旅游研究方法論精選(九篇)
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第1篇：旅游研究方法論范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游規(guī)劃；理論；方法
生態(tài)旅游近年來逐漸受到關(guān)注，對于旅游業(yè)的發(fā)展帶來了更多的生機。但是由于一些地區(qū)的生態(tài)旅游缺少相關(guān)的規(guī)劃導(dǎo)致生態(tài)旅游發(fā)展存在一定的問題，影響生態(tài)環(huán)境建設(shè)。生態(tài)旅游在當前我國的發(fā)展中還處于初期的階段，國家應(yīng)該積極做出相應(yīng)的規(guī)劃，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。生態(tài)旅游的規(guī)劃需要充分考慮當?shù)氐纳鷳B(tài)建設(shè)和旅游也得發(fā)展，生態(tài)旅游規(guī)劃的理論與方法還需要進一步完善。生態(tài)旅游不僅僅對于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有一定的保護作用，同時對于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和旅游業(yè)的發(fā)展有著關(guān)鍵的作用。做好生態(tài)旅游的規(guī)劃對于生態(tài)旅游建設(shè)有著十分積極的作用，應(yīng)該進一步加強生態(tài)旅游規(guī)劃的理論與方法探討。
一、當前生態(tài)旅游規(guī)劃概述
生態(tài)旅游作為一種新的旅游方式對于當前的生態(tài)環(huán)境建設(shè)和旅游業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻。生態(tài)旅游逐漸受到認可近年來逐漸受到關(guān)注，我國的旅游管理部門也逐漸對生態(tài)旅游進行詳細地規(guī)劃，但是由于缺少相應(yīng)的理論與方法指導(dǎo)，導(dǎo)致生態(tài)旅游的發(fā)展中還存在一定的問題。生態(tài)旅游作為一個新的旅游概念逐漸受到關(guān)注，但是我國的生態(tài)旅游規(guī)劃剛剛起步，缺少一定的經(jīng)驗，生態(tài)旅游的規(guī)劃還需要進一步完善。
（一）生態(tài)旅游規(guī)劃的原則
生態(tài)旅游的規(guī)劃需要遵循一定的原則才能更好地保障生態(tài)旅游的發(fā)展，生態(tài)旅游的最終目的仍然是保護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，并不能犧牲環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)獲取經(jīng)濟利益。當前生態(tài)旅游的規(guī)劃人員應(yīng)該認識到生態(tài)旅游的本質(zhì)，更好地保障生態(tài)旅游建設(shè)。在當前的生態(tài)旅游規(guī)劃中需要遵循以下原則：一是，可持續(xù)發(fā)展原則。可持續(xù)發(fā)展原則是當前生態(tài)旅游的最主要的原則，在生態(tài)旅游的規(guī)劃中需要首先遵循這一原則。可持續(xù)發(fā)展原則將環(huán)境保護與旅游相結(jié)合，生態(tài)旅游的規(guī)劃需要針對這一原則進行合理有效地規(guī)劃，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。二是適度開發(fā)原則。生態(tài)旅游的提出是針對當前由于人們不合理的開發(fā)造成的環(huán)境破壞而提出的旅游發(fā)展方式。因此在制定生態(tài)旅游規(guī)劃的時候需要考慮適度開發(fā)的原則，保護生態(tài)環(huán)境和資源的有效利用。生態(tài)旅游規(guī)劃中需要考慮環(huán)境承載能力，充分考慮游客數(shù)量對于生態(tài)環(huán)境的破壞程度，盡量將游客數(shù)量控制在環(huán)境承載范圍內(nèi)。三是保護生態(tài)的原真性原則。生態(tài)旅游要求保持生態(tài)環(huán)境的原真性，對于旅游環(huán)境進行保護，避免破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象出現(xiàn)。對于旅游景點的生態(tài)文明或者是原有的文化傳統(tǒng)進行有效地保護，保持資源的原生態(tài)。
（二）生態(tài)旅游規(guī)劃的特點
生態(tài)旅游的規(guī)劃對于生態(tài)旅游的建設(shè)有著十分關(guān)鍵的作用，生態(tài)旅游與當前的旅游業(yè)相比主要有幾個鮮明的特點：一是協(xié)調(diào)性。生態(tài)旅游將社會經(jīng)濟和環(huán)境相協(xié)調(diào)，促進社會的全面發(fā)展。生態(tài)旅游將生態(tài)環(huán)境的承受能力與社會的發(fā)展需要相結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的雙贏。二是自然性。生態(tài)旅游的規(guī)劃充分考慮當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然特征，根據(jù)當?shù)氐纳鷳B(tài)自然環(huán)境做出旅游規(guī)劃，充分體現(xiàn)當?shù)氐淖匀惶厣３之數(shù)氐脑紓鹘y(tǒng)。三是生態(tài)性。生態(tài)旅游注重的是生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，不能以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展旅游業(yè)。保護當?shù)氐纳鷳B(tài)性是當前生態(tài)旅游規(guī)劃中需要充分考慮的，很多生態(tài)旅游的開發(fā)區(qū)生態(tài)環(huán)境比較脆弱，因此更應(yīng)該好好保護生態(tài)旅游的開發(fā)區(qū)。
二、生態(tài)旅游規(guī)劃理論與方法
生態(tài)旅游的發(fā)展對于我國的旅游事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻，同時生態(tài)旅游對旅游業(yè)的發(fā)展提出了一種新的發(fā)展方向。生態(tài)旅游的規(guī)劃需要一定的理論作為支撐，當前生態(tài)旅游的理論與方法主要有以下幾點：
（一）系統(tǒng)規(guī)劃法
系統(tǒng)規(guī)劃法主要是在生態(tài)旅游規(guī)劃的過程中對當前的市場信息和資源進行收集分析，做出合理的判斷，制定出相應(yīng)的旅游發(fā)展策略和規(guī)劃。當前生態(tài)旅游的規(guī)劃需要充分考慮旅游對于生態(tài)環(huán)境的影響，游客數(shù)量對于生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)旅游在發(fā)展旅游的同時需要確保生態(tài)環(huán)境的保護，因此系統(tǒng)分析法充分考慮各種因素對于生態(tài)環(huán)境的影響。將系統(tǒng)理論引進旅游規(guī)劃中，系統(tǒng)分析影響生態(tài)旅游發(fā)展的綜合因素，進而做出合理的決策和判斷。
（二）綜合分析法
綜合分析法主要是分為內(nèi)部和外部綜合分析，內(nèi)部綜合分析主要是指對旅游系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種因素進行分析，包括市場需要，供給和制度建設(shè)。外部綜合主要是將旅游發(fā)展規(guī)劃到一個國家或者是地區(qū)的旅游發(fā)展中進行分析。無論是從微觀或者是宏觀的角度進行分析都需要綜合考慮生態(tài)環(huán)境的重要性，需要對生態(tài)旅游做出綜合性的判斷和規(guī)劃。生態(tài)旅游作為一個整體的系統(tǒng)，在進行生態(tài)旅游規(guī)劃時需要充分考慮整個系統(tǒng)的發(fā)展，綜合考慮生態(tài)旅游的發(fā)展對于環(huán)境和社會生態(tài)發(fā)展的影響。綜合考慮各種影響生態(tài)旅游發(fā)展的因素之后做出合理的規(guī)劃，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。
（三）門檻分析法
門檻分析法主要是指生態(tài)系統(tǒng)的極限承載能力，如果經(jīng)濟的發(fā)展超過生態(tài)環(huán)境的承載能力將不能恢復(fù)原有生態(tài)平衡，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。這一方法最初應(yīng)用于城市規(guī)劃中，近年來應(yīng)用于生態(tài)旅游規(guī)劃。生態(tài)旅游的發(fā)展不能夠以犧牲環(huán)境為代價，因此在生態(tài)旅游規(guī)劃中充分考慮當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的承載能力，盡量減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，嚴格控制旅游的游客數(shù)量對于生態(tài)環(huán)境的破壞。
除了以上的方法之外，一些應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的方法也應(yīng)該運用到生態(tài)旅游的規(guī)劃中，提高生態(tài)旅游規(guī)劃的水平，盡量減少旅游對于生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)足跡理論對于分析生態(tài)旅游規(guī)劃中的約束機制有著很好的幫助作用，可以為生態(tài)旅游的規(guī)劃提供一定的幫助。旅游環(huán)境容量的測算方法和環(huán)境承載能力的測算方法對于生態(tài)旅游規(guī)劃中如何了解游客承載量或者是生態(tài)環(huán)境的承載量有著十分重要的幫助。
結(jié)語：
近年來旅游業(yè)在我國的發(fā)展中取得了比較好的成績，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展對于一些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也造成了十分不好的影響。當前生態(tài)旅游為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，生態(tài)旅游要求保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)，因此在進行生態(tài)旅游規(guī)劃的過程中需要充分考慮當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的發(fā)展。生態(tài)旅游規(guī)劃的理論與方法在今后的規(guī)劃中應(yīng)該得到落實，確保生態(tài)旅游的發(fā)展實現(xiàn)社會效益，環(huán)境效益和經(jīng)濟效益的有效結(jié)合。
參考文獻：
第2篇：旅游研究方法論范文
直到2008年，武漢科技大學(xué)曹詩圖教授經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)積累，出版了《旅游哲學(xué)引論》一書，填補了國內(nèi)旅游學(xué)研究學(xué)術(shù)專著的空白。該書首次對旅游哲學(xué)的概念、學(xué)科目標、研究對象、學(xué)科意義、研究方法等基本問題進行了系統(tǒng)思考，初步構(gòu)建起了旅游哲學(xué)的理論體系。該書出版后不久，學(xué)界便有多篇書評發(fā)表，大多給予積極評價。其中，有學(xué)者認為該書“將旅游學(xué)的研究提升到一個新的高度，在旅游研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有里程碑意義”。也有學(xué)者在肯定該書“開創(chuàng)性和建設(shè)性”意義的基礎(chǔ)上，認為該書未能很好構(gòu)建起“以本體論、認識論和價值論為主體的旅游哲學(xué)體系”，并提出了一些富有建設(shè)性的意見和建議。應(yīng)該說，作為國內(nèi)第一部旅游哲學(xué)研究專著，《旅游哲學(xué)引論》具有較大的學(xué)術(shù)價值，對推動我國旅游哲學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍縷之功亦為學(xué)界所認同。但學(xué)界同時也認識到，旅游哲學(xué)研究和理論體系的建設(shè)不可能一蹴而就，需要持續(xù)不斷的努力和更加深人地探討。
正是抱著對學(xué)術(shù)孜孜以求、認真負責(zé)的態(tài)度，曹詩圖教授繼續(xù)扎根旅游哲學(xué)研究領(lǐng)域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學(xué)苑出版社在2013年出版的《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學(xué)者、世界休閑科學(xué)院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學(xué)術(shù)水平和研究價值予以高度評價，認為“這個層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學(xué)界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機讓政策制定者、規(guī)劃設(shè)計者、教書育人者、業(yè)界經(jīng)營者、學(xué)術(shù)研究者、職能管理者有些發(fā)反思與批判”。
