有關馬的寓言故事精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的有關馬的寓言故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：有關馬的寓言故事范文
一、讀
注重以下讀法：
第一，通讀。每當學習新的框題知識之前，組織學生通讀課文，引導學生由讀框題到讀框題中的標題，由讀標題到讀標題中的知識點，分清層次，明確知識點之間內在的聯系及其相互關系。這樣“通讀”梳理了知識，建構了知識體系，明確要學習的知識點，從整體上把握知識。
第二，精讀——主要讀學習中的重難點知識以及相關的名言經典。在精讀的過程中，引導學生邊讀邊推敲，并將日常生活中的實踐與課文中的知識內容結合起來，從而將感性知識上升為理性知識，這樣使學生對知識中的重難點進行多次再現，更深刻理解其內在含義，從而提高答題的準確率。
第三，情讀——與教材有關的美文。結合課文中的知識點，有感情地朗讀相應的美文，去抓住學生的情感，撥動學生的心弦，使學生的心靈受到震憾，為理解知識點打開了心智的閘門。
讀書百遍，其意自現，通過讀——背——憶，再經過聯想、想象發展成為創新。但是不論哪種讀法，注意到：“讀什么？怎樣讀？為什么要讀？何時讀？讀到何種程度？”去真正發揮“讀”的作用，增強課堂教學的實效性。
二、說
第一，說生活中典型的事例。一切理論來源于實踐，對知識的理解，離不開生活事例，對教材中的疑難知識點，教師運用相關事例，可迎刃而解。例如，學習九年級下冊我國現階段的分配原則：“勞動、資本、技術和管理等生產要求，按貢獻參與分配”時，大多數學生由于缺乏對社會實踐的了解，對此不解。我就此舉了例子：甲、乙、丙、丁等四人合伙辦廠，甲提供辦廠資金，乙具有管理能力出任廠長，丙有一身生產技能，丁無錢無技術只好跟著出力干活，到年底分紅時他們分到相應的利潤。問學生他們各是憑借什么分到相應利潤的？經分析討論，學生茅塞頓開，大有撥霧重見日的感覺。
在課堂教學中也要讓學生“說”，針對所學知識點，讓學生舉出恰當的例子來說明，若學生對所學的知識點能夠舉出相應的準確實例，就說明學生理解了知識，從而達到舉一反三，靈活運用。否則，反之。
第二，說寓言故事、諺語俗語、名人名言警句。寓言故事、諺語俗語、名人名言警句無不包含著一定的哲理和生活道理，是對生活的提煉或概括濃縮，深入淺出，通俗易懂。在教學中巧妙地利用它們，便于對知識要點的理解與運用。例如：在講到八年級下冊，“樹立公平合作意識”時，運用了寓言故事：一個商人用了一匹馬和一頭驢運輸貨物，商人認為馬較高大，把大部分貨物放在馬身上，在旅途中馬生病了，要求驢替它分擔點負擔，但驢不愿意，馬精疲力盡倒下死了。商人把所有的貸物連同那張馬皮都放在驢背上，將貨物運到目的地時，驢累倒了從此站不起來……通過一步步地問學生：驢的最終結果是什么？為什么會有這種結果？怎樣能改變這種結果？從中得到的啟示是什么？從而使學生容易明確：承擔自已應該做的，公平的合作必是互惠的合作，以公平為基礎的合作才是良好的合作。
三、唱
初中生屬于易情感人群，歌曲是這一年齡階段的一大愛好。在政治課教學中巧妙地運用歌曲，可震憾學生的情感，激發學生思維的閘門，提高對所學知識的理解能力和審美、運用能力。
四、做
主要體現在下面幾種行為活動
第一，學生角色表演。教師為學生提供真實或模擬的情境，讓學生在人際活動中充分參與來獲得個人的經驗感受并進行交流和分享，然后通過反思總結并提升為理論或成果，再將之應用到實踐之中。這樣使學生從實踐中去獲得知識，并將獲得的知識運用于實踐之中，不僅培養學生的理解能力、思維能力，而且鍛煉了學生對知識的運用能力和實踐能力。
第2篇：有關馬的寓言故事范文
姓名:________
班級:________
成績:________
小朋友，帶上你一段時間的學習成果，一起來做個自我檢測吧，相信你一定是最棒的！
一、基礎題
(共23題；共133分)
1.
（4分）讀一讀，選擇正確的讀音。
則________
①zhé
②zé
街________
①jiā
②jiē
圈________
①juàn
②zhuàn
纏________
①chán
②cán
2.
（9分）選擇正確的字或讀音
①奶奶家的磨________（mò
mó）盤，磨________（mò
mó）損的很嚴重。
②員工宿舍________（shě
shè）前面有一片草地，嫩綠得讓人舍________（shě
shè）不得踩上去。
③他壓________（yā
yà）根不知道孫悟空曾被壓________（yā
yà）在五行山下。
④我計劃坐烏________（蓬
篷）船游覽紹興東湖景區。
⑤英子原是一個________（猶
憂）郁的女孩。
⑥我________（登
蹬）上高山，俯視整個小鎮。
3.
（6分）拼一拼，寫一寫，把生字詞記牢。
qiáng
dào
shù
zhuāng
shǒu
zhū
dài
tù
líng
jiàn
líng
dang
yǎng
ěr
dào
líng
________
________
________
________
________
________
4.
（5分）小小書法家（看拼音，寫漢字）
yè
lán
lù
lù
________窩
貪________
饑腸________
guì
chēng
衣________
________傘
5.
（12分）給字加偏旁，組字，再組詞。
皮________
________
永________
________
每________
________
井________
________
羊________
________
包________
________
6.
（7分）讀《守株待兔》》《掩耳盜鈴》根據解釋填詞語。
①孔；洞。________
②指為了過去的作為或為了沒有做到的事而感到懊悔。________
③用道理勸人；使人改正錯誤或接受意見。________
④代詞。用作某種專業、行當或某類人的尾綴。________
⑤出遠門所帶的行李和錢財。側重指錢財。________
⑥亡:逃亡，丟失；牢:關牲口的圈。羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續受損失。________
⑦想往南而車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反________?
7.
（5分）縮句。
①奶奶在水井邊用水桶打水。
②夏天的天氣熱得像個蒸籠。
③寬闊的錢塘江籠罩著一層薄薄的霧。
8.
（5分）用下列詞語各寫一個具體、優美的句子。
①傾聽：
②閃耀：
③越來越……越來越……：
9.
（5分）把你知道的由寓言而來的成語寫下來，看誰寫得多。
10.
（5分）擴句。
①船開得快。
②星星眨眼。
③枝葉展開。
11.
（8分）按拼音寫漢字。
kū
quàn
pán
juàn
________窿
________阻
________纏
羊________
diāo
huǐ
yù
zé
________走
后________
________言
原________
12.
（5分）將下列句子改為陳述句。
①馬跑得越快，離楚國不是越遠了嗎？
②難道爸爸的咳嗽和東南風有關系嗎?
13.
（4分）仿寫句子。
他的馬越好，趕車的本領越大，盤纏帶的越多，走得越遠，就越到不了楚國。
仿寫：他的________?越好，________?越大，________?越低，走得越遠，就越________?。
14.
（5分）用學過的詞語造句。
①后悔
②窟窿
③亡羊補牢
④南轅北轍
15.
（1分）除了學過的這兩則寓言，還有很多寓言故事，下面我們就來看看有哪些寓言成語吧！
例如：自相矛盾
________
16.
（5分）將下列陳述句改成反問句
①你不能這樣做。
②別人能辦到的事，我們也能辦到。
17.
（10分）在橫線上填上動物名稱。
________爭________斗
________吞________咽
________假________威
________飛蛋打
________鬼________神
________目寸光
18.
（8分）看偏旁組字。
忄
________
________
犭
________
________
穴
________
________
纟
________
________
19.
（4分）照樣子，寫詞語。
又長又軟
又________又________
又________又________
20.
（5分）抄寫詞語。
鈴鐺
想法
聽見
21.
（5分）擴句。
①錢塘江罩著霧。
②小松鼠跳。
22.
（5分）縮句。
①小鹿側著腦袋欣賞自己水里影子。
②夏天火辣辣的太陽高高地掛蔚藍天空。
23.
（5分）說出下列句子的修辭手法。
飛機以飛碟的速度在藍天軌道上狂奔著。
二、閱讀題
(共2題；共18分)
24.
（5分）學了《南轅北轍》，你想對那個要去楚國的人說些什么？
25.
（13分）課內閱讀。
橋（節選）
木橋開始發抖，開始痛苦地。
水，爬上了老漢的胸膛。最后，只剩下了他和小伙子。
小伙子推了老漢一把，說：“你先走。”
老漢吼道（
）少廢話（
）快走（
）他用力把小伙子推上木橋。
突然，那木橋轟地一聲塌了。小伙子被洪水吞沒了。
老漢似乎要喊什么，猛然間，一個浪頭也吞沒了他。
（1）在括號內加上標點符號。
（2）前文寫木橋的“發抖”“”為下文寫木橋倒塌________。
（3）小說以“橋”為題，交代了故事發生的地點，更象征了老漢的________，老漢的生命是一百多個群眾通向________的橋。
（4）“老漢似乎要喊什么”，想象一下，老漢想要喊什么呢？
參考答案
一、基礎題
(共23題；共133分)
1-1、
2-1、
3-1、
4-1、
5-1、
6-1、
7-1、
8-1、
9-1、
10-1、
11-1、
12-1、
13-1、
14-1、
15-1、
16-1、
17-1、
18-1、
19-1、
20-1、
21-1、
22-1、
23-1、
二、閱讀題
(共2題；共18分)
24-1、
25-1、
25-2、
第3篇：有關馬的寓言故事范文
[關鍵詞]莊子 方外之友 歷史原型 形象塑造 藝術統一
[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-7326(2009)04-0147-06
《莊子》中出現的人物，有些在歷史上本無其人，只是作者的藝術虛構，有些則實有其人，有原型可尋。《莊子?大宗師》旨在討論道與修道的問題，超越人生的生老病死，是悟道的重要內容。文章后半部分關于疾病與死亡的寓言故事中，有兩組方外之友形象，作為得道真人，他們突出的表現就是神游物外、莫逆于心。考察這兩組形象的由來、生成，是由人物角色深入研究《莊子》思想意蘊的有效途徑。
一、子輿、子犁的歷史原型
《莊子?大宗師》后半部分，是借助寓言故事為大道現身說法。其中一則探病寓言，提到四位方外之友：
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡
之一體者，吾與之友矣。”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
子祀、子輿、子犁、子來四人，是參破生死、游于方外，在悟道過程中產生思想共鳴的莫逆之交。其中子祀、子來暫無可考，而子輿、子犁，則有歷史人物的投影。
《左傳?成公二年》記載：“韓厥夢子輿謂己曰：‘且辟左右。’故中御而從齊侯。”據杜預注，子輿是晉國將領韓厥之父。這位為兒子托夢的子輿在《左傳》中一閃而過，看不出他和《大宗師》中的子輿有什么關聯。
《大宗師》中的子輿，是《莊子》極盡筆力刻畫的超越病苦的真人形象。文中寫道：
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也!曲僂發背，上有五管，頸隱于臍，肩高于頂，句贅指天。”陰陽之氣有，其心閑而無事。(足鮮)而鑒于井，曰：“嗟乎!夫造物者又將以予為此拘拘也。”
子祀曰：“女惡之乎?”曰：“亡，予何惡!浸假而化予之左臂以為雞，予因以時夜；浸假化予之右臂以為彈，予因以求鶚炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉!”
