教師教育價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：教師教育價(jià)值觀范文

一、加強(qiáng)青年教師價(jià)值觀教育的重要性

在學(xué)校里，教師擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)的任務(wù)，還擔(dān)負(fù)著育人的重任。他們?cè)谑跇I(yè)中“傳道”，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人。在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，而這個(gè)方向完全是由教學(xué)人員來(lái)決定的。在這方面，青年有著明顯的優(yōu)勢(shì)。他們的現(xiàn)實(shí)人格代表著學(xué)生的明天，寄托著學(xué)生的向往和追求。他們?cè)?a href="http://www.shiyuli.com/haowen/297550.html" target="_blank">價(jià)值觀選擇方面為學(xué)生扮演著最為直接的榜樣角色。加之青年教師學(xué)歷層次高、基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，學(xué)生對(duì)他們?nèi)菀踪N近、溝通，他們的價(jià)值觀對(duì)學(xué)生有較強(qiáng)的感召力。可見(jiàn)，青年教師的價(jià)值觀直接影響學(xué)校培養(yǎng)人才的質(zhì)量。

二、目前青年教師價(jià)值觀方面存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化。青年教師作為敏感的文化群體，也面臨著價(jià)值觀的調(diào)整和重建。事實(shí)表明，廣大青年教師價(jià)值取向的主流是積極的、健康的。他們樂(lè)教敬業(yè)，淡泊名利;積極進(jìn)取，渴望成才;追求事業(yè)，傾心改革開(kāi)放。然而，不容忽視的是，青年教師在價(jià)值取向上仍然存在某些消極因素。

1、價(jià)值目標(biāo)的選擇上重業(yè)務(wù)輕政治

成才是廣大青年教師的追求，這與社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化建設(shè)的需要是一致的。但在成什么樣的才、怎樣成才的問(wèn)題上存在不少問(wèn)題。在自身素質(zhì)的構(gòu)建上，不少同志存在著重外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，輕視政治理論學(xué)習(xí);一些同志對(duì)政治活動(dòng)表現(xiàn)冷漠，有的說(shuō)現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，靠知識(shí)和技能吃飯;有的厭煩政治理論學(xué)習(xí)，說(shuō)跨入二十一世紀(jì)還談什么思想覺(jué)悟，業(yè)務(wù)好就行。

2、價(jià)值取向上自我化

少數(shù)同志放棄了集體主義在價(jià)值觀上的主導(dǎo)地位，把社會(huì)的需求置于個(gè)人利益之下，把集體和社會(huì)作為個(gè)人發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。有的同志主張以“過(guò)得去”的態(tài)度充任社會(huì)角色，而把主要精力用在個(gè)人愛(ài)好、自我發(fā)展上，輕視自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

3、價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)呈功利性

少數(shù)同志受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利原則的影響，工作不深入，學(xué)習(xí)不刻苦卻熱衷于評(píng)職稱(chēng)、拉關(guān)系、走后門(mén)等自我牟利方面。拜金主義等腐朽思想和生活方式，極大地沖擊著教師的價(jià)值觀，有少數(shù)教師經(jīng)不住沖擊，追求名利，追求享樂(lè)，給“教師”這一光榮的稱(chēng)號(hào)抹了黑。

三、加強(qiáng)青年教師價(jià)值觀教育的具體措施

1、運(yùn)用制度約束機(jī)制規(guī)范教師的行為

規(guī)章制度是保證正確價(jià)值觀導(dǎo)向有效運(yùn)行的基礎(chǔ)力量。因此，制度的建立和健全必須反映我們倡導(dǎo)的價(jià)值原則，如加強(qiáng)對(duì)國(guó)家政策、法規(guī)的學(xué)習(xí)和貫徹，包括學(xué)校的各項(xiàng)制度。這些制度的規(guī)范做到既有限制，又有激勵(lì)，使青年教師的價(jià)值實(shí)踐既有壓力又有動(dòng)力，從而引導(dǎo)他們把個(gè)人價(jià)值自覺(jué)地融于集體利益之中。

2、運(yùn)用參與機(jī)制，調(diào)動(dòng)青年教師廣泛參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

價(jià)值觀來(lái)源于社會(huì)生活，正確的價(jià)值觀是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中逐漸樹(shù)立起來(lái)的，如果沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的深刻了解，沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦環(huán)境的鍛煉，就難以樹(shù)立正確的價(jià)值觀。因此，我們要采取各種方法，引導(dǎo)和組織教師走出封閉的校園，投身到火熱的生活中去，放開(kāi)視野，走向社會(huì)，用年輕而睿智的心靈去感悟生活，在實(shí)踐生活中經(jīng)受鍛煉，深化認(rèn)識(shí)，不斷校正自己的價(jià)值坐標(biāo)，把理論現(xiàn)實(shí)化，使老師在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，現(xiàn)實(shí)地去思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀的能力。

3、運(yùn)用人格完善機(jī)制，提高教師的自身素質(zhì)

在生活中要充分利用人文資源，選取歷史和社會(huì)生活中的先進(jìn)人物和事跡，用他們的模范事跡和完善的人格力量教育教師，使他們能夠把理想人格、平凡崗位和崇高事業(yè)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，努力把自己塑造成為人師表的價(jià)值理想典范，完善“教師”這一光榮稱(chēng)號(hào)。

第2篇：教師教育價(jià)值觀范文

信息技術(shù)與課程整合追求的目標(biāo)是如此誘人，但究竟應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)它，在學(xué)科分類(lèi)日益細(xì)化的教育教學(xué)中，恐怕還要到信息技術(shù)與具體學(xué)科的整合中去尋找思路。總體目標(biāo)的一致性決定了信息技術(shù)與課程整合在教學(xué)結(jié)構(gòu)的宏觀整體上應(yīng)當(dāng)遵循一致的原則，即應(yīng)以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基本原則；但每一個(gè)學(xué)科都擔(dān)負(fù)著其應(yīng)有的學(xué)科使命，具體學(xué)科目標(biāo)的不同決定了在信息技術(shù)與課程整合中，需要依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)創(chuàng)造性地構(gòu)建信息化教學(xué)模式。而這種教學(xué)模式的不同，則決定了技術(shù)在整合中如何與學(xué)科特點(diǎn)結(jié)合，達(dá)到為學(xué)科教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的作用。

我們以小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)及小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)例談。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)兩者都是語(yǔ)言教學(xué)，在達(dá)成“語(yǔ)言運(yùn)用”的目標(biāo)上具有一致性，如何利用信息技術(shù)幫助學(xué)生完成語(yǔ)言運(yùn)用就成為技術(shù)服務(wù)于語(yǔ)文、英語(yǔ)兩科的整合追求；小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)則重在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，信息技術(shù)的運(yùn)用自然重在于幫助學(xué)習(xí)者形成良好的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理性解決思路，如利用幾何畫(huà)板等幫助學(xué)生進(jìn)行自主探究，完成知識(shí)的邏輯建構(gòu)等。作為單個(gè)學(xué)科來(lái)講，除在語(yǔ)言運(yùn)用上具有共性外，語(yǔ)文教學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)又有不同點(diǎn)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)則重在培養(yǎng)學(xué)生第二語(yǔ)言的掌握能力。由于學(xué)生長(zhǎng)期在中文語(yǔ)言環(huán)境中成長(zhǎng)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中交際環(huán)境并不存在問(wèn)題，拓展學(xué)生的語(yǔ)言閱讀量潛移默化其人文素養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力就成為語(yǔ)文教學(xué)模式中的重要環(huán)節(jié)，信息技術(shù)在整合中的作用就突出表現(xiàn)為利用其豐富性、多媒體性、及時(shí)性等特點(diǎn)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這方面的發(fā)展；與之相比，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的最大不同在于，英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最大障礙是沒(méi)有良好的語(yǔ)言情境，課堂中多樣化地展開(kāi)交際對(duì)話，創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)教學(xué)與應(yīng)用情景就成為小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式中必不可少的環(huán)節(jié)，如師生對(duì)話與生生對(duì)話的充分展開(kāi)就應(yīng)當(dāng)成為實(shí)現(xiàn)模式的重要組成部分，信息技術(shù)如何幫助教師高效地完成教學(xué)與應(yīng)用情境創(chuàng)設(shè)就成為技術(shù)服務(wù)于小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的追求目標(biāo)。

信息技術(shù)本身無(wú)價(jià)值趨向，但在與具體學(xué)科結(jié)合中，我們可以賦予這一過(guò)程以價(jià)值。在很多時(shí)候，信息技術(shù)在課程整合中作用的發(fā)揮都依賴于教學(xué)模式的合理設(shè)計(jì)對(duì)教學(xué)過(guò)程的合理實(shí)施，而教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施都負(fù)載著教師主體的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀與技術(shù)本身相比更能決定信息技術(shù)與課程整合的教學(xué)效果。也就是說(shuō)信息技術(shù)與課程整合教學(xué)效益的最大化在一定程度上受制于整合的教育價(jià)值觀，這種價(jià)值觀從宏觀上常表現(xiàn)為教師在教育教學(xué)思想影響下產(chǎn)生的教學(xué)結(jié)構(gòu)。信息技術(shù)作為一種物化技術(shù)是中立的，當(dāng)這種技術(shù)與課程放在一起的時(shí)候，隨之而生的教學(xué)設(shè)計(jì)等智能技術(shù)便具有了價(jià)值。因此，從某種角度上來(lái)講，信息技術(shù)本身的優(yōu)劣與否并不能完全決定信息技術(shù)與課程整合的效益，偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村通過(guò)“農(nóng)村遠(yuǎn)程教育工程”建立起來(lái)的基本硬件環(huán)境，一樣能夠取得好的效益，關(guān)鍵關(guān)于正確的價(jià)值觀及與此相伴的教學(xué)過(guò)程的有效實(shí)施。

