中華文化的價值精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華文化的價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中華文化的價值范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治教育；現(xiàn)代價值
1.理論意義和應(yīng)用價值
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，重在傳承與發(fā)展中華文化。而中華民族在五千年文明發(fā)展過程中形成了以愛國主義為核心、以集體主義、民族團結(jié)、仁愛包容、自強不息等為主要內(nèi)容的民族精神傳統(tǒng)，是豐富和充實到新時期高校思想政治理論體系的重要內(nèi)容。研究如何在社會主義市場經(jīng)濟條件下，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值，有利于推進中國特色社會主義文化建設(shè)。面對新時期的新形勢新情況，高校思想政治工作同樣也需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量作為精神動力，以增強高校思想政治工作的實效性。
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的結(jié)合，便于高校思想政治教育更好地從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，保持與整個社會文化發(fā)展的目標相一致。通過對傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)途徑進行探討和研究，充分認識和高度重視傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的積極作用，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值對推進中國大學(xué)教育民族化、重塑中國現(xiàn)代大學(xué)精神以及推進大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要意義。
2.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
英國學(xué)者泰勒在他1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個綜合體?！?？我國的學(xué)者一般都采用《辭海》對文化的界定：“從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)?！毙枰赋龅氖俏幕鳛橐环N觀念形態(tài)，總是處于流變與整合過程中。而文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。
3.傳統(tǒng)文化概念簡析
所謂傳統(tǒng)文化，它是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個小概念組合而成的。“傳統(tǒng)”從文化學(xué)角度i全釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，匯集了中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，以其歷史悠久為世人所公認，以其博大精深的內(nèi)涵舉世矚目，除了儒、道、佛、法、墨等家學(xué)說之外，還包括天文、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文物、服飾、書法、繪畫、風(fēng)水等等?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。”中國傳統(tǒng)文化不僅是歷史的結(jié)晶，而且是有著幾千年生命的鮮活體系，它不僅在中國社會歷史發(fā)展的進程中起著巨大推動作用，而且對整個世界文化的發(fā)展也起到了重大影響。在今天建設(shè)有中國特色的社會主義文化體系中，也一定能發(fā)揮其強大的推動作用。
4.傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的意義
4.1有利于培養(yǎng)大學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神
民族精神是一個民族發(fā)展進步的動力，是維系一個民族團結(jié)的紐帶，對大學(xué)生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。黨的十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！薄?？培養(yǎng)當代大學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，弘揚民族精神，應(yīng)當成為高等教育的重要任務(wù)之一。中華民族的民族精神蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，如果我們拋棄中國傳統(tǒng)文化，就等于剝離了民族精神所依賴的土壤，就會導(dǎo)致大學(xué)生民族自尊心與自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族認同感的危機。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，他身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮。
4.2有利干培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的人文道德精神
在功利主義與實用主義日益膨脹的今天，高校思想政治教育中人文道德精神教育顯得是如此的單薄，以至于無法表現(xiàn)出強大的力量來捍衛(wèi)自己的目標。人文精神的失落，無可爭辯的為高校思想政治教育的迷失和乏力提供價值基礎(chǔ)。“高等教育辦學(xué)的思想各國雖有不同，但因為時代的要求，逐漸趨同。這就是科學(xué)精神和人文道德精神的結(jié)合”。高校思想政治教育是否成功，很大程度上取決于能否給予學(xué)生正確的人文教育?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！备叩冉逃岳硇院蛢r值判斷為基礎(chǔ)，這樣才不至于犯荒唐的乃至災(zāi)難性的錯誤，這是高等教育對學(xué)術(shù)道德和社會道德的恪守?！吧鐣谴髮W(xué)的根基，大學(xué)不能負于社會，也就不能拋棄社會公德的趨善精神”。當前，高校集中著一大批的優(yōu)秀的學(xué)者和純潔、善良的學(xué)生，他們以其知識分子所特有的社會良知和責(zé)任感體現(xiàn)著人文道德精神。
5.結(jié)語
歷史經(jīng)驗告訴我們，任何民族文化的發(fā)展，離幵了本民族的文化傳統(tǒng)，就丟掉了文化之魂，淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來無數(shù)代人的文化積淀，是無數(shù)先祖智慧的結(jié)晶，更是全人類的寶貴財富。在文化多元化的今天，高校要創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和途徑，不能僅依賴傳統(tǒng)的教學(xué)模式，內(nèi)容和形式上更不能停滯不前，而是應(yīng)該吸收傳統(tǒng)文化的育人功能，更多的融入傳統(tǒng)文化因素，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，查找不足，確定目標和方向，高校思想政治工作者更要承擔(dān)起歷史重任，為繼承、發(fā)展、創(chuàng)新并大力弘揚傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻，進而形成全社會重視傳統(tǒng)文化教育的大環(huán)境。同時希望通過本文的研究能給高校思想政治教育工作者提供理論和實踐上的參考與借鑒。 [科]
【參考文獻】
[1]孫宏典，杜超.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論.河南人民出版社，2007：56.
[2]顧明遠.高等教育與人文精神[J].高等教育研究，2002，（1）：26.
[3][美]亞伯拉罕弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論：英突德大學(xué)研究.徐輝等譯，浙江教育出版社，2001：3.
[4]儲朝暉.論當代大學(xué)精神[J].河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報（職業(yè)教育版），2004.3：35.