故事中，子輿以病者角色出現，由于氣脈紊亂，他的身體已嚴重佝瘺。作者采用夸張的筆法，意在突顯子輿面對病魔的態度。他不僅若無其事，還泰然臨井而照，稱贊造物者的杰作。超然形外的精神境界已經明朗。然而作者又通過問對體的行文模式、排比和比喻的修辭手法，將文意跌進一層：化臂為雞為彈，化尻為輪。林云銘稱：“數句皆甚于病僂者。”即使病情再重，形體化為異物，子輿依然輕松接受，表現的是身病而神不病的道者形象。
春秋戰國之際，確實有一位因理性對待疾病而著稱的子輿，他就是孔門弟子曾參。《史記?仲尼弟子列傳》寫道：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。”王肅《孔子家語?七十二弟子解》的記載與《史記》相同。古人的名與字意義相聯，曾子名參，字子輿，都與車輛相關。參謂參乘，音為參加之參，指陪乘，即車右，負責護衛。
曾子在孔門弟子中屬于年輕的一代，關于他在孔門中的地位變化，錢穆有詳細考證：
曾子于孔門為后進，孔子死，曾子年僅二十七。孔子稱“參也魯”，門人記德行言語政事文學四科，無曾子。則曾子之在孔門，未必夙為群弟子所推崇。其后游夏子張欲尊有子為師，強曾子，曾子不肯，其時猶不見尊曾子。曾子既為魯費君所重，其子曾申又見崇于魯繆。吳起出曾氏門，顯名楚魏，至孟子推崇曾子，后世因謂其獨得孔門一貫之傳，實不然也。
錢先生的論證很有道理，曾參是到戰國中期的孟子那里才開始受到特別推崇的，那么，早期文獻主要記載曾參的哪些事情呢?《論語?泰伯》篇有如下內容：
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子。”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
這兩則材料前后相連，是《泰伯》章敘述曾參言行的開端，后面還有曾參的三段語錄。從編排次第可以看出，曾子在疾病期間的言行，在《論語》成書時期已經傳播開來，并得到儒家的高度重視。在《論語》編輯成書期間，人們提到曾參首先想到的是他在疾病期間出色的表現。
《禮記》和《大戴禮記》是儒家早期兩部重要文獻，其中有關曾參的篇目或記載，也往往以疾病為題材。《禮記?檀弓上》有曾子臨終易簀的傳說；《大戴禮記?曾子疾病》則是敘述曾參在病重期間對其子曾元、曾華的教誨。有關曾參疾病期間言行的記載，都展現了他面對疾病鎮定自持的理性態度。疾病和死亡，是人生難以解脫的苦諦，這位孔門子輿疾病期間的表現，在精神境界上與《大宗師》中的子輿是相通的。戰國中期孟子學派推崇曾參，相關曾參的傳說開始興盛。孟子、莊子同時，莊子以曾參在疾病中不憂不懼的超然精神為基礎，創造出《大宗師》中子輿的形象，并在稱謂上沿用曾參的字，使《大宗師》中的子輿成為歷史上曾參的折射。
《大宗師》中和子輿成為方外之友的還有子犁。春秋時期，以子犁為名字者，古人往往和《論語，顏淵》篇“問君子”、“憂兄弟”的司馬牛相溝連。《史記?仲尼弟子列傳》稱：“司馬牛，字子耕。”何晏《論語集解》引孔安國說：“司馬耕，宋人。”司馬耕即司馬牛，孔安國所說的宋國的司馬牛，載于《左傳?哀公十四年》。對于《論語》和《左傳》都出現了司馬牛，楊伯峻有如下見解：
說《論語》的司馬牛就是《左傳》的司馬牛始于孔安國。孔安國又說司馬牛名犁，又和《史記?仲尼弟子列傳》說司馬牛名耕的不同。如果孔安國之言有所本，那么，原本就有兩個司馬牛，一個名耕，孔子弟子；一個名犁，桓(鬼隹)之弟。但自孔安國以后的若干人都把名犁的也當作孔子學生了。
楊伯峻的辨析很有道理，所得出的結論可以成立，以子犁為字的司馬牛和以子耕為字的司馬牛是兩個人。以子耕為字的司馬牛是孔子弟子，而以犁為字的司馬牛不是孔門弟子，后者事見《左傳，哀公十四年》：
司馬牛致其邑與焉，而適齊。向(鬼隹)出于衛地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉。與之他玉，而奔齊。陳成子使為次卿，司馬牛又致其邑焉，而適吳。吳人惡之，而反。趙簡子召之，陳成子亦召之，卒于魯郭門之外，氏葬諸丘輿。
司馬牛是宋國司馬桓(鬼隹)的弟弟。桓(鬼隹)又稱向(鬼隹)，宋景公嫌其權力太大，想把他鋤掉。向(鬼隹)反叛失敗，流亡到衛國，后來又到齊國。司馬牛作為向魑的弟弟，是一位明智之士。他先把在宋國的封邑和信硅交出，流亡到齊國，避免卷入政治動亂。向魅流亡到齊國，司馬牛又把齊國給他的封邑退還，奔赴他
國，為的是不和桓魑有牽連。司馬牛又是一位淡泊名利的高士，晉國、齊國的權臣趙簡子、陳桓子都征召他人朝為官，司馬牛均沒有，而是在清貧中死于魯國，據說山東費縣南有他的墓。
《莊子?大宗師》的子犁作為探病者形象，深諳自然造化之功。其歷史原型取自宋國的司馬牛，這種可能性極大。第一，名、字相同。司馬牛字犁，稱其為子犁順理成章，用以表示尊敬。第二，境界相通。司馬牛在政治動亂中拋舍封邑，拒絕大國征召，甘愿疏離于朝廷之外的表現，很容易得到莊子的認同。第三，桓(鬼隹)欲殺孔子之事，曾轟動一時。司馬牛作為桓(鬼隹)的弟弟，其高風亮節的事跡廣泛傳播，并寫入《左傳》，為莊子創作提供了素材。第四，司馬牛是宋國的名人，莊子也是宋國人，他的作品經常取材于宋國，把這位鄉賢作為原型也在情理之中。第五，司馬牛生活在春秋末年，與曾參處在同一歷史階段。曾參即子輿，是魯國南武城人，主要活動在魯國。子犁的原型司馬牛最后居住在魯國，并死在魯、葬在魯。《大宗師》的子輿、子犁分別以二人為原型，把他們定成方外之友、莫逆之交，從時間和地域上考察，具有合理性和歷史真實性。
二、子桑戶、孟子反、子琴張的歷史原型
《大宗師》中提到的另一組方外之友是子桑戶、孟子反和子琴張：
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為，孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮?”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
這三個人物都有各自對應的歷史原型，先秦典籍有關三人的記載都很明確。先看子桑戶，《論語?雍也》曰：
仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎?居簡而行簡，無乃大簡乎?”子曰：“雍之言然也。”
子桑伯子即子桑戶，歷史上實有其人，孔子及其弟子仲弓都對他很熟悉。孔子和仲弓的對話表明，子桑戶的行為不受禮法約束，簡放輕脫。《九章?涉江》有“桑扈贏行”之語，驚世駭俗。《說苑?修文》篇的記載可以印證上述說法：
孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：“夫子何為見此人乎?”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎?”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”
這是一則傳說，未必真有其事。孔子和子桑伯子作為兩個對立的人物出現，孔子繁文縟節，人為的修飾過多。子桑戶則純任天性，放浪形骸。由此看來，莊子把子桑戶作為方外之友群體的一員，是因為這位狂士為人處世的風格合乎道家的理念，甚至可以把他視為道家的先驅。
再看孟子反，歷史上也是實有其人。《論語?雍也》篇寫道：
子曰：“孟子反為伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也。”’
孔子贊揚孟子反不自夸其功的做法，他把自己的長處掩蓋起來，不在眾人面前顯示自己。孟子反，又稱孟之側。他的事跡見于《左傳?哀公十一年》：
師及齊師戰于郊。……右師奔，齊人從之，陳、陳莊涉泗。孟之側后入以為殿，抽矢策其馬，曰：“馬不進也。”
這年齊國和魯國發生戰爭，孟孺子所率領的右師戰敗，齊軍追擊到魯國都城的西北。孟之側殿后，掩護部隊撤入城內。按照《論語，雍也》的記載，他是在臨近城門之際故意抽矢策馬，向眾人表明不是自己主動殿后，而是駕車的馬不肯前行。孟之側是在推功抑己，不讓自己成為眾人注目的英雄。善處下，不自夸，是道家創始人老子反復提倡的做人準則，孟之側就屬于這類人物的原型。莊子對孟子反表示認可。因此在作品中予以接納，成為正面角色。至于孟子反又稱孟之側，當是一個名，一個字。《詩經，關睢》有“輾轉反側”之語，反與側意義相通，正合乎名和字的通常關系。
和子桑戶、孟子反結為方外之友的子琴張，見于《左傳?昭公二十年》：
琴張聞宗魯死，將往吊之。仲尼曰：“齊豹炎盜，而孟縶之賊，女何吊焉?”