信息技術(shù)與課程整合中的教師就顯得至關(guān)重要，教師的能力素質(zhì)在很大程度上決定了信息技術(shù)與課程整合能走多遠(yuǎn)。基于這樣的理念，國(guó)內(nèi)展開(kāi)了眾多針對(duì)教師的信息技術(shù)與課程整合相關(guān)培訓(xùn)，但從相關(guān)研究來(lái)看，教師在教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的行為并沒(méi)有完全按照培訓(xùn)者預(yù)期的目標(biāo)反映出來(lái)，究其原因，很大程度上可能是以下兩個(gè)因素所致：（1）培訓(xùn)沒(méi)有起到相應(yīng)的作用，沒(méi)有真正觸動(dòng)教師的教育教學(xué)價(jià)值觀；（2）培訓(xùn)對(duì)教師的價(jià)值觀雖有所觸動(dòng)，但教師在教學(xué)實(shí)踐中不知道如何做來(lái)實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值觀。培訓(xùn)能夠在較短時(shí)間內(nèi)幫助教師提升信息技術(shù)操作能力，但要改變教師的觀念則是一件長(zhǎng)期要做的事情，尤其是教師在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)技術(shù)與學(xué)科結(jié)合的適應(yīng)、常規(guī)化至最終的創(chuàng)新，都是需要教師慢慢去體會(huì)的。因此，要幫助教師實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的改變與升華，一是需要從培訓(xùn)自身的變革開(kāi)始，如在培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)方式、方法上做出改變，與教師的實(shí)踐需求真正結(jié)合，創(chuàng)造充滿活力、適應(yīng)改革的培訓(xùn)環(huán)境，促使教師內(nèi)在心靈的觸動(dòng)與改變；二是需要真正地關(guān)注教師在學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中發(fā)生的真實(shí)教學(xué)整合行為，將整合的理念通過(guò)諸如實(shí)踐共同體等多樣的方式得以傳遞，使教師在教學(xué)實(shí)踐中真實(shí)感受整合的魅力所在，從而自發(fā)改變價(jià)值觀念。

第3篇：教師教育價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)生 價(jià)值觀教育 實(shí)踐思考

價(jià)值觀教育是中職德育工作的核心內(nèi)容，對(duì)中職學(xué)生長(zhǎng)期職業(yè)發(fā)展具有重要意義。黨的十將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”倡導(dǎo)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是指導(dǎo)學(xué)校德育工作的根本指針，為學(xué)校全面準(zhǔn)確開(kāi)展立德樹(shù)人的德育活動(dòng)提供了明確的價(jià)值觀教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。幫助學(xué)生確立、弘揚(yáng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校教育工作的根本任務(wù)。

正如所說(shuō)，抓好青年時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成很重要，就像穿衣服扣扣子一樣，必須每一個(gè)都扣準(zhǔn)了，扣好了。中職學(xué)校必須高度重視德育工作，教育引導(dǎo)學(xué)生確立起正確價(jià)值觀。但探索如何將價(jià)值觀教育落于實(shí)處，產(chǎn)生實(shí)效，必須認(rèn)清當(dāng)前學(xué)校德育工作價(jià)值觀教育的具體狀況，為學(xué)校整體德育工作提升優(yōu)化找到正確的著力方向。

一、必須全面重視中職學(xué)生價(jià)值觀教育工作

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育引導(dǎo)是學(xué)校德育的題中之意，但由于多種復(fù)雜因素的制約，中職學(xué)校德育成效長(zhǎng)期是當(dāng)前社會(huì)評(píng)價(jià)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的“短板”。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變化、新形勢(shì)，全面改善和提升學(xué)校德育工作是當(dāng)前教育改革的迫切課題，中職學(xué)校也不例外。中職德育工作中全面準(zhǔn)確理解和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，將價(jià)值觀教育確立為德育的核心內(nèi)容具有高度引領(lǐng)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24字概括”高度凝練，但內(nèi)涵清晰易理解，具有很好的實(shí)踐對(duì)照性。所以，中職學(xué)校將社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)結(jié)合到日常德育工作中去，可有效克服以往學(xué)校德育工作的“內(nèi)容空、手段虛”的尷尬，以真實(shí)可參照、實(shí)踐可評(píng)價(jià)的德育方式去積極引導(dǎo)和影響中職學(xué)生的思想品德發(fā)展。

中職生如果沒(méi)有形成以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的良好綜合素質(zhì)，將明顯影響他們的長(zhǎng)期社會(huì)職業(yè)發(fā)展。我們對(duì)在校中職生的大量觀察和調(diào)查中也明顯反映出，綜合素質(zhì)發(fā)展滯后的中職學(xué)生群體存在，有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱影響自身積極發(fā)展自信心的制約，還有明顯價(jià)值觀認(rèn)知偏差與缺失造成其積極行為能力和自我管控能力較弱的制約。這些制約因素嚴(yán)重阻礙了他們的社會(huì)發(fā)展，如有的學(xué)生進(jìn)入中職學(xué)校后主動(dòng)學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)，不愿主動(dòng)調(diào)整學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)毅力不足;有的學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)選擇無(wú)主動(dòng)興趣表現(xiàn)，更多體現(xiàn)被動(dòng)接受（家長(zhǎng)意愿）;有的學(xué)生沒(méi)有積極的專(zhuān)業(yè)發(fā)展目標(biāo)，存在混日子的明顯狀態(tài);有的中職學(xué)生臨近畢業(yè)，對(duì)參加就業(yè)沒(méi)有主動(dòng)心理準(zhǔn)備，缺乏主動(dòng)進(jìn)取意識(shí);有的中職學(xué)生就業(yè)隨意性大，崗位穩(wěn)定性差，接二連三換工作，導(dǎo)致自身原有專(zhuān)業(yè)能力弱化，長(zhǎng)期職業(yè)發(fā)展愈加不利。因此，如果中職學(xué)校不抓住最后的教育機(jī)會(huì)，不解決落后學(xué)生積極發(fā)展的自信心，不增強(qiáng)他們面對(duì)社會(huì)的主動(dòng)性，不培養(yǎng)鞏固社會(huì)適應(yīng)的價(jià)值觀，他們就更難主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。

二、中職學(xué)校加強(qiáng)價(jià)值觀教育的有利條件和制約因素分析

中職校園是學(xué)生成人化準(zhǔn)備的重要環(huán)境，是其社會(huì)化職業(yè)發(fā)展的銜接口。因此，中職學(xué)校能否充分利用校園條件開(kāi)展德育工作，尤其是實(shí)施正確價(jià)值觀教育引導(dǎo)，直接決定中職學(xué)生在學(xué)校綜合素質(zhì)發(fā)展程度，決定其職業(yè)化思想準(zhǔn)備狀態(tài)。而單純從個(gè)人品質(zhì)而言，則表現(xiàn)為是否能真正成長(zhǎng)為一個(gè)公民，面對(duì)社會(huì)，具備良好正確的價(jià)值取向和行為自律。

（一）中職學(xué)校價(jià)值觀教育的有利因素

1.校園相對(duì)單純的教育發(fā)展環(huán)境，有利于學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極價(jià)值觀長(zhǎng)期又相對(duì)恒定的教育熏陶，有利于學(xué)生確立積極的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系包含了“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人”三個(gè)層面價(jià)值觀內(nèi)涵，完全靠個(gè)人理解難以做到全面、完整、準(zhǔn)確地內(nèi)化。而學(xué)校則可以在較長(zhǎng)而穩(wěn)定的教育環(huán)境和教育周期內(nèi)做到有目的、有階段地開(kāi)展教育引導(dǎo)，使青少年學(xué)生能全面準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，并在日常校園生活中體驗(yàn)和鞏固。

2.中職學(xué)校全面系統(tǒng)的教育規(guī)范和教育過(guò)程，以及教師對(duì)學(xué)生發(fā)展的全方位、全過(guò)程關(guān)注，有利于中職學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和鞏固。

3.中職學(xué)校較完善的校園生活和校園文化體系有利于中職學(xué)生價(jià)值觀實(shí)踐體驗(yàn)，在鼓勵(lì)和糾偏中增強(qiáng)其正確價(jià)值觀認(rèn)知、鞏固的實(shí)踐自覺(jué)。