第2篇：中華文化的價值范文
摘 要 奧林匹克文化通過近百年的傳播，現(xiàn)如今已成為當今世界上最具魅力的社會文化現(xiàn)象之一。而奧林匹克運動之所以能夠取得如此令人矚目的全球性現(xiàn)象，很大程度上得益于它對多元文化的兼容和尊重。
但是，奧林匹克多元文化的發(fā)展卻是一個相當漫長的過程，歷經(jīng)百余年的時間，奧林匹克文化仍然是以西方文化為絕對主導(dǎo)。
本文首先提出了“讓中國文化精神注入奧林匹克運動”的觀點，同時指出，在全球化的大背景下，在現(xiàn)代奧林匹克時代，中國等東方大國的奧運文化價值也必將越來越凸顯。
然后從現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播對中國的影響和中華奧運文化對世界的影響兩方面介紹入手，論證中國奧運文化價值在當今奧運時代必將日益凸顯的論點。
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代奧林匹克運動 中華文化 中國奧運文化價值 北京奧運會
一、前言
世界性與民族性一直貫穿于奧林匹克運動的發(fā)展歷程中， 奧林匹克競技體育運動在廣泛吸收形式多樣的民間體育活動的基礎(chǔ)上逐漸形成了具有多元文化特性、被全世界普遍喜愛的體育運動。
中國奧運文化價值的凸顯，不僅關(guān)系著全球化時代奧林匹克運動的生存與發(fā)展，還關(guān)系著非西方民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展，因此意義重大。
二、現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播對中國的影響
（一）全球化
全球化是當代社會發(fā)展的主流，奧林匹克文化也融入了這一發(fā)展趨勢。無論是奧運會、世界杯，還是世錦賽等，每一次體育盛會都是全球矚目、萬眾歡慶的盛典。世界是一個統(tǒng)一的整體，“地球村”概念早已深入中國民眾的人心。
（二）本土化
20世紀以來，在體育運動組織形式中，逐漸形成了多形式、多層次的區(qū)域體育合作新格局，如中、日、菲三國組織的遠東運動會、巴爾干運動會、中美洲――加勒比地區(qū)運動會、東亞運動會、南亞運動會、阿拉伯運動會等。
奧林匹克運動在中國的傳播和發(fā)展的過程中，融入了不少中國元素，與我國的民族傳統(tǒng)體育文化相結(jié)合，形成了具有中國特色的奧運文化。
三、北京奧運會――中華文化盛宴對世界的影響
2008年北京奧運會給我們留下了太多太多難忘的瞬間。在五環(huán)旗的輝映下，我們給了世界人民一次震撼、精彩并別具一格的中華文化之旅。如奧運會會標――“中國印，舞動的北京”，如開幕式上萬人擊缶的壯觀場景，如別具一格的點火方式等等。
（一）開幕式
這是特別值得一提的，開幕式把中國文化與奧運結(jié)合得淋漓盡致、恰到好處。巨型畫軸慢慢展開的中國歷史，向世人靜靜地講述著這個屹立于東方的泱泱大國的千百年深厚的文化積淀與人文底蘊，從活字印刷、水墨畫、煙火到武術(shù)表演，都洋溢著濃濃的中國風(fēng)情調(diào)，令人心醉其中。并且，如今“中國風(fēng)”一詞已赫然成為十分流行的新興詞匯，被很多國人以及外國友人所喜愛和追崇。
（二）中華傳統(tǒng)文化與奧運文化
重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育文化的價值觀，在道法自然、天人合一、以和為貴的社會文化背景下形成的中國傳統(tǒng)體育文化非常重視身心修養(yǎng)和倫理修養(yǎng)，“天人合一”是我國古代先哲們智慧的結(jié)晶，也是注重和諧社會的重要表現(xiàn)。
這對現(xiàn)代奧林匹克文化有很強的借鑒意義，尊重自然和社會法則，順其自然，也是在奧林匹克精神中尤為重要的一點。
四、中國奧運文化價值的日益凸顯
隨著競技體育逐漸商業(yè)化，奧林匹克文化在一些方面出現(xiàn)了偏差。而有儒家思想的中國奧運文化對奧林匹克運動中的腐敗現(xiàn)象等具有一定的凈化作用，也是對奧林匹克主流文化的一種有效的補充。
中華體育文化一直倡導(dǎo)的“和諧”的運動觀念，相對于奧林匹克運動的“競爭”觀念，是一種嶄新的運動方式和思維模式。而奧林匹克主流文化起源于西方文明，發(fā)源地是希臘。其擁有眾多的港口，這種地理環(huán)境促使了希臘人以航海貿(mào)易為生，同時也使得他們養(yǎng)成了與自然斗爭，與大海拼搏的觀念。
在當今奧林匹克時代，中國奧運文化價值的日益凸顯，對于西方那種帶有冒險、刺激，甚至強烈對抗性競爭的體育思想是一種很好的補充。
五、總結(jié)
現(xiàn)代奧林匹克文化的廣泛傳播充實了中國傳統(tǒng)體育文化，其科學(xué)性、合理性、開放性，從實際出發(fā)的現(xiàn)實主義態(tài)度，推崇自主、自覺、敬業(yè)進取的價值觀，富有經(jīng)濟理性、法治精神等，是中國傳統(tǒng)體育文化所缺乏的，融入這些，使中國傳統(tǒng)體育文化更具魅力。
我國要力爭在世界文化的賽場上尋找到自己的跑道，更快地融入到國際體育文化的潮流之中。同時，“讓中國文化精神注入奧林匹克運動”，現(xiàn)代奧林匹克文化對中國奧運文化的價值觀、思維模式、行為方式的融合和借鑒是國際奧林匹克文化可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，中國奧運文化價值在當今奧運時代必將日益凸顯，并發(fā)揮極其重大的積極作用。
參考文獻：
[1] 何振梁.奧林匹克運動的普遍價值與多文化世界[J].體育文化導(dǎo)刊.2002.2.
[2] 孫婕.王聽.伊文海.馬秀娟.論中國傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代奧林匹克文化的補充――從道德思想和價值觀方面解讀.體育科技文獻通報[J].文化.視野.2009.8(第17卷第8期).
[3] 詹曉燕.文化多元論視角下的奧林匹克文化發(fā)展[D].河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文.2007.5.
[4] 余靜,蔣艷陽.民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代奧林匹克文化的融合――奧林匹克文化多樣性的研究視角[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報.2007.09(第27卷第5期).