琴張與孔子是同時代人，他聽說宗魯已死，準備前往吊唁，孔子進行阻止。有關琴張的記載很簡略，從他要吊唁的宗魯身上，可以了解琴張的為人處世。公孟縶是衛靈公之兄，他濫用權利，排斥朝廷大臣，其中司寇齊豹被他免職。齊豹聯絡一批對公孟縶不滿的朝臣作亂，宗魯也被卷入其中。對此，《左傳?昭公二十年》寫道：
初，齊豹見宗魯于公孟，為驂乘焉。將作亂，而謂之曰：“公孟之不善，子所知也。勿與乘，吾將殺之。”對曰：“吾由子事公孟，子假吾多焉，故不吾遠也。雖其不善，吾亦知之；抑以利敵，不能去，是吾過也。今逆難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死之。以周事子，而歸死于公孟，其可也。”
當初是齊豹把宗魯推薦給公孟縶，并且為他說了許多褒揚的話。宗魯被公盂縶接納，為公孟縶駕車。齊豹是推薦宗魯的恩人，兩人關系很密切。公孟縶是宗魯的主人，并且待他很好。如今恩人要反叛主人，這令宗魯進退維谷。離開主人逃跑，將是不忠；把齊豹的行動計劃向公孟縶通報，又是不義。在這種情況下，宗魯毅然選擇赴死這條路，既不離開公孟縶，又不泄露齊豹的行動計劃。最后，宗魯死于亂兵之中：“齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。”宗魯的選擇實屬無奈，盡管孔子對宗魯多有批評，但是，他確實是一位重承諾的義士，也是一位視死如歸的勇士。琴張要對宗魯進行吊唁，說明他推重這位把生死置之度外的義勇之士。莊子把子琴張作為方外之友的一名成員，就在于歷史上的琴張和孔子的價值取向不同，疏離于主流社會的傳統觀念，與道家思想契合。
子桑戶和孔子是同時人，孟子反殿后掩護撤退是在魯哀公十一年，琴張想要吊唁宗魯是在魯昭公二十年，兩事相隔38年。子桑戶、孟子反、子琴張都生活在春秋后期，是同一歷史階段的人物，莊子把他們寫成方外之友、莫逆之交，和這些人物原型所處的時段相吻合。孟子反是魯國將領。子桑戶是仲弓和孔子交談過程中提到的人物，《孔子家語?七十二弟子解》寫道：“冉耕，魯人，字伯牛。”“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。”由此看來，仲弓是魯人，他所熟悉的子桑伯子也當是魯人。琴張想要吊唁宗魯是在魯昭公二十年，當時孔子三十一歲，正在魯國，當時琴張是要從魯國前往衛國進行吊唁。孟子反、子桑伯子、子琴張都是魯人，莊子把他們寫成方外之友，和所處的地域相吻合。
三、方外之友形象的藝術生成
《莊子》之道，從哲學角度看，是一種精神本體，修道重在心靈感悟，表現在生命個體之間，便是一種心有靈犀的默契。《大宗師》中的兩組方外之友，正是這種精神溝通的映照。文中的兩組方外之友，并非都是子虛烏有，其中多數成員都有歷史原型可考。不過，這些歷史人物和《大宗師》中的方外之友之間，存在明顯差異。莊子在把這些歷史人物寓言化的過程中，采取多種處理方式，對原有的歷史記載及傳說進行了改造，并且增加了許多新的因素。
(一)取其輪廓，添加細節
對歷史人物的相關材料，只取其梗概和大略，而在具體細節上則進行新的改造，所持的理念也在很大程度上加以置換。從曾子到作品中的子輿，采取的就是這種處理方式。
曾子病中出色的表現，戰國時期流傳甚廣，其中最著名的是載于《禮記?檀弓上》的曾子臨終易簀
故事。曾參病危之際，得知自己鋪的是大夫所用的華美、的竹席，立即下令撤掉，換上普通席子。席子更換完畢，他也停止了呼吸。曾參在生命的最后時刻，實現了自己的人生價值，即維護等級制度的規定，絕不僭越禮數。《論語?泰伯》、《大戴禮記?曾子疾病》所記載的曾子病中言論，都是圍繞這種人生價值展開。而《大宗師》中的子輿，舍棄了原型人物的尊禮特征，僅僅取其疾病狀態這個大背景，在此基礎上提升到對生命的體認：
且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。
此處的子輿，在病重期間想到的是委運乘化、安時處順，實現的是人生的解脫。兩相比較，歷史上的曾參表現的是責任感和使命感，而子輿形象，強調的是精神解脫，是生命的體悟。真實的曾參雖然不憂懼死亡，但對世間事務卻有無法割舍的情結。《莊子》中的子輿，則在病中對自我作了徹底拋舍。莊子對子輿形象所賦予的屬性，體現出道家的價值取向，是對歷史人物進行改造和置換的再創造。
(二)取其名而舍其實
只沿用人物的名字，而作品中出現的情節在歷史上找不到依據，是進行藝術創造的產物。子犁、子琴張、孟子反形象的塑造屬于這種類型。
子犁的原型是宋國的司馬牛，字犁。《左傳?哀公十四年》敘述他的事跡，提到的是他如何明哲保身，致還封邑，拒絕征召。可是，《大宗師》出現的卻是如下場面：
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱，避，無怛化。”倚其尸與之語曰：“偉哉造化!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”
子犁作為子來的莫逆之友，探視病重的子來。他行動從俗，語言卻與世大謬，為自然造化謳歌，為子來的順時隨化詠唱。他的這種舉動，在歷史文獻中找不到什么依據，是《莊子》的藝術虛構。
再如孟子反和子琴張，前者的原型是立功卻不張揚的勇士，后者是視死如歸義士的崇尚者。《大宗師》的情節卻是：
莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真，而我猶為人猗!”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎?”二人相視而笑曰：“是惡知禮意!”
歷史上的孟子反和子琴張雖然很有個性，但他們的所作所為并無違禮之處。《莊子》中的孟子反和子琴張卻對著自己朋友的尸骨相和而歌，成了違背禮數的狂士。《禮記?曲禮上》寫道：“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。”按照禮的規定，喪葬與歌舞娛樂絕緣。孟子反、子琴張臨喪而歌的舉止，是《莊子》作者賦予的，是為批判社會禮教所作的藝術虛構。
再看對子桑戶的改造。《論語?雍也》篇只說他“居簡行簡”，《九歌?涉江》及《說苑?修文》說他裸行、“不衣冠而處”。《莊子?山木》篇與孔子交往的子桑戶(又寫作“”)圍繞人的命運問題教誨孔子，勸孔子與人交往要以天相和，出自天性本然，不要以利相合，不要依賴外在的修飾，即“不求文以待形”。《山木》中的子桑還有歷史原型的影子。而《大宗師》中的子桑戶，卻是另一種形象：
子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣!”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是?”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得矣。父母豈欲我貧哉!天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉!求其為之者而不得也，然而至此極者，命也夫!”
文中的子輿繼續保持和疾病的因緣，只是這里他成了探病者。至于子桑戶的若歌若泣，以及回答子輿所用的話語，盡管還保留作為歷史人物子桑戶的狂放之性，但是，狂放之性的表現形態已不是裸行裸居，而是對貧困命運的追問，即已經由行為狂放上升為精神層面的狂放。莊子對子桑戶形象的改造，擺脫了對這個人物外在形貌描寫的傳統做法，另辟蹊徑，賦予這個角色豐富的內心世界，以及對命運進行拷問的深刻思索，這是《莊子》以外其他文獻見不到的。
第4篇：有關馬的寓言故事范文
關鍵詞：中職；課堂教學；技巧
教師普遍認為中職學生的課難上，究其原因是由于高中連年擴招帶來的中職生源素質下降。不少學生是以“失敗者”的心態，無可奈何地進入職業學校的，其中相當一部分學生沒有達到初中畢業生應該具有的知識水平，缺乏良好的理解能力和行為習慣，缺少對成功的體驗，厭學而抵觸學習，甚至抵觸教師。其入學年齡在16～18歲之間，正處在青春期，師生之間的思想隔閡不單是教師所講的知識、道理學生懂不懂的問題，而是想不想懂的問題。為了克服這些困難，改善學生的學習狀態，提高課堂教學質量，筆者運用了如下技巧。