中職學(xué)校師生之間、生生之間的互動(dòng)交流，有利于學(xué)生全面深化和完整理解價(jià)值觀內(nèi)涵。學(xué)校重視在校園秩序規(guī)范、生活管理、心理健康和安全要求等方面促進(jìn)學(xué)生自律意識(shí)的增強(qiáng)，通過(guò)開(kāi)展班集體建設(shè)、黨團(tuán)活動(dòng)、公益活動(dòng)等促進(jìn)學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成，在職業(yè)能力、人際關(guān)系等方面進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，鍛煉學(xué)生為走向社會(huì)做好準(zhǔn)備。

（二）影響中職學(xué)校價(jià)值觀教育效果的制約因素

1.中職學(xué)校價(jià)值觀教育引導(dǎo)受學(xué)生已有教育基礎(chǔ)和家庭影響的制約明顯，難度大。

中職學(xué)生原有知識(shí)文化基礎(chǔ)普遍較薄弱，道德規(guī)范意識(shí)發(fā)展不均衡現(xiàn)象還是較普遍的。更嚴(yán)重的是，往往由于在價(jià)值觀形成初期（中小學(xué)時(shí)期）因多種因素影響受偏執(zhí)性價(jià)值觀念較明顯，已形成一些固化的思維習(xí)慣和行為方式。

2.時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)和新變化對(duì)學(xué)校價(jià)值觀教育成效的影響越來(lái)越直接，挑戰(zhàn)多。信息化技術(shù)的普及，媒體信息的泛濫，文化和生活方式多元化，使學(xué)校價(jià)值觀教育面臨著適應(yīng)性和有效性的挑戰(zhàn)。如果中職學(xué)校還是像以往一成不變地按傳統(tǒng)模式開(kāi)展德育活動(dòng)，其成效確實(shí)越來(lái)越難于保證。因此，中職學(xué)校如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系引入學(xué)校德育過(guò)程，既需要消化為教育內(nèi)容，又需要?jiǎng)?chuàng)新的德育手段去落實(shí)，這是對(duì)中職德育工作發(fā)展必需且有難度的挑戰(zhàn)。

3.中職學(xué)校實(shí)際德育工作狀況和辦學(xué)條件也是制約價(jià)值觀教育效果的重要因素，差異明顯。

中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)差異大，這會(huì)使學(xué)校在價(jià)值觀引導(dǎo)教育評(píng)估的具體困難，不同層次學(xué)生的教育效果需采取不同的教育引導(dǎo)方式和評(píng)估手法。中職分專(zhuān)業(yè)教育，不同專(zhuān)業(yè)的教學(xué)活動(dòng)方式差異也較明顯，涉及的一些具體的價(jià)值觀判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所差異，如何有針對(duì)性地做出具有實(shí)踐針對(duì)性和適應(yīng)性的教育引導(dǎo)難度較大。中職學(xué)校實(shí)際辦學(xué)條件、教學(xué)方式差異也比一般中小學(xué)復(fù)雜，使得開(kāi)展德育工作存在較大的差異性。

三、改善和增強(qiáng)中職學(xué)校價(jià)值觀教育效果的幾點(diǎn)實(shí)踐思考

立德樹(shù)人，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，將價(jià)值觀教育放在中職學(xué)校德育工作的核心位置，是中職學(xué)校培育學(xué)生發(fā)展成為高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要責(zé)任，是中職學(xué)校進(jìn)一步完善自身教育工作價(jià)值體系的工作基點(diǎn)，也是提升學(xué)校整體教育水平的根本要求。

第一，中職學(xué)校必須全面重視構(gòu)建以價(jià)值觀教育為核心的學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實(shí)施制度這一基礎(chǔ)工程。

中職學(xué)校德育工作圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，結(jié)合學(xué)校職業(yè)教育特點(diǎn)和規(guī)律，貼合學(xué)生思想品德發(fā)展階段特征，制定形成完整的中職學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實(shí)施制度，確立全面貫徹和指導(dǎo)中職學(xué)生德育工作的根本綱領(lǐng)。青年學(xué)生價(jià)值觀的生成和鞏固需要較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定影響才能達(dá)到，所以制定中職學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實(shí)施制度有利于學(xué)校德育工作的統(tǒng)一性，成為學(xué)校價(jià)值觀教育的共同指引，并且能體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生在中職階段身心發(fā)展的全過(guò)程、全方位關(guān)注和引導(dǎo)。中職學(xué)校形成完善的德育工作體系過(guò)程中，制定德育工作整體規(guī)劃和實(shí)施制度有利于指導(dǎo)學(xué)校德育的一致性，特別在對(duì)學(xué)生價(jià)值觀教育培養(yǎng)中形成統(tǒng)一穩(wěn)定的聚合影響力是極其重要的，可以較好克服在學(xué)校教育要求實(shí)施中出現(xiàn)的規(guī)范執(zhí)行不統(tǒng)一、工作不到位甚至扭曲的現(xiàn)象。

中職學(xué)校德育工作整體規(guī)劃和實(shí)施制度除了包括一般學(xué)校行為規(guī)范德育內(nèi)容外，還應(yīng)包括針對(duì)中職學(xué)生年齡段特點(diǎn)制定身心健康發(fā)展教育規(guī)劃，針對(duì)學(xué)生職業(yè)選擇特點(diǎn)制定職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)劃，針對(duì)中職學(xué)生趨向成人特點(diǎn)提供人際關(guān)系處理等社會(huì)化行為規(guī)范輔導(dǎo)規(guī)劃等全方位、全過(guò)程引導(dǎo)中職學(xué)生全面發(fā)展的德育內(nèi)容、相應(yīng)措施和人員機(jī)制。

第二，中職學(xué)校要結(jié)合學(xué)校自身和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)等具體條件，積極將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度價(jià)值內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為充分反映職業(yè)教育特點(diǎn)，有利于學(xué)生長(zhǎng)期職業(yè)發(fā)展的校本德育內(nèi)容體系和實(shí)施體系。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo);“自由、平等、公正、法治”是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，是我們的社會(huì)價(jià)值目標(biāo);“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)，絕不能僅限于單一的教育活動(dòng)中，以簡(jiǎn)單地照本宣科來(lái)完成。學(xué)校要充分調(diào)動(dòng)校內(nèi)外各種適用教育資源和條件，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵引導(dǎo)滲透于學(xué)校組織教學(xué)、集體活動(dòng)、校園管理的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全要素中。學(xué)校要從整體上營(yíng)造充盈社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響的校園氛圍，教師有意識(shí)地將核心價(jià)值觀引導(dǎo)融合于本課程教學(xué)之中，班主任在班集體建設(shè)中重視學(xué)生在細(xì)節(jié)和具體事件中的價(jià)值觀引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知的行為自覺(jué)，積極放大正確價(jià)值觀事件和人物，及時(shí)澄清、糾偏某些容易產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值影響的言行。學(xué)校的集體活動(dòng)安排設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分體現(xiàn)出積極正面的價(jià)值觀取向，避免那種以樂(lè)為樂(lè)的、拼湊式的活動(dòng)形式;學(xué)校在每周晨會(huì)這類(lèi)集會(huì)活動(dòng)中，重視升旗儀式的莊重性，重視集體儀式過(guò)程規(guī)范性;校領(lǐng)導(dǎo)集體講話點(diǎn)評(píng)活動(dòng)，注重正面事件的積極宣揚(yáng)，從而使得學(xué)生人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、生活習(xí)慣的引導(dǎo)、校園環(huán)境的優(yōu)化改善、后勤服務(wù)的及時(shí)響應(yīng)等各方面都可以對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生積極影響。

第三，中職學(xué)校必須積極創(chuàng)設(shè)條件，給予學(xué)生自我體驗(yàn)、調(diào)整完善和提升固化正確價(jià)值觀認(rèn)知的機(jī)會(huì)和過(guò)程。

第4篇：教師教育價(jià)值觀范文

一、觀念的轉(zhuǎn)型：樹(shù)立成就教師的生命的價(jià)值觀

華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：“教育的本質(zhì)就是愛(ài)，就是幫助他，成全他的生命價(jià)值。”教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一切為了人的發(fā)展的理念，引領(lǐng)教師從被動(dòng)地接受質(zhì)量監(jiān)控走向教師的質(zhì)量自覺(jué)，以體現(xiàn)出管理的生命價(jià)值，讓教師健康發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我們的教學(xué)管理需要從成就人的生命出發(fā)，由管人轉(zhuǎn)型為育人，并以此為基點(diǎn)構(gòu)建我們的管理制度，求得“在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，為學(xué)校確立基于變革的新的管理秩序，讓各種制度、各種力量在新的秩序中各就各位、各得其所，進(jìn)而發(fā)生變革者期望實(shí)現(xiàn)的學(xué)校轉(zhuǎn)型”。

轉(zhuǎn)型，需要我們跳出分?jǐn)?shù)的誤區(qū)。“沒(méi)有分?jǐn)?shù)絕對(duì)不行，但只有分?jǐn)?shù)也絕對(duì)不行。”這是李百艷副校長(zhǎng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話。我們需要分?jǐn)?shù)，但絕不能把分?jǐn)?shù)作為考核和評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而把質(zhì)量窄化為分?jǐn)?shù)，否則，就會(huì)損失教育的完整性，就會(huì)使管理者和教師同時(shí)淪為分?jǐn)?shù)的奴隸。除了分?jǐn)?shù)，至少我們還需要人的發(fā)展。