該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全書，在評述國內(nèi)旅游哲學(xué)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內(nèi)容、研究方法與基本觀點。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學(xué)的元概念和邏輯起點-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質(zhì)，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗”、“異地身心自由體驗是旅游的本質(zhì)”等重要觀點。第3章“旅游價值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認知功能、經(jīng)濟功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能、社會功能等，并從旅游與人、旅游與社會的角度深人分析了旅游的內(nèi)在價值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關(guān)者應(yīng)該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設(shè)的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學(xué)中的“異化”概念，對國內(nèi)存在的旅游異化現(xiàn)象進行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現(xiàn)象是一個矛盾復(fù)合體”的觀點，指出了旅游現(xiàn)象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產(chǎn)生的原因及化解之道進行了分析。第7章“旅游認識論”以哲學(xué)的思維方式來分析和解決旅游領(lǐng)域的認識與實踐問題，構(gòu)建起了旅游研究的哲學(xué)認識論框架。縱覽全書，“旅游本體論”、“旅游價值論”和“旅游認識論”三章是該書的重點，所占篇幅最大，論述也最為充分。
《哲學(xué)視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點，重新構(gòu)建了旅游哲學(xué)的理論體系。構(gòu)建旅游哲學(xué)理論體系是開展旅游哲學(xué)研究最為核心和重要的工作，“關(guān)乎整個旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性”W。然而，由于學(xué)界的旅游哲學(xué)研究嚴重不足，國內(nèi)外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構(gòu)旅游哲學(xué)理論體系，成為旅游哲學(xué)研究的一個全新學(xué)術(shù)命題。在第一章“導(dǎo)論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實問題為研究內(nèi)容，將旅游學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科有機結(jié)合，從本體論、價值論、認識論等哲學(xué)領(lǐng)域”，系統(tǒng)研究旅游本質(zhì)等旅游學(xué)基本問題，以此來構(gòu)建旅游哲學(xué)體系的邏輯思路(見圖1)。
鑒于作者先前出版的《旅游哲學(xué)引論》一書所構(gòu)建的、按8個模塊展開的旅游哲學(xué)理論體系“有些欠嚴謹，某些內(nèi)容安排欠妥當”w,該書對原有的旅游哲學(xué)理論體系的“綱”和“目”都進行了較大調(diào)整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認識論”等6個模塊，重新構(gòu)建起了以“本體論、價值論、認識論”為基礎(chǔ)框架的旅游哲學(xué)理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學(xué)引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質(zhì)論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內(nèi)容回歸到旅游哲學(xué)的根基--旅游的概念與本質(zhì)，避免了以前“用價值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學(xué)意義上“本體論”的內(nèi)涵。原來的“旅游實踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認識論”。還有各個模塊的研究內(nèi)容也經(jīng)過了較大幅度的刪減、補充和調(diào)整。經(jīng)過重新設(shè)計后，該書所確立的旅游哲學(xué)體系，既合乎了傳統(tǒng)哲學(xué)的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴謹，內(nèi)容安排也更趨合理。當然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學(xué)視野旅游研究或旅游哲學(xué)研究應(yīng)有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學(xué)體系含有這六個相等或并列的層級內(nèi)容”。該理論體系僅是作者旅游哲學(xué)研究的理論探索，為一家之言。
學(xué)術(shù)研究，貴在創(chuàng)新，尤其是理論與觀點的創(chuàng)新。研究者要創(chuàng)新理論、觀點，不能依靠主觀臆斷，而應(yīng)該具備“問題意識”等學(xué)術(shù)素養(yǎng)、豐富的研究經(jīng)驗以及深厚的學(xué)術(shù)功力，“從實踐中來，到實踐中去”，經(jīng)過一系列嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)過程，才能提出經(jīng)得起學(xué)術(shù)檢驗、令人信服的理論與觀點。《哲學(xué)視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學(xué)引論》）中的一些觀點，如作者關(guān)于旅游的定義、旅游的本質(zhì)、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學(xué)的視角和高度進行研究”等，已經(jīng)以學(xué)術(shù)論文的形式在學(xué)界廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)反響。在《哲學(xué)視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質(zhì)的“樊籠理論”、旅游結(jié)構(gòu)的“冰山學(xué)說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經(jīng)過長期思考后，對旅游現(xiàn)象和本質(zhì)的高度概括，仔細品味，意蘊深遠。在觀點創(chuàng)新方面,該書將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗”的高度，更加切入 旅游本質(zhì)，頗具海德格爾關(guān)于“人詩意地棲居”的哲學(xué)韻味。還有該書從文化、美育、認知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點去反觀國內(nèi)對旅游經(jīng)濟功能的頂禮膜拜現(xiàn)象，我們很容易發(fā)現(xiàn)，僅從經(jīng)濟角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點，聯(lián)系到作者還將旅游研究納人到“人學(xué)”的范疇去認知并實踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動之于旅游主體的最高價值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關(guān)于旅游哲學(xué)研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點頗為欣賞)。這些觀點將會對我國的旅游研究與實踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學(xué)研究作為“警示平臺”的意義。
《哲學(xué)視野中的旅游研究》彰顯了哲學(xué)研究所秉持的“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學(xué)對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的省察、質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力”作者在研究中很好地堅持了這種“質(zhì)疑、反思與批判”的學(xué)術(shù)態(tài)度，在某些章節(jié)展現(xiàn)得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現(xiàn)并進行反思與批判，構(gòu)建起了旅游異化研究的分析框架。異化現(xiàn)象廣泛存在于旅游的學(xué)術(shù)研究、發(fā)展模式、思想觀念、消費者意識和行為、消費環(huán)境等各個領(lǐng)域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)發(fā)展初衷”現(xiàn)象的批評與反思。這種批判性的聲音在學(xué)術(shù)界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質(zhì)的研究也體現(xiàn)了這種批判性的學(xué)術(shù)態(tài)度。作者對旅游概念和旅游本質(zhì)的探討，正是建立在“批判性地反思國內(nèi)外學(xué)界提出的旅游概念”基礎(chǔ)之上的。事實上，《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學(xué)術(shù)研究批判性自省的結(jié)果，讀者很容易發(fā)現(xiàn)作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點等方面做出的修正、完善與提升。
當然，任何一部學(xué)術(shù)著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學(xué)視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進一步強化和改進。首先，該書去掉了《旅游哲學(xué)引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認為此種做法似有不妥。《旅游哲學(xué)引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學(xué)的概念、學(xué)術(shù)緣起、學(xué)術(shù)價值、研究內(nèi)容、理論體系、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科地位、研究方法等旅游哲學(xué)切關(guān)宏旨的基礎(chǔ)性問題。這些問題關(guān)乎旅游哲學(xué)這門學(xué)科存在的“合法性”，應(yīng)該是一本“教科書”式的旅游哲學(xué)著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因為“旅游研究的理論基礎(chǔ)與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一”。其次，《哲學(xué)視野中的旅游研究》部分章節(jié)的內(nèi)容稍顯單薄，理論性還不夠強，哲學(xué)味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實踐中的具體矛盾，并引用大量實例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實踐的聯(lián)系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學(xué)”韻味。