通過情感溝通建立良好的師生關系學校的功能是育人，是人才的加工廠，教師對學生的教育教學，包括班主任的每一次說教，任課教師的每一堂課，每一次實訓示范，都是對半成品進行細微加工的過程。常言說：親其師，信其道。教師工作的對象是人，人的初次感覺非常重要。尤其是第一堂課，教師對在學生面前的首次亮相應該重視。鈴聲響后，筆者微笑著走進教室，走上講臺，環視一下四周，對學生作自我介紹：“同學們，大家好！本學期我將與大家一起完成《電工基礎》課的教學任務。和大家一樣，我也是學習機電專業的，非常高興你們選擇了這個專業。這個專業的前景無限廣闊，因為隨著國民經濟的快速發展，電的應用越來越廣泛，人們的衣、食、住、行都離不開電，不久的將來，你們將成為祖國的建設者和接班人。這個行業對學生的要求是思想好、懂技術、肯鉆研、能動手。你們的師兄、師姐在這個行業已經取得了很好的業績。他們的今天就是你們的明天，你們的明天一定比他們更好。有一句話叫‘千里之行，始于足下’，要想在這個專業有所作為，必須打好堅實的基礎。《電工基礎》課就是重要的基礎。相信在我和大家的共同努力下，一定能把《電工基礎》這門課學好，共同度過這段教學時光。此刻，真誠地希望同學們能做到遵守紀律出滿勤，完成作業學習好。”隨后，筆者提出了兩個關于電的常識性問題，直接叫了兩個學生的名字，請他們回答問題，這樣做是為了告訴學生我已經記住他們了，我也將自己的電子郵箱和QQ號告訴了學生，這樣使師生的距離拉近了。
通過介紹名人軼事活躍課堂氛圍教學的成功與否在很大程度上取決于學生學習的主動性，學習主動性的高低主要來自學生的學習興趣。《電工基礎》課是電類專業重要的專業基礎課，內容繁雜，公式符號多，對于中職學生而言，學習起來非常困難，也提不起興趣。為使學生的學習變苦學為樂學，可結合教學內容插入一些名人軼事，增加學習趣味性。當講到“安全用電”一節時，筆者插入了英國著名科學家焦耳的一個小故事：焦耳從小就很喜愛物理學，他常常自己動手做一些關于電和熱的實驗。有一年放假，焦耳和哥哥一起到郊外旅游。聰明好學的焦耳就是在玩耍的時候也沒有忘記做他的物理實驗。他找了一匹瘸腿的馬，由他哥哥牽著，自己悄悄躲在后面，用伏達電池將電流通到馬身上，想試一試動物在受到電流刺激后的反應。結果，他想看到的反應出現了，馬受到電擊后狂跳起來，差一點將哥哥踢傷。講到這，我說：“電擊使瘸腿的馬都能跳起來，說明馬這樣的大牲畜都受不了電擊，更何況人乎？”學生聽了哄堂大笑，接著，我繼續講了電流對人體的作用、觸電的方式、安全電壓及防止觸電的安全措施等知識，學生在輕松的氛圍中學到了安全用電的知識。我用這個故事激勵學生：“焦耳在求知的道路上刻苦鉆研，取得了成功，希望大家在刻苦學習的道路上也能取得成功。”
引入案例分析教學方法案例分析教學法通過聯系現實生活中的實際例子，講解某些概念、原理在實際生活中的應用，給學生一些感性認識，加深對所學知識的理解。當講到渦流的概念時，我舉了一個現實生活中的實例——電磁爐。目前，電磁爐已進入尋常百姓家，給人們的生活帶來了很大的方便，它利用渦流產生熱的原理，爐體內的線圈通過交變電流產生交變磁場，在鐵質鍋的底部產生感應電流，自成閉合回路，很像水的旋渦，叫渦電流，簡稱渦流。由于金屬電阻小，所以渦流很強，釋放出大量的焦耳熱，使鍋本身迅速地自行發熱，加熱鍋內的食物。這個例子證明渦流的力量非常大，人們利用了渦流有利的一面，但渦流還有有害的一面，如鐵芯是電動機、變壓器等設備的主要部件，鐵芯的外面有線圈，當交變電流通過線圈時，鐵芯中就會產生很強的渦流，導致鐵芯發熱，浪費電能。為了克服渦流帶來的影響，減少損失，電機、變壓器等設備的鐵芯采用了電阻率較大的硅鋼材料，并制成很薄的片狀，外面涂上絕緣層，疊壓制成鐵芯，目的是使回路電阻增大，減少渦流。
利用口訣增強記憶著名哲學家培根說過：“一切知識，不過是記憶。”記憶是知識形成和發展的重要因素，是提高學習效率的重要途徑。口訣記憶是增強記憶的有效方法。在進行“左、右手定則”的教學時筆者發現學生總是記不住，極易將左、右手的應用混淆，不知什么情況下該用左手，什么情況下該用右手。利用“口訣記憶法”可以解決這個問題。在教學過程中，讓學生理解左手判斷的是通電導體在磁場中運動時的受力方向，右手定則判斷的是導體在磁場中做切割磁力線時產生感應電動勢的方向。即如果是與力有關的則依靠左手定則，右手定則判斷的主要是與力無關的方向。在此基礎上總結出的記憶口訣是：左通力、右生電。因為通電導體在磁場中受力運動問題是電動機的原理，而導體在磁場中運動切割磁力線產生電動勢是發電機的基本原理，于是筆者總結出這樣一個口訣左手電動機，右手發電機。學習楞次定律時，學生掌握不住產生感應電流磁通的方向與原磁通方向的關系，對阻礙磁通變化的原因理解得不深不透，我和學生共同分析了產生電動勢的磁通量和原來的外磁場磁通量變化的方向相反的現象，總結出描述這種阻礙的口訣：增反減同，來拒去留。
借助寓言故事啟發學生課外作業是課堂教學的延伸，認真指導學生做作業，既能檢驗教學效果，又能培養學生嚴謹求實的良好學風。布置作業時，我注意作業的難度、分量適度，并全部批改。但有的學生做作業還是不認真，審題不嚴格，還有一些學生抄襲他人的作業。在一次布置作業時，我就講了一個寓言故事：很久以前，有張、李兩個窮先生。一天，張先生到李先生家做客，居住多日也不提離開之事。家境貧窮的李先生礙于面子不好攆張先生走。于是，在一個下雨的日子，他給張先生寫了張紙條：“下雨天留客天留我不留”張先生看罷，在紙條上加了幾個標點符號，變成了：“下雨天，留客天，留我不？留！”李先生接過紙條，哭笑不得。這個寓言說明，將句子的標點改動后就會產生截然不同的意思。學生聽了又一次哄堂大笑，在笑聲中受到了要樹立嚴謹學風的教育。從那以后，我在作業本上又加寫批語，對好學生提出更高的要求，對差學生指出努力的方向。學生的作業質量有了明顯提高。
以“做”代“講”在以往的教學中，教師單純地灌輸，學生被動地接受，學生基礎差，接受能力弱，使教師的教面臨著重重困難，很難實現良好的教學效果，教與學的矛盾也比較突出。“做中教”可以扭轉這種局面，收到事半功倍的效果。“做”顯然要比“聽”容易接受、掌握，常言道，聽別人講十遍，不如自己親自動手做一遍。使學生會做比會聽簡單得多，例如，當講到基爾霍夫電壓定律時，教師在向學生講解了節點、回路等概念的基礎上，指導學生對照教材連接出閉合電路，并指導學生用萬用表分別測量某一個回路中的電源電壓和各電阻兩端電壓的值，然后將這些值取代數和，學生會發現結果是零。對哪個回路電壓的計算代數和都是零。這時教師要求學生用自己的語言總結這個現象，經過教師點撥和學生的討論，可以得出基爾霍夫電壓定律：在任一時刻、任意一個閉合回路中，各段電壓的代數和等于零。這樣，就收到了預期的教學效果。
發揮多媒體的輔助教學功能應用多媒體課件進行教學，可以通過形象、直觀的圖片或動畫將一些用語言難以表述清楚的知識點表示清楚，易于學生理解和掌握。如當講到“支路電流法”時，可用多媒體課件向學生展示出節點的位置，并利用動態的手法使學生看清楚該節點涉及的支路，由學生列寫電流（KCL）方程式，然后再利用多媒體課件向學生展示回路，突出表示出哪幾個回路中有新支路及各回路的繞行方向，據此由學生列寫電壓（KVL）方程式。這樣就可以在多媒體課件的幫助下，順利地列出支路電流法所需要的方程式，使課堂信息量加大，在愉快的氣氛和交互討論中使學生掌握教學的重點、難點，教學效果相當明顯。
教學是一項專業性很強的、復雜的個體性工作，教師傳授知識的過程就是以調動學生的學習興趣為主線的心理融通過程，課堂教學的技巧就在于使簡單生硬的說教變為溝通情感、寓教于樂的過程。因此，教師應該在教學中不斷總結，發現更多的教學技巧，從而提高教學質量。
參考文獻
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[3]郭亞宏.多媒體課件在《電工基礎》教學中的應用[J].職業教育研究，2010，（10）.
第5篇：有關馬的寓言故事范文
關鍵詞：蒙古族諺語；教學；應用
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0204-02
蒙古族諺語既是一種語言形式，也是一種文學形式，是蒙古族民間文化的重要組成部分。蒙古族諺語博大精深，涉及的領域極其廣闊，把它應用到教學中，可以有效地提高教學效果，起到畫龍點睛的作用。下面我們主要探討蒙古族諺語在教學中應用的意義及原則，希望對我們的教學工作有所幫助。
一、蒙古族諺語在教學中應用的意義
（一）提高學生的學習興趣
俗話說，興趣是最好的老師。事實也證明了，當一個學生對某個事物感興趣時，就會無限地激發他的求知欲望，由被動地“要我學”變成“我要學”，進而去學習、思考。而蒙古族諺語以其博大精深的內涵，如果引入教學中，能極大地提高學生的學習興趣。