以課堂教學(xué)為例。眾所周知，課堂教學(xué)是實(shí)施教學(xué)的主陣地，當(dāng)前流行的衡量一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)是活躍、熱鬧。而事實(shí)上，這樣的課往往只有生動(dòng)而缺乏深度，沒(méi)有把活動(dòng)過(guò)程變成真正的學(xué)習(xí)過(guò)程，忽視了學(xué)生真正學(xué)到了什么。因此，判斷一節(jié)課是否是好課的標(biāo)準(zhǔn)必須立足于成就人的生命成長(zhǎng)，必須看教師和學(xué)生發(fā)展了沒(méi)有。那種只顧氣氛活躍的課其實(shí)是教師在“秀”自己。課堂教學(xué)必須從熱鬧的表象回歸到成就人的生命的本質(zhì)上。

轉(zhuǎn)型，還需要我們打破傳統(tǒng)的“當(dāng)家”式管理。傳統(tǒng)管理方式是造成教師缺乏主動(dòng)性的重要原因。“在推進(jìn)學(xué)校轉(zhuǎn)型變革的啟動(dòng)階段，首要的、總體性的策略是實(shí)現(xiàn)管理重心下移。”因此，要突出基層管理組織的功能，向教研組(研修組)、備課組等團(tuán)隊(duì)賦權(quán)，增強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)主動(dòng)性，開(kāi)展各種有效研修形式，以確保師培工作的校本化，使教師在工作實(shí)踐中成就自己的生命價(jià)值。

二、研修，突出成就教師生命的內(nèi)涵

教師是實(shí)施教學(xué)的根本。毫無(wú)疑問(wèn)，教師的發(fā)展需要研修。那么，我們到底需要什么樣的研修?什么樣的研修才能成就教師生命的內(nèi)涵?

(一)研修的目的、意義

研修的目的在于“修”，在于提高教師的修養(yǎng)，是為了真正的“教”而立足于真正的“研”，是為了促進(jìn)教師的發(fā)展。我們首先應(yīng)當(dāng)思考：我們能給“他”什么?什么可能會(huì)影響“他”的一生?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是既要成事，又要成人。人與學(xué)校要兩成全、兩成就，要讓教師不斷體驗(yàn)到生命的使命、價(jià)值與盼望。研修是一種文化，對(duì)教師面言，滋養(yǎng)著教師，豐富著教師的人生經(jīng)歷；對(duì)學(xué)生而言，教師為學(xué)生展現(xiàn)出了研究者的榜樣；對(duì)社會(huì)而言，是學(xué)習(xí)型社會(huì)存在的希望。研修的目的不僅在于出新成果。更在于造就新人。

(二)怎樣開(kāi)展研修

要向先進(jìn)的理論靠攏，用理論來(lái)指導(dǎo)行為，用行為詮釋和發(fā)展理論，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向發(fā)展。

1　樹(shù)立生命自覺(jué)的意識(shí)

有人把當(dāng)今時(shí)代比喻成“角斗士時(shí)代”，這形象地說(shuō)明了當(dāng)今時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的日益激烈。古往今來(lái)，優(yōu)秀的人都是自主自覺(jué)地尋找工作任務(wù)，以至主動(dòng)尋求、創(chuàng)造挑戰(zhàn)，以激發(fā)出生命的能量，而不只是迎接挑戰(zhàn)。有人做過(guò)一個(gè)測(cè)試：在一個(gè)地方放上金錢(qián)、西服、蒲公英的種子，讓人來(lái)選擇其中的～種，結(jié)果有80％以上的人選擇的是金錢(qián)，10％的人選擇了西服，只有不到1％的人選擇了蒲公英的種子。過(guò)了若干年。當(dāng)年那些選擇金錢(qián)的人依然貧困(想不勞而獲)，選擇西服的人大多成了白領(lǐng)(追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn))，選擇蒲公英種子的人成了大富翁(敢于挑戰(zhàn))。這說(shuō)明作為社會(huì)的人。教師也要從質(zhì)量監(jiān)控中自覺(jué)地跳出來(lái)，從質(zhì)量監(jiān)控走向質(zhì)量自覺(jué)。

2　開(kāi)展有效的讀書(shū)活動(dòng)

面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，教師首要的任務(wù)是加強(qiáng)讀書(shū)，管理者也應(yīng)重視教師的積累：閱讀積累、實(shí)踐積累、寫(xiě)作積累。而教師個(gè)人的閱讀史是教師的根基所在。怎樣才能做到有效的讀書(shū)呢?李政濤博士認(rèn)為：“要帶著自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題來(lái)讀書(shū)；要學(xué)以致用，把書(shū)本中看到的做出來(lái)，豐富自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；要有反思意識(shí)地讀書(shū)，在結(jié)合書(shū)本的‘做’中進(jìn)行反思，同時(shí)把想到的寫(xiě)出來(lái)，養(yǎng)成寫(xiě)教學(xué)日記的習(xí)慣，訓(xùn)練自己的文筆與反思能力，學(xué)會(huì)撰寫(xiě)教學(xué)案例、教學(xué)故事，不斷總結(jié)升華自己的教學(xué)智慧，豐富自己的人生經(jīng)歷。”通過(guò)讀書(shū)，不斷地激活自己的“源頭”，不斷為自己積累精神財(cái)富，進(jìn)而使自己成為一個(gè)有思想的人，一個(gè)有信仰的人；在冷靜的思考中，在“教”與“研”中成全學(xué)生，成就學(xué)校，提升自己，讓自己沉浸在成長(zhǎng)的幸福之中。

3　使研修教學(xué)化，教學(xué)研修化

第5篇：教師教育價(jià)值觀范文

[關(guān)鍵詞]價(jià)值澄清理論；大學(xué)生價(jià)值觀教育；啟示

[作者簡(jiǎn)介]林勇靈，廣西大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，廣西南寧530004；張，廣西經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院黨委書(shū)記，督導(dǎo)專(zhuān)員，副教授，碩士，廣西南寧530105

[中圖分類(lèi)號(hào)]C65　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2010)12-0158-03

“價(jià)值澄清理論”(the Value Clarification)是產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)60年代的一種價(jià)值教育、德教育的新方法,70年代后被廣泛應(yīng)用于美國(guó)、加拿大學(xué)校道德教育課程。其主要代表人物是紐約大學(xué)教育學(xué)院路易斯?拉思斯(L.Raths)、南伊利諾斯大學(xué)梅里爾?哈明(M.Harmin)和馬薩諸塞州大學(xué)悉尼?西蒙(S.Simon)。由他們合著于1966年出版的《價(jià)值與教學(xué)》(Values and Teaching)書(shū)的出版，標(biāo)志著價(jià)值澄清方法作為一個(gè)獨(dú)立的理論流派誕生，此書(shū)是系統(tǒng)地論述價(jià)值澄清理論和方法的著作。1978年該書(shū)再版使這一理論更趨完整。以色列查贊?巴里(Chazan.B.)在《當(dāng)代道德教育理論》一書(shū)中指出：“一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值澄清尚不及對(duì)涂爾干、柯?tīng)柌窈投磐菢又匾暎俏覀冋J(rèn)為，在20世紀(jì)，這種學(xué)說(shuō)比其他德育學(xué)說(shuō)，有更大的實(shí)際意義與重要性，它可能是當(dāng)代價(jià)值教育方法的最為典型的代表。”因此，也可以說(shuō)價(jià)值澄清理論在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論。“所謂先進(jìn)的理論，就是指這種理論反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的主題，是對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們欲求的人文關(guān)懷。”

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、思想觀念、價(jià)值取向正變得越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化和多元化。我國(guó)高等教育的思想政治教育在多元價(jià)值觀的背景下遇到一個(gè)新的難題：面對(duì)日新月異、層出不窮的新問(wèn)題，傳統(tǒng)的灌輸、說(shuō)教等方法已不足以解釋和應(yīng)對(duì)。“他山之石，可以攻玉”。我國(guó)高校思想政治教育在加強(qiáng)思想政治教育實(shí)效、培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值判斷能力與價(jià)值選擇能力方面可以借鑒價(jià)值澄清理論，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀，以適應(yīng)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀念復(fù)雜多變的選擇需要，促進(jìn)新時(shí)期我國(guó)高校思想政治教育的發(fā)展。

一、價(jià)值澄清理論的概述

(一)價(jià)值澄清理論的界定

價(jià)值澄清理論的核心概念和基礎(chǔ)概念是價(jià)值，理解其中的價(jià)值蘊(yùn)涵，就成為理解價(jià)值澄清理論的樞紐和關(guān)鍵。它和認(rèn)知發(fā)展理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、人本主義理論一起，是當(dāng)代西方道德領(lǐng)域最具影響力的理論流派，其主要觀點(diǎn)是：關(guān)注生活，接受現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)思考，培養(yǎng)能力。價(jià)值澄清理論只是研究?jī)r(jià)值形成的應(yīng)用過(guò)程，它不涉及價(jià)值內(nèi)容、不告訴人們應(yīng)該擁有什么價(jià)值。也就是說(shuō)，它關(guān)心一個(gè)人獲得他的價(jià)值的過(guò)程，而不太關(guān)心任何人從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中所獲得的某種價(jià)值結(jié)果。