然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個別篇章和具體研究領(lǐng)域還有待進一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學(xué)引論》已經(jīng)有了“較大的改進和提高”，“彌補了《旅游哲學(xué)引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學(xué)理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點和理論。《哲學(xué)視野中的旅游研究》一書的出版，將進一步地推動我國旅游哲學(xué)研究的深人和相關(guān)研究學(xué)術(shù)水平的提高。旅游哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領(lǐng)域精耕十余載，為國內(nèi)的旅游哲學(xué)研究開創(chuàng)了一片新局面，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。但從整體而言，國內(nèi)旅游哲學(xué)研究仍處于起步階段，相關(guān)研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發(fā)的僅是一孔之見，不當之處還敬請各位方家指正。
第3篇：旅游研究方法論范文
關(guān)鍵詞：范式；能力；耦合
中圖分類號：G642.0?搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）33-0184-02
20世紀下半葉以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識更新速度不斷加快。與此同時，大眾旅游興起，旅游業(yè)已經(jīng)成為一種朝陽產(chǎn)業(yè)。為了滿足新時期旅游業(yè)發(fā)展對高素質(zhì)旅游人才培養(yǎng)的需要，傳統(tǒng)的只注重知識講授的教學(xué)模式應(yīng)當改變。授人以魚，不如授人以漁。范式作為一種世界觀、方法論，在旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)中起著重要的作用。
一、范式的內(nèi)涵
范式理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髀氏忍岢鰜淼模撬麄€科學(xué)哲學(xué)理論的核心。“范式”這一詞匯一經(jīng)提出，就迅速越出了科學(xué)哲學(xué)這一領(lǐng)域而被廣泛應(yīng)用。因為庫恩旗幟鮮明地反對科學(xué)的發(fā)展是一種積累的過程這一觀點，在自然科學(xué)界里，范式理論受到了猛烈批判，而其在社會科學(xué)領(lǐng)域則受到了極大的歡迎。不過，在《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》一書中，庫恩并沒有對“范式”做出一個規(guī)范嚴格的定義，只是敘述了范式的多種用法。因此也導(dǎo)致了“范式”一詞的濫用而大大超出了庫恩的本意。為此庫恩后來還專門對范式一詞進行了解釋：“我所謂的范式通常是指那些公認的科學(xué)成就。它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”可見，范式是普遍認同的概念化和具有特殊經(jīng)驗的模式。接受一個范式不是理解和相信一個陳述，而是獲得和應(yīng)用一種技能。范式包含有多方面的技能：運用概念，使用數(shù)學(xué)方法，使用設(shè)備和其他儀器，以認識和改變具體的理論或?qū)嵺`。所以，對學(xué)生進行學(xué)科范式教育的過程，本質(zhì)上就是一種能力培養(yǎng)的過程。
二、旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)的必要性
能力是指人們順利有效地完成某種活動的較穩(wěn)定的本領(lǐng)，或是人們提出、分析、解決問題的本領(lǐng)。我國旅游業(yè)迅猛發(fā)展的事實以及我國旅游教育的現(xiàn)狀，決定了培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才是個亟待解決的問題。一方面，我國旅游業(yè)正走向全面發(fā)展和繁榮。作為旅游業(yè)發(fā)展的支柱，高素質(zhì)旅游人才的培養(yǎng)成了當務(wù)之急。現(xiàn)代旅游服務(wù)正走向高知識化、高科技化、個性化和人情化的趨勢，因此對旅游服務(wù)人員的能力素質(zhì)要求會越來越高。旅游服務(wù)人員應(yīng)具備多方面能力素質(zhì)。具體來說要具有：信息處理能力；社會實踐能力；自主學(xué)習(xí)能力；跨文化交流能力；組織管理能力和創(chuàng)新能力等等。這些能力素質(zhì)正是旅游專業(yè)學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成和習(xí)得的。另一方面，旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)過程中存在問題。從旅游專業(yè)大學(xué)生成長的家庭環(huán)境來說，父母是孩子的第一任老師。可目前我國的家庭教育存在很大片面性。在望子成龍思想的影響下，家長對子女的成長常常沒有一個正確的定位。家庭教育偏重于子女的智力，忽視對子女人格的培養(yǎng)，使子女在科學(xué)作風(fēng)、社會交往、創(chuàng)造能力等方面發(fā)展不平衡。從旅游專業(yè)大學(xué)生過去受的教育而言，現(xiàn)階段的中小學(xué)教育，仍然主要是一種應(yīng)試教育模式。中等學(xué)校片面追求升學(xué)率，忽視了學(xué)生各種能力培養(yǎng)。這種后遺癥使許多大學(xué)生出現(xiàn)高分低能現(xiàn)象，過去在能力培養(yǎng)方面的欠缺需要高校來矯正。還有，目前不少高校在旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)時，對其他各方面的能力培養(yǎng)沒有明確的內(nèi)容和目標。不少旅游專業(yè)的學(xué)生雖然重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，但以知識學(xué)習(xí)為唯一目標，只求學(xué)習(xí)上的高分數(shù)，忽視其他能力的培養(yǎng)。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響，不少學(xué)生仍然習(xí)慣于聽老師講、授受知識，而不是授受學(xué)習(xí)和思考的方法。“死讀書，讀死書”的現(xiàn)象仍然嚴重。導(dǎo)致不少旅游專業(yè)學(xué)生人際交往能力、獨立思考能力、自學(xué)能力、創(chuàng)新能力等普遍不足。
三、范式教育與旅游專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)的耦合
旅游業(yè)具有綜合性、服務(wù)性，涉外性、開放性等特點。這些特點既決定了研究旅游需要運用跨學(xué)科、多范式的研究方法，同時也決定了旅游從業(yè)人員應(yīng)該具備很強的綜合能力。進行學(xué)科范式教育，有利于培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生各種能力。目前，旅游研究的范式主要有：實證研究范式；解釋社會學(xué)范式；功能主義范式；批評理論范式；女權(quán)主義范式；后現(xiàn)代主義范式等。每一種范式教育，都會相應(yīng)地培養(yǎng)學(xué)生一種或者幾種能力。實證主義范式植根于自然科學(xué)。它認為普遍規(guī)律統(tǒng)治自然和社會世界，這使世界成為一個穩(wěn)定的封閉系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，行為和事件是可以預(yù)測的。科學(xué)調(diào)查應(yīng)是客觀的，保持價值中立立場，并使用定量方法論。實證主義范式是目前旅游研究的主要范式，采用這種范式的研究領(lǐng)域主要有旅游消費者的行為；旅游對自然、社會、經(jīng)濟的影響；市場營銷；接待的滿意度；等等。由于采用的是定量方法論，實證主義范式涉及到調(diào)查研究、調(diào)查問卷和數(shù)據(jù)分析等方面。這樣就會培養(yǎng)學(xué)生的策劃能力，信息收集與數(shù)據(jù)分析能力以及溝通交流能力等，提高學(xué)生的實踐操作能力。解釋社會學(xué)范式植根于由社會活動者及日常生活組成的世界。此范式認為社會活動者的行為由自身控制，并受到社會賦予該社會成員的角色的束縛；社會成員對于人生的追求并不受社會普遍規(guī)律法則的調(diào)節(jié)。科學(xué)調(diào)查是主觀的并且具有特定的立場。研究者主要使用的是定性方法。解釋社會學(xué)范式適用于旅游體驗、接待體驗、主客互動、旅游從業(yè)人員的體驗以及當?shù)鼐用竦捏w驗等方面的研究。旅游是一種跨文化交流活動。來自四面八方的旅游者與接待地居民之間有著不同的交際規(guī)范、、價值觀、審美觀以及各自的地域文化背景等。而每個人在理解事物時，往往都是從自己的經(jīng)歷、文化背景來思考問題。這樣就難免造成旅游中文化交流的障礙與沖突，旅游從業(yè)人員是不同旅游文化之間進行交流的中介，只有很好的應(yīng)用解釋社會學(xué)的理論，具有良好的跨文化交流能力，才可以盡量避免這種沖突帶來的不利影響，才能提高服務(wù)水平，讓旅游者獲得滿意的旅游體驗。進行解釋社會學(xué)范式教育是培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生跨文化交流能力，提高服務(wù)意識與水平的重要途徑。功能主義范式把社會比作有機體，認為社會是由各個相互儲存的部分組成的整體，各個部分在整體中發(fā)揮著某種功能。社會整體的存在和整合需要一些功能的先決條件，而各個部分就是為滿足這些功能而存在的。這種范式傾向于把研究對象當作一個系統(tǒng)來看待。“系統(tǒng)是萬事萬物的存在方式之一”。旅游也以系統(tǒng)的方式存在。旅游系統(tǒng)是一個通過向旅游者提供高質(zhì)量的完整旅游經(jīng)歷，而使各組成要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體。它是一個由許多子系統(tǒng)組成的開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)包括旅游資源、旅游客源市場、旅游媒體和旅游環(huán)境等。同時每個子系統(tǒng)又包含若干個更小的子系統(tǒng)。每一子系統(tǒng)都發(fā)揮著它特有的功能。旅游系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性和開放性等特征。進行功能主義范式教育就是讓學(xué)生學(xué)會用系統(tǒng)的眼光看問題，培養(yǎng)他們的系統(tǒng)思維能力。此外，混沌理論非常重視系統(tǒng)中的微小變化，認為這些微小變化過度集中和擴大，會產(chǎn)生重大影響。讓學(xué)生熟知混沌理論，培養(yǎng)他們注重旅游活動中的細節(jié)習(xí)慣，也會很大程度提升他們的旅游服務(wù)能力。批評理論范式介于主觀主義和客觀主義之間，認為世界是由規(guī)則控制的。這些規(guī)則可以被活動者及其行為改變。此范式研究的目的是改變所研究的問題和社會環(huán)境，主要使用定性研究方法。批評理論范式關(guān)注旅游活動中的弱勢群體。對旅游專業(yè)學(xué)生進行此種范式教育時，可結(jié)合利益相關(guān)者理論和增權(quán)理論，讓學(xué)生學(xué)會處理旅游業(yè)發(fā)展中的各種利益沖突問題，培養(yǎng)他們協(xié)調(diào)能力和處理問題的能力。
旅游是人類社會一種很復(fù)雜的社會現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象全方位的理解和把握不是一種范式可以做到的。必須倡導(dǎo)一種多元的旅游研究范式來相互補充，互相融合。而旅游業(yè)要獲得健康迅速、可持續(xù)的發(fā)展，必須依賴于旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高。因此對旅游專業(yè)學(xué)生進行旅游范式教育，促進他們能力的全面發(fā)展，是目前我國旅游教育應(yīng)該關(guān)注的問題。
參考文獻：
[1]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：序4.
[2]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：157.
第4篇：旅游研究方法論范文
[關(guān)鍵詞]都市旅游；歷史演進；多維特質(zhì)；發(fā)展模式
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]10002―5006(2008)01―0026―04
我國城市化進程的加快，建成世界旅游強國進程的推進，2008年北京奧運會與2010年上海世博會的舉辦，將大大促進我國都市旅游的發(fā)展。世界人口基金會《2007年世界人口狀況報告》中指出，2008年起世界上超過一半的人口將生活在城市中，在未來的10年中，中國將跨越這個門檻。據(jù)中國國家統(tǒng)計局預(yù)測，2010年我國城市化水平將接近45％，2020年前后為55％－60％，2050年前后將達到70％左右，屆時我國將完成了城市化進程，我國的城市人口將有11億，城市也將增至1200座左右。此時，都市將成為當今世界人類居住最集中的地方，承載著人類巨大的創(chuàng)造力和深厚的文化精神，都市旅游也就成為最重要的旅游類型之一。因此，進一步加強對都市旅游的深度研究，用科學(xué)的方法論來探究都市旅游發(fā)展的模式與對策，無論理論上還是實踐上都有重要意義。
