的影響力和破壞力達到了前所未有的程度，造成了人與自然關系的惡化，出現生態環境問題，因此20世紀被稱為“全球規模環境破壞的世紀”。“資本主義經濟把追求利潤增長作為首要目的，所要不惜任何代價追求經濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環境傾倒越來越多的廢物，導致環境急劇惡化。”3J世界各國不惜一切代價促進經濟發展，以及人口的不斷膨脹，使得對自然資源的消耗成倍地增長，而同時對環境的污染也日益加劇，導致不可再生資源的枯竭、可再生資源的急劇減少、環境質量惡化和生態失衡等全球性的生態環境危機。

當代世界物質文明高度發展，同時生態環境危機已嚴重地阻礙了經濟的發展和人們生活質量的提高，并對人類未來的生存與發展構成極大的威脅。在這種嚴峻的形勢下，人類開始反思依靠高投入高消耗以片面追求經濟增長和“先污染后治理”的傳統發展模式，努力尋求一條經濟社會發展與資源環境相互協調的道路。經過了很長時間，人們摸索到了可持續發展道路。可持續發展觀是國際社會面對全球性的生態環境危機，反思人與自然的關系和傳統的發展模式所作出的價值選擇。

1987年由當時的挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環境與發展委員會發表了題為《我們共同的未來》的報告，提出了可持續發展的概念，即：可持續發展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。可持續發展概念第一次將當代人與后代人之間的關系擺在了世界面前。世界銀行在1992年《發展報告》中強調：為了使我們子孫最大限度地獲得生活不至于比我們差的機會……在考慮我們能為后代留下什么時，必須考慮所有能決定其幸福的和遺贈給其后代有形的、人力的和自然的資本。可見，我們當代人在利用地球資源滿足自己生存與發展需要的同時，負有為子孫后代管理和保護好人類世代共同的家園——地球的責任。羅爾斯認為，“人們沒有理由在純粹時間偏愛和時間優先性的基礎上輕視未來的福利，因為不同時代的人和同時代的人一樣相互之間有種種義務和責任，所以現時代的人不能隨心所欲地行動，相反要維持和促進代際正義。

在傳統社會中，在“現代性”問題尚未凸顯的條件下，尚未進場的人類后代一直在人們關懷的視野之外，更談不上對后代利益和權利的尊重和維護，因此也就不存在代際公平問題。然而，隨著現代社會尤其是工業革命所帶來的生態環境危機問題的出現，人們意識到，在場各代的行為和生存方式將對尚未進場的人類后代的生存產生絕對性的影響力，人類的生存和發展正在以嚴重損害后代人的生存發展條件為代價，這樣，人們越來越關懷后代人的生存狀況，代際公平被不斷提出。因此，代際公平話語的凸顯，具有深刻的存在論基礎，是當代人類對自身自然生態存在基礎的自覺意識和哲學表達，也是對未來人類生存基礎的價值捍衛。 二、人類社會生活的現代性特征——代際公平問題凸現的直接動因

如果說全球性生態環境危機是代際公平話語凸顯的存在論基礎，那么人類現代社會生活的特性——現代性就是促使代際公平問題凸現的直接動因，代際公平是一個現代性問題。

萬俊人教授認為，“所謂‘現代性’，是指人類社會生活的現代化特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統特性相對照，甚至是相對立的獨特品性而顯現的。因此，‘現代性’的概念意味著某種歷史意義的斷裂和超越，意味著一種價值優越論的評價標準和文(化)明進步觀念。它標志著人類文明演進過程中傳統與現代的截然兩分，因而突現了傳統與現代之間的異質和斷裂意義，并把現代視為對傳統的超越，具有優于傳統的價值定位。”

眾所公認，在西方社會，市場經濟、民主政治、工具理性和個人主義這些有別于傳統的東西被當作現代性的基本特征。建設性現代主義認為，現代性既具有破壞性，因而必須被后現代所超越；同時也存在一些值得繼承和發揚的好品質，比如它對民主、平等、自由的強調，將人們從政治和教會特權的統治下解放出來；它的經驗主義與工具理性主義給人們帶來了潛在的和現實的利益。韋伯從禁欲主義新教尤其是加爾文教那里發現了現性的獨特性根源，他討論了產生于加爾文教的英國清教徒的職業精神，認為正是這種職業精神和禁欲倫理造就了資本主義精神。于是韋伯將現代社會與理性聯系起來，認為現代化的進程就是理性化的過程，現代化就是理性化，社會的理性化與世俗化成為了現代性的最基本的構成因素。現代性是以個人主義的“現代精神”為精神內核的，新教改革和文藝復興的人文主義共同奏響了個人主義的序曲。個人主義形成于17世紀，體現在其國家概念中，就是在個人與國家和社會的關系中，個人的價值必須得到國家的尊重，國家與社會就是為了維護和實現個人的權利和利益，個人主義成為了社會法律、政治和經濟的基本原則。