(二)價(jià)值澄清理論的主要內(nèi)容

價(jià)值澄清理論的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，社會(huì)的急劇變化、社會(huì)價(jià)值觀的多元化使現(xiàn)在的學(xué)生比以往任何時(shí)候都感到難以確定自己的價(jià)值觀。而價(jià)值澄清就是關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀的理論，它使學(xué)生通過(guò)經(jīng)歷一定的過(guò)程才能形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值的形成有七個(gè)過(guò)程，即：(1)自由的選擇；(2)從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；(3)對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；(4)珍愛(ài)，對(duì)選擇感到滿意；(5)愿意向別人確認(rèn)自己的選擇；(6)根據(jù)選擇行動(dòng)；(7)以某種生活方式不斷重復(fù)。這七個(gè)過(guò)程可分為三大類(lèi)，前三個(gè)歸于選擇，四五是珍視，六七是行動(dòng)。這七個(gè)過(guò)程同時(shí)也是價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)只有符合以上七個(gè)條件的才被稱(chēng)為價(jià)值，只有經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的選擇、從內(nèi)心里尊重認(rèn)可，然后付諸實(shí)踐的才是真正的價(jià)值。價(jià)值澄清作為一種方法存在，它的實(shí)現(xiàn)必須滿足一定的要素。

價(jià)值澄清理論的主要代表路易斯?拉思斯(Louis E.Raths)提出價(jià)值澄清方法的四大要素：第一，以生活為中心。使受教育者“將注意力集中在生活中的某些方面，昭示自己珍視對(duì)象的那些方面以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。教育者從整體上不偏不倚地認(rèn)可受教育者的立場(chǎng)，而“不管他們的思想或感情是多么混亂或消極”。第三，鼓勵(lì)進(jìn)一步思考。使受教育者“更加清楚他們所珍視和珍愛(ài)的事物”、“更加明智地選擇”、“更好地把選擇整合到日常行為之中”；第四，培養(yǎng)個(gè)人能力。培養(yǎng)受教育者“深思熟慮地看待價(jià)值問(wèn)題”和“更好地整合其選擇、珍視和行動(dòng)”的能力。

二、價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的啟示

當(dāng)前，我國(guó)正處于價(jià)值多元、復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生在眾多的價(jià)值選擇面前感到無(wú)所適從，從而陷入價(jià)值迷惘。因此，借鑒價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是學(xué)校的一項(xiàng)重要責(zé)任。在教育過(guò)程中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

(一)更新教育理念。踐行以生為本

更新教育觀念，是做好新形勢(shì)下大學(xué)生價(jià)值觀教育的前提。要樹(shù)立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生。為了學(xué)生一切”的以學(xué)生為本的教育理念。我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育模式是一種以教育者具有的正確的思想觀念、道德價(jià)值準(zhǔn)則為前提，從外部向個(gè)體內(nèi)部“輸入”知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生統(tǒng)一被動(dòng)接受與遵從的方法。這種模式下，占主體地位的是各種既定的道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的觀念，而學(xué)生則處于被接受者和被塑造者的客體地位。正如我國(guó)著名學(xué)者戚萬(wàn)學(xué)所言，“這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)主體性和創(chuàng)造精神的呼喚，而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問(wèn)題，解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白”。可見(jiàn)，我國(guó)價(jià)值觀教育實(shí)施效果不理想的一個(gè)重要原因，就是忽略了學(xué)生的個(gè)體性，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。因此，要想提高我國(guó)價(jià)值觀教育的效果，就應(yīng)解放思想，更新我們過(guò)去不合理的教育理念，借鑒價(jià)值澄清理論的積極思想方法。

受教育作為教學(xué)主體，它應(yīng)是一個(gè)“獨(dú)立的變量”，而不是一個(gè)“依賴的變量”。我們透過(guò)價(jià)值澄清理論可以發(fā)現(xiàn)，價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)的是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德或價(jià)值觀教育過(guò)程中，要注重發(fā)揮受教育者的主體性與積極性，特別注重個(gè)人自主學(xué)習(xí)能力和自我指導(dǎo)能力的培養(yǎng)。能力是經(jīng)過(guò)自由選擇、珍視和行動(dòng)澄清出來(lái)的，而不是靠傳授獲得的，反對(duì)機(jī)械生硬的單面灌輸。學(xué)生是真正的價(jià)值觀教育主體，價(jià)值觀教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異性，教會(huì)學(xué)生自己選擇價(jià)值取向。因此，學(xué)校價(jià)值觀教育要

以學(xué)生為本，切實(shí)尊重學(xué)生的主體性、著眼于學(xué)生的自我需要，激發(fā)其自我教育的自覺(jué)性、主動(dòng)性與積極性，充分考慮學(xué)生的感受，使學(xué)生在價(jià)值觀形成過(guò)程中學(xué)會(huì)自我調(diào)控、自我激勵(lì)、自我完善、自我超越，真正成為自己的行為主體，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立的正確價(jià)值觀。

(二)注重教育過(guò)程，旨在價(jià)值引導(dǎo)

價(jià)值觀教育，它不應(yīng)只是正確價(jià)值觀理論的灌輸，而是一種價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)這種價(jià)值引導(dǎo)讓學(xué)生知道自己應(yīng)該確立何種價(jià)值觀。所謂“引導(dǎo)”就意味著教育是有方向和目標(biāo)的；教師相對(duì)學(xué)生而言具有文化上的優(yōu)勢(shì)；教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有道義上的責(zé)任；受教育者有自由意志和人格尊嚴(yán)。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，各種價(jià)值觀念及其文化意識(shí)形態(tài)相互激蕩、相互碰撞、相互制約和相互滲透，各種社會(huì)矛盾相對(duì)集中，同時(shí)充滿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、社會(huì)主義與非社會(huì)主義等思想相互交織、相互融合，這必將給當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和內(nèi)心情感帶來(lái)變化，包括價(jià)值觀念、倫理道德等方面的變化。因此，為了使大學(xué)生能夠正確把握國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊時(shí)期，抑制腐朽思想文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕，就要借鑒價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。在借鑒價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育過(guò)程中，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的引導(dǎo)作用。主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)是教師課堂教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性要求。教師時(shí)刻都不應(yīng)該忘記自己作為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的領(lǐng)路人，對(duì)用什么價(jià)值影響學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以在價(jià)值澄清過(guò)程中，是引導(dǎo)學(xué)生選擇價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、澄清價(jià)值，而不是領(lǐng)著價(jià)值走向?qū)W生。因此，引導(dǎo)的核心價(jià)值在于教師要善于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容或面臨價(jià)值沖突時(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考和正確選擇，并形成屬于自己又符合社會(huì)的價(jià)值觀。

(三)理論融入生活，提高教育實(shí)效

第6篇：教師教育價(jià)值觀范文

[關(guān)鍵詞]教育目標(biāo);價(jià)值觀教育;社會(huì)責(zé)任;職業(yè)觀教育

[作者簡(jiǎn)介]田輝,中央教育科學(xué)研究所國(guó)際與比較教育研究中心,副研究員

二十一世紀(jì)高度的信息化、全球化使得日本經(jīng)濟(jì)迅速成熟化的同時(shí),也引發(fā)了日本社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的嚴(yán)重危機(jī),日本年輕人心理上的自立意識(shí)發(fā)育遲緩、不能構(gòu)建良好的人際關(guān)系、不能自主決斷、缺乏自信、缺少敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、缺少正確的價(jià)值觀、職業(yè)觀和生涯規(guī)劃等社會(huì)成員應(yīng)有的基本素質(zhì)與核心能力。文部科學(xué)省在2008年7月出臺(tái)的“教育振興基本計(jì)劃”指出,為了促進(jìn)日本社會(huì)的公正及可持續(xù)性發(fā)展,使日本社會(huì)充滿活力,同時(shí)使人們的思想意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展同步提高,使個(gè)人真正感受與他人協(xié)作與共生的快樂(lè),必須重建教育目標(biāo),高度重視倫理道德等價(jià)值觀的培養(yǎng),提高人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

一、21世紀(jì)的

教育目標(biāo)與價(jià)值觀的確立

日本中央教育審議會(huì)在2005年11月提交的“創(chuàng)造新時(shí)期的義務(wù)教育”的審議報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出,21世紀(jì)是一個(gè)變革的時(shí)代、充滿國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,它比任何一個(gè)時(shí)代都更加需要明確義務(wù)教育的根本目標(biāo)與價(jià)值取向。為了有效解決全球化背景下日本教育所面臨的各種問(wèn)題,日本確立了“教育立國(guó)”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,并于2006年 12月修改了《教育基本法》,于2009年3月制定了“教育振興基本計(jì)劃”,確立了21世紀(jì)的教育理念、教育目標(biāo),制定了教育改革與發(fā)展的重要措施。日本中央教育審議會(huì)在關(guān)于修改教育基本法的咨詢報(bào)告[1]中指出,新基本法的最大特點(diǎn)是,繼續(xù)以“致力于民主、文明國(guó)家的發(fā)展,為造福人類(lèi)與實(shí)現(xiàn)世界和平貢獻(xiàn)力量”為指導(dǎo)思想,在尊重人的尊嚴(yán)與發(fā)展的基礎(chǔ)上提出了尊重公共精神、培養(yǎng)豐富的人性與創(chuàng)造性、繼承文化傳統(tǒng)等新主張,并為21世紀(jì)日本的教育改革確立了尊重人的發(fā)展、尊重公共精神、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的基本價(jià)值取向 [2]。新基本法設(shè)定的教育目標(biāo)包括以下五點(diǎn)。