哲學與智慧相連，是一門特殊的學問，貫穿于我們的生活中，對我們世界觀的形成至關重要，而且也是我們工作、學習和生活的指南。因此，很多學生都很喜歡哲學。但因哲學是將人們的世界觀系統化、理論化了，較抽象，不易理解。那么，怎么才能把哲學中極其抽象的原理簡單化，而且又能提高學生的學習興趣呢？在傳統的哲學課教學中，教師只是反復地用枯燥的語言講解知識點的含義，照本宣科，不善于采用行之有效的方法來說明，提高教學效果。因此，學生對哲學課一方面望而卻步，另一方面沒興趣，只是一味地死記硬背。例如，教師在講解普遍聯系的這個抽象概念時，用“沒有草就沒有牛，沒有牛就沒有肉”這條蒙古族諺語來加以說明，學生就容易理解了；在講解普遍矛盾的這個抽象概念時，用“好壞一起成一鍋”和“不想進的家中進三次，不想見的人見三次”這樣的蒙古族諺語來加以說明，學生不用死記硬背就能記下來。因此，在哲學課中，如果能恰到好處地應用蒙古族諺語，具有極強的說服力，可以改變哲學課只是照本宣科講理論的乏味局面。不僅哲學課如此，在語文課中應用蒙古族諺語也能取得良好的教學效果。例如，教師在講解因果關系的復句時，用“沒有云就沒有雨，沒有開始就沒有結束”這條蒙古族諺語學生就很容易理解了。
（二）深化學生的理解能力
深化學生理解能力的方法很多，其中把蒙古族諺語應用到教學中不失為一個好方法。蒙古族諺語來源的途徑很多，有一部分來源于傳說、故事，有一定的情節和歷史背景。因此，應用它們來講解知識點，既可以激發學生的學習興趣，寓教于樂，同時也可以使學生記憶深刻，深化學生的理解能力。
在早期蒙古族民間廣泛流傳著這樣一條諺語：“一蛇九尾，首動尾隨；一蛇二首，不能于進”。經過考察，這條蒙古族諺語來源于“千頭獨尾蛇”的寓言故事，在蒙古族早期文獻中都有記載。它形象地說明了“天無二日，國無二主”的思想內涵和團結的重要性。因此，教師在講解與此相關的知識點時，可以此為例，既擴展了學生的知識面，也能深化學生的理解能力。
蒙古族馬背上生，馬背上長，是一個名副其實的“馬背上的民族”，一生與馬結下了不解之緣。因此，在蒙古語中有很多與馬有關的諺語，例如，“買馬看牙齒，交友看人心”。這條看似普通的蒙古族諺語其實包含的信息量很大。馬是食草類動物，牙齒的咀嚼力強，根據牙齒的數量、形狀及其磨損度可以判斷馬的年齡；同時這條蒙古族諺語還告誡我們在生活中應該如何交友等等。所以，教師在講解與此相關的知識點時，就可以應用這條蒙古族諺語。應用蒙古族諺語，比單純地說教更有說服力，更能深化學生的理解能力。
（三）提升學生的審美情趣
諺語是一種最小的韻文形式。蒙古族諺語大部分是復句形式，具有鮮明的民族特色，在用韻上突出了蒙古族韻文的“三韻法”：即頭韻、腰韻和尾韻。蒙古族諺語具有音樂性，除了形式整齊、音節和諧和韻律優美以外，更主要是表現在用韻上。蒙古族諺語比其它韻文形式更講究用韻，除了押尾韻以外，還押頭韻和腰韻。例如：
頭韻：已經磨銳了的刀不易鈍，已經練精了的功不易丟。
腰韻：蛇的花花在外頭，人的花花在里頭。
尾韻：把要說的話，何苦壓在舌頭底下；把要做的活，何苦藏在衣襟底下。
蒙古族諺語的這種合轍押韻使得它朗朗上口，既便于傳頌，又利于記憶，這也是它千百年來生生不息的原因之一。由此可見，蒙古族諺語是內容和形式的完美統一。
蒙古族諺語來源于生活，反過來又為生活服務。蒙古族學生從小就接觸蒙古族諺語，潛移默化中影響著他們的成長。由于蒙古族諺語在形式上的特殊審美要求，也是審美化教學的一種有效的方式，可以使學生在有序的課堂學習中進一步提升自己的審美能力，實現德、智、體、美、勞的全面發展。
（四）培養學生的思辨能力
簡單地說，思辨能力就是一種理性的思考、辨別和分析等能力。如果一個人在思考問題時能做到條理分明，準確有力，那么他就具有較好的思辨能力。通過多年來對學生的觀察，發現大多數學生的模仿能力較強，而分析能力較弱。造成這種情況的原因是多方面的。例如，學生只把考試成績作為學習、奮斗的唯一目標，忽視了思辨能力等綜合能力的培養等等。這是一種不正確的學習態度，其實這也正是他們在考試中成績不理想的主要原因。因此，培養學生的思辨能力勢在必行。
多讀書、多思考是提高人的思辨能力的正確途徑。一本好書不僅能使人在精神上得到慰藉，凈化心靈，給人以人生啟示，而且其知識性和藝術性也是一筆無價之寶。蒙古族諺語是語言中的精華，言簡意賅，其中蘊含的哲理是人一輩子也受用不盡的財富，具有普遍意義。通過學習和體會其中的哲理內涵，可以極大地提高學生的哲學思辨能力。
首先，蒙古族諺語具有社會性，隨著社會的發展變化，以及人們認知能力的提高也會發生變化。例如，“毛驢在灰堆上相聚，女人在井臺上相會”、“嫁出去的女，射出去的箭”和“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”，等等。這些蒙古族諺語在內容上已經脫離了時代的脈搏，對人們的生活、生產已經沒有什么教育意義了，甚至起反作用。這個時候就需要學生有辨析是非的能力。
其次，蒙古族諺語十分簡短，其中蘊含的道理也高度抽象。因此，學生理解起來較難。例如，“當一次鷹，勝過當一輩子烏鴉”。這條蒙古族諺語僅有12個字，而其中蘊含的道理具有一定的抽象性。
第三，蒙古族諺語的哲理性強。蒙古族諺語是蒙古族人民哲學思想的具體體現。
因此，平時多讀、多學、多記一些蒙古族諺語能有效地提高我們的思辨能力，而且如果把蒙古族諺語與我們的學習聯系起來，那更是錦上添花。
二、蒙古族諺語在教學中應用的原則
（一）科學性原則
所謂科學性原則，強調的是以基本原理為指南，以科學實踐反復證實的客觀規律為基礎。把蒙古族諺語應用到教學中，也必須堅持這個原則。如果違背了科學性原則，我們的教學將陷入偽科學的泥潭。
蒙古族諺語的產生時間以目前所掌握的文獻資料還無法考證，但可以肯定的是，它產生于史前時期，伴隨著人類的邏輯思維能力發展到一定階段才形成并定型。但不管怎么說，蒙古族諺語的產生時間很早。當時由于生產力不發達，科學技術落后，人們的認知能力差，對很多事物的理解存在一定的偏差。那么，由此形成的蒙古族諺語不可避免地會有錯誤的地方。因此，教師在教學中應用蒙古族諺語時，一定要堅持科學性原則，慎而又慎。
（二）思想性原則
思想性原則也是把蒙古族諺語應用到教學中必須堅持的原則之一。它要求教師應用蒙古族諺語向學生傳授知識的同時，還要挖掘其中的思想內涵，培養學生健全的人格，樹立正確的人生觀和價值觀。
牛是草原“五畜”之一，在蒙古族人民的生活、生產中發揮著不可或缺的作用，尤其是蒙古族在轉入半牧半農經濟后，牛的作用越來越大。因此，在蒙古語中也有很多與牛有關的諺語，例如，“牛不知自己角彎，馬不知自己臉長”。這條蒙古族諺語十分經典，諷刺了盲目自大，看不見自己缺點，只看見別人缺點的人。教師在應用這條蒙古族諺語傳授知識的同時，還應該引導學生領會其中深刻的思想內涵。這樣既能讓學生掌握知識又能提高修養，一舉兩得。再如，“只要實實在在，牛車也能追上兔子”。這反映了哲學中量變與質變的關系：即量變引起質變，量變積累到一定程度，就會發生質變。教師在講解哲學中的這個知識點時，可以舉這條蒙古族諺語加以說明。通過對這條蒙古族諺語的追根溯源，我們了解到，它來源于一個寓言故事，說明了持之以恒的道理。這樣一來，學生既明白了一個比較抽象的哲學原理，同時也明白了為人處事的方法，受益匪淺。
（三）適度性原則
蒙古族諺語以其同時兼有語言和文學的雙重性質及藝術魅力，成為蒙古族民間文學寶庫中的一枝獨秀。雖然蒙古族諺語有著其它文學形式所無法比擬的自身優勢，作為一種新型的教學資源可以應用到教學中。但蒙古族諺語畢竟是一種教學的輔助手段，應用時一定要準確、適度，少而精。
蒙古族諺語是千百年來蒙古族人民智慧的結晶，而且比較短小，有的不常用，難理解，而學生的理解能力又是有限的。所以，教師在講解一個知識點時，不宜引用過多，否則會喧賓奪主，使學生不知所措。最好的方法是選擇應用最具有代表性的、學生又耳熟能詳的蒙古族諺語，這樣學生理解起來較容易，還能激發學生的學習熱情。否則如果應用的蒙古族諺語過難，會降低學生的求知欲，使學生失去學習的興趣，造成教學效果差的不良后果。例如，教師在講解一個知識點時，如果反復應用十幾條或不常用的、難理解的蒙古族諺語，學生的注意力就會發生轉移，難以達到預想的教學效果，應用一兩條常用的為最佳。
總之，在具體的教學中，教師應根據學生的實際情況，進行適當地調整，應用的蒙古族諺語過多、過難，都不利于教學工作的順利完成。
蒙古族諺語是蒙古族人民集體智慧的結晶，在長期的流傳過程中，既經過了歷史的沉淀，又經過了集體才智的反復磨煉，因此，其中蘊含的思想不僅具有普遍意義而且深刻，耐人尋味，即使在今天依然具有指導人們生活、生產的作用，而且在教學中也能發揮重要作用。蒙古族諺語作為一種新的教學資源，應該引起廣大教師的重視并合理應用到教學中。
參考文獻：
〔1〕內蒙古人民出版社.蒙古族諺語[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1982.