第3篇：中華文化的價值范文
一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值
1.全面提升語文素養(yǎng)
全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達與交流的實踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”課標還將“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學(xué)生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。
2.凝聚精氣神
精、氣、神原本是中國傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語，指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)?！熬笔蔷S持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源。“氣”是生命活動的原動力，即是維持生命的動力。“神”是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。
3.傳承中華傳統(tǒng)文化
增強中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感。國學(xué)大師南懷瑾說：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。”每個人都站在傳統(tǒng)的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長期以來傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國的教育體系。我們在學(xué)校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進入二十一世紀，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。
向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強行分割兩塊，甚至放到對立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。
在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個文化體系本身的政治經(jīng)濟實力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對自身和世界的認識。一個充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。
二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
1.搭建寬廣的誦讀平臺
環(huán)境對于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學(xué)語文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學(xué)生搭建一個廣闊的誦讀平臺，創(chuàng)設(shè)一個良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。
2.開發(fā)有特色的校本課程
學(xué)校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場所，把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校教育體系，在不加重中學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。
首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習(xí)慣。
其次，豐富教學(xué)內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學(xué)內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語文教學(xué)，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來豐富中學(xué)生的精神世界。因此，對于教學(xué)內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴大其外延，用活潑生動的方式來避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。
最后，優(yōu)化評價方式。中學(xué)生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養(yǎng)的價值。因此，評價中學(xué)生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標準，而應(yīng)該擴展到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，可以通過教師評價、學(xué)生評價和家長反饋等方式來綜合考量。
3.利用廣泛的教學(xué)資源
語文教育與生活是息息相關(guān)的，陶行知先生的教育理論“生活即教育”，認為教育應(yīng)該在生活中尋找靈感。美國教育家杜威的教育思想中有一個重要命題“教育即生活”，也認為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長河中的瑰寶，不能孤立來談，而是要充分利用廣泛的教學(xué)資源，讓經(jīng)典誦讀教育成為一種立體、生動的教育活動。要做到立足課堂本身，用好語文教材；加強學(xué)科整合，打開誦讀視野；挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，善用影視媒體等。
第4篇：中華文化的價值范文
為明顯，這樣的情境設(shè)置受到了李安多元的文化背景的影響，同時也是影片走向世界迎合多重受眾的需要。
關(guān)鍵詞：李安；家庭三部曲；文化；沖撞；融合
中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
李安是華語電影界上濃墨重彩的一筆，他兩次獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演獎，他帶著中國電影，帶著中國文化，向世人展示了中國電影人積極參與電影的態(tài)度和駕馭的電影能力。李安多元文化背景使得他對中
西文化擁有得心應(yīng)手的把控能力，他站在中西文化的節(jié)點上冷靜客觀的在電影中對中西文化沖突與融合給予了自己的表達，而作品中所呈現(xiàn)的中西文化的沖撞和融合情境在跨文化傳播中更覺明晰。
一、 李安多元文化背景下情感交織的體現(xiàn)
李安1954年出生在臺灣，他生長在傳統(tǒng)中國家庭，傳統(tǒng)中國文化深深侵染了李安。在他的《家庭三部曲》中他將廣博的中國文化建構(gòu)在以家為中心的文化氛圍下，以父親為情感依托和中軸將故事串聯(lián)。
這是傳統(tǒng)的以“父”為主的中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)帶給他的直觀印象，父親是家庭的中心，其權(quán)威是不可逾越的。這正是儒家文化中“家”是以“父―子”為軸心，以父性權(quán)威為核心的傳統(tǒng)體現(xiàn)。李安受
到了父親深深的影響，父親士大夫的觀念，榮譽感、責(zé)任感無形之中給他帶來了極大的壓力，他一直希望李安能夠讀大學(xué)，但最后事與愿違，李安最后進入了臺灣藝專學(xué)習(xí)話劇表演。
1978年李安來到美國，后來到紐約大學(xué)電影系學(xué)習(xí)，1984年獲得紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。經(jīng)過幾年的美國生活經(jīng)歷，使得李安第一次接觸與傳統(tǒng)中國文化截然不同的西方文化，西方文明所宣揚的自由民
主，以個人為中心的價值體系，沖擊著李安。在西方文化中，強調(diào)人與人之間的平等對話交流，最鮮明的就是父子之間的關(guān)系發(fā)生的完全的變化，兒子不再對父親惟命是從，而是作為獨立個體的人進行
自由、平等的交流，這是中國文化中無法想象的。西方文化重視個體價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)尊重人的個性發(fā)展；中國傳統(tǒng)文化的觀念不是建立在純粹個體意義上的，也不是建立在純粹整體意義上的，而是建
立在個體與整體之間的關(guān)系范疇。[1]
李安的留美經(jīng)歷令自身的文化價值體系受到了西方文化的猛烈沖撞，令其印象最深的就是父親在家庭中地位的動搖。李安作為中國傳統(tǒng)儒家文化的傳承者，西方文化的接受者，他對“父親”以及“父權(quán)
”的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面，以西方文化現(xiàn)代平等精神而言，父親最為家庭成員之一，其父性的權(quán)威和“特權(quán)”應(yīng)該被打破，父親應(yīng)該和其他家庭成員在一起，和平共處，相互尊重，相互信任，相互關(guān)
愛；另一方面，深受父親影響的李安，又存在著深深的戀父情節(jié)，父親在李安心中，永遠是“家”的核心和代表。[2]李安自身經(jīng)受眾中西文化帶來的沖擊，這種親身經(jīng)歷所帶來的感受比他人更甚，所
以他將經(jīng)歷過以影像的方式展露在受眾面前時更具有說服的張力。在其處女作《推手》中父親是一名太極拳師，功力深厚，剛?cè)岵蔑@“推手”的魅力。作品以太極拳為中華文化符號，將其置身于
以美國為代表西方文化代的包圍中，在無奈中彷徨掙扎。在不同的生活方式，教育方式發(fā)生沖撞下，父親為了保全兒子選擇了離家出走，這是父親不得已的妥協(xié)。最終經(jīng)歷了多重的磨合，在影片結(jié)尾處
洋媳婦艾瑪向曉生求教太極拳法時，我們看到了一個十分和諧的畫面，中西文化在沖撞后最終實現(xiàn)了彼此的融合，實現(xiàn)了包容下的共生。在影片《喜宴》中，李安將作為接受西方文化的留美同性戀兒子
高偉同與曾經(jīng)做過師長家族倫理觀念頗深的父親塑造成不同文化的代表，偉同為了實現(xiàn)父母的家族愿望，不惜隱瞞事實，編造謊言，與薇薇進行假婚。影片名稱為喜宴，主要是在偉同和薇薇的婚
禮上體現(xiàn)出來，但是影片中中國傳統(tǒng)的大擺筵席，宴請賓客的喜宴模式似乎在藍眼睛高鼻梁的西方文明中顯得些許的格格不入。偉同他雖接觸了西方自由、獨力的文化模式，但是他依舊無法掙脫民族傳
統(tǒng)文化的無形枷鎖，最后以假婚的方式實現(xiàn)了妥協(xié)。但是他萬萬沒有想到，他的謊言囊括在父親更大的謊言中，父親最后得知兒子是同性戀，他選擇了默許。父親機場離別時的舉手，顯得意味深長，他
在這種妥協(xié)中實現(xiàn)了自己的傳統(tǒng)家族得以延續(xù)，獲得了一種放飛的解脫。
李安將父親的形象在東西、新舊文化的沖擊面前經(jīng)歷了一番維護、選擇、妥協(xié)最終獲得了人性自由的心路歷程，這種情境的設(shè)置是李安自身經(jīng)受中西文化交織后的內(nèi)心情感的表達。他寄情于跨文化的傳
播之間，在中西文化交織的節(jié)點上以家庭為文化沖突的發(fā)源地，折射出中西文化的無盡差異，最終在以“家”的包圍中實現(xiàn)了文化的融合。
二、 李安站在國際視角下滿足受眾多重需求的體現(xiàn)