第一,掌握廣博的知識(shí),養(yǎng)成追求真理的態(tài)度,培養(yǎng)豐富的情操與道德品質(zhì),鍛煉健康的體魄;第二,尊重個(gè)人價(jià)值,發(fā)展個(gè)性能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,養(yǎng)成自主、自律精神的同時(shí),關(guān)注職業(yè)與生活的密切關(guān)系,培養(yǎng)勤勞的生活態(tài)度;第三,追求正義與責(zé)任,尊重男女平等,愛(ài)他愛(ài)己互助協(xié)作,秉承公共的精神,主動(dòng)參加社會(huì)建設(shè),樹(shù)立為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的價(jià)值觀;第四,培養(yǎng)尊重生命、愛(ài)護(hù)自然等環(huán)境保護(hù)意識(shí);第五,尊重傳統(tǒng)與文化,熱愛(ài)祖國(guó),同時(shí)尊重其他國(guó)家,致力于促進(jìn)世界的和平與發(fā)展[3]。

修改后的教育基本法規(guī)定了日本教育的教育目的、教育方針和教育理念,為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo),2007年6月日本部分修改了《學(xué)校教育法》,進(jìn)一步確立了日本學(xué)校教育的具體目標(biāo),以解決“如何培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的日本人”的問(wèn)題。《學(xué)校教育法》將日本基礎(chǔ)教育一直倡導(dǎo)的培養(yǎng)“生存能力”作為學(xué)校教育目標(biāo)。所謂的“生存能力”具體表現(xiàn)為“扎實(shí)掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,在復(fù)雜變化的社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主觀判斷、自主行動(dòng)、妥善解決問(wèn)題的素質(zhì)和能力;自律、協(xié)作、愛(ài)心、感動(dòng)等豐富的內(nèi)心世界”[4]。扎實(shí)的學(xué)力、豐富的情感、健康的體魄構(gòu)成了“生存能力”的三大支柱,為學(xué)生順利走入社會(huì)生活及終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)人基本能力要素

進(jìn)入21世紀(jì),高新科技與信息技術(shù)已成為政治、經(jīng)濟(jì)等各社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)基礎(chǔ),知識(shí)的重要性迅速凸現(xiàn),從而構(gòu)成了“知識(shí)基礎(chǔ)型社會(huì)”的格局。在這種背景下,學(xué)校教育究竟要培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力?對(duì)此,包括日本在內(nèi)的許多國(guó)家對(duì)此都進(jìn)行了深入的探討。

世界經(jīng)濟(jì)合作組織(OECD)成員國(guó)從2000年起每三年進(jìn)行一次的學(xué)生學(xué)業(yè)成就調(diào)查(PISA),以“核心能力”為目標(biāo)體系,在檢驗(yàn)知識(shí)技能掌握程度的同時(shí),注重考察學(xué)生的技能、態(tài)度以及在特定語(yǔ)言環(huán)境中解決復(fù)雜問(wèn)題的應(yīng)用能力。所謂“核心能力”具體包括以下三個(gè)維度:第一,對(duì)社會(huì)、文化、技術(shù)工具的交叉、關(guān)聯(lián)性使用的能力;第二,在多元化社會(huì)團(tuán)體中建立人際關(guān)系的能力;第三,獨(dú)立性的能力。與此同時(shí),“共生、協(xié)作”也變得越來(lái)越重要。“核心能力”成為被大家廣泛接受的教育目標(biāo)。

為了參加經(jīng)濟(jì)合作組織新近開(kāi)發(fā)并即將實(shí)施的國(guó)際成人能力調(diào)查(Program for the International Assessment of Adult Competencies),日本早在2006年便由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省專(zhuān)門(mén)成立了“社會(huì)人基本能力研究會(huì)”,經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查與反復(fù)論證,提出并確定了“日本社會(huì)人基本能力要素”,根據(jù)基礎(chǔ)學(xué)力、基本社會(huì)能力和專(zhuān)業(yè)知識(shí)三大方面的十二項(xiàng)指標(biāo),界定個(gè)人在機(jī)構(gòu)、團(tuán)體社區(qū)中與他人共事所必需的最基本的能力。其中包括[5]:

第一,前進(jìn)力(行動(dòng))。1.主體性,即處理事務(wù)的能力,不等、不靠,主動(dòng)找出自己應(yīng)該做的事情并獨(dú)立處理的能力。2.號(hào)召力,即對(duì)他人的號(hào)召力,召喚和動(dòng)員他人共同參與行動(dòng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。3.行動(dòng)力,即設(shè)定目標(biāo)并具體實(shí)施執(zhí)行的行動(dòng)能力。不被動(dòng)服從,自己確定目標(biāo),不怕失敗、付諸行動(dòng)、堅(jiān)韌不拔的能力。

第二,思考力(思考)。1.發(fā)現(xiàn)力,即分析現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)目標(biāo)和問(wèn)題的能力,認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),自己制定發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題方案的能力。2.計(jì)劃力,即明確設(shè)定解決問(wèn)題的步驟程序的準(zhǔn)備能力,制定多種解決問(wèn)題的方案,從中找出最完善的辦法,為解決問(wèn)題作好準(zhǔn)備的能力。3.創(chuàng)造力,即創(chuàng)造新價(jià)值的能力(創(chuàng)新力),不局限于既定思維,尋找解決問(wèn)題的新方法的能力。

第三,協(xié)作力(團(tuán)隊(duì)精神)。1.表達(dá)力,即清晰地表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)的能力,清晰整理并準(zhǔn)確傳達(dá)個(gè)人意見(jiàn)以取得對(duì)方的理解。2.傾聽(tīng)力,即認(rèn)真聽(tīng)取對(duì)方意見(jiàn)的能力,為對(duì)方營(yíng)造輕松的語(yǔ)言環(huán)境,適時(shí)提問(wèn)引出對(duì)方的意見(jiàn)。3.靈活性,即對(duì)不同意見(jiàn)、不同立場(chǎng)的理解能力,不固執(zhí)己見(jiàn),尊重理解對(duì)方的立場(chǎng)和意見(jiàn)。4.理解力,即理解自己與周?chē)挛锖腿穗H關(guān)系的能力,正確理解自己在團(tuán)隊(duì)工作中的分工和職責(zé)。5.自律力,即遵守社會(huì)規(guī)則和承諾的能力,在各種情況下能夠按照社會(huì)準(zhǔn)則嚴(yán)格自律。6.抗壓力,即正確對(duì)應(yīng)壓力來(lái)源的能力,將壓力視為成長(zhǎng)的機(jī)遇而輕松面對(duì)。

三、以職業(yè)觀教育

促進(jìn)社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生的“生存能力”,首先要明確什么是社會(huì)生存的必備能力。近年來(lái)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、雇傭關(guān)系的多樣化與活性化,改變了學(xué)業(yè)與就業(yè)之間的必然聯(lián)系。為了應(yīng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化,使青少年能夠靈活應(yīng)對(duì)未來(lái)將面臨的各種問(wèn)題與挑戰(zhàn),成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)人、職業(yè)人,日本文部科學(xué)省認(rèn)為必須加強(qiáng)職業(yè)觀教育,讓每一個(gè)孩子樹(shù)立起牢固的社會(huì)責(zé)任感、勞動(dòng)觀和職業(yè)觀。

職業(yè)觀教育就是要幫助每一個(gè)兒童充實(shí)社會(huì)經(jīng)歷,為將來(lái)順利進(jìn)入社會(huì)生活積累經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)形成個(gè)性化專(zhuān)業(yè)趨向所必要的情感、態(tài)度和能力的教育,是培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生勤勞敬業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值觀的教育。2004年1月日本文部科學(xué)省發(fā)表了“推進(jìn)職業(yè)觀教育綜合調(diào)查研究協(xié)議會(huì)報(bào)告書(shū)”,詳細(xì)闡述了職業(yè)觀教育的意義、作用以及實(shí)施方法,希望通過(guò)職業(yè)觀教育提高學(xué)生對(duì)“勞動(dòng)”和“工作”的關(guān)心,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性;提高學(xué)生對(duì)職業(yè)、未來(lái)發(fā)展的關(guān)心與期待,提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)必要性、有用性的理解與認(rèn)識(shí);支援每個(gè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展;加強(qiáng)社會(huì)人、職業(yè)人員基本素質(zhì)能力的指導(dǎo)。2008年修訂的日本中小學(xué)校“學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)”,將職業(yè)觀教育作為課程標(biāo)準(zhǔn)改革的重要環(huán)節(jié),強(qiáng)調(diào)要通過(guò)各學(xué)段的課程積極滲透和整體推進(jìn)職業(yè)觀教育,開(kāi)展適合兒童身心發(fā)展的相關(guān)體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。