第6篇：有關馬的寓言故事范文
關鍵詞：課外閱讀 課堂教學 閱讀愿望 學會選擇 傳授方法
中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）9-0190-02
《新課程標準》中明確提出，必須高度重視引導學生進行課外閱讀。首次把“豐富語言的積累”寫進了教學目標，并對小學階段課外閱讀量作出了明確規定：背誦優秀詩文不少于160篇（段）；課外閱讀總量不少于145萬字。在大力推進素質教育的今天，在深入進行教學改革的同時，積極開展課外閱讀活動已成為我們所有小學語文教師的共識。
為了達到這一目標，不僅教材配套練習中選用了大量的優秀文章供學生進行閱讀訓練，我們老師在平時的教育教學中也努力倡導學生多讀課外書，甚至還布置了課外讀書的任務，可我在批閱學生練習冊和試卷的時候還是發現學生們課內閱讀分析得較好，而課外閱讀分析往往難住了一大批學生，這種尷尬的現象說明我們學生的課外閱讀能力還有待增強。
1 學生的閱讀水平提高不了的主要原因
一是學生對強制性的課外閱讀缺乏興趣。俄國教育家烏申斯基曾經說過：“沒有絲毫興趣的強制性的學習，將會扼殺學生探求真理的欲望。”首先，現在很多家長已認識到了課外閱讀的重要性，對于孩子買書的要求往往是有求必應，但是在給孩子選書的時候卻盲目地選擇各種他們認為有助于孩子學習的書籍如各種作文選、日記集，恨不得一夜之間把孩子變成大文豪。而大多數孩子本身對習作就有一種畏懼心理，讓他天天捧作文書就如趕鴨子上架――強人所難，讀書效果就可想而知了。時間久了，孩子就對課外閱讀產生了厭煩、排斥的心理。其次，許多老師只是給學生布置課外閱讀的任務，卻沒有讀后的交流反饋活動，導致學生對課外閱讀的熱情降溫、往往敷衍了事。
二是學生的課外閱讀隨意性較大，沒有計劃和方法。大部分的學生對課外書只是憑一時的興趣走馬觀花式看一遍，甚至只看了兩眼就束之高閣，沒有制定切實可行的閱讀計劃。我每次看到學生們到學校圖書室借閱圖書時，總是一臉興奮，在書架中亂鉆，最后隨便拿本書草草結束。借閱書后極少有同學能靜下心來細細品讀的。老師要求在摘錄本上摘錄精彩語句，學生們都抱著應付了事的態度隨便摘抄一些，不僅內容雜亂，而且根本不知其所謂。這說明學生們還缺乏正確的讀書和摘錄方法。俗話說“讀書貴在得法”，沒有方法或方法不當的讀書其效果只能事倍功半。
三是學生還不具備獨立進行課外閱讀的能力。固有的課堂模式讓學生習慣了在教師的引導下展開學習活動，對文章進行梳理分析，一旦自己動手，就不知該如何下手。
葉圣陶老先生早就指出過：“語文教本只是例子，從青年現在或將來需要讀的同類的書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不至于摸不著頭腦。所以語文教本不是個終點，從語文教本入手，目的卻在閱讀種種的書。”這段話表明了課內閱讀教學是手段，課外閱讀才是目的。也就是我們常說的“得法于課內，得益于課外”。
2 提高學生閱讀水平的有效途徑
為改變長期以來我們的閱讀教學只是重課內輕課外，重知識的消化、理解，輕閱讀的感染、熏陶這一情況。筆者嘗試從課堂教學入手，將課內閱讀和課外閱讀有機融合，以課內帶課外，激發學生課外閱讀興趣，學會選擇課外閱讀內容，傳授課外閱讀方法技巧，最終增強他們的閱讀能力。
2.1通過課堂教學激發課外閱讀的愿望
蘇霍姆林斯基曾說過：熱烈的學習愿望、明確的學習目的，是學生學習活動時最重要的動因。培養這種愿望的工作，是跟學校的全部教學和教育工作的安排緊密聯系的，并且首先是在課堂教學中實現的。因此，培養小學生課外閱讀的愿望，使他們把課外閱讀當成一種渴求性的自覺行為是非常重要的。培養學生課外閱讀的愿望，主要有以下幾種方法：
2.1.1課前預習
在向學生布置新課的預習時，除了布置常規的預習任務外，筆者還經常有目的地創設懸念，誘發學生閱讀興趣。如布置《三顧茅廬》的預習時，筆者通過提問：故事中的幾個人物你們熟悉嗎？在《三國演義》這本書中有許多關于他們精彩故事，你們知道嗎？激發學生閱讀《三國演義》的興趣，學生們閱讀后既能熟悉人物事跡，同時也加深了對課文的理解，更重要的是學生通過這種“好奇――閱讀――收獲”的方式產生了成功的體驗，增強了閱讀的意識。
2.1.2課后拓展延伸
課后拓展延伸，就是教師在課文小結時，圍繞本文的的體裁、內容、寫法、學法，引導學生開展相關閱讀。這種引導能激發學生直接的、及時的閱讀興趣。例如在教學寓言《一路花香》時，課文講述了一只破水罐的故事，說明了世間萬物都有其存在的價值，只要恰到好處地利用本身的特點，就能充分發揮自身的作用的道理。從教學中筆者發現學生很喜歡寓言這種通過故事說明道理的方式，就專門介紹了中國古代的一些著名的寓言和古希臘的《伊索寓言》，并引導學生去閱讀這些作品，《農夫和蛇》、《自相矛盾》等淺顯易懂的寓言故事，使學生興致盎然，有的甚至一口氣讀完了整本《伊索寓言》，還紛紛來告訴筆者讀書時的感受。這類閱讀教材往往與教材文體相似，它能讓學生在閱讀過程中再次運用已初步掌握的學習方法，不費力，樂于接受。
2.1.3開展語文實踐活動
學生閱讀，既渴求讀有所得，又期望所得的收獲外顯，得到老師、家長和同學的認可與贊揚，從而滿足自己的成就感。蘇霍姆林斯基說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。請你注意無論如何不要使這種內在力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的。”針對這一心理特征，我在課堂上組織 “讀書摘錄筆記展覽會”、“讀書經驗交流會”、“成語接龍”、“古詩詞誦讀比賽”等活動，給學生提供施展才能的機會。以賽促讀，激發閱讀的興趣。
2.2通過課堂教學引導學生選擇課外閱讀的內容
課外閱讀要給學生自主選擇，但不是放任自流，必須有所指導。由于小學生受自身心理特點的制約，個性傾向還不夠穩定。因此他們選書往往受家長的喜好決定，選的書不是作文書就是各種各樣的習題精編，不僅讀之無味，而且收效甚微。魯迅先生說：“讀書必須如同蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，這才能釀出又香又濃的蜜來。”老師在課堂教學過程中引導學生選擇課外閱讀的內容時，可根據學生的實際情況向他們推薦合適的書籍，內容可涉及兒童生活、歷史故事、科學常識等；也可以是小說、童話、寓言，不拘一格，只要是思想內容健康，有教育性，對兒童的思想、品德、智力、情感等方面具有良好影響的文學作品，都可以推薦給學生閱讀，這樣學生才能博覽群書。我的主要做法是：
2.2.1從學生質疑處引導
如教學《三顧茅廬》時，有學生就提出了“那前兩次劉備是怎么拜訪諸葛亮的？”這一問題，筆者就借機引導他們去讀《三國演義》，這樣學生為了滿足求知欲，自然而然激起了閱讀這類名著的興趣。又如教學了《人類的“老師”》一課，有學生問到：“自然界還有哪些生物是人類的老師呀？”時，筆者就圍繞這個問題引導學生去看有關仿生知識的書籍，這樣既豐富了課外知識，又讓他們嘗到了解決疑難的樂趣。
2.2.2從課文精彩語段處引導
《燕子》的第二段描寫春天的美景，語言極其優美。所以我在授課后讓學生去找一些描寫春景的文章，如《留住春天》、《春》古詩《詠柳》、《憶江南》等，加以比較鑒賞。教師不需作過多的講解，只要對作者進行簡要的介紹，然后充分利用詩文語言的音律美和小學生記憶力強的特點，配上合適的音樂，引導學生讀讀背背，在讀中領會文章的精妙，學生很快就會被語言文字的韻味所吸引、所陶醉，常常讀得津津有味，學得興致盎然。這種不求甚解的閱讀，讓學生初步接觸了高品味的佳作名篇，既讓學生積累了規范語言，擴大了視野，提高語文鑒賞能力，又鍛煉了記憶力、想象力和思維表達的能力。
2.3通過課堂教學傳授課外閱讀的方法
課外閱讀一般都是學生自主性更強的閱讀，方法引導很重要。語文課教師的指導作用，對學生掌握閱讀的方法，學會閱讀有著很好的示范作用。教師在認真進行課堂閱讀教學的同時，應該注意選準切合點，加強閱讀方法的示范與指導，使學生在老師的指導閱讀中學會閱讀。
2.3.1學會瀏覽性的泛讀和品味性的精讀
瀏覽性的泛讀，就是對所讀的書報不是逐字逐句的讀下去，而是快速地觀其概貌。《課標》提到從小學高年級開始，要讓學生“養成默讀習慣，有一定的速度，閱讀一般的現代文每分鐘不少于500字。能較熟練地運用略讀和瀏覽的方法，擴大閱讀范圍”。品味性的精讀，就是對某些重點文章或精彩片段集中精力，精細地閱讀。泛讀是量的積累，同時是精讀的基礎。精讀是培養閱讀能力，學習典范語言，增強語言修養，提高思想能力和認識水平的最基本的手段。課堂教學中，學生在教師的指導下，靜心細讀，從字、詞、句、篇入手，欣賞妙詞佳句，體會立意構思，揣摩布局謀篇，像人吃東西那樣，經過細嚼慢咽，才能把握文章中心，理解文章內容，。教師應指導學生學會精讀與泛讀，對短小精悍的文章或文章精彩片段的描寫，要求學生精讀，熟練成誦，對篇幅較長的文章，對故事性較強的文章進行泛讀。使讀有重點，通過泛讀擴大知識面，通過精讀汲取精法。
2.3.2讀書作記號和摘錄法
平時在教學中，我要求學生做到“不動筆墨不讀書”，“作記號”即在讀書的時候用筆作一些讀書符號，如“？”表示此處有疑問，“”表示很喜歡，“”表示很重要等等，這種方法可用于重點段，也可用于全文。但“做記號”的符號要統一，這樣便于集體交流。“摘錄”指摘抄文章精彩之處（便于日后寫作），如文學常識、優美的語句、精彩的詞語、生動的描寫、精辟的議論、名人名言等，摘抄在“摘錄本”上，讀讀背背，積累語言。并根據學生年級的不同，循序漸進，如低年級只記下文章的題目，學會的生字，喜歡的詞語；中年級摘錄優美的句子或片段；高年級寫寫讀后感等。
2.3.3師生共閱，學會交流