李安多元的文化背景使得他更加了解中國受眾和西方受眾的觀影需求，他站在國際視角下，不偏不倚的將中國元素與西方文化大膽的同步呈現(xiàn)。《推手》中父親象征中國文化的太極，映襯著洋媳婦工業(yè)
革所帶來產(chǎn)物――電腦；《喜宴》中父親傳統(tǒng)的傳遞香火的家庭倫理觀念，映襯著西方現(xiàn)代文明下同性戀的自由開放。李安將作品中的文化內(nèi)涵豐富化，實現(xiàn)中西合璧，在面向世界推廣的過程中必然會
與受眾產(chǎn)生無盡的共鳴，觀眾會在電影中領(lǐng)略到不同文化的差異，這樣的情境設(shè)置照顧到了不同文化的受眾，從而擴大了作品的傳播范圍。
李安能夠站在好萊塢的視野高度從容的游走在中西文化之間，并不是淺薄的因為在作品中夾雜著異域的面孔和流利的英語，更多是情感上的國際化與共通性?！讹嬍衬信肥且徊亢軉渭兊募彝ヮ}材片，
影片以父親的精湛廚藝和中國美食為文化符號，向受眾展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，它看似中西矛盾體現(xiàn)的不明顯，但是三個女兒經(jīng)受現(xiàn)代生活觀念的影響想要沖破父親代表的家庭的束縛，正是西方追求自由，
彰顯個性的體現(xiàn)，從這一點上來說他也凸顯出了中西文化的博弈。李安他更加理解中國文化，同時又能包容西方文明，在兩種情感中間他是中立的，所以他給我們所呈現(xiàn)的故事是能夠滿足于雙方受眾的
一種宏大的、開闊的文化態(tài)度?！断惭纭分袑τ谕詰俚奶谷唬瑢τ谫愰T形象塑造的灑脫是建立在一種無盡包容的人性態(tài)度之上。
中國文化傾向于日神文化，而歐美文化則偏向于酒神文化。日神文化是理性文化，比較強調(diào)禮儀、秩序、中和、適度，個性淹沒在社會之中；而酒神文化強調(diào)張揚個性，比較熱情外向，容易陷于偏激、
狂熱、傲慢、煩躁之中。[3]《推手》中父親練習(xí)太極的悠然自若與洋媳婦因為寫不出作品而猛擊鍵盤就形成了鮮明的對比。李安既敢于堅守中華文化的主體性，卻又善與吸納西方現(xiàn)代性的文化觀念和
藝術(shù)養(yǎng)分蛻變自身，別開新局。[4]李安嫻熟的掌握著中西文化不同的話語方式和情感表達的尺度，電影適當?shù)奈幕瘜购妥匀坏南嗷ト诤嫌狭丝缥幕瘋鞑ダ顺毕轮形鞣绞鼙姷挠^影需求，從而使電影
獲得了廣泛的好評。
李安作為中國傳統(tǒng)文化熏陶下具有世界性眼光的導(dǎo)演，將中西文化的沖突與融合凝聚在“家”之中，這是多元文化背景影響下的獨特設(shè)置，也是電影走向世界的重要因素。
參考文獻
[1]李娜.東西文化的沖突與融合――解析李安電影《推手》和《喜宴》[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013（3）：195
[2]墨娃，付會敏.閱讀李安北[M].京大學(xué)出版社，2008：.
第5篇：中華文化的價值范文
摘 要 總書記在黨的十七大報告中指出，中華文化是民族力量的源泉，具有民族凝聚力，是我們站在世界大舞臺的力量支撐。2012年黨的十提出“廣泛開展全民健身運動，促進群眾體育和競技體育全面發(fā)展”，把體育作為“提高國家文化軟實力”的重要組成部分，納入社會主義文化強國的戰(zhàn)略范疇，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。少林武術(shù)應(yīng)該借此東風(fēng)，走進全民健身運動的行列，發(fā)揮少林武術(shù)的體育屬性同時也傳播少林武術(shù)文化的愛國主義精神和社會主義道德新風(fēng)：為人誠懇、樂于助人、見義勇為等社會公德。
關(guān)鍵詞 中原少林武術(shù)文化 當代社會主義建設(shè) 價值
一、中原少林武術(shù)不僅追求技藝還要注重美學(xué)
學(xué)習(xí)武術(shù)，要講究藝術(shù)性。早在戰(zhàn)國時代，武術(shù)就在生活中作為“藝術(shù)”來運用。如把“劍術(shù)”用來當眾表演進行慶賀、助酒。當習(xí)武者在演練過程中，手隨心運，眼隨手轉(zhuǎn)，起伏轉(zhuǎn)折，翻越跳躍，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞纳硎炙囆g(shù)時，他本身自然會逐漸地沉醉到純潔、虔誠、怡然自得的狀態(tài)之中。這就必然有助于陶冶性情，有助于身心健康，有助于工作。如果學(xué)練武術(shù)者能夠持之以恒，堅持不懈，久而久之，還會起到化粗野為文明，化低級趣味為高尚情操的潛移默化作用，對人身的修養(yǎng)大有裨益。武術(shù)的藝術(shù)性，不只表現(xiàn)在技擊上的“虛虛實實”、“真真假假”、“指上打下”、“聲東擊西”，而且還講究練習(xí)動作時的快慢、節(jié)奏，還要表現(xiàn)出整體套路的起伏轉(zhuǎn)折、剛?cè)嵯酀?，以及手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達到增強體質(zhì)的目的，而且還可以充分表現(xiàn)出美的藝術(shù)效果。所以，這就要求習(xí)武者不僅在練習(xí)中仔細揣摩動作意義、套路結(jié)構(gòu)、形體風(fēng)貌，多向老拳師學(xué)習(xí)，而且還要認真讀書，學(xué)習(xí)歷史以及有關(guān)武術(shù)、生理方面的基本理論，培養(yǎng)高尚的思想情操，用正確的思想觀點去指導(dǎo)練武，做一個真正的對人民有用的人，是至關(guān)重要的。
二、中原少林武術(shù)文化有助于構(gòu)建和諧社會
在社會控制中的一個重要手段就是倫理道德手段，而中原少林武術(shù)文化根置于特定的佛教文化環(huán)境中同時又受中國儒家文化和道家文化影響，具備著中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)道德文化的縮影。在習(xí)武的過程中強調(diào)“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”具有明顯的教育功能，通過武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)人的“仁、義、禮、智、信”，為社會的和諧發(fā)展注入和諧的血液，遵守社會公德。習(xí)武練習(xí)的過程實際上是一個受教育的過程，在這過程中，人們所學(xué)到的不僅僅是單單武術(shù)技術(shù)，更為重要的是學(xué)到了武術(shù)文化知識，學(xué)會了尊師重道、謙虛謹慎；學(xué)會了為人誠、樂于助人；學(xué)會了見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說武術(shù)文化中的和諧元素有利于社會的控制、有助于和諧社會的構(gòu)建。和諧的生活方式是所有人類追求的主要生活方式。中國傳統(tǒng)文化是注重和諧的文化，“天人合一”的思想滲入到社會生活的各個角落，少林武術(shù)作為東方文化的典型代表，散發(fā)出濃濃和諧氣息，以和諧為價值取向的觀念貫穿于少林武術(shù)的思想模式與實踐規(guī)范之中。武術(shù)的獨特的價值取向是和諧，其追求的終極目標，仍是和諧。在我國構(gòu)建和諧社會的大背景下，少林武術(shù)的和諧價值得到體現(xiàn)。少林武術(shù)的一個重要特征是和諧，和諧是整個中華武術(shù)的重要特征，同時和諧也是中國人思維方式的體現(xiàn)。和諧的思想造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又詮釋著中國人和諧的思想。和諧思想，與黨和國家的前途命運密切相關(guān)，關(guān)系到中國能否自尊、自信、自強地屹立于世界。建設(shè)和諧社會需要高素質(zhì)的公民，建設(shè)和諧社會需要提高每一個公民的素質(zhì)，這樣才能培養(yǎng)社會主義四有新人。
三、中原少林武術(shù)文化迎合著當代社會道德要求
時代的變革與發(fā)展使我們的價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征，人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風(fēng)尚。這是我國公民道德建設(shè)的新機遇，也是我國公民道德建設(shè)面對的新挑戰(zhàn)。少林武術(shù)根置于中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中，內(nèi)涵豐富，它凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)道德文化的縮影，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”就是說明了武術(shù)的教育作用，通過武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)武術(shù)人的“仁、義、禮、智、信”，激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛國熱情，振奮民族精神，培養(yǎng)更多的人們遵守社會公德。通過學(xué)習(xí)、感受少林武術(shù)文化，弘揚社會正氣，樹立道德新風(fēng)，引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚，促進社會和諧發(fā)展。習(xí)武練習(xí)的過程實際上是一個受教育的過程。習(xí)武不單單是技術(shù)動作的練習(xí)，更一種學(xué)習(xí)武術(shù)文化過程，學(xué)會尊師重道、謙虛謹慎、為人誠懇、樂于助人、見義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說武術(shù)的教育功能有利于社會的控制。據(jù)《參考消息》報道：美國的年輕父母送孩子進入中國功夫館、武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)的最終目的是通過孩子學(xué)習(xí)中國功夫的同時，又學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，使他們從中領(lǐng)悟到做人的道德準則，規(guī)范自己的言行。道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。
參考文獻：
[1] 洪浩，姜生成.少林武術(shù)形成的文化因素探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報.2004（5）：45-46.
[2] 邱丕相，馬文國.武術(shù)文化研究和教育研究的當代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報.2005.25（2）：1-8.
第6篇：中華文化的價值范文
【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)核心價值 價值觀教育 大眾文化
一、關(guān)于對儒學(xué)核心價值的討論
近年來，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價值觀研究越來越受到關(guān)注。概括起來關(guān)于儒學(xué)核心價值主要體現(xiàn)在一下一個方面。
（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價值觀