職業(yè)觀教育使每個(gè)學(xué)生在高中畢業(yè)時(shí)能具有扎實(shí)的學(xué)力、豐富的情感、健康的體魄等“生存能力”,掌握社會(huì)人必備的“前進(jìn)力、思考力、協(xié)作力”等基本能力素質(zhì),這也成為衡量日本學(xué)校是否為社會(huì)培養(yǎng)出合格人才的全新評(píng)價(jià)視角。

職業(yè)觀教育從關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性養(yǎng)成和終生發(fā)展的視角,徹底改變了人們對(duì)教育的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),指明了教育改革的全新理念與方向,并從傳統(tǒng)教育很少涉足的角度改變著學(xué)校教育的基本方向。

四、培養(yǎng)正確價(jià)值觀的政策措施

2008年日本制定了中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要――“教育振興基本計(jì)劃”,這一基本規(guī)劃高度重視對(duì)青少年學(xué)生的價(jià)值觀教育,并提出了具體措施[6],以加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值觀教育,具體包括:

第一,促進(jìn)學(xué)校道德教育。從培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和規(guī)范意識(shí)、公共精神為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)一步充實(shí)學(xué)校道德教育,建立全校的指導(dǎo)體制,制訂道德指導(dǎo)計(jì)劃,對(duì)道德指導(dǎo)方法、指導(dǎo)體制進(jìn)行系統(tǒng)研究,研制道德教育相關(guān)教材,特別要提倡將符合學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)要求的德育教材作為準(zhǔn)教科書(shū)使用,并盡早建立國(guó)家補(bǔ)助制度。同時(shí),為了促進(jìn)兒童發(fā)展,研究和探討國(guó)家、學(xué)校、社區(qū)三位一體推進(jìn)道德教育的各種有效途徑和方法。

第二,促進(jìn)傳統(tǒng)與文化教育。培養(yǎng)學(xué)生尊重傳統(tǒng)與文化,熱愛(ài)祖國(guó)與故鄉(xiāng),同時(shí)要尊重別國(guó),致力于促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展。為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì),使他們能夠在社區(qū)的各種文化設(shè)施中鑒賞優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)或參加文藝活動(dòng),支持學(xué)生計(jì)劃性、經(jīng)常性地參加社區(qū)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng),振興日本傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。同時(shí),為促進(jìn)跨文化理解,培養(yǎng)能夠適應(yīng)國(guó)際化社會(huì)發(fā)展的人才,各學(xué)段要進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)際化教育。

第三,促進(jìn)環(huán)境教育。與相關(guān)部委聯(lián)合采取措施,推進(jìn)環(huán)境教育,使學(xué)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等社會(huì)環(huán)境中得到高質(zhì)量的終身學(xué)習(xí)和環(huán)境教育機(jī)會(huì)。

第四,促進(jìn)勞動(dòng)觀、職業(yè)觀以及技能教育。為了培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀、職業(yè)觀和社會(huì)意識(shí),聯(lián)合相關(guān)政府部門(mén),積極爭(zhēng)取經(jīng)團(tuán)聯(lián)、PTA、NPO等組織的支持,從小學(xué)階段開(kāi)始推進(jìn)職業(yè)觀教育,中學(xué)階段開(kāi)展職場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng),普通高中開(kāi)展擇業(yè)教育。為職業(yè)高中和普通高中生提供多種多樣的職業(yè)體驗(yàn)機(jī)會(huì),使他們理解社會(huì)產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)成,通過(guò)手工制作等使中小學(xué)生感受到勞動(dòng)的快樂(lè)與價(jià)值。

第五,促進(jìn)體驗(yàn)活動(dòng)與讀書(shū)活動(dòng)。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)他人的良好品質(zhì)和社會(huì)意識(shí),有關(guān)政府機(jī)構(gòu)將聯(lián)合推進(jìn)全日本中小學(xué)校以及高中開(kāi)展自然體驗(yàn)、集體宿營(yíng)體驗(yàn)、職場(chǎng)體驗(yàn)、服務(wù)體驗(yàn)、文化藝術(shù)體驗(yàn)等各種體驗(yàn)活動(dòng),并為青少年的各種體驗(yàn)活動(dòng)提供必要的幫助和支持。同時(shí),為了培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感,高尚的情操和語(yǔ)言能力,推動(dòng)以晨讀為主要形式的讀書(shū)活動(dòng),并根據(jù)“促進(jìn)兒童讀書(shū)活動(dòng)基本計(jì)劃”的規(guī)定,充分發(fā)揮學(xué)校圖書(shū)館的作用并進(jìn)一步開(kāi)展“圖書(shū)教師”培訓(xùn)活動(dòng)。

第六,提高家庭教育能力。家庭是教育的原點(diǎn),家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子豐富情感和基本生活習(xí)慣、愛(ài)護(hù)家人、關(guān)心他人、尊重生命、善惡判斷等基本道德倫理、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗,以及耐心和自制力等方面起著重要的作用,家庭教育要尊重孩子的自主性;此外,應(yīng)發(fā)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)、幼兒園等有關(guān)機(jī)構(gòu)的力量對(duì)家庭育兒教育給予大力支持。

“教育振興基本計(jì)劃”指出,對(duì)個(gè)人而言,教育是個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值和終生幸福必不可少的先決條件;對(duì)于國(guó)家而言,教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)國(guó)民的重要使命,是民主社會(huì)形成和賴以存續(xù)的根基和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)教育使命的認(rèn)同決定著日本21世紀(jì)教育發(fā)展的目標(biāo)和方向――培養(yǎng)智、德、體協(xié)調(diào)發(fā)展的、具有和平民主國(guó)家和社會(huì)成員必備素質(zhì)的、身心健康的國(guó)民,上述措施為實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)日本教育發(fā)展的目標(biāo)提供了必要的政策和制度保障。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：教師教育價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：影視通識(shí)教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生

在（2014年）召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上指出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。”[1]影視通識(shí)教育是指相對(duì)于專(zhuān)業(yè)影視教育而言的，旨在培養(yǎng)學(xué)生影視審美藝術(shù)素養(yǎng)和能力的公共選修課亦即影視通識(shí)課。作為高校普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)旨在提高大學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的課程，能夠通過(guò)鮮活的人物、感人的故事將社會(huì)主義核心價(jià)值觀栩栩如生地呈現(xiàn)給大學(xué)生，起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生影視通識(shí)教育之中，能夠發(fā)揮較強(qiáng)的思想政治教育功能。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生影視通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）域外國(guó)家核心價(jià)值觀培育的成功實(shí)踐

借助影視通識(shí)教育對(duì)青少年進(jìn)行本國(guó)核心價(jià)值觀培育已經(jīng)成為西方國(guó)家學(xué)校教育的重要內(nèi)容。早在1973年，美國(guó)電影協(xié)會(huì)的一份報(bào)告顯示，20世紀(jì)70年代的美國(guó)已經(jīng)在613所大學(xué)開(kāi)設(shè)影視通識(shí)教育課程，而今已經(jīng)發(fā)展到一千多所高等學(xué)府。蘇聯(lián)也從1980年制定《電影藝術(shù)教育十年大綱》，從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始對(duì)青少年進(jìn)行電影藝術(shù)教育。在日本，甚至在中學(xué)階段就開(kāi)始教授學(xué)生制作包含“有純正愛(ài)國(guó)心”的電影。韓國(guó)在1998年全民上下掀起一場(chǎng)抵制《泰坦尼克號(hào)》放映的運(yùn)動(dòng)，將觀看《泰坦尼克號(hào)》視為“背叛祖國(guó)”行為。瑞典甚至明確規(guī)定從小學(xué)階段就要將電影作為“第三語(yǔ)言”來(lái)必修，等等。事實(shí)上，各國(guó)對(duì)影視通識(shí)教育課程開(kāi)設(shè)和發(fā)展的高度重視，其意義不止在于繁榮電影產(chǎn)業(yè)，實(shí)質(zhì)在于通過(guò)電影教育培育、傳播、滲透本國(guó)的價(jià)值觀和人文精神。以美國(guó)為例，美國(guó)電影對(duì)世界觀眾影響巨大，2016年，IMDB網(wǎng)民評(píng)出“全球100部最佳影片”中，排名前100影片中的62%來(lái)自美國(guó)[2]。美國(guó)好萊塢電影對(duì)美國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播主要體現(xiàn)為:充分展示和肯定美國(guó)式的自由、民主、平等觀念；大肆宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)美國(guó)的國(guó)家實(shí)力及“美國(guó)主導(dǎo)”意識(shí)；極力打造和編織“個(gè)人英雄主義”、“個(gè)人奮斗主義”的美國(guó)神話[3]。