一、都市旅游概念的提出
“都市旅游”是從“城市旅游”的研究中細化而分離出來的一種新型的旅游方式，但“都市旅游”又不同于“城市旅游”。都市是指在城市體系中具有區(qū)位優(yōu)勢的那些工業(yè)化、商業(yè)化程度較高的“中心地”大城市；那些規(guī)模較小的城市，社會、經(jīng)濟發(fā)展程度有限，不能稱之為都市心。在我國，直轄市、各省會首府城市以及近年來在改革開放中迅速發(fā)展起來具有副省級以上級別的少數(shù)城市都屬于都市。因此，都市有著一般城市所不具有的旅游資源，同時，其所發(fā)揮的作用也遠比一般城市大得多。
對“都市旅游”的研究源于20世紀60年代西方的城市旅游研究。斯坦斯菲爾德(C.A.Stansfield)于1964年在其著作《美國旅游研究的城鄉(xiāng)不平衡》(AnNote on the Urban-nonurban Imbalance in American Recreation Research)中首次提出都市旅游的概念。到了20世紀70年代，西方學(xué)者開始認識到都市旅游的重要性，但都市旅游研究真正發(fā)展起來是20世紀八九十年代，大都市不只是區(qū)域的經(jīng)濟、文化、政治中心，也成為旅游活動中心。
我國“都市旅游”的概念是上海最早提出來的，這是由上海的城市地位所決定的。上海是我國最大的經(jīng)濟中心城市、國際化的現(xiàn)代大都市、歷史文化名城。從這一城市特點出發(fā)，1997年上海市提出“上海都市旅游業(yè)發(fā)展的定位，應(yīng)該是都市型旅游；上海旅游發(fā)展的特色，應(yīng)該是融都市風(fēng)光、都市文化和都市商業(yè)為一體的旅游特色。”并具體指出形成上海都市型旅游特色的方向：“一要充分利用人文資源和經(jīng)濟中心城市資源的優(yōu)勢，二要充分發(fā)揮城市新景觀的作用，三要充分發(fā)揮城市的綜合功能”。這些見解沖破了對旅游資源、旅游產(chǎn)品等問題的傳統(tǒng)認識和狹隘理解，拓展了上海發(fā)展旅游業(yè)的視野，釋放了城市蘊含著的巨大旅游資源潛力，使城市旅游有機地融入城市經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律中，從而推動旅游業(yè)向更廣的領(lǐng)域和更高的層次發(fā)展。
二、都市旅游的歷史演進
地理學(xué)家與旅游學(xué)家長久以來一直在探索城市的旅游發(fā)展模式，為什么一些城市非常重要而其他的就遜色得多，這其中顯然有一些常規(guī)的因素驅(qū)動。為了了解旅游在城市經(jīng)濟中扮演的角色，首先，必須明白城市是如何轉(zhuǎn)變功能的，并把旅游研究置于城市歷史演繹的這個廣闊背景之中。
早在18世紀下半葉，在工業(yè)革命建立的市場經(jīng)濟的推動下，西方國家的經(jīng)濟發(fā)展水平和人均收入都有了很大提高，居民的閑暇時間增多，繁華的都市如倫敦、巴黎、柏林等憑借其政治、經(jīng)濟和文化中心的地位逐漸成為旅游客源地和目的地。20世紀60年代后，隨著工業(yè)化加深、產(chǎn)業(yè)集聚、人口集中，都市環(huán)境越來越惡化，都市問題不斷出現(xiàn)并引發(fā)人們逃避都市擁擠、單調(diào)、污染的生活環(huán)境而回歸自然的旅游開始成為主流，追求陽光、空氣、沙灘的新旅游項目不斷出現(xiàn)，并占據(jù)旅游市場成為主角，都市旅游開始衰退。進入20世紀80年代，隨著后工業(yè)化社會的到來，一些大都市的綜合實力顯著增強，使都市具有了旅游管理、接待、集散和輻射中心的功能，吸引了眾多商務(wù)、會議、國內(nèi)外交流的客人，成為旅游目的地與客源地的統(tǒng)一體。這個年代是世界都市旅游迅猛發(fā)展的時期，隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展以及交通工具等配套設(shè)施的日益完善，都市旅游在全球的發(fā)展也越來越普遍和成熟。
然而，進入20世紀90年代，發(fā)展都市旅游的內(nèi)、外部環(huán)境都已發(fā)生很大變化：首先，旅游需求發(fā)生了很大變化。人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟后，步入后工業(yè)化社會，正走向體驗經(jīng)濟。其次，新一輪城市建設(shè)給都市旅游提供了新的旅游基礎(chǔ)設(shè)施和專門設(shè)施，創(chuàng)造出了新的都市旅游資源。隨著世界旅游發(fā)展的趨勢越來越向多樣化、個性化、休閑化方向發(fā)展，及旅游業(yè)和其他各種產(chǎn)業(yè)的交互融合滲透越來越普遍，單純的都市風(fēng)光、都市文化和都市商業(yè)已經(jīng)不能涵蓋層出不窮的旅游新業(yè)態(tài)，也不能滿足旅游者日益擴大的物質(zhì)和精神生活的需求。都市旅游的深度發(fā)展促使人們重新思考其內(nèi)涵和外延。在我國，北京申奧的成功與上海申博的成功，為都市旅游的發(fā)展提供了新的機遇和挑戰(zhàn)。如何借承辦奧運會與世博會之機，使我國都市旅游業(yè)的發(fā)展更上一層樓?如何適應(yīng)新階段的發(fā)展，進行旅游形象的重新定位和旅游產(chǎn)品的更新?如何“通過發(fā)展規(guī)劃和社會經(jīng)濟措施，將所有群體與都市的社會經(jīng)濟和文化生活合為一體，使都市成為旅游者和社區(qū)居民‘人人共有的城市’(A City for All)”?這些都是都市旅游發(fā)展中的新課題。
三、都市旅游的多維特質(zhì)
過去，對都市旅游缺乏關(guān)注主要是由于當時流行的方法論。經(jīng)濟出口基地理論表明都市經(jīng)濟主要是制造業(yè)，制造業(yè)賺取了世界其他地方的外匯。后來，人們認識到部分長期被忽視的服務(wù)業(yè)能產(chǎn)生外匯，但主要關(guān)注的是金融、保險這樣的生產(chǎn)型服務(wù)業(yè)。事實上，對城市而言，旅游是非常重要的出口行業(yè)，而且與相當多的行業(yè)有很強的關(guān)聯(lián)性。研究旅游的學(xué)者只把大城市看作是旅游客源地，而忽視了大城市也是一種旅游目的地。這種忽視可能是由于大多數(shù)的注意力都放在度假旅游上，在城市許多重要的區(qū)域，幾乎從未意識到商業(yè)、會議、體育、事件等活動是都市旅游的一部分，于是對城市旅游開發(fā)的意識不強，以至到了長節(jié)假日有些地區(qū)出現(xiàn)了空城現(xiàn)象。對此，詹森?沃貝克(Jansen Verbeke，1988)首次從經(jīng)濟學(xué)的角度對都市旅游的要素作了系統(tǒng)分 析：歷史性建筑物、都市風(fēng)光、博物館、畫廊、戲院、體育和其他各項活動，這些是都市旅游的第一要素，并把雖非核心、但也很重要的旅游活動要素，包括飯店、餐廳、商場、購物場所和其他服務(wù)列為第二要素，交通和旅游基礎(chǔ)設(shè)施則被看作輔助因素。后來隨著旅游產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域不斷擴大，都市旅游的范圍也逐步擴大，主要包括依托商務(wù)、會展、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科教、體育、休閑、保健、度假、節(jié)事等開展的各項旅游活動。都市旅游的外延越來越寬泛，涉及多領(lǐng)域的交叉滲透，充分體現(xiàn)都市旅游活動的多維特質(zhì)。
然而，詹森?沃貝克(Jansen Verbeke)的模式揭示了都市旅游外延的多樣性，卻尚未揭示都市旅游內(nèi)涵的豐富性。都市旅游研究的許多任務(wù)之一是要弄明白發(fā)展都市旅游以及人們能被吸引到城市的更深層的原因。研究都市旅游需要從不同學(xué)科去觀察它，需要運用新的方法論，從多維角度透視其內(nèi)涵。
1．從經(jīng)濟學(xué)視角透視其經(jīng)濟內(nèi)涵。旅游衛(wèi)星賬戶證實旅游對其他相關(guān)行業(yè)具有強大關(guān)聯(lián)帶動作用。因此，都市旅游開發(fā)必須與相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，做大旅游產(chǎn)業(yè)群。如上海應(yīng)加快都市旅游與金融、教育、汽車、鋼鐵、石化等行業(yè)的結(jié)合，培育和發(fā)展都市工業(yè)旅游、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游、修學(xué)旅游等新型產(chǎn)品。而且我國已形成長三角、珠三角、京津唐等城市群，其創(chuàng)造的GDP幾乎占據(jù)我國GDP的5成，對周邊地區(qū)的輻射帶動作用越來越突出。發(fā)展都市旅游勢必要開展區(qū)域聯(lián)動，形成“都市旅游圈”，在區(qū)域一體化進程中受益，提升都市旅游的國際競爭力。
2．從社會學(xué)角度透視其社會文化內(nèi)涵。都市旅游的根基在文化內(nèi)涵與特色。事實證明，沒有文化內(nèi)涵的城市很難成為都市旅游目的地，缺乏文化品位的都市也很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展都市旅游必須要重視歷史地段和古建筑的保護，挖掘不可再生的歷史文化資源，在保護前提下利用開發(fā)，將其打造成精品，成為城市的代表。同時，在開發(fā)的過程中要加入現(xiàn)代的元素、融合時尚的氣息，不斷提煉出新的內(nèi)容。以傳統(tǒng)文化為魂，現(xiàn)代文明為情，使之更符合現(xiàn)代旅游消費需求的特征和趨勢。都市旅游通過城市特定文化的整合和歸納，在趨同化中塑造城市特色，使人們對都市形象有更加深刻的印象。
3．從生態(tài)環(huán)境學(xué)視角透視其生態(tài)內(nèi)涵。現(xiàn)代化城市是現(xiàn)代文明的標志，但同時也帶來了許多城市病和種種弊端：污染、熱島效應(yīng)、緊張的節(jié)奏、擁擠的空間等。發(fā)展都市旅游，要在促進城市建設(shè)過程中，更加注重從人們生活、休閑、娛樂、便捷等方面的考慮。使城市道路景觀化，城市設(shè)施完善化，通訊信息化，交通網(wǎng)絡(luò)化，街道園林化。以“綠”為主題，構(gòu)筑新型的現(xiàn)代化的城市格局，以旅游為工具再造都市和工業(yè)環(huán)境。在旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)，可打造一批節(jié)約型、環(huán)保型、生態(tài)型旅游企業(yè)，創(chuàng)建綠色酒店、綠色景點的新模式，將旅游業(yè)建設(shè)成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)。
4．從人類學(xué)角度透視其和諧內(nèi)涵。麥克坎納兒(Maccamell，1976)早已說明人們旅游為了驗證他們的生活，為了體驗“高質(zhì)量生活”人們必須旅游。他們參觀過這些地方后，他們的生活變得更充實，和世界歷史聯(lián)系在一起。人們對生活質(zhì)量和精神文化享受的追求越來越成為一種潮流。新階段的都市旅游要從“打造和諧社會”出發(fā)，強調(diào)以人為本，將“生活”提升為都市旅游的主旨。促進城市的人居(居住和游憩)環(huán)境優(yōu)化，提高城市的文化品位，以滿足游客與居民對自然文化環(huán)境和生活質(zhì)量提出的較高要求。2010年上海世博會將以“和諧城市”的理念來回應(yīng)“城市，讓生活更美好”的訴求。“和諧城市”主要體現(xiàn)為多元文化的和諧共存、經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動。
四、都市旅游發(fā)展模式
都市是個現(xiàn)代概念，它是從City(城市)擴展到Urban(都市)，再從Urban提升到metropolis(大都市)的過程，發(fā)展都市旅游無固定模式。各個城市的自然和人文景觀、社會文化背景、市場潛力、經(jīng)濟發(fā)展狀況、城市化水平存在很大差異，各個城市應(yīng)根據(jù)自己的實際情況，因地制宜地選擇適合自身的發(fā)展模式。但是，都市旅游發(fā)展模式是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合。無論哪種類型的都市旅游發(fā)展模式，都必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，將都市旅游的發(fā)展與經(jīng)濟、文化、自然相協(xié)調(diào)，營造一個以旅游、文化、生態(tài)和城市為一體的發(fā)展局面；與社區(qū)發(fā)展相結(jié)合，形成一個和諧的都市生活圖景。對此，對都市旅游的可持續(xù)發(fā)展，提出以下幾項深度開發(fā)的對策：
1．深挖文化內(nèi)涵。文化是都市旅游的底蘊，任何都市旅游產(chǎn)品都有其產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的過程，但是蘊含其中的文化因素卻使都市以文化整體的形象長存于人們的心中，維持了一種持久吸引力。如提到上海，人們就會想到東方明珠、石庫門、新天地、南京路、外灘，還有名人軼事――這就是上海，一個融匯中外文化和歷史的地方，它永遠令人顧盼神往，這就是文化的魅力。當前，在城市面臨雷同化和“通俗化”的危機中，每個城市都應(yīng)該根據(jù)自己地域、民族、歷史、文化的特點，精心構(gòu)思和塑造具有特色的城市形象，使城市的風(fēng)貌更具內(nèi)涵和底蘊，使都市旅游更加凸顯出文化特色。