筆者在教學中體會到，課外閱讀要取得好的效果，還需要師生共閱。因為學生在閱讀中遇到自己不能解決的疑難問題，可以虛心向老師和同學請教。就如同我們課堂上小組合作探究，師生交流一樣，教師要通過組織學生舉行閱讀經驗交流會，指導他們與同學交流閱讀的方法、經驗與體會，談對作品內容的理解、美詞佳句的積累、寫作修辭方法的運用等，達到與課堂學習一樣的效果。要指導學生勇敢地各抒己見，還可展開爭論，在爭論中去偽存真、取長補短，共同提高認識，加深對作品的理解。這樣一來，學生不僅從中獲得更多的知識，還能有更深入的思考。
只要我們潛心于課外閱讀方法的指導，就能逐步培養好學生的課外閱讀能力，讓新課標中的課外閱讀目標落到實處。
參考文獻：
第7篇：有關馬的寓言故事范文
關鍵詞：諺語； 動物形象； 文化對比； 語言教學
中圖分類號：H313 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2016）03-156-002
語言是文化的載體，諺語作為重要的語言表現形式，是根據人民群眾日常生活、工作和學習中所積累的經驗或得出的教訓而創造出來的總結性與概括性的語言。[1]漢語和希臘語中都有大量包含動物形象的諺語，相同的認知使兩國人民對動物有相同的理解，但不同的自然環境和文化背景又會使人們賦予它們不同的內涵。本文將分析漢語諺語與希臘語諺語中動物形象所代表的文化內涵的異同，并對希臘語的語言學習提出建議。
一、漢希諺語中文化內涵相近的動物形象
雖然中國和希臘相距遙遠，但通過對比分析漢希諺語，我們發現兩國人民賦予了某些動物相同或相似的文化內涵。
（一）馬
自從人類馴化馬以來，它就是人類生活的忠實伙伴和得力幫手，它既能拉車代步，又能馳騁疆場。中希兩國人民都常用馬來喻指各種人類的行為，將馬的特性與忠誠、速度、陽剛、高貴等結合在一起。漢語中馬被用在不同教育意義的諺語里，如交友（馬好不在叫，人美不在貌）、應對問題（馬到懸崖收韁晚，船到江心補漏遲）、為人處世（馬有失蹄，人有失言）、持之以恒（好馬不停蹄，好牛不停耕）。希臘語中借馬傳意的諺語有Ο λ？仵γο？灼 ε'？咨ναι '？琢λογο， που μ'？著ρα ν'？自χτα τρ'？著χει（一言既出駟馬難追）、Το '？琢λογο δεν κουτσα'？咨νει ποτ'？著 απ το？仵 αυτ'？咨（耳朵上的小傷還不至于讓馬跛足）等等。
（二）狐貍
狐貍因其狡猾敏捷的特性，頻繁出現于中希兩國的傳說故事中，如《伊索寓言》中就有許多以狐貍為主角的故事，給人們傳授著各種人生智慧。兩國諺語中狐貍大多喻指“狡猾奸詐”，如漢語中的“豬拾柴，狗燒火，野狐掃地請客坐”、“狐有伙，狗有群”和希臘語中的 （狐貍看雞，越看越少） （狡兔在別處撒網）。
（三）其他文化內涵相近的動物形象
1.豬：代表無能
漢：龍生一子定乾坤，豬生一窩拱墻根。
希： （豬毛成不了絲綢）
2.母雞：代表輕視
漢：母雞打鳴，家宅不寧。
希： （笨母雞自戳眼睛）。
3.羊：代表柔弱
漢：羊入虎口，有去無回。
希： （弱羊易被狼吃）。
4.螞蟻：代表齊心協力
漢：蟻多可以抬象，蝗飛可以蔽天。
希：
（蟻多拉牛走）
二、漢希諺語中文化內涵不同的動物形象
中國和希臘兩國文化的發展也有不同的歷史條件和背景，形成了一些獨有的思維方式和思想觀念，反映在諺語中的動物形象則表現為對同一動物有不同的看法。
（一）狗
狗是我們生活中常見的動物，但在漢語中貶義居多，《漢語大詞典》中對“狗”的釋義還包括“助人作惡之人”。漢語中有不少含有“狗”的諺語，多表達厭惡、鄙視之意，比如“牛眼看人高，狗眼看人低”、“掛羊頭，賣狗肉”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狗改不了吃屎”等等。
在希臘狗是人們的忠誠伙伴和勞動幫手，人們對狗的看法較溫和，常用狗來比喻人的普通生活和行為，一般不帶有厭惡和鄙視等感彩，如 （會叫的狗不咬人）、 （被綁住的狗沒法照看羊群）、 （鄰居的狗也是我們的鄰居）。
（二）龍和鳳凰
龍是中國古老傳說中的神異動物，在《漢語大詞典》中龍身長，形如蛇，有麟爪，能興云降雨，為水族之長。[2]中國人自稱龍的傳人，龍雖然不是真實的動物，卻對華夏文化有著深遠影響。在封建社會，龍作為百獸之尊，被視為王權的象征，皇帝是真龍天子，穿龍袍、戴龍冠、坐龍椅、乘龍舟。此外，龍還喻指杰出不凡之士，寓意威嚴、成功、繁榮昌盛等。[3]在諺語中多有表達，如“寧養一條龍，不養十個熊”、“蛟龍得云雨，終非池中物”等。鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳雌為凰。《漢語大詞典》中鳳凰象征祥瑞，比喻地位高貴或德才高尚的人，如“神龍不貪香餌，彩鳳不入雕籠”、“鳥隨鸞鳳飛能遠，人伴賢良品自高”等。
根據《現代希臘語詞典》的釋義，鳳凰 是古埃及的圣獸，每五百年涅重生，代表火和永生；龍 是傳說中類似爬行動物的巨大怪物，有翅有爪，口鼻噴火，代表邪惡力量。龍和鳳凰在希臘有著不同的文化內涵，但在希臘語中鮮少有與之相關的諺語。
（三）虎和獅子
老虎威武勇猛、彪悍強健，主要生活在亞洲，因前額的黑紋頗似漢字中的“王”字，在中國被尊為百獸之王。它的雄威和力量極大地影響著中國人的生活、藝術、宗教等領域。虎被賦予了許多或褒或貶的內涵，如權勢、勇猛、大膽、兇殘、狂妄、暴躁等，在諺語中有諸多表現，如“虎父無犬子”、“老虎屁股摸不得”、“虎毒不食子”和“伴君如伴虎”等。中國本土沒有獅子。據歷史記載，公元前138年張騫出西域開通絲綢之路后，“殊方異物”的獅子和獅子文化才正式被中國人所知。[4]此后獅子在中國多作為鎮守辟邪的猛獸，在諺語中偶爾能看到，如“吃人的獅子不露齒”。
在希臘獅子被認為是百獸之王，它在希臘生活的歷史悠久，其兇猛的形象經常出現在希臘神話傳說和文學藝術作品中。獅子象征著尊貴的權勢、勇敢大膽或兇殘狂暴，如
（寧為獅后，不為狐首）等。希臘本土沒有老虎，在《現代希臘語詞典》中老虎被用來比喻力大勇猛的男人或野蠻粗魯的女人，少有與虎相關的諺語。
（四）其他
1.烏龜
漢：寓意長壽或譏稱其妻有外遇的人，如“千年王八萬年龜”。
希：代指速度慢的人，如Στον κατ'？濁φορο κυλι'？著ται κι η χελ'？棕να（慢龜也會滾下坡）。
2.喜鵲
漢：報喜鳥，預示著喜事，如“喜鵲叫，喜事到”。
希：代指小偷小摸的人，如Κλ'？著βει σαν κ'？咨σσα。
3.烏鴉
漢：預示壞事或象征貪婪黑心，如“鵲為喜報，鴉為兇鳴”和“天下烏鴉一般黑”。
希：代指騙子或搬運尸體的人。
4.猴子
漢：寓意活潑機靈和敏捷淘氣，如“一百個猴兒一百條心”。
希臘：代指狡猾奸詐的人或山寨產品，在諺語中少有涉及。
三、漢希諺語中各自獨有的動物形象
中國和希臘很多諺語的產生與本國自然地理環境和物產風貌密切相關。中國地域遼闊，歷史悠久，真實動物與神話動物種類繁多。希臘地處地中海東北部，三面臨海，島嶼眾多，捕魚傳統歷史悠久。[6]在希臘語諺語中出現不少海鳥和海魚。此外，受歷史典故、文化傳統、風俗習慣、思想觀念等的影響，兩國諺語皆有一些特色動物。
（一）漢語諺語中獨有的動物形象
鴻雁：中國常見的候鳥，秋天朝南飛，春天往北返。自古以來人們賦予了鴻雁很多內涵，根據《漢語大詞典》的解釋，鴻雁喻指災亂流離之民或兄弟，又因漢朝蘇武借大雁傳書的典故，也喻指書信。在漢語中有一些借用鴻雁特性的諺語，如“雁飛千里也戀親”、“雁過有聲，蛇過有路”。
鴛鴦：中國的一種野鳥，雌雄多成對生活在水邊，用來比喻忠貞和睦的夫妻。在諺語中我們能看到“鸞鳳自有鸞鳳配，鴛鴦自有鴛鴦對”和“鴛鴦失偶，永不重交”。
麒麟：麒麟與龍鳳同為中國傳說中的瑞獸，它象征祥瑞，在諺語中多比喻才能杰出的人，如“草有靈芝木有椿，禽有鸞鳳獸有麟”。
（二）希臘語諺語中獨有的動物形象
貓頭鷹：希臘神話中貓頭鷹是雅典娜女神的代表動物，有著敏銳的雙眼，象征著智慧和睿智，深受希臘人民喜愛，出現在很多錢幣、故事和藝術品中。希臘語中有一些包含貓頭鷹的諺語，如
（兔眼沒法和貓頭鷹眼比）。
螃蟹：希臘海岸線漫長，各類螃蟹是人們在海邊常見的動物，希臘神話里也有關于巨蟹座的故事。在諺語中人們根據它的特性來表達各種不同的含義，如Τι ε'？咨ναι ο κ'？琢βουρα， τι ε'？咨ναι το ζουμ'？咨 του（螃蟹榨汁白費力，喻指無價值的東西）。
四、結論
通過以上比較可看出，兩國民族的文化制約了動物詞的意義演變，部分漢語和希臘語的動物詞與本民族特定的地域環境、風俗習慣和歷史文化有著密切的關系，差異較大，容易造成理解和表達上的失誤。中希有不少諺語所用動物不同，但表達的含義完全相同，在學習時可以進行對比分析，讓學生更好地了解中希兩國的動物在文化象征上的差異。其次，中希很多諺語來源于神話傳說、寓言故事、文學經典等，因此要加強學生的文化概念，鼓勵學生多讀歷史文化專著和文學著作。只有多了解兩國的歷史文化背景，才能更好地領悟諺語背后的含義。
本文為上海市教委教學科研資助項目“2015年上海高校青年教師培養資助計劃”（項目編號：YQ15WQ001）的階段性研究成果。
參考文獻：
[1]曹曦穎.試論英漢諺語中動物比喻形象的文化差異[J]西華師范大學學報：哲學社會科學版，2006（3）
[2]羅竹風.漢語大詞典[M]漢語大詞典出版社，1993
[3]顧雪梁.十二生肖寓意詳解[M]國防工業出版社，2008：129
[4]汪德華.中國與英美國家習俗文化比較[M]浙江大學出版社，2012：214
第8篇：有關馬的寓言故事范文
嗨，大家好！我是一個女孩的媽媽，有著和女兒一樣的童心，喜歡簡單的生活，并且相信自己永遠長不大。1995年，我開始發表作品，以前是用文字記錄生活，尤其是記錄女兒的成長過程。后來，為了讓女兒有更多的故事可以聽，我就開始寫童話了。再后來，寫的故事多了，就蓋了一座“甜屋子”，里面專門放好聽的故事。來，先參觀一下吧。哇！這座屋子是用面包、餅干做的，屋頂還涂著巧克力呢，煙囪里會飄出香甜的味道，我知道，那是草莓醬的甜味，煙囪把甜屋子的秘密泄露出去，引來很多饞貓，當然是愛聽故事的貓咪啦，我知道你也在這群饞貓里，是不是？