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時期以王陽明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠?。核挥鹗┯谌耍钡取６啪S明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價值時曾說過這樣一句話：儒家的核心價值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來都是指向經(jīng)世致用的?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺北召開的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價值，并認同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價值，“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部價值體系，仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協(xié)和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠之。國際儒學(xué)聯(lián)合會宣傳出版委員會主任、國家教育行政學(xué)院教授于建福認為，“道”是儒學(xué)的終極價值。在儒家學(xué)說中，反映終極關(guān)懷的終極價值可以用“道”來概括。
（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價值觀
“德”與“文”是孔子的生命核心價值。臺灣大學(xué)齊益壽教授認為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時惟獨贊同許曾點的“沂水春風(fēng)”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價值。
（三）重視人格尊嚴教化
“人格尊嚴”是孟子突出強調(diào)的基本價值。國家教育行政學(xué)院于建福教授指出，人格何以尊嚴，如何贏得和保持人格尊嚴，歷來是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨立，特別注重人格尊嚴，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導(dǎo)“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養(yǎng)“浩然之氣”，修得人格尊嚴，為當代人格尊嚴教化提供了可資借鑒的寶貴資源。
（四）以“和諧”為代表的政治理念
“和諧”是儒家的核心理念?？鬃铀枷氲暮诵膬r值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個聯(lián)系密切的基本理論，都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內(nèi)圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標，即以個體身心和諧為基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧，最終達到國家乃至天下和諧的目標，認為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實價值。
二、大眾文化對當代價值觀的影響
袁貴仁教授曾撰文指出，價值是指事物的意義，價值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態(tài)度。研究價值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價值觀。一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。因此，只有把對價值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價值性和思想性。中國的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價值，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價值作為五千年來中國文化的傳承者，在當下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn)，多種價值觀念交織在一起構(gòu)成了價值觀多元化。在這樣的時代背景下，如何進行價值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。
（一）對大眾文化的批評
大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。當前國內(nèi)外的學(xué)者對大眾文化的批判主要集中在這樣幾點：
首先，以商業(yè)電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費，而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標準性為代表的文化形式強迫公眾在閑暇時被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。
其次，大眾文化消解了高級藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經(jīng)典為標準，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。
最后，大眾文化所帶來的消費主義改變了人們傳統(tǒng)的價值觀。消費主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費的時代，使人們認為自我價值實現(xiàn)程度的根本標志就是占有物質(zhì)財富的多少和所消費的商品檔次的高低。在消費主義價值觀的指導(dǎo)下，評價商品是否具有價值不是看其使用價值而是看它是否符合“時尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的,這種無窮盡的需要不可能在消費主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實現(xiàn)，在消費主義價值觀指導(dǎo)下追求幸福無疑是南轅北轍。
（二）對傳統(tǒng)價值觀的訴求
大眾文化所帶來的負面影響要求我們必須對國民特別是青少年進行有效的價值觀教育，而從儒學(xué)價值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個民族存在的依據(jù)說到底取決于一個民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價值觀念，不斷向前發(fā)展的特殊使命。無論時代對儒學(xué)加以利用還是徹底否定，儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進取的入世精神參與到時代價值確立和變革的過程中來。從這個角度上來講，在儒學(xué)核心價值中研究當代價值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價值觀多元化，甚至是價值觀混亂的時代背景中能夠利用儒學(xué)精髓，擺脫價值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價值觀。
三、當代價值觀對儒學(xué)核心價值的揚棄任何國家和民族都十分重視自己的價值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價值觀。面對西方大眾文化對我國價值觀的影響和滲透，我們已經(jīng)意識到文化建設(shè)的重要性，并把建立社會主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進了政府工作報告。然而，社會主義的文化軟實力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興？但與此同時我們也要叩問自己：是否儒學(xué)核心價值就能夠擔(dān)當拯救價值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會上首次明確提出了建立社會主義核心價值體系是這樣一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。實際上就是以結(jié)合我國民族精神以及改革創(chuàng)新的時代精神構(gòu)建新的價值體系。
（一）儒學(xué)核心價值不能取代核心價值觀
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其中的核心價值確實可以為社會主義核心價值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時代烙印的價值觀都具有一定的局限性和階級性，儒學(xué)核心價值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年，一直體現(xiàn)了封建階級的文化訴求，這種訴求面對當今的市場經(jīng)濟和民主、科學(xué)、和諧的時代氛圍顯示出一定的被動性和局限性。比如儒學(xué)核心價值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關(guān)系的準則來作為處理社會關(guān)系的規(guī)范，使“人治”大于法治；“仁”強調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標準約束了人們自我意識的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標的多樣性；儒家強調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統(tǒng)；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識，把對于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會主義核心價值觀念大相徑庭。因此，在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價值無法取代社會主義核心價值觀。
（二）儒學(xué)核心價值為當代價值觀確立提供智力和文化支持
首先，儒學(xué)核心價值體現(xiàn)了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節(jié)，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補充了源源不斷的養(yǎng)料。
其次，儒學(xué)核心價值是對傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來越成為增強民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學(xué)者始終自覺傳播、提供、強調(diào)中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。
最后，當代價值觀的確立也必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價值為基礎(chǔ)。合理面對儒學(xué)核心價值，取其精華，去其糟粕，通過社會、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進行宣傳和教育實踐，使之于當代社會相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)當代價值觀同儒學(xué)核心價值的有機結(jié)合。
參考文獻：
[1]趙吉惠.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[m].南京，江蘇教育出版社,2007.