2．融入城市建設(shè)。現(xiàn)代化城市建設(shè)和改造過程必須將城市旅游考慮進去，并作為城市功能和建設(shè)的重要因素加以設(shè)計規(guī)劃。強調(diào)規(guī)劃布局與城市設(shè)計的園林化、建造風(fēng)格與立面造型的環(huán)境協(xié)調(diào)性、標志系統(tǒng)的規(guī)范化和藝術(shù)化等，大力營造城市綜合環(huán)境，把旅游開發(fā)融入城市整體建設(shè)之中，這不僅能為發(fā)展都市旅游提供良好的基礎(chǔ)，也是城市可持續(xù)發(fā)展的前提。
3．轉(zhuǎn)變政府職能。旅游的綜合性導(dǎo)致都市旅游對政府有較強的依賴性，它要求政府管理是全面的，能覆蓋各相關(guān)行業(yè)；要求管理是全方位的，能觸及市場各個層次；要求管理是權(quán)威的，能掃除各種市場和非市場障礙。另一方面，旅游的綜合性導(dǎo)致其行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游管理部門又不能包攬其他管理部門的職能，只能實施聯(lián)合管理。要轉(zhuǎn)變政府的管理職能，由管理企業(yè)轉(zhuǎn)向管理市場，研究制定旅游發(fā)展的重大方針政策，增強對旅游發(fā)展全局的統(tǒng)馭能力。
4．提升旅游形象。都市旅游發(fā)展的核心競爭力是建立獨特、鮮明、有招攬性的旅游形象，將城市整體而非獨立景點作為旅游吸引因素推向市場，從而幫助游客把該城市與其他城市區(qū)別開來。實施形象工程，提升城市整體旅游形象，不僅是旅游行業(yè)的事，也需要全社會的大力支持與配合，尤其是需要政府制定規(guī)范并組織實施。包括良好的綠色環(huán)境質(zhì)量，如獨特的建筑設(shè)計、寬敞的道路、明快的輪廓線和整齊而又五光十色的街面；良好的購物環(huán)境質(zhì)量，如美食街、購物街、步行街、綠化區(qū)、咨詢服務(wù)中心、散客服務(wù)中心、交通車輛換乘站；高品位的旅游文化環(huán)境，如有特色、獨具創(chuàng)意的都市標志，宣傳做熱情、誠信、文明、禮貌的城市居民等，由全社會共同來營 造都市旅游的好客形象。
5．創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。現(xiàn)代旅游需求的多元化、個性化、休閑化的發(fā)展趨勢，要求對都市旅游產(chǎn)品的主題、類型、結(jié)構(gòu)、功能等進行創(chuàng)新和再造。主題創(chuàng)新使原缺乏主題的都市旅游產(chǎn)品煥發(fā)生機，使新開發(fā)的產(chǎn)品更富有內(nèi)涵，如各地舉辦的都市旅游節(jié)慶活動應(yīng)有鮮明的主題和特色，形式活潑多樣，內(nèi)容豐富多彩，每年(每季)都有新奇、流行和時尚，令人常游常新。對傳統(tǒng)觀光型都市旅游產(chǎn)品要進行修繕改造和優(yōu)化更新，如在工農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品設(shè)計，充分開發(fā)近郊的新景點，重新包裝老景點，觀光景點的合理布局、連點成線上下工夫，并有效利用廢棄的廠房開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游。會展、商務(wù)、文化、休閑將在都市旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中占據(jù)越來越大的份額。應(yīng)盡快建立全市性的會議展覽中心機構(gòu)，擔(dān)負全市的會議及展覽的信息聯(lián)網(wǎng)、協(xié)調(diào)、整體促銷等業(yè)務(wù)；組建以會議展覽為中心的運輸公司、翻譯公司、接待公司、旅游服務(wù)中心，提高整體接待水準。對市郊的農(nóng)業(yè)可采取走“農(nóng)旅結(jié)合”的道路，把發(fā)展都市旅游與發(fā)展城市周邊郊區(qū)等地的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，多元化地開發(fā)都市休閑旅游產(chǎn)品項目。功能創(chuàng)新可借助現(xiàn)代科技對其綜合產(chǎn)品功能實現(xiàn)提升，從交通、接待、景區(qū)、娛樂等多方面、全方位地彰顯都市旅游的高科技含量。
第5篇：旅游研究方法論范文
試論清代白族政治家楊名飏的民生思想及當代價值
江南周莊與云南和順:古鎮(zhèn)旅游的比較視窗
貴陽市發(fā)展低碳經(jīng)濟的政策選擇
門戶網(wǎng)站重大體育賽事報道的變遷
清代滿族文學(xué)家鐵保素描
從跨文化角度看英漢習(xí)語的對應(yīng)關(guān)系
唐標鐵柱背后的話語
以賦為詩:“白戰(zhàn)體”對《雪賦》寫作方法的規(guī)避與繼承
北魏女官補校
清末民初中央地方關(guān)系史研究的方法論轉(zhuǎn)型——以清末民初云南地方法治史研究為背景
從整體主義與個體主義的“二元對立”到理論綜合——試論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
試論明清時期麗江的城與墻
中國傳統(tǒng)鳳紋圖像與現(xiàn)代設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計中的綠化設(shè)計探析
歐美英文流行歌曲演唱方法探析
論云南古代旅游文獻的文獻學(xué)價值
西部高校圖書館文獻傳遞服務(wù)探討——以大理學(xué)院圖書館為例
晏陽初教育公平的理論與實踐對當代教育改革的啟示
云南民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)新課程實施現(xiàn)狀的個案研究
二維泊松方程的交替方向迭代法
《中華臨床醫(yī)師雜志(電子版)》2011年度征稿征訂
解非線性方程的修正牛頓法的一個注記
蟻群算法在車間調(diào)度問題中的應(yīng)用
《大理學(xué)院學(xué)報》2008年—2009年優(yōu)秀論文
150個銀河系球狀星團的空間分布研究
13個球狀星團的單星和雙星星族合成研究
多層摻雜對一維聲子晶體缺陷模的影響
飛機平尾前梁裝配工藝設(shè)計與仿真
高校實驗室廢水的調(diào)查及處理方法
洱海水中氨氮含量和化學(xué)耗氧量檢測分析
褪色光度法測定Fenton體系中產(chǎn)生的羥自由基
新鮮鹿糞便中捕食線蟲真菌的分離和鑒定
洱海底泥絮凝劑產(chǎn)生菌分離及培養(yǎng)條件優(yōu)化研究
小鼠剖腹產(chǎn)凈化方法研究
溫度對神仙魚主要消化酶活力的影響
蒼山東坡雉類分布初步研究
大理產(chǎn)甜玉米與糯玉米中多糖的提取與含量測定比較
貢山棕櫚資源及生態(tài)調(diào)查
雞樅菌種質(zhì)資源研究進展
二維泊松方程的交替方向迭代法
《中華臨床醫(yī)師雜志(電子版)》2011年度征稿征訂
解非線性方程的修正牛頓法的一個注記
蟻群算法在車間調(diào)度問題中的應(yīng)用
《大理學(xué)院學(xué)報》2008年—2009年優(yōu)秀論文
150個銀河系球狀星團的空間分布研究
13個球狀星團的單星和雙星星族合成研究
多層摻雜對一維聲子晶體缺陷模的影響
飛機平尾前梁裝配工藝設(shè)計與仿真
高校實驗室廢水的調(diào)查及處理方法
洱海水中氨氮含量和化學(xué)耗氧量檢測分析
褪色光度法測定Fenton體系中產(chǎn)生的羥自由基
新鮮鹿糞便中捕食線蟲真菌的分離和鑒定
洱海底泥絮凝劑產(chǎn)生菌分離及培養(yǎng)條件優(yōu)化研究
小鼠剖腹產(chǎn)凈化方法研究
溫度對神仙魚主要消化酶活力的影響
蒼山東坡雉類分布初步研究
大理產(chǎn)甜玉米與糯玉米中多糖的提取與含量測定比較
第6篇：旅游研究方法論范文
一、緣起
我國旅游學(xué)科發(fā)展多年，但一直歸屬于其他學(xué)科而沒有獨立的學(xué)科位置，這與旅游學(xué)科的基本問題、普遍性問題及本質(zhì)性問題等研究不到位有關(guān)，這些問題的研究又關(guān)系到旅游哲學(xué)研究。曹詩圖先生的《旅游哲學(xué)引論》一書(以下簡稱《旅哲》，對該書中的引文只注明頁數(shù))的出版［1］，填補了國內(nèi)旅游哲學(xué)的學(xué)術(shù)空白。作者在書中做了大膽的探索和創(chuàng)新，明確提出:“理論基礎(chǔ)的薄弱和旅游哲學(xué)思想的缺乏已經(jīng)成為制約旅游學(xué)科和旅游業(yè)發(fā)展的‘瓶頸’……不建立旅游哲學(xué)，旅游學(xué)科研究的層次就上不去。”(第3頁)為此，作者對旅游概念、旅游本質(zhì)、旅游的價值和功能，以及旅游對人的全面發(fā)展與社會進步具有的意義等旅游學(xué)科的重大問題，進行了系統(tǒng)梳理、分析和論證，提出了很多新觀點和值得探討的問題。作為國內(nèi)第一本旅游哲學(xué)的研究著作，該書的意義無疑是開創(chuàng)性和建設(shè)性的。筆者對作者的很多真知灼見深表贊同，尤其是旅游學(xué)科的健康發(fā)展更是離不開旅游哲學(xué)。但什么樣的旅游哲學(xué)才是我們需要的?《旅哲》一書展現(xiàn)的內(nèi)容是否合乎哲學(xué)邏輯?筆者認為尚有很多值得討論的地方。本文試圖通過對《旅哲》的概念、思路和邏輯框架等內(nèi)容做一簡要述評，以探索這方面的問題。
二、旅游哲學(xué)的邏輯起點和邏輯走向
任何哲學(xué)或某學(xué)科的體系一定是建立在元概念及相應(yīng)的邏輯起點之上的，“旅游”這一概念無疑是旅游哲學(xué)和旅游學(xué)科的元概念和邏輯起點。《旅哲》對旅游研究、學(xué)科建設(shè)和旅游行業(yè)發(fā)展中，由于概念失當導(dǎo)致諸多消極影響作了詳細的分析和點評，指出:“一個基本概念不清的學(xué)科，肯定很難健康、持續(xù)、快速發(fā)展的”，“目前旅游學(xué)科發(fā)展中存在的許多問題都與‘旅游’的概念不清有關(guān)……為了促進旅游學(xué)科的健康發(fā)展，有必要對‘旅游’的概念進行科學(xué)辨析和準確定義。”(第15頁)作者將旅游概念作為邏輯起點進行旅游哲學(xué)框架的構(gòu)建思路無疑是正確的，對于旅游哲學(xué)研究的指導(dǎo)思路同樣是符合哲學(xué)精神的:“旅游哲學(xué)首先是一種反思、批判的旅游人生態(tài)度。它對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考;它在別人很難發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的考察，質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力。”(第15頁)(“權(quán)力”換做“權(quán)利”似乎更準確一些)如果作者緊緊扣住旅游概念的邏輯起點，并按照上述的研究思路走下去的話，可以說旅游哲學(xué)的體系構(gòu)建就會合法展開。但是，筆者認為，在接下來的論述中，作者沒有很好地堅持和貫徹自己提出的邏輯思路，導(dǎo)致了《旅哲》的旅游哲學(xué)構(gòu)建和邏輯走向出現(xiàn)了偏差。例如，在對旅游概念進行評述時，作者并未對概念本身進行“追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考”(第15頁)，在列舉了六種旅游概念后，便直接做出了判斷:“除其一、其四中謝彥君教授的定義這兩種定義外，其他大多沒有抓住旅游的目的和本質(zhì)———以審美、消遣為主的游覽活動與愉悅體驗。”(第18頁)①為了論證這一點，或者說補充邏輯分析過程的缺失，《旅哲》給出了旅游的基本屬性和基本特征作為立論的支撐。但通觀下來，這些所謂的基本屬性和特征，除了“異地性”之外與休閑概念的基本屬性和特征沒有任何差異。所以，作者自然得出“旅游是‘休閑型旅行’或‘異地休閑性活動’”這樣的結(jié)論(第34頁)。哲學(xué)研究的邏輯走向，要求對研究對象進行追本溯源、尋根究底的反省性或前瞻性的思考，即意味著對概念界定時，要進行前提性的邏輯清理，而不僅僅是對現(xiàn)成結(jié)論的邏輯歸納和總結(jié)。在哲學(xué)意義上，理論中的概念罕有孤立存在的情況，每個概念后面都會有一個概念群或者概念框架的支撐。對這些概念群或概念框架的追問，是哲學(xué)邏輯的本有之意。從《旅哲》來看，旅游的概念顯然是建立在休閑的概念框架之上的，而這種建立是未加追問和邏輯清理的。至于為什么旅游概念要建立在休閑概念框架上，作者沒有給出邏輯上的追問和必然性原因。按照書中的邏輯，旅游既是一種休閑，那么將旅游的理論放在休閑學(xué)中論述就可以了，還有必要單獨建立一門旅游學(xué)嗎?如果對旅游概念向前進行邏輯清理，我們會看到:休閑本身是否成為一門學(xué)科?休閑概念本身是否能夠界定清楚等問題，還處在商榷之中。再看旅游概念中“異地”的概念。