好了，告訴你們吧，這座甜屋子里藏著兩千多篇故事，還有三十多本圖書，這都是我一手做出來的“甜點”哦，等著你來品嘗。至于味道嘛，請放心，它們獲過冰心兒童文學獎、上海幼兒文學獎、全國童謠一等獎等。對了，我擔任編劇的動畫片《豆粒鼠》2013年11月在央視動漫頻道播出了，這是一份“大蛋糕”呀，快嘗嘗好不好吃。
對了，我的粉絲小貓們自稱方糖，他們經常一起聊天哦。
如果你想走進甜屋子，別忘了去新浪博客：龔房芳的甜屋子，或者去百度“龔房芳貼吧”，還有，QQ方糖群的群號是：88344243。
小時候，爸爸媽媽太忙，我基本是在外婆家長大的。外婆喜歡講民間故事，她講的故事很多，大都是善有善報惡有惡報的內容，最后都是美好的結局。我和表弟他們聽了一遍又一遍，還總纏著她講。那些故事，我們都會背了，如果外婆應付我們少講了一節，準會被我們指出來讓她重講。
外婆不識字，比較起來還是媽媽給我講的故事更多，除了傳統的故事，她還講童話、智力故事、寓言故事、戲曲故事。我最喜歡聽曲折的故事，這可能對后來寫小說有幫助吧。我聽故事的時候，總是會想象出當時的情景畫面來，比如媽媽講列那狐裝死偷魚的故事，我就想象著：寒冷的冬季，連大路都是干硬的，一只狐貍走來，它的皮毛很光亮，但是它很餓很餓，都快走不動了。狐貍就想了一個辦法，躺在路中間，遠處，一輛裝滿了干魚的車正朝這邊駛來……
上學之前，我就認識了一些字，開始喜歡一切有字的紙張，見到紙上有字就趕緊大聲讀出來，有時候不認識的字也大膽地讀，常常按照字的一半來讀，我發現這樣好多字都蒙對了，當然，也讀錯了不少，你們也都知道，許多字看起來是這樣讀，而實際上是那樣讀的。
我為什么這么喜歡讀書呢？因為我聽到大人說過這樣一句話：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。我還聽說顏如玉是指美女，黃金屋是指金錢，也就是說書里面有一切我們想要的東西，那是不是書里真的有這些呢？我翻開書，找啊找，找啊找，怎么沒有呢？有人在騙我啊？也許有的同學說了，有啊，有“美女”這兩個字，有“黃金屋”這三個字，或者是有美女的畫，有堆滿金銀財寶的宮殿的畫。后來我又看了很多的書，才知道，原來這句話的意思是書里的知識可以讓我們學會很多的本領，擁有更美好的生活，就是現在我們常說的“知識改變命運”。
真正的閱讀大概是從二年級開始的。但那時候的書是很少的，我常見到的是媽媽訂閱的雜志和黨報，記得最清楚的是 《紅旗》 和《參考消息》，還有 《呂梁英雄傳》那樣的大部頭和 《西湖民間故事》 《山海經》等。母親最早為我訂的報紙是 《中國少年報》，到了高年級開始訂閱 《兒童文學》 和 《少年文藝》。想不到如今我也成了這些雜志的作者。
比別的孩子幸運的是，我的舅舅常出國，給我和表弟帶回過不少玩具、童話書，我們常常因為看故事忘了吃飯和睡覺。有一本精裝本童話書又大又厚，我們當時捧著都很困難，卻仍很癡迷。這本書對我以后的童話創作起到了很大的作用，所以每次回憶起童年，我的故事里都少不了書，與童話有關的書。
閱讀帶給我的最大好處是，我從一開始寫作文時就沒覺得難，不像有的同學那樣沒話說。有次擴寫成語故事《囫圇吞棗》，老師竟然覺得我寫得太長了。老師常說我的想象太出乎意料了，母親也為我這方面的優秀表現而自豪，她曾驕傲地指著一匹在路上拉車的馬對別人說：“閨女看到這些，回去就能寫出篇好作文。”是的，對于我，寫作文沒什么難的。所以，我的作文本，每學期要用三本，其他同學甚至有一本都沒用到一半的。
四年級的時候，我寫的 《第一次做飯》 和電影觀后感，被拿到全校去做范文。那時候小學和初中是在一起的，接著就有中學生來借我的作文本閱讀。我的人緣可好了，大家好像都認識我，主動和我聊天。
語文老師都格外關照我，那就是多給我布置作文作業，并特意讓我多讀書，多用書面語言寫作文。我得到的表揚越來越多，信心也成倍地增長，主動多寫多練，甚至代表學校去參加作文比賽。但由于沒有投稿意識，一直沒給報刊投過稿，這是回憶起來的最大遺憾。現在，我要提醒你們，多給雜志報紙投稿，你們寫的好文章要讓全國的讀者看到。
五年級的時候，我受到了極大的刺激，班里來了一位女同學，從東北來的。沒多久，每到課間，她身邊就圍滿了人，原來圍著我轉的都跑她那邊去了，原來她會編故事！這真是太神奇了，我也跟著聽了起來，漸漸發現她編的都和古裝戲里的差不多，并沒有太多的新意，那為什么吸引人呢？我觀察了一下，她講的時候，聲情并茂，配合著手勢，到了關鍵時刻總要賣個關子。而且，她講起來沒完沒了，就像現在我們常說的那樣：每天刷新。
我覺得編故事并不難，就打算寫個長的，當時自己也不知道是寫小說還是劇本，總之也是離不開那些公子小姐丫鬟的，自認為是很傳奇的，情節卻摻雜著類似外婆講的故事與電影的細節。我鄭重地拿出一個新的田字格本子，為了節約，我在每個小格子里寫字，這樣一個田字格里能寫四個字，一本本子就夠我寫不少字呢。
可惜這事做得虎頭蛇尾，記得當時還沒寫幾頁，那個同學又轉走了，她不適應這里的生活，還是回東北老家去了。同學們又開始圍在我的身邊一起玩，我卻沒有了寫長篇小說的勁頭，我的第一次長篇創作就這么失敗了。
第9篇：有關馬的寓言故事范文
關鍵詞：興趣 導語 情境 幽默 借題發揮
興趣是成功的一半，學生的學習興趣濃，教師課堂教學的效果就會好。我們都有這樣的體會：如果自己吃飯沒食欲，被迫把食物吃到胃里去，會消化不良，很不舒服，有時還會引起惡心和嘔吐;反之，如果是在特別饑餓，特別想吃食物的情況下吃東西，往往胃口大開，并能很好地消化食物。學習知識和吃飯道理一樣，凡是對學習有興趣的學生學習積極性就高，學習效果就好;反之，則學習起來無精打采，學習效果自然也就差了。所以，在思想政治課教學中教師要千方百計地激發學生的求知欲和學習熱情。然而思想政治課的知識點多，理論性強，內容比較抽象，學起來感到枯燥無味，激發學生興趣并不是一件容易的事。那么，在思想政治課教學中應怎樣激發學生的興趣呢？
一、巧設導語，引起興趣
導語是教師根據教學目標和教學內容的需要，用簡潔而精辟的語言設計的重要的教學環節，一個好的課堂導語就好像拂面春風，可以讓學生精神百倍地投入到一節新課中去，激發他們學習新課的心理情緒，活躍學生的思維，從而大大提高學生學習的積極性和主動性。例如教學人教版八年級上冊第三課《同儕攜手共進》時，我的導入語是這樣設計的：“友誼是美好的，它像清泉一樣滋潤我們的心靈，生命會因為友誼的存在而倍添光彩，朋友帶給我們溫馨、支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途上，朋友伴我們同行，友誼照亮我們的生活之路。下面多媒體播放歌曲《朋友》請大家欣賞，欣賞完歌曲后，大家可以暢所欲言，談一位與自己最患難與共的朋友。”這樣設計導語目的是為了做到視聽結合、烘托氛圍，激發學生學習興趣和求知欲。
此外，思想政治課教學過程中還可以根據不同的教學內容設計不同的導語。比如，可以用名言和詩句導入;可以用寓言故事，童話故事，歷史故事，生活哲理故事和笑話導入;可以用多媒體和掛圖導入;可以用設置懸念和疑問的方式導入……總之，導語的設計最好能和教學內容結合起來，在追求靈活多樣的同時，喚起學生的學習興趣和求知欲。
二、創設情境，激發興趣
情境是一堂課的教學場景，是教師用生動形象的語言描繪出的動人畫面。教師在教學中創造性地設計好一定的情境，引導學生進入角色，就能喚起他們的情感體驗，點燃其智慧的火花，產生強烈的共鳴。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，”一定的情境產生一定的情感，“觸景生情”就是這個道理。如筆者教學《我愛我家》這一課的過程中，在講解“為什么說家是我們成長的搖籃，我們溫暖的港灣？你想有個什么樣的家？”這兩個比較抽象的問題時，先用多媒體播放電視劇《家有兒女》片斷《老媽，謝謝你》，然后講解說：“《家有兒女》是同學們很喜歡的一部家庭劇，劇中的每一位家庭成員都洋溢著自己的個性，這個家庭充滿了溫馨、幽默、激情和快樂，是孩子成長的搖籃和港灣，這個家庭的每一個成員都非常愛這個家。你最喜歡夏雪、夏雨、劉星、媽媽劉梅、爸爸夏東海中的哪一位？為什么？你想擁有一個這樣的家嗎？”這個教學情境把聽課的學生帶入了充滿溫暖、情趣和幸福感的家庭生活氛圍中，使學生產生了強烈的情感共鳴，激發出了他們濃濃的學習興趣。
三、幽默詼諧，激發興趣
法國著名演講專家海菌茲?雷曼麥說：用幽默的方式說出嚴肅的真理比直截了當地提出更能為人們所接受。教師的幽默可以打破課堂沉悶的氣氛，緩解學生的緊張情緒，擺脫教學困境，融洽師生情感，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，使學生在愉快的笑聲中掌握知識、發展思維、培養情操。如筆者在教學《樂觀幽默的生活態度》一課時，插入一個故事讓學生填寫答案：一位年輕的鋼琴家到某城市舉辦個人獨奏音樂會。演出就要開始了，觀眾卻稀稀落落，位子還坐不滿一半，這對鋼琴家來說，實在是很丟面子的事，很容易影響自己的情緒，使演出質量大打折扣。這位鋼琴家并沒有為此難堪，他在演出開始時，不慌不忙地走到臺前，以充滿神秘的口吻說：“哦！我知道，貴市的人一定都很有錢。”大家一頭霧水，他接著說：“――――――――。”全場愣了愣，緊接著是一陣哄堂大笑。原本尷尬的氣氛，頓時化為輕松愉快。
結果學生們填寫出了各種各樣的答案，當我出示這個故事中鋼琴家的原話：“因為您們每個人都買了兩三個人的位子啊。”同學們會心地笑了，接著我引導學生又講了幾則名人幽默故事，激發了學生的學習興趣，也讓學生深深地體會到了樂觀幽默的人，往往更能體會到生活的美好，更多地感受到生活的情趣，從而在生活中自覺地培養和造就自己幽默、開朗的性格。
四、借題發揮，激發興趣