[2]袁貴仁.價值觀的理論與實踐[m].北京,北京師范大學(xué)出版社，2009.
第7篇：中華文化的價值范文
【關(guān)鍵詞】群眾文化；文化價值；社會功能
中圖分類號：G240 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0275-01
群眾文化不是天然就有的，而是人民群眾生產(chǎn)生活中逐步形成的一種精神環(huán)境和文化氛圍，人民群眾是社會生產(chǎn)的主體，一個文化氛圍的形成是社會生產(chǎn)過程中逐步體現(xiàn)和自發(fā)形成的，但并不意味著其是不可引領(lǐng)和不可把握的。正確把握引領(lǐng)文化潮流，逐步適應(yīng)群眾文化步伐并且加以推動、正確引導(dǎo)，使其貼近群眾文化生活，又符合當今時展潮流，是目前建設(shè)中國特色社會主義文化的當務(wù)之急。
一、群眾文化的社會功能
群眾文化既有整體性，又有個別性。從平常群眾百姓的文化消費、文化娛樂，再到衣食住行等方方面面的內(nèi)容，既有個別又有差異，但能從中發(fā)現(xiàn)群眾文化作為社會文化的共通性。馬林諾夫斯基認為“文化是包括一套工具以及一套風(fēng)俗――人體或心靈的習(xí)慣，他們都是直接或間接的滿足人類需要?！辈还苁瞧饺绽锏男蓍e游戲還是交流習(xí)慣甚至包括在聚餐吃飯習(xí)慣、付款習(xí)慣，都是包括在大的社會文化方面的體現(xiàn)。
（一）交際和聯(lián)絡(luò)功能
群眾文化有著獨特的交流溝通方式，每個時代都有不同，比如“你吃了嗎”，隨著時代的發(fā)展這句招呼用語也可能變成“你今天網(wǎng)購了嗎”，文化的影響是無孔不入的。不知不覺間交流聯(lián)絡(luò)方式也發(fā)生著變化，從原始的呼喊聯(lián)絡(luò)，飛鴿傳書，狼煙預(yù)警到書信暢通，電報傳音，呼機電話聯(lián)絡(luò)，發(fā)展為QQ、微信盛行，文化的表達方式和書信格式方法不知不覺影響了廣大群眾的交流溝通方式。這種影響是自下而上且潛移默化的，而且具有年齡性，表現(xiàn)為城市大媽們經(jīng)常相約跳廣場舞，而年輕人總是相約酒吧夜店打發(fā)消磨時間等，所以群眾文化不知不覺間影響到了大部分人的交際和聯(lián)絡(luò)習(xí)慣。
（二）精神文化滿足功能
物質(zhì)和精神二者不可或缺，溫飽對于當下已經(jīng)不是遙不可及的問題，那么如何提高個人的自身修養(yǎng)，如何修身養(yǎng)性，如何從群眾最基礎(chǔ)最容易觸碰的環(huán)節(jié)得到精神撫慰，從而以更飽滿的精神狀態(tài)投入到生活工作中，就是群眾文化實現(xiàn)文化精神層面的重要作用了。一個人的自我感覺是否滿足能夠在無形之中提高個人的精神涵養(yǎng)，從而直接獲得自我滿足感，同時獲得周圍同事家人的認同，這種自信心對于個人至關(guān)重要，而滿足這一自信心的方式取決于群眾文化的認同范圍和集體態(tài)度。
（三）集體功能
人類社會是個集體社會，任何人想完全脫離集體生活是不可能的，而且也會被摒棄在社會生活之外。對于集體而言，有著特定的文化氛圍，這種集體認同感決定了個人行為如何才能得到大家的認同，從而滿足集體的需求，體現(xiàn)了個人融入集體和在集體中進步，群體性的活動和生活交往的處事方式對于個人來說至關(guān)重要。各種集體活動中，群眾的參與不僅能增強個人的群眾評價和社會地位，更能以標準的文化形式讓集體活動更快更好地向前發(fā)展，因為這個活動的特殊意義在于符合當前群眾文化觀，能夠更快更好地穩(wěn)步推進。
二、群眾文化的文化價值
（一）引領(lǐng)文化
群眾文化隨時展而發(fā)展，隨社會進步而進步，體現(xiàn)了最廣大人民群眾呼聲，文化的發(fā)展得益于群眾智慧的結(jié)晶，而任何逆時代潮流的文化都會淹沒在人民群眾的茫茫車輪中。社會文化無論巨細，無論粗淺，都是時代凝聚的文化精華，順應(yīng)和引領(lǐng)這一文化向標尤為重要。
我國是社會主義多民族國家，各個民族文化有著區(qū)別性和共同性，文化的大層面和大價值是一個時代和核心價值體系，主要體現(xiàn)在群眾文化的導(dǎo)向作用，正確的文化導(dǎo)向能夠匯聚人心，深入群眾，鞏固核心價值觀，提供強大的精神支持。
（二）精選文化
相對于群眾文化的廣泛性，精選出來的文化具有更大意義的向?qū)?，處于文化發(fā)展中的風(fēng)口浪尖，是文化大海中的啟明星和引路燈。對于人民群眾中的精英人物和獨創(chuàng)文化體系能夠擴展文化事業(yè)，為文化創(chuàng)新進步提供新鮮血液，但同時也要注意貼近群眾呼聲。
（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
有些群眾文化雖然不是社會的潮流，但是他們是獨一無二不可替代的，如我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多群眾文化都發(fā)展成為了一項產(chǎn)業(yè)，如吳橋的雜技等。這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就把文化本身從一種價值上升到了經(jīng)濟文化價值。
當今社會發(fā)展中，群眾文化作為最廣大人民群眾內(nèi)心呼聲的自然代表，體現(xiàn)了中國特色核心價值體系的內(nèi)涵，體現(xiàn)了以愛國主義為核心的強大民族精神。新時期如何引領(lǐng)群眾文化潮流，成為了一個國家一個民族屹立于世界之林的重要文化軟實力象征。
參考文獻：
第8篇：中華文化的價值范文
一、群眾文化及群眾文化活動的內(nèi)涵