隨著社會的理性化、世俗化和個人主義的盛行，人們從宗教的天國和虛幻的來世轉向了現實世界和切實的自然，并相信理性能力，自然便成為理性和科學發揮作用的主要場所。培根認為“知識就是力量”，其使命就是征服、改造和利用自然，由此形成了工具理性的最初形態。笛卡爾同培根一樣，都認為理性與自然是相對立的，人是自然的主宰，“我們在認識了水、火、空氣、諸星、諸天和周圍一切其它物體的力量和作用以后，我們就可以在同樣方式下把它們應用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者。”J在康德看來，“人為自然立法。”洛克則認為“對自然的否定就是通往幸福之路。”這種人與自然二元對立的自然觀是“人類中心主義”，其實質是主張主體與客體相互對立，強調主體是積極的、能動的，客體是消極的、被動的，主體處于主導地位，客體處于從屬地位。這種二元對立邏輯表現在對待自然的態度上，就是主張人與自然之問的關系，從根本上說是對立的。這種觀點鼓勵并贊同關于人類與非人類世界或‘自然’界之間關系的工具性觀念：自然為人而存在，人憑借對自然過程的客觀認識而控制和利用自然。因此，人類對自然的態度就是控制和掠奪，自然也就理所當然地成為人任意肆虐和征服的對象，人與自然表現出了一種對抗的關系。現代化所取得的巨大經濟和科技成就，更加使人們堅定了人類中心主義的信念。人類以征服自然的能力作為衡量自身力量的標尺，并以這種能力的不斷提高而自豪和驕傲。然而，正如現代化過程所表明的那樣，由對自然的征服、控制和掠奪而引發的生態破壞、環境污染，已越來越阻礙現代化的進程，并嚴重制約著人的自由和全面的發展。

消費主義是產生于現代社會內部的一種消費文化，可以說，現代社會就是消費社會，消費文化就是消費社會的文化；消費主義是現代社會的一個基本特征，其理論基礎是“人類中心主義”思想，發端于20世紀二三十年代的美國，于60年代由美國擴展到西歐和日本，隨后在全球蔓延開來。消費主義有兩大相互聯系的基本特點，即鼓吹享樂主義生活方式和喪失意義的為消費而消費；遵循享樂主義，追逐眼前的，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型，這都是消費文化所強調的內容。現代社會消費主義已成為一種社會文化現象，它甚至具備了意識形態的功能，滲透到社會生活的各個領域，成為評價社會進步與否、個人成功與否、生活質量水平高低以及幸福與否的標尺，其具體表現為物質主義、享樂主義和拜金主義。

第8篇：生態文明的基本特征范文

【關鍵詞】住宅設計；室內環境；室外環境；社交環境；生態環境；生態建筑；

中圖分類號： F287 文獻標識碼： A 文章編號：

有良好的朝向，能獲得足夠的日照以及有良好的自然通風，歷年來是住宅設計的基本理念。住宅對我們來說是生活的場所，是一家人聊天、積蓄明天生活能量的悠閑輕松的重要空間。因此，作為我們生活基礎的住宅是必不可少的。隨著我國經濟的飛速發展和人民生活水平的不斷提高，越來越多的人們對住宅的要求已不再簡單的滿足于有房而居，而是對住宅條件提出更高更新的要求，不但要求有方便舒適的室內環境，而且要求有優美健康的室外環境、方便的購物、休閑娛樂環境和寬松和諧的人文環境。

一、重視居住空間設計，創造方便、舒適的室內居住環境

好的室內環境，應該使人感到身體和精神上的舒適，即對住宅的生理和心理需要，室居住著方便、舒適和愉悅。

首先，套型設計上體現居廳為全家活動中心的原則，合理地安排起居廳的位置，限制和減少直接開向起居廳的門的數量。根據家庭生活的行為特點，應合理的組織各功能空間的平面關系，合理地安排設備、設施和家具，并保證具有穩定的活動空間。設計時應明確各行為空間的專用性，使各種居住行為各得其所，減少相互干擾，以滿足不同的功能要求。如：住宅套型設計以寬敞明亮的起居室作為家庭活動的中心，將大大方便家庭成員的學習、家務和進行感情交流。臥室應安靜、舒適，布局個性化，可呵護居住者的私密生活，更具有趣味性與人情味，做到公私分區，動靜有別。

其次，廚衛設計要通過注重細節來滿足居住者的方便與適用，廚房的設計要盡量為成套廚房設備進入廚房創造條件。廚衛盡量采用整合設計方法，不僅節省管道，而且考慮廚房煤氣熱水器的位置，經濟解決家庭洗澡問題。衛生間應按廁位、臉盆、浴缸或淋汽化器三件設備考慮。有條件適宜浴廁分離，即洗手盆和其他兩間分開設置，減少便溺、淋浴和化妝洗臉的相互干擾。面積許可時也可設置兩個衛生間，一個公用，另一個與主臥室配合供主人專用。