什么是異地?異地概念是地理學(xué)概念、社會學(xué)概念、日常生活概念還是行政轄區(qū)的位置概念?是從空間還是時間(如24小時的移動距離)的框架之上進行界定?如果說異地是針對居住地而言，那么離開居住地多遠算是異地了?異地與居住地有沒有必然性的聯(lián)系和劃分?例如，故宮、十三陵或近郊等景點是否可以成為北京人的旅游目的地?北京人到這些地方從事休閑活動或娛樂體驗是否算是旅游?再如，以居住地和工作地為對應(yīng)而談異地的話，那么飛機或者火車交通行業(yè)的乘務(wù)人員，到了異地之后，離開自己的工作崗位與朋友一起去休閑一下，上咖啡館喝咖啡聊天，或者到當?shù)氐碾娪霸嚎匆粓鲭娪埃犚粓鲆魳窌@些活動是符合“異地休閑性活動”的，也符合《旅哲》中對旅游的定義:“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，到日常生活環(huán)境之外的地方旅行和逗留的各種愉悅體驗。它是人們的一種短期(連續(xù)時間不超過一年)的異地休閑生活方式和跨文化交流以及高層次消費活動。”(第34頁)但是，這些符合前述定義的異地休閑活動難道也算是旅游?按照《旅哲》的思路，“旅游的目的和本質(zhì)”是“以審美、消遣為主的游覽活動與愉悅體驗”。但是，在現(xiàn)實中的紅色旅游和黑色旅游的目的和本質(zhì)顯然不符合作者對旅游概念的判定尺度。《旅哲》中雖然肯定了“紅色旅游”“對于傳承革命精神和對旅游者進行愛國主義思想教育和思想品德教育的作用都十分明顯”(第70頁)，但從本源意義來講，“紅色旅游”的目的和本質(zhì)，已經(jīng)脫離了審美、消遣和愉悅的體驗，更多地要求的是政治性體驗和意義。例如，人們游覽重慶渣滓洞集中營時，旅游的目的是追憶和體驗先烈們?yōu)榱俗非笞约撼绺叩男叛觯矣谕瑪橙诉M行不屈不撓的斗爭，甚至犧牲生命的革命精神。當我們游覽紀念館、731部隊遺址或者奧斯維辛集中營時，帶給旅游者的是戰(zhàn)爭給人類造成災(zāi)難的震撼心靈的體驗，其目的意義指向是倡導(dǎo)人類和平、拒絕戰(zhàn)爭。如果硬要說這種體驗會變相或升華出審美、消遣和愉悅的體驗，則實在牽強。因為這不僅辜負了紅色旅游倡導(dǎo)者的良苦用心，而且也褻瀆和歪曲了這些旅游目的地的神圣性。顯然，這些現(xiàn)實中存在的旅游現(xiàn)象與《旅哲》中給出的旅游概念的界定邏輯是相悖的。因此，這種從目的、屬性和特性來描述的思路是無法準確界定旅游概念及內(nèi)在邏輯的。最終，作者對于旅游概念的處理，不得不放棄自己提出的“追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考”(第15頁)這種哲學(xué)邏輯上的努力，提出:“鑒于對旅游下一個公認的權(quán)威性的定義非常困難，我們認為在進行旅游研究時也沒有必要以一個公認的概念或定義為邏輯前提和必備條件，就像‘文化’的概念和定義有數(shù)百種卻并未妨礙文化研究的發(fā)展一樣。”(第35頁)這里的關(guān)鍵不在于一個概念有多少種定義，而在于放棄和違背了對“邏輯前提和必備條件”的追問和清理———最基本的哲學(xué)原則和邏輯思路———的旅游研究是否還能稱得上“旅游哲學(xué)”?雖說像“文化”、“自由”和“正義”等概念至今也沒有一個公認統(tǒng)一的定義，但這并不意味著放棄對其概念的邏輯前提和必備條件的追問，正是在這種追問之中，這些概念和學(xué)科的內(nèi)容才得以日漸豐富和清晰。旅游哲學(xué)所要做的恰恰是要追問和反思旅游概念或定義的邏輯前提和必備條件，唯此才符合真正意義上的旅游哲學(xué)的邏輯走向。孫正聿先生指出:“哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的，批判性是哲學(xué)的根本特性。哲學(xué)的批判性是由它的反思性的思維方式?jīng)Q定的。反思的哲學(xué)，不僅以思想為對象反過來而思之，并且要尋找構(gòu)成思想的根據(jù)、尺度和標準，把思想的前提作為考察的對象。”［2］這意味著旅游哲學(xué)的研究思路的邏輯走向是要走向旅游概念和旅游理論的邏輯前提和根據(jù)，而不只是對現(xiàn)有的研究結(jié)果的梳理、歸納總結(jié)和判斷。只有建立在這樣邏輯走向的旅游哲學(xué)研究成果才不會成為空中樓閣。
三、旅游哲學(xué)理論體系的建構(gòu)
旅游哲學(xué)理論體系按照什么模塊來建構(gòu)，關(guān)乎整個旅游哲學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性。在《旅哲》中，作者按照“旅游本質(zhì)論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游本體論”、“旅游方法論”和“旅游實踐論”八個模塊來構(gòu)建自己的旅游哲學(xué)體系，頗具新意。在“旅游價值論”中對“旅游與人的精神世界”、“旅游功能”和“旅游發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建”內(nèi)容的闡述具有很強的建設(shè)性意義;“對旅游異化和旅游功利主義的批判”、“對旅游矛盾的哲學(xué)分析”和“旅游倫理道德建設(shè)”等內(nèi)容，針砭現(xiàn)實中的旅游負面現(xiàn)象，更具批判性和啟發(fā)性。然而，作為學(xué)術(shù)研究來講，開拓與創(chuàng)新固然可貴，但不意味著可以拋棄傳統(tǒng)而不顧。旅游哲學(xué)作為應(yīng)用性的創(chuàng)新哲學(xué)，在建立自己的理論框架時其依托思路還是要參照哲學(xué)原有的成熟框架。《旅哲》的八個部分很容易使讀者理解為旅游哲學(xué)體系含有八個相等的層級內(nèi)容。對應(yīng)哲學(xué)的基本框架，筆者認為《旅哲》框架劃分方式及內(nèi)容還是有必要進一步澄清其內(nèi)在邏輯。從現(xiàn)代西方哲學(xué)的角度來講，哲學(xué)基本框架大體分為三部分:本體論(或存在論、形而上學(xué)等)、認識論(或知識論等)和價值論［3］。本體論是一切哲學(xué)的根基，主要是指關(guān)于研究對象存在本身的理論或研究。沒有本體論就沒有認識論和價值論，以及其他哲學(xué)分支的延伸。西方哲學(xué)史上，本體論也被解釋為形而上學(xué)或者存在論，在不同時期和不同的哲學(xué)家那里的稱呼方式和側(cè)重點是不一樣的。按此邏輯，關(guān)于旅游本體論的內(nèi)容應(yīng)該是旅游現(xiàn)象存在的研究。從現(xiàn)實世界來看，生活中是否存在一個看得見摸得著的被稱作“旅游”的實體性事物?從哲學(xué)視角來看，“旅游”本質(zhì)上就是一個概念符號，這個概念符號是指向現(xiàn)實中存在的現(xiàn)象還是指向思維中存在的現(xiàn)象?旅游現(xiàn)象是如何出場，出場的必備條件是什么?如果這種概念符號既在現(xiàn)實中存在又在意識思維中存在，這種意識思維又如何能夠與現(xiàn)實中的旅游現(xiàn)象達到同一的?其邏輯前提和必備條件是什么?如果這個對應(yīng)的事體在世界中是不存在的，那么探討和研究旅游的所有問題都是偽問題。那么，接下來的問題，就是為什么會出現(xiàn)偽問題，背后是否還藏著什么樣的真問題?換言之，我們?nèi)绾握J識旅游現(xiàn)象才會有本真性或真理性的反映?……這些都是旅游本體論不可回避、不可不追問的問題。《旅哲》在“旅游本體論”中雖引用了孫正聿先生關(guān)于“本體”和“在”的論述，但對本體論的引用理解上似乎發(fā)生了偏差:“哲學(xué)的‘本體’觀念和哲學(xué)的‘本體論’的產(chǎn)生與發(fā)展，首先是與人類獨特的生存方式聯(lián)系在一起的。
人類作為改造世界的實踐—認識主體，其全部活動(包括實踐活動、認識活動)的指向與價值，都在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變成對人來說是‘真善美’相統(tǒng)一的世界”(第160頁)。作者在此用價值論的理解代替了本體論的理解，用“旅游的真善美”代替旅游存在問題的研究，這就直接導(dǎo)致旅游哲學(xué)成為無根的研究。在“論旅游之真”中再次涉及旅游本體論問題時，作者對本體論理解的偏差遮蔽了對旅游本體(存在)問題的反思和追問:“‘真’就是‘有’或‘存在’。旅游在這點上沒有質(zhì)疑和討論的必要。因為從旅游的起源、發(fā)展的歷史和旅游業(yè)已經(jīng)成為當今全球最大的產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實來看，旅游之‘真’是有目共睹、毋庸置疑的。”(第161頁)在人們最該追問的地方，旅游這個看似最明顯的概念反倒成了旅游哲學(xué)中最晦暗的概念。要知道，無論在現(xiàn)實還是在哲學(xué)意義上，“存在”和“存在者”都是迥然不同的概念。我們以在現(xiàn)實中存在了億萬年的物體燃燒現(xiàn)象為例進行說明。在幾個世紀前，當科學(xué)家們研究物體在空氣中燃燒時，很多人認為燃燒現(xiàn)象的本質(zhì)是因為物體存在著“燃素”。大量的科學(xué)家投入畢生精力對此進行研究，希望能夠提煉出“燃素”。但科學(xué)研究發(fā)展所揭示出的最終事實是:燃燒現(xiàn)象是存在的，但“燃素”這個“存在者”是不存在的。此外，歷史上還有地心說的理論、光傳播現(xiàn)象和“以太”的理論等研究理論都是如此。海德格爾(Heidegger)不無深刻地指出:“不能把‘存在’理解為存在者，令存在者歸屬于存在并不能使‘存在’得到規(guī)定。存在既不能用定義的方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能由較低的概念來表現(xiàn)。”［4］《旅哲》中顯然沒有辨析這一點，作者就以所謂的“旅游的起源、發(fā)展的歷史和旅游業(yè)”認定為旅游之“真”的存在，并將“旅游的真善美”本來歸屬為“旅游價值論(認識論)”的內(nèi)容來當做了旅游的本體論內(nèi)容，這不僅遮蔽了旅游的“存在”，而且直接導(dǎo)致了旅游“本體論(存在論)”的真實的缺失。
這種缺失并不因為把某些章節(jié)內(nèi)容歸到“旅游本體論”的名下而得以完整。旅游本體論的缺失，使得《旅哲》中認識論和價值論都偏離了應(yīng)有的方向，成為無根之。我們常說:“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”是屬于哲學(xué)中“看”，即認識論要涉及內(nèi)容。當然，這種認識論是建立在本體論基礎(chǔ)之上，并緊密結(jié)合的，也就是認識論是否能達到與本體論相統(tǒng)一的問題。認識論或稱知識論，在哲學(xué)中是講關(guān)于人類認識來源、能力、內(nèi)容、限度和真假等問題的研究或理論。從哲學(xué)的字面意義上看，《旅哲》中的“旅游本質(zhì)論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游方法論”和“旅游實踐論”似應(yīng)歸屬這一部分。但從作者表述的內(nèi)容來看，“旅游批判論”和“旅游矛盾論”更多講的是旅游的負面價值和消極價值的內(nèi)容，這部分歸到旅游價值論中比較適當。《旅哲》把“旅游方法論”當做認識論來闡述，羅列了“可持續(xù)發(fā)展理論”、“人地關(guān)系論”、“旅游者的空間行為理論”和“旅游產(chǎn)業(yè)互動與整合理論”等十多種理論，這些應(yīng)是對旅游研究和認識的不同視角。如果說“理論與實際相結(jié)合”和“哲學(xué)方法的運用”還算涉及旅游哲學(xué)的認識論的話，那么“科學(xué)方法與人文方法相結(jié)合”、“表現(xiàn)學(xué)方法的運用”和“比較文化研究方法的運用”等則是完全跳出旅游哲學(xué)自說自話了。筆者認為，在旅游研究中使用多種研究方法和理論，對促進旅游研究的發(fā)展的確是必要。但是，若把這些內(nèi)容當做旅游哲學(xué)中認識論的必要內(nèi)容，實在是勉為其難了。旅游哲學(xué)的認識論是要考察我們關(guān)于旅游認識的來源是主體還是客體，認識方法是懷疑的還是獨斷的，認識理論是實證的還是經(jīng)驗的，認識內(nèi)容是有限的還是無限的，認識反映的是真的還是假的，認識與實踐的辯證關(guān)系，如此等等。從哲學(xué)角度講，認識論與本體論是緊密聯(lián)系的，缺失了本體論的認識論，是無法完成認識論乃至對事物本質(zhì)認識的任務(wù)。同樣原因，在《旅哲》中我們無法達到“透過(旅游)現(xiàn)象看(旅游)本質(zhì)”的效果。因為，從邏輯上來看，將“電影”、“電子游戲”或“聽音樂會”等若干現(xiàn)實中的詞匯替換成“旅游”一詞，都可以得出“經(jīng)濟是……的表象”，“文化是……的內(nèi)涵和核心屬性”和“體驗是……的本質(zhì)”結(jié)論。在這種泛用普適的邏輯結(jié)構(gòu)中，旅游認識論被徹底遮蔽，如何認識旅游的本真性已經(jīng)遙不可及。價值論主要是研究事物是否滿足及如何滿足人的需要、興趣和目的問題，是關(guān)于價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標準和評價的哲學(xué)理論。現(xiàn)代西方哲學(xué)中比較有代表性的看法是將倫理學(xué)和美學(xué)包括在價值論中。價值論應(yīng)用在旅游哲學(xué)中，主要應(yīng)體現(xiàn)為研究旅游現(xiàn)象是否和如何滿足人的需要、興趣和目的，旅游價值的性質(zhì)和構(gòu)成，旅游為什么給人們帶來正面價值、積極價值或者負面價值、消極價值，以及如何評判其價值標準等。