群眾文化是廣泛的概念，其內(nèi)涵極為豐富。從文化現(xiàn)象方面而言，社會主要由人、自然環(huán)境和文化組成，群眾文化則是人參與最多的文化種類，它滲透到了人們生活的方方面面。在文化建設(shè)方面，群眾文化有著不可替代的作用，它代表了中華民族的特色，是社會主義精神文明的重要構(gòu)成部分，它與精英文化同步，與文化建設(shè)產(chǎn)業(yè)和民族的民間文化密不可分。所?^群眾文化活動主要指的是由當?shù)厝嗣袢罕娮孕薪M織、開展、策劃的文化活動，其形式多種多樣，其內(nèi)容也是大眾化的和貼近人民生活的。群眾文化活動最顯著的特點便是其強烈的群眾性，事實上它不僅范圍廣泛，而且傳播渠道也十分廣泛。筆者做為浙江富陽市文化館的工作人員之一，通過多年的實踐發(fā)現(xiàn)群眾文化活動不但能夠為老百姓提供合適的文化舞臺，還能夠增進不同地方人們之間的交流。
二、群眾文化的社會功能
群眾文化的重要內(nèi)容主要便是群眾文化活動，人們需要借助活動的方式來舒緩生活和工作方面的壓力，從而能夠有更好的精神投入到其他的生活工作中。然而群眾文化的社會功能不止這些，其功能還體現(xiàn)在了多個方面。
1、娛樂與交流功能
隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提升，人們在越來越激烈的社會競爭中變得越來越忙碌，不少人還會利用原本的業(yè)余休假時間來學(xué)習(xí)專業(yè)技能，人們相互之間的交流越來越少，群眾的娛樂生活變得索然無味。因此群眾需要通過充實自身的文化生活來提升百姓幸福指數(shù)，多參與群眾文化活動便有利于讓人們在集體活動中獲取更多的快樂，也能夠增強相互之間的交流與溝通，比如筆者在組織浙江富陽群眾文化活動的時候往往以太極拳、廣場舞、乒乓球等活動來充分調(diào)動群眾在群眾活動中的自娛性以及積極能動性。
2、儀式與團結(jié)功能
我國是聞名世界的禮儀之邦，一個人從出生到去世都有著相關(guān)的禮儀。人類生活中的禮儀也是千變?nèi)f化的，不同地區(qū)的禮儀規(guī)矩也有著一定的差異，但是根據(jù)相關(guān)習(xí)俗這些儀式又是必不可少的。群眾文化活動能夠很好地體現(xiàn)上述的儀式，人們通過參加這些儀式不僅能夠豐富自己的人生經(jīng)歷，還能通過儀式參與來提升團隊的凝聚力。比如浙江富陽萬人排舞大賽激情舉辦，這些舞蹈活動和儀式的舉辦不僅能夠讓富陽當?shù)氐娜藗儗τ谖璧赣懈鼮樯羁痰恼J識，還能夠很好地豐富當?shù)厝罕姷木裆睢?/p>
3、符號與象征功能
群眾文化能夠最為直觀地反映民族文化和當?shù)仫L(fēng)俗，群眾文化做為一個城市的標志往往能夠很好地體現(xiàn)出一個城市的生活氛圍。比如浙江富陽在博物館、文化館、圖書館等文化設(shè)施建設(shè)方面便十分注重，尤其是筆者熟悉的文化館建設(shè)更是如此，通過這些設(shè)施的建設(shè)能夠為浙江富陽在全省乃至全國打造良好的形象，并且結(jié)合豐富多彩群眾文化活動的開展來充實富陽人的精神活動和生活氛圍，最終有效促進浙江富陽的整體發(fā)展。
三、群眾文化的文化價值
群眾文化是文化建設(shè)不可或缺的一部分，同樣也有著十分重要的文化價值。群眾文化的發(fā)源、發(fā)展、傳播都有著顯著的地方特色，同時也體現(xiàn)了深厚的文化價值。
1、群眾文化與主導(dǎo)文化
主導(dǎo)文化是我國特色社會主義文化的形態(tài)，社會的主導(dǎo)文化往往能夠支配文化、領(lǐng)導(dǎo)文化并且發(fā)揮主導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)作用，群眾文化在潛移默化的引導(dǎo)著群眾追求積極向上的生活，這不僅能夠有效豐富人民群眾的業(yè)余生活，也能夠提升人民群眾的精神力量。比如筆者在工作中對于廣場舞、暴走、跑步等群體性文化活動的出現(xiàn)便十分重視，在工作期間也多次組織舞蹈類的群眾文化活動，從而吸引更多富陽群眾的參與，借此對浙江富陽群眾文化加以推廣，從而能夠有效豐富富陽當?shù)厝罕姷木裎幕睿材軌蛘蔑@出群眾文化活動的文化價值。
2、群眾文化和文化產(chǎn)業(yè)
群眾文化建設(shè)中的群眾文化和文化產(chǎn)業(yè)都是不可或缺的，群眾文化建設(shè)主要有以營利為主的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和以國家公益為主的文化事業(yè)建設(shè)構(gòu)成，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要有文化市場的支撐，而文化市場則主要取決于人民群眾對于文化藝術(shù)的消費能力與鑒賞能力。在開展浙江富陽群眾文化建設(shè)的過程中，社會公共設(shè)施尤其是公共體育設(shè)施的建設(shè)是重要的組成部分，為群眾提供有效的群眾文化活動場所是浙江富陽文化館的宗旨，它不僅能夠繁榮我國文化體育事業(yè)，也能夠有效提升中華民族整體的素質(zhì)。
3、群眾文化和精英文化
群眾文化是以精英文化為基礎(chǔ)的，在文化建設(shè)過程中要將群眾文化和精英文化區(qū)分開來，兩種文化的建設(shè)都有著其普遍特性。精英文化更加注重層次感和針對少數(shù)的知識分子，而群眾文化則更加注重大眾文化和面向普通群眾。堅持群眾文化的現(xiàn)實和精英文化的理想，群眾文化需要由精英文化來引導(dǎo)，從而讓群眾文化的現(xiàn)實與精英文化的理想有機結(jié)合起來，最終滿足全社會的不同文化需要和促進社會的整體和諧發(fā)展。