隨著居民購買力的增強，以及流行時尚的追求，人們對大規格的衣柜的需要越來越迫切，但目前開發的大部分住宅設計中缺少內置廚柜的設置。住戶的大量衣物等物品只能擱置在另外購置的衣柜內，存儲空間問題轉嫁給了家具生產商。而且另外購置的衣柜在大小、顏色、款式上可能與屋內其他家具不一致，造成室內擺設的不協調。因此在住宅設計中，應充分考慮到儲藏空間問題。最好的方法是建造內置廚柜，空間較大的住宅還可以設置走入式壁柜。另外，還可以充分的利用壁柜、吊柜、坡頂、閣樓、樓梯間的頂層空間，使空間得以充分的利用。

二、重視生態環保，創造健康的室外環境

居住是人類最基本的生存需要之一，住宅是建筑城市中重要的組成部分，住宅及其外部空間環境正是實現人類這一基本生存需要的重要載體，對整個城市的形成與發展起相當大的作用。從環境方面認識，外部環境是作用于有生命生物的外界影響力量的總和，也是人們通過各種方式去認識、體驗和感知的外界之總體。它既包括處于自然狀態的環境，也包括人工構筑的環境，以及影響人類生活的社會環境。

建筑的生態環境日益受人們的密切關注。生態環境包括自然生態和人工生態，自然生態是指空氣、陽光、水體、土地和原有植被等；人工生態是指人工綠化環境，人對地形地貌的改造以及人造水體環境等。人與空氣、陽光、水體以及綠化系統構成生態環境的主體。未來建筑的健康發展，在很大程度上要制約可持續發展要求的建筑環境。從目前生態建筑發展的動態來看，主要有兩種趨勢：其一是人與自然共存，將建筑融入自然；其二是將自然引入建筑，運用現代高科技理論，促進建筑生態化，人工環境自然化。生態環境是供人類生活的自然環境，而自然環境是人類社會存在和發展的基礎，也是文化發展的必要條件。因為傳統的建筑滿足人們對建筑的使用功能的目標，忽視甚至無視建造和使用建筑過程中的資源消耗和環境污染。生態建筑則把環境污染作為考慮的基本因素，在充分滿足功能的同時，盡可能對自然環境的保護和對使用者身心健康條件的提升。生態建筑就其本身應具有兩個基本特征：一是建筑物與其所處自然環境的友好協調；二是建筑物讓使用者舒適健康。基于上述基本特征，理解生態建筑應包括以下幾個方面的內容：

資源方面：應考慮包括土地、空氣和水源等在內的自然環境是否造成污染，還應考慮對建筑周圍生物多樣性是否造成破壞。

健康方面：應考慮建筑物周邊環境（如空氣、水源）對人們健康的影響。

環境方面；應考慮建筑與周圍環境諸如周邊建筑群及交通，通訊狀況和其他生活設施的協調配置因素。

三、重視人性化設計，創造良好社交環境

近幾年來，各地住宅小區層出不窮，各種新的創意在住宅小區能得到集中體現。然而這種住宅小區往往不可避免存在孤立性和封閉性。小區住宅的樓體與小區外的社會環境分隔，而每戶進居后更是與他人完全隔離。這種住宅環境雖有清靜安全、生活隱私易于保障等優點，但忽視了住宅居住者與周圍的聯系，戶與戶、人與人之間缺少必要的交往空間。社會成員之間同樣缺乏信息社會所必需的交流空間，使建筑淪為機械性的“籠子”，長期生活在這樣的“籠子”里，難于滿足居住者與社會與他人之間的包括信息交流和感情交往在內的人性化需要。所以設計者應該提出一種新的設計理念，能使小區不再孤立，能與周圍的環境和文化氛圍融為一體。居住者之間能廣泛地與周圍其他住戶進行信息，文化和感情的交流。

四、結束語

居住環境的獨特風格、宜人環境、清晰的社會網絡、豐富的社區文化、親切的鄰里關系以及濃厚的生活氣息都會使人對居住環境產生強烈的歸屬感，認同感和依戀的心理。這種“家園感”形成居住環境所要追求的深層心理環境的根本目的，也是促進社會文明進步的積極動力。

人、環境和社會是建筑設計者畢生的課題，把握建筑優劣的重任自然放在建筑設計者身上，責無旁貸。作為住宅設計者應以可持續發展的思想為指導，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統一。

參考文獻

【1】朱昌廉住宅建筑設計原理中國建筑工業出版社

【2】中國建筑學報

第9篇：生態文明的基本特征范文

>> 論我國土地征收法律制度的市場化改革路徑 市場化催生土地制度改革的4大紅利 新型城鎮化背景下的中國土地制度改革 關于中國土地制度改革的研究 中國土地制度改革的邏輯與出路 關于中國土地制度改革的思考 農村土地制度改革的路徑選擇 中國土地制度演變及當下改革路徑探析 土地制度市場化改革之途 淺析中國土地市場的市場化進程 中國土地管理制度改革的思考 當代中國土地使用制度改革研究述評 我國土地制度改革模式及其方向 我國土地征收制度改革研究述評 中國糧油收儲制度亟待市場化改革 利率市場化離不開相關配套制度改革 破解中國土地財政依賴的路徑選擇 中國農村土地制度改革的政策選擇研究 中國農地產權制度改革的有效路徑選擇研究 城鎮化背景下的戶籍制度改革:方向\重心與路徑選擇 常見問題解答 當前所在位置：.

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