在《旅哲》中，“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”和“旅游矛盾論”主要闡述的是這方面的內(nèi)容，但缺少了獨立成章的旅游美學(xué)或“旅游審美論”部分，書中“旅游本體論”中的“旅游的真善美”論述也應(yīng)屬于旅游價值論內(nèi)容。《旅哲》的這部分內(nèi)容，按照旅游的內(nèi)在價值和外在價值，歸納描述了和旅游價值相關(guān)的流行觀點，并對現(xiàn)實中旅游現(xiàn)象的負價值和消極價值進行了較為系統(tǒng)的批判。應(yīng)該說《旅哲》這部分理論聯(lián)系實際，用的工夫比較大，寫的比較精彩，即便如此，我們還是不能失卻哲學(xué)性的分析和反思。從哲學(xué)角度看，價值并不是一個實體性概念，而是一個關(guān)系性范疇。“價值是表示:客體(一切客觀事物)與主體(人)的需要關(guān)系，是表示客體屬性對主體需要的肯定或否定關(guān)系。”［5］進一步講，價值意味著客體對主體的需要有效應(yīng)。這表明，價值不存在于單獨的主客體任何一方，而是存在于兩者關(guān)系之中。這就意味著研究旅游價值，要從旅游現(xiàn)象中的主體需要和客體功能(功效)，以及二者的關(guān)系入手研究旅游的價值關(guān)系和價值。《旅哲》沒有對認識價值的本質(zhì)和其概念內(nèi)涵進行辨析，從而造成旅游價值研究的偏離，進而混淆了主客體的價值關(guān)系和價值，造成旅游價值評價研究的簡單化。把旅游現(xiàn)象中主體的內(nèi)在需要當做內(nèi)在價值，把客體的功能(功效)當做外在價值來研究了。在現(xiàn)實中，價值關(guān)系與價值是要注意區(qū)分的。價值關(guān)系是產(chǎn)生價值的基礎(chǔ)和前提，價值則是價值關(guān)系中客體對主體的效應(yīng)，是價值關(guān)系的運動結(jié)果之一。《旅哲》中引用榮格(Jung)的“原始意象”和海德格爾的“基本本體論”推導(dǎo)出:“以消遣、審美為主要屬性的旅游則是追求生命自由的最好方式”，“人外出旅游的一個很重要的目的是為了遠離家中的表面化、不真實的生活，尋求更為本真的體驗作為在家生活的補充”(第55頁)。而在現(xiàn)實中，對于一個有饑餓需要的人來講，用米飯滿足吃飽肚子的生理需要，遠比旅游需要更真實，其體驗也更具本真性。即使在現(xiàn)代，很多人可能終其一生，只是在自己的小鎮(zhèn)或者生活社區(qū)休閑娛樂生活，而不去旅游，因此無法建立起所謂旅游價值關(guān)系，更無從實現(xiàn)旅游價值。對常人的生存或生活來講，旅游未必是必然的需要。換言之，旅游只有對發(fā)生需要的主體才有價值。我們要追問的是，什么時候主體才會出現(xiàn)旅游這種必然的需要?旅游價值對主體需要是偶然性的還是必然性的?如果產(chǎn)生了旅游需要，那么這種需要在主體內(nèi)又是以什么方式構(gòu)成?不同的旅游價值主體和客體，旅游價值關(guān)系是如何形成的?旅游價值客體是如何滿足不同旅游主體的需要?等等。按照社會中人們的正常生活邏輯，旅游價值必然是建立在人的生存需要和價值滿足基礎(chǔ)之上的［6］。
在人的內(nèi)在需要機構(gòu)中，旅游需要與生存需要的結(jié)構(gòu)關(guān)系和演變是比較復(fù)雜的。把旅游價值判定為:“旅游是生命對外部世界的渴求，是對現(xiàn)實生活羈絆或人生枷鎖的掙脫，是精神的放飛”，“旅游是對世俗生活的超越，是靈魂的洗禮”，“旅游是充盈精神世界的重要途徑，是靈魂的升華”等內(nèi)容(第56至58頁)，則有點失之簡單。沒有對旅游價值關(guān)系等前提清理的論述，無疑會遮蔽旅游價值生成的基礎(chǔ)。《旅哲》中討論的“旅游層次或境界”問題(第61頁)從哲學(xué)層面講本質(zhì)上是旅游價值評價問題。價值評價是價值論體系中的重要環(huán)節(jié)，它表明評價者(主體)對價值關(guān)系的認識及其現(xiàn)實結(jié)果或可能性后果的反應(yīng)，以及對價值客體的態(tài)度。《旅哲》借鑒馮友蘭先生的四種“人生境界說”，提出“俗游”、“物游”、“知游”和“神游”四種旅游境界說來評價旅游價值的高低(第62頁)，是頗有新意的。但是，產(chǎn)生旅游層次的原因不在于旅游者“在旅游中對生命意義的追求和對精神的自覺不同”(第62頁)，或者對旅游本質(zhì)的認識程度深淺而劃分，而是由于旅游者對旅游價值不同層次需要認識和滿足程度的評價而產(chǎn)生。旅游者的需要不同，對旅游價值的評價也會不同。以“俗游”為例，某個人參加旅行社去旅游，旅游對他來講實現(xiàn)的價值只是覺得大家都去旅游了，自己也要去旅游一下才能找到某種社會認同感或歸屬感。或者，某人旅游就是為了向大家顯示一下自己有錢或有經(jīng)歷的虛榮心。我們并不能因此評判他是“盲目的”和對“旅游的內(nèi)涵與價值之于他的意義是很小的”(第62頁)。因為，從這個旅游者的角度來講，他對旅游的內(nèi)涵和價值是很明確的。旅游過程完成后，旅游價值對他來講就得到了實現(xiàn)。《旅哲》中也認識到了主體需要對價值評價的影響，“不能說只有追求‘神游’境界的旅游才是最完美的，而應(yīng)當說，只有個體生命盡其興，在旅游中各得其所才是最完美的”(第64頁)。價值評價實際上要遵循兩方面的標準:一是主體的需要標準;二是客體的屬性和規(guī)律，因為它制約著人們所需要的東西實現(xiàn)的可能性。現(xiàn)實中，以滿足主體饑餓需要的性質(zhì)來說，我們不能簡單地判斷燕窩魚翅的價值就高于米飯的價值。從量與質(zhì)的變化上來說，價值對需要的滿足是有邊際效應(yīng)的，同樣滿足饑餓的需要，第一碗米飯和第二碗米飯對主體來說價值是不一樣的。從空間來講，同樣的一瓶水，對于一個日常生活的人和在沙漠中行走的人的價值又是不一樣的。這些都涉及主客體兩方面的具體情況。即使是同一旅游客體，對同一主體的第一次和第二次的旅游需要和價值都是不同的。不同時代的人和不同社會階層的人，旅游需要和旅游價值實現(xiàn)更是多種多樣的。如果對具體歷史進一步研究的話，就會發(fā)現(xiàn)，即使是《旅哲》中推崇“神游”的歷史名人，雖說留下不少關(guān)于旅游的璀璨經(jīng)典的文獻，但又有多少人能達到作者所設(shè)想的“對旅游本質(zhì)與真諦的認識最為透徹”的境界。這些人類歷史上的旅游名人，除了徐霞客、達爾文等極少數(shù)人是為了求知和高級精神的需要而旅游，絕大部分不過是為了謀生(包括負有政治使命或經(jīng)商)的需要而附帶產(chǎn)生的所謂的旅游現(xiàn)象。談到旅游的功能問題，《旅哲》將之視為“旅游的外在價值”(第65頁)。雖說旅游功能和旅游價值具有不可分割的聯(lián)系，但二者又有本質(zhì)上的區(qū)別。我們說某物的功能，是強調(diào)它自身所固有的作用特性或單方面的能力。價值強調(diào)的是事物與主體間的相互效應(yīng)。事物的某種功能是否有價值只有在主客體的價值關(guān)系中才有意義，并不取決于功能自身是否存在。如千斤頂有頂起重物的功能，但我們不能說它對重物有價值。稻米在大自然中具備種子功能，只有被人食用時，才有食用功能和價值。
第7篇：旅游研究方法論范文
一、旅游產(chǎn)業(yè)融合的基本概述
我國的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)具有一定的規(guī)模。由于旅游產(chǎn)業(yè)具有高關(guān)聯(lián)度，決定了它能帶動其他有關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的特征，整體促進整體經(jīng)濟的飛速增長，對我國的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。旅游產(chǎn)業(yè)同工業(yè)、農(nóng)業(yè)、會展、醫(yī)療等行業(yè)相互融合，體現(xiàn)了旅游的新型產(chǎn)業(yè)功能。例如，旅游景區(qū)可以同時實現(xiàn)醫(yī)療、會議組織、展覽、養(yǎng)老等新型功能。這些新型產(chǎn)業(yè)的形成證實旅游產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)互相融合的形成。
雖然我國旅游產(chǎn)業(yè)融合仍處于成長階段，還沒有完全成熟的思想和方法論。但是，旅游產(chǎn)業(yè)融合對旅游業(yè)產(chǎn)生的積極影響卻是不可忽視的。一方面，旅游產(chǎn)業(yè)融合促進旅游產(chǎn)業(yè)的不斷革新，另一方面，它對于旅游產(chǎn)業(yè)不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)和發(fā)展，各個旅游產(chǎn)業(yè)之間相互競爭求發(fā)展，最終促進了旅游產(chǎn)業(yè)整體的進步。加強旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合度，促進旅游產(chǎn)業(yè)競爭力的提升是我國旅游行業(yè)首要考慮的問題。
二、旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究進展分析
我國現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)融合相關(guān)方面的研究，主要側(cè)重于單一性產(chǎn)業(yè)融合模式的研究，包括旅游產(chǎn)業(yè)融合的方式、產(chǎn)品、影響等，研究成果不多。
（一）旅游產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)品研究
不同于其他產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)具有很強的綜合性，它和其他產(chǎn)業(yè)之間存在著很強的關(guān)聯(lián)性，容易實現(xiàn)和其他產(chǎn)業(yè)的融合，從而有利于旅游產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的多樣性。例如會展旅游，將會展行業(yè)同旅游行業(yè)完美的融合在一起，同時滿足了社會群體對于旅游和會展兩方面的需求，促進了會展行業(yè)和旅游行業(yè)的共同發(fā)展。農(nóng)業(yè)旅游將農(nóng)業(yè)和旅游相互融合，一方面促進了旅游行業(yè)的創(chuàng)新性，另一方面增強了社會群體對于農(nóng)業(yè)的深入了解。此外，目前還有將醫(yī)療養(yǎng)生與旅游融合的醫(yī)療旅游，歷史和旅游融合的紅色旅游，體育運動和旅游融合的體育旅游等多種旅游產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)融合的模式和技術(shù)研究
旅游產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的多樣性形成還有一個重要的因素，即融合模式的多樣化。例如，將動漫行業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，主要是通過兩個產(chǎn)業(yè)之間的功能互補和延伸達到融合。這樣的旅游產(chǎn)業(yè)融合受技術(shù)水平、市場需求等的推動。將歷史文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合，主要是通過兩個產(chǎn)業(yè)之間的資源共享達到融合目的，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)融合的推動力主要是旅游具有休閑性和體驗性，以及企業(yè)追求經(jīng)濟效益等。而旅游產(chǎn)業(yè)融合也會收諸如經(jīng)濟管制、需求和產(chǎn)業(yè)功能等的阻礙。
（三）旅游產(chǎn)業(yè)融合的效應(yīng)研究
大部分學(xué)者對于旅游產(chǎn)業(yè)融合的效應(yīng)研究都借鑒了實際的案例進行說明，從而得出以下相關(guān)結(jié)論。旅游產(chǎn)業(yè)融合加強了人們對于旅游產(chǎn)業(yè)的認識，改變了旅游產(chǎn)業(yè)的市場競爭分布，強化了旅游的功能性。將旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)，諸如文化、體育、歷史等進行融合，不僅促進了旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性，增加了旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，還有利于推動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為它們提供了更廣闊的市場空間，最終有利于社會經(jīng)濟利益的增長。
三、旅游產(chǎn)業(yè)融合啟示
旅游產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象的發(fā)生具有必然性。社會的整體發(fā)展對于旅游業(yè)中產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)生具有極大的推動作用。此外，社會經(jīng)濟不斷發(fā)生，人們的生活需求也逐漸由物質(zhì)需求上升為精神需求，因此旅游市場的需求也得到提升，人們對于創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品具有更高的熱衷度。為了提升企業(yè)利益，企業(yè)需要持續(xù)的開發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品，從而增強市場競爭力，促進整體效益的提升。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為旅游產(chǎn)業(yè)融合提供了堅強的技術(shù)支持。
由于旅游產(chǎn)業(yè)融合處于不成熟階段，它的發(fā)展中存在的問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點。旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究成果不具有系統(tǒng)性，成效甚微，未來的旅游產(chǎn)業(yè)融合研究應(yīng)當從以下幾方面入手。
（一）系統(tǒng)化的旅游產(chǎn)業(yè)融合研究體系
之前的旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究資料均注重針對旅游產(chǎn)業(yè)融合特定領(lǐng)域進行探究，研究內(nèi)容不成體系，不利于相關(guān)資料的查詢和學(xué)習(xí)。因此，未來應(yīng)當促進旅游產(chǎn)業(yè)融合研究的系統(tǒng)化，建立完善的研究體系。