第9篇：中華文化的價值范文
關(guān)鍵詞:群眾文化;社會功能;文化價值
伴隨著人類社會的發(fā)展和進步，群眾文化一直就沒有停止過。在不同時期、不同環(huán)境下，群眾文化活動都以其旺盛的生命力存在于人類社會的各個階段和各個層面，對大眾的生活發(fā)揮著不可或缺的作用。群眾文化作為一種文化形式，在藝術(shù)層面包含著多種藝術(shù)形式，在文化層面，包含著多種生活方式。群眾文化活動涉及到各個層面，涵蓋社會的各個領(lǐng)域。在人類文明的進程中扮演著重要的角色。群眾文化建設(shè)具有一定的社會功能和文化價值這是毋庸置疑的，強化群眾文化建設(shè)，就是在助力和諧社會的構(gòu)建，助力社會經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，助力良好社會風(fēng)氣的形成。中國特色決定了我國的群眾文化建設(shè)具有自身獨特的社會功能和文化價值。
一、群眾文化的社會功能略談
(一)娛樂、交流功能
群眾文化活動的最基本功能就是娛樂性和交流性。這是群眾文化兩項最基本的社會功能，人們在文化活動中獲得了愉悅，身心獲得了快樂。不管是文娛活動還是體育活動，最為重要的目標就是娛樂，自己娛樂、互相娛樂。在今天物質(zhì)生活非常豐富的時代，群眾對文化生活的需求也是豐富多彩和多層面。人們物質(zhì)生活豐富了，就開始追求精神生活的豐富。醫(yī)藥費的昂貴激發(fā)了人們的健康意識，健身、養(yǎng)生是社會生活中最為熱門的話題。人們的思想觀念發(fā)生了重要的變化，休閑娛樂成為人們工作生活之外最為熱衷的活動，廣場舞的繁榮就說明了問題，甚至都已經(jīng)被中國大媽傳到了國外的廣場上演。群眾文化是人們生活幸福感提升的標志，也是人們生活觀念發(fā)生變化的標志。群眾文化已經(jīng)成為人們生活的重要構(gòu)成，公園里、廣場上、馬路邊、健身房、文化大院到處都是人們追求精神生活的身影。豐富了生活的內(nèi)容，豐富了文化的元素。在大工業(yè)的背景下，人們之間的交流減少，社會分工也精細化，人們的休閑時間越來越多。更多的人將休閑文化作為自己生活的重要內(nèi)容。人們在群眾文化活動中結(jié)識新朋友，增加彼此間的交流，人與人之間的關(guān)系開始變得密切，社會環(huán)節(jié)變得融合。工作環(huán)境的局限促使人們向往更廣闊的空間，同事數(shù)量的局促，激發(fā)人們向往更大的群體生活。于是，群眾文化的交流功能顯現(xiàn)出來了。我們看到媒體報道，成千成百的人在馬路上健身行走、成千成百的人在廣場上跳舞，這就是人們追逐群體生活的體現(xiàn)。群眾生活的大眾化，使得男女老幼皆可參與，各自都能找到自己的快樂。群眾文化的交流功能在這樣的集體活動中得到全面的體現(xiàn)。
(二)儀式表現(xiàn)和團體的團結(jié)功能
社會生活中，人們都渴望舞臺和觀眾，都希望自己有展示的機會，渴望被認可和贊嘆的機會。我們可以看到群眾文化活動中，人們自費服裝道具，也是樂此不疲，花錢也愿意展示自己。所以群眾活動中的儀式展示，也是一項重要的功能。為更多的人們提供了展示的舞臺，給更多的草根明星提供了舞臺。群眾文化的群體性就是儀式的基礎(chǔ)。人們在群體中都是一份子，都是這個儀式中的演員，都想要樹立自己良好的形象。群眾文化也是眾多政治儀式的重要參與者，國家、政府組織的活動，也是需要群眾藝術(shù)的參與。群眾參與的文化活動避免了單調(diào)和枯燥，內(nèi)容和形式更加豐富增加了喜聞樂見性。同時有群眾文化的參與，一些社會活動也更加體現(xiàn)了民主性和群眾性。群眾文化的團結(jié)功能更加鮮明。群中文化的特點就是多人參與的群眾活動，在這樣的活動中，人們需要團結(jié)一致，整齊劃一。在開展活動中增加了人與人之間的團結(jié)和互助，為了集體活動的集體榮譽，群眾文化活動中的團結(jié)功能非常明顯。開展活動就有形象的問題，每一個人都重視自己的形象，進而也重視團體形象。在活動中的協(xié)作和互助，是群眾文化團結(jié)功能的體現(xiàn)。
二、群眾文化的文化價值
群眾文化的文化價值還包括文化的傳承、文化的產(chǎn)業(yè)化等。這些都是群眾文化的價值所在。群眾文化不同于精英文化，產(chǎn)業(yè)化的特征也不如精英文化的產(chǎn)業(yè)化特征明顯。另外群眾文化對民族文化的傳承和弘揚也是具有一定的社會價值的。社會的構(gòu)成主要有三個方面:人、自然、文化。我們所說的群眾文化，是指人們?nèi)粘Ｉ罴皩I(yè)工作之外的一種文化活動現(xiàn)象?；顒拥膮⑴c面具有大眾化和全面化的特點，具有工具化、風(fēng)俗化的特點。群眾文化建設(shè)主要是針對群眾的愛護生活需求而誕生和發(fā)展的，鮮明的社會功能性使其具有鮮活的生命力。群眾文化活動作為社會文化的一部分，在構(gòu)成社會文化要素中具有十分重要的地位。群眾文化具有文化的標識，具有群眾性的特點。構(gòu)成了人們社會生活的全部。群眾文化的社會工功能和文化價值還有很多層面，限于篇幅不做細談。在開展群眾文化活動中，注重其社會功能和文化價值，可以更加科學(xué)有效地開展群眾文化工作，為群眾文化生活添磚加瓦，更好地滿足群眾的文化生活需要，為構(gòu)建和諧社會，鑄就中國夢發(fā)揮作用。
［參考文獻］
［1］謝彬如．群眾文化學(xué)引論［M］．貴陽:貴州省藝術(shù)研究室，2015．
［2］鄭永富．群眾文化學(xué)［M］．北京:中國國際廣播出版社，2013．［英］馬林諾夫斯基．文化論［M］．譯．北京:華夏出版社，2012．
［3］楊劍龍．幸福感與文化權(quán)益［N］．光明日報，2013－05－13(11)．