（二）研究旅游產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的研發(fā)過程
旅游產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的開發(fā)過程應(yīng)當以經(jīng)濟理論思想為主要方針。旅游產(chǎn)品開發(fā)階段與產(chǎn)業(yè)融合理論要相輔相成，對該階段中產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象進行透徹分析。例如，在市場調(diào)研階段，要深入的了解消費者對于旅游融合產(chǎn)品的需求。在產(chǎn)品的設(shè)計階段，對技術(shù)和產(chǎn)品融合的運用進行深入的剖析和研究，確保為旅游產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展建立堅強的理論基礎(chǔ)，起到指導(dǎo)性的作用。
（三）對旅游產(chǎn)業(yè)融合的途徑和模式進行深入化研究
旅游產(chǎn)業(yè)融合作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最新形態(tài)，因此旅游產(chǎn)業(yè)在同其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)進行融合時應(yīng)當以具體實際的案例為參考，實現(xiàn)融合方法和模式的多樣化。通過對于現(xiàn)有的融合模式和方法的調(diào)研，分析和總結(jié)，為旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的方法和模式建立堅強的理論基礎(chǔ)。
（四）對旅游產(chǎn)業(yè)融合和企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的結(jié)合進行進入化研究
旅游產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展僅僅有理論支持是不夠的，我們應(yīng)當將理論研究與案例研究進行相互結(jié)合，這樣才可以保證旅游行業(yè)能夠持續(xù)的發(fā)展。此外，應(yīng)當加強對于國內(nèi)外研究成果的學(xué)習(xí)，進而對于我國的旅游產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)狀實施實證研究，完善旅游產(chǎn)業(yè)融合研究的體系。
（五）研究方法需要保持不斷創(chuàng)新
第8篇：旅游研究方法論范文
一、質(zhì)疑教學(xué)過程，探究教法應(yīng)該是高效課堂改革的第一步，并應(yīng)貫穿始終
笛卡爾在方法論中指出，研究問題的方法的第一步是“懷疑一切”。做學(xué)問需要質(zhì)疑，教學(xué)問也需要質(zhì)疑。我的第一次質(zhì)疑是：怎樣教古文學(xué)生才不會覺得昏昏欲睡？第二次質(zhì)疑是：怎樣才能改變一言堂的死氣沉沉，讓他們都動起來？我就是從這兩次質(zhì)疑走上課改之路的。每當解決一次疑問，都能給我?guī)硪恍┛鞓贰１热缯f前面說的“古文問題”，問題解決后，學(xué)生不但不再覺得苦不堪言，反而覺得樂趣無窮，偶爾還來幾句之乎者也。因為嘗到了甜頭，所以我在后來的教學(xué)中不斷地質(zhì)疑著、改變著，雖然也走了很多彎路，但思路卻越來越清晰。可以說“質(zhì)疑給我?guī)砹苏n改的動力，改變了我原有的教學(xué)方式，促進我的課堂更有效、更高效”。
二、直面問題，改變教法，個個擊破應(yīng)該是高效課堂改革的第二步
因為有了前兩次質(zhì)疑的經(jīng)驗，在那之后的教學(xué)中我總愛問個“為什么”，問題也隨之多了起來，比如：小組合作在什么時候出現(xiàn)合適，什么情況下需要的是獨立學(xué)習(xí)？以學(xué)生為主體如何體現(xiàn)？學(xué)生與文本的交流如何實施？先學(xué)后教，學(xué)生學(xué)的過程如何指導(dǎo)？等等。這疑問多了，我也應(yīng)對不過來了，感覺好像攪了一鍋粥，理不清、斬不斷，怎么辦？這時候我想到了方法論。
笛卡爾在方法論中指出“將復(fù)雜問題分解為多個簡單的小問題，先從容易的入手解決。”經(jīng)過思考，我將一系列問題分解為以下幾部分：學(xué)生學(xué)法問題，教師教法問題，課堂組織結(jié)構(gòu)問題，然后逐一解決。
下面我先談?wù)劇皩W(xué)生學(xué)法問題”：學(xué)習(xí)方法好事半功倍，反之則事倍功半，所以我們要想提高課堂效率，必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)法問題。學(xué)生的學(xué)法問題包括很多方面，我只從教給學(xué)生讀懂課文的方法這一角度談一談。比如：
1.從課題入手理解課文內(nèi)容。例如學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》時，學(xué)生讀完課文后覺得給他們留下深刻印象的是若瑟夫全家去旅游這一內(nèi)容，這時候我提醒學(xué)生看題目，題目是“我的叔叔于勒”，全文肯定是圍繞于勒來寫的，而不是圍繞若瑟夫全家來寫的，這么一點撥學(xué)生馬上明白了全文主要寫了“盼于勒——遇于勒——躲于勒”。
2.不同文體的文章有不同的學(xué)習(xí)方法。比如學(xué)習(xí)散文時，我告訴學(xué)生要根據(jù)散文的特點“形散而神不散”來學(xué)習(xí)。例如八年級上冊楚楚的《草原散章》，在學(xué)習(xí)時，根據(jù)“形散”明確本文是寫了草原的胖草、矮云、笑花、薄虹等各獨立的事物，但同時要明白它們之間又有一個核心，那就是作者對草原的熱愛。而學(xué)習(xí)小說就不同了，要根據(jù)小說的三要素來分析文章。如根據(jù)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)概括內(nèi)容，根據(jù)情節(jié)的變化分析小說主題。例如《我的叔叔于勒》，從一個“盼”和一個“躲”兩個情節(jié)的對比中，就可以解析出主人公金錢至上的思想感情。當然這一課的主題，學(xué)生的理解只是淺層的，至于什么小人物的辛酸，社會根源和作者對真情的呼喚，教師還得從細節(jié)入手，教給學(xué)生深入理解的方法。我認為我們應(yīng)該教給學(xué)生的是學(xué)習(xí)的方法，一種學(xué)習(xí)的規(guī)律，使其獲得一種學(xué)習(xí)能力，為將來走向社會后的終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第二我想談?wù)劷谭ǖ膯栴}。用怎樣的教法能更高效呢？語文是以“聽說讀寫”為主要訓(xùn)練目標的學(xué)科，是一門語言學(xué)科，即要求學(xué)生能“讀得懂”還要求學(xué)生能“說出來”。說，可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對文本的理解，提高學(xué)生的表達能力。那么如何讓學(xué)生“說出來”呢？1.給學(xué)生充分地讀懂文本的時間，學(xué)生才有話說。2.給學(xué)生交流的空間。學(xué)生先是自己思考，然后組內(nèi)交流，接著組外交流，最后在班內(nèi)單獨發(fā)言。3.給學(xué)生膽量。在教學(xué)中，我常告訴學(xué)生，發(fā)言不在于對與錯，目的是鍛煉他們的表達能力，所以我從不說他們誰對誰錯，多是肯定他們好的方面，學(xué)生交流后有教師總結(jié)發(fā)言，對與錯一目了然，學(xué)生的自尊心得到了保護。這個做法既能減輕學(xué)生的壓力，又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
第9篇：旅游研究方法論范文
關(guān)鍵詞：參與；社區(qū)旅游
1．社區(qū)旅游
社區(qū)旅游的概念核心是"社區(qū)"。由于社區(qū)旅游概念的特殊性，不同學(xué)者在研究視角和方法論上各有不同，關(guān)于社區(qū)旅游的概念界定也存在不同的解釋。社區(qū)旅游突破了傳統(tǒng)旅游、生態(tài)旅游、人文旅游只關(guān)注旅游發(fā)展，無心關(guān)照社區(qū)居民的缺點，將社區(qū)居民的參與程度作為衡量社區(qū)旅游發(fā)展的一項重要指標。在經(jīng)濟、環(huán)境、社會效益最優(yōu)化、最大化的基礎(chǔ)上，從社區(qū)互動、進化和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的角度指導(dǎo)旅游開發(fā)，居民參與是核心。
2. 諸葛八卦村旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，諸葛八卦村客源市場在逐漸擴大，從最初的周邊，擴展到更大的三級市場。游覽形式也從簡單的觀光到休學(xué)、度假等方式，呈現(xiàn)出多樣化。1994年門票收入2.2萬元；經(jīng)過十年發(fā)展，2005年門票收入突破500萬元。然而，依然存在人均旅游消費低，典型的門票經(jīng)濟，餐飲、娛樂、住宿、購物所占比重小的特征。
3．社區(qū)居民參與旅游現(xiàn)狀調(diào)查
從參與形式，參與意識、參與經(jīng)營活動情況三個方面分析社區(qū)居民參與旅游情況。
3.1參與形式
首先，參與熱情高漲化。有近90%的居民殷切希望政府加大旅游開發(fā)力度，為更多的人解決就業(yè)。
其次，參與方式多樣化。主要有家庭酒店、旅館、商鋪、交通運輸、零售小攤、直接參與旅游服務(wù)等。
最后，參與制度明朗化。政府支持居民參旅游業(yè)，制定了一系列措施，為繁榮社區(qū)旅游多做貢獻。
3.2參與意識
經(jīng)過調(diào)查，60.4%的居民愿意參與旅游發(fā)展規(guī)劃，55% 的居民認為能參與到旅游開發(fā)與規(guī)劃當中，近40%的居民認為旅游開發(fā)與規(guī)劃和村民無任何關(guān)系。近60%的人愿意到旅游行業(yè)工作，多是在家待業(yè)或者年紀大的男性居民。
社區(qū)居民參與旅游規(guī)劃開發(fā)的意識不成熟。分析如下：一，居民文化素質(zhì)普遍偏低，對旅游開發(fā)與規(guī)劃不甚了解；二是全職性從事旅游工作工資少，待遇差。
3.3參與經(jīng)營活動
調(diào)查顯示，近90%的居民表明愿意參與旅游經(jīng)營活動，主要形式有家庭旅店、飯店、旅游紀念品制作、旅游交通等；74%的居民直接或者間接從旅游發(fā)展中獲益；由于年齡、資金等原因，26%的居民無法從事旅游經(jīng)營活動。40%的居民表示旅游經(jīng)營活動收益占家庭年收入的25%左右，20%的居民表示旅游經(jīng)營活動收益占家庭年收入的26%-50%，10%的居民表示從事旅游經(jīng)營活動收益占家庭年收入的50%以上。
分析原因，社區(qū)居民參與旅游經(jīng)營活動的意識相當強烈，已有部分具名從中受益，且為家庭主要經(jīng)濟來源。然而，受資金短缺、無心經(jīng)營、地理位置差等客觀因素影響，居民參與旅游經(jīng)營活動涉及面窄，獲利面有限。
5.結(jié)論
5.1存在問題
諸葛八卦村社區(qū)居民參與旅游處于發(fā)展階段。參與現(xiàn)狀表現(xiàn)為：1.形式單一。多是經(jīng)濟性參與--經(jīng)營飯店、旅館、商鋪等。2.目標直指經(jīng)濟利益。居民參與旅游的目的多為獲取更多的經(jīng)濟利益，很少考慮景區(qū)文化環(huán)境的塑造。3.參與能力弱。大多數(shù)居民受受文化素質(zhì)與經(jīng)濟來源不足的影響不能參與到旅游行業(yè)當中。4.收入不均衡。在少數(shù)參與者當中，由于地理位置、人員性質(zhì)等原因，使得利益分配產(chǎn)生不均衡現(xiàn)象。5.機制不完善。居民缺乏參與旅游正確的引導(dǎo)，缺少參與平臺，相關(guān)政策制定不能與村民積極的參與意識相配套。
5.2建議
如何改善居民參與旅游的現(xiàn)狀及提高參與能力，結(jié)合現(xiàn)狀提出以下機制。
5.2.1建立社區(qū)參與旅游規(guī)劃與決策機制
社區(qū)居民是旅游目的地的主人，有權(quán)參與到旅游規(guī)劃和決策當中。讓更多懂旅游、想干旅游的居民參與到旅游整體規(guī)劃當中，能更好的反應(yīng)居民心聲。
5.2.2 建立合理的利益分配機制
社區(qū)居民是旅游開發(fā)過程的利益相關(guān)者，有權(quán)從旅游開發(fā)中獲得利益。可以采取直接分配與間接分配相結(jié)合的利益分配模式。爭取更多的機會，讓更多的居民參與到旅游活動當中，對于地理位置偏僻、無力經(jīng)營等居民則給予一定的經(jīng)濟資助。
5.2.3 落實業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高參與能力
建立旅游教育培訓(xùn)組織。定期邀請景區(qū)、酒店等相關(guān)行業(yè)培訓(xùn)師，組織開展旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，規(guī)范旅游服務(wù)標準，為樹立旅游良好形象做好保障。
居民作為旅游文化的繼承者，他們是村落文化旅游資源的參與者，居民參與社區(qū)旅游程度越深、社區(qū)旅游發(fā)展才會更加和諧。
參考文獻：
保繼剛等.社區(qū)旅游發(fā)展研究述評.桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報,2002,13(4):13-17.