（二）我國(guó)高校影視通識(shí)教育的發(fā)展與普及

我國(guó)高校影視通識(shí)教育的發(fā)展起始于20世紀(jì)80年代，中國(guó)高等院校電影協(xié)會(huì)成立標(biāo)志著高等院校影視教育開(kāi)始受到關(guān)注。1984年，梁國(guó)治的《影視文學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)受到重視》一文將高校開(kāi)設(shè)影視通識(shí)教育預(yù)想推到了學(xué)術(shù)探討的前沿。1985年，教育部印發(fā)了《<關(guān)于高等學(xué)校開(kāi)設(shè)電影課程的情況和意見(jiàn)>的通知》，強(qiáng)調(diào)：“有條件的綜合大學(xué)和師范院校中文系，應(yīng)把影視教育作為重要選修課，正式列入教學(xué)計(jì)劃”[4]。2002年，教育部又在《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001年-2010年）》中規(guī)定：“所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修課和限制性選修課程”[5]。2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“2015年起全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作，到2018年，取得突破性進(jìn)展，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)齊開(kāi)足美育課程。”[6]中國(guó)高等院校影視通識(shí)教育開(kāi)設(shè)由點(diǎn)到面、由專(zhuān)到全，截至2015年，“全國(guó)已經(jīng)有四分之一的高校將影視通識(shí)教育相關(guān)課程納入教學(xué)計(jì)劃”[7]，影視通識(shí)教育獲得普遍重視和推廣。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生影視通識(shí)教育的重要功能

（一）改變學(xué)習(xí)態(tài)度，提高主動(dòng)性

學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)態(tài)度和接受程度不僅取決于學(xué)習(xí)自覺(jué)性，而且受教育媒介的影響。教育媒介的選擇間接決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，良好的教育媒介能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而提振核心價(jià)值觀培育的效果。而當(dāng)前許多高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育多以思想政治理論課教學(xué)、課外講座、宣傳海報(bào)等僵化、固化、老化的形式，嚴(yán)重脫離了90后大學(xué)生的思想實(shí)際、個(gè)性特征、興趣偏好，學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，制約了核心價(jià)值觀培育的效果。據(jù)調(diào)查，高達(dá)57.8%以上的學(xué)生表示：參加類(lèi)似核心價(jià)值觀教育的講座是“被迫的、被要求的”[8]。當(dāng)代大學(xué)生多屬于90后，具有自身鮮明的個(gè)性特征。他們追求現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，而厭惡道德說(shuō)教；他們喜歡感性接收代替理性思考；他們被譽(yù)為“視聽(tīng)一代”，對(duì)現(xiàn)代圖像媒介高度依賴。據(jù)調(diào)查，有53%的大學(xué)生在一個(gè)月內(nèi)看了1-5部電影，29.1%的大學(xué)生看了6-10部電影，11.3%的學(xué)生看了10部以上電影[9]。觀看電影已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要內(nèi)容。影視通識(shí)教育以其鮮明的藝術(shù)特征能夠轉(zhuǎn)變學(xué)生核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)態(tài)度，化“被動(dòng)”接收為“主動(dòng)”接受。“電影可以使思想劇情化，這就比用任何其他的方法更容易為少年兒童所接受和理解。”[10]從電影本身來(lái)看，優(yōu)秀的電影不僅包含著人類(lèi)智慧的精華，滲透著具有民族特色的核心價(jià)值觀，而且能夠以現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容題材，借助聲、光、形、色等元素，向大學(xué)生傳遞主流思想，潛移默化地在變化的情境中感染、熏陶觀眾，提高大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的接受度，以影視通識(shí)教育為載體培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（二）轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)生動(dòng)性

教育學(xué)家布魯納有句名言：學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料感興趣。學(xué)習(xí)內(nèi)容是否有趣是影響學(xué)生學(xué)習(xí)意愿的重要因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我們黨對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值的高度概括和集中凝練，具有鮮明的概括性、抽象性、理論性。如果教育者不能結(jié)合大學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)加以解釋和運(yùn)用，只是生搬硬套的強(qiáng)制灌輸，必然導(dǎo)致核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥無(wú)味，學(xué)生釀成厭煩、排斥心理，失去學(xué)習(xí)興趣。高校影視通識(shí)教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“活”教材，能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的趣味性和鮮活性，化“枯燥”理論為“生動(dòng)”故事。影視通識(shí)教育的無(wú)窮魅力在于通過(guò)鮮明的人物性格、細(xì)微的生活內(nèi)容、感人的情感氛圍、曲折的發(fā)展情節(jié)深入觀眾的內(nèi)心深處，循循善誘的引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)故事的思想田野和價(jià)值世界。以影視通識(shí)教育開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠直觸大學(xué)生的內(nèi)心世界、震撼心靈，將枯燥理論演繹成鮮活故事烙在大學(xué)生腦海。例如，一部?jī)?yōu)秀的抗戰(zhàn)電影是最好愛(ài)國(guó)主義教育題材，它能夠以撕心裂肺、聲淚俱下的故事情節(jié)詮釋出“保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)”“和平與正義”的深刻真諦。而且，影視通識(shí)教育能夠保持與時(shí)下社會(huì)發(fā)展、文化語(yǔ)境、主流情感的同步，容易將核心價(jià)值觀的深刻要義蘊(yùn)涵在折射現(xiàn)實(shí)生活的電影文本中，引起大學(xué)生的心理共鳴與情感期待。

（三）調(diào)整教育方式，突出隱蔽性

隱性思想政治教育已經(jīng)成為高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要手段，它倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)隱性思想政治教育資源，以比較隱蔽的方式使大學(xué)生無(wú)意識(shí)地獲得某種思想或經(jīng)驗(yàn)，具有間接性、隱蔽性等特點(diǎn)。影視通識(shí)教育可以實(shí)現(xiàn)教育方式的轉(zhuǎn)換，克服了傳統(tǒng)政治課價(jià)值觀教育的直白表述和政治圖解，能夠以其隱喻性特征成為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效形式。因此，影視通識(shí)教育是一種隱性思想政治教育方式。影視通識(shí)教育的隱性思想政治教育作用體現(xiàn)在化“顯性”曉理為“隱性”動(dòng)情。魯迅曾經(jīng)提及:“用活動(dòng)電影來(lái)教學(xué)生，一定比教員的講義好，將來(lái)恐怕會(huì)變成這樣的。”[11]之所以如此在于教員的講授是一種顯性的教育，教育效果停留在學(xué)生“懂”或“知曉”層面，能否深植內(nèi)心、外化于行尚無(wú)定數(shù)。正如《愛(ài)迪生傳》中所述：“大部分的教科書(shū)，只有30%的效率。”[12]只有從生活中著手，才能使教育取得最佳效果。影視通識(shí)教育借助人物、情節(jié)、場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、思想、情感的表達(dá)，化解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和概念性，使其具體內(nèi)涵被隱藏、消解在學(xué)生審美體驗(yàn)之下。又恰如著名導(dǎo)演英格瑪•伯格曼所說(shuō)，電影可以超越一般感覺(jué)，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂。優(yōu)秀的電影可以克服社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的口號(hào)式、宣傳式、動(dòng)員式手段的局限，將核心價(jià)值觀內(nèi)容隱藏于故事中，隱藏于藝術(shù)表現(xiàn)、人物對(duì)話、情景感染中，讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，起到隱性教育的效果。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生影視通識(shí)教育的制約因素

雖然高校影視通識(shí)教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有其鮮明的功能和優(yōu)越性，但我國(guó)高等教育正處于轉(zhuǎn)型期，發(fā)揮影視通識(shí)教育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能還受到教育觀念、教師隊(duì)伍、教育內(nèi)容和方式的影響。

（一）重視程度不足，教育觀念固化

目前，以影視通識(shí)教育培育大學(xué)生核心價(jià)值觀還沒(méi)有受到教育工作者的足夠重視，影視通識(shí)教育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能尚未充分發(fā)掘。一方面，從開(kāi)設(shè)影視通識(shí)教育的高校數(shù)量來(lái)看，我國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家。以美國(guó)為例，1977年，美國(guó)約有1000所高校開(kāi)設(shè)影視課程，占總高校數(shù)量的1/3。而我國(guó)在截至2008年，開(kāi)設(shè)影視課程的高校僅350余所，雖然近年來(lái)發(fā)展迅速，但影視通識(shí)教育的地位沒(méi)有收到足夠重視，面臨定位虛化的境地。另一方面，我國(guó)的影視通識(shí)教育主要作為一門(mén)藝術(shù)欣賞課，在高校課程設(shè)置中作為選修課開(kāi)設(shè)，而且形式單一，甚至部分高校與聲樂(lè)課合開(kāi)。而在美國(guó)高校中，影視通識(shí)教育不僅主要作為必修課或公共課來(lái)開(kāi)設(shè)，而且大力開(kāi)設(shè)電影專(zhuān)業(yè)教育，1967年，美國(guó)開(kāi)設(shè)的影視通識(shí)教育程種類(lèi)就高達(dá)3000多種。造成這種差異的原因之一在于教育工作者對(duì)高校影視通識(shí)教育的重視程度不足，也制約了影視通識(shí)教育在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作用的發(fā)揮。隨著現(xiàn)代傳媒對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響日益深遠(yuǎn)，新的影視通識(shí)教育教育觀念亟須更新，影視通識(shí)教育作為一種新的文化教育形式、價(jià)值觀輸入的隱性手段、新的思維形態(tài)教育，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)將其作為通識(shí)教育遍及高校，這一趨勢(shì)也應(yīng)引起教育工作者的高度重視。

（二）兼職教師較多，思想引領(lǐng)淡化

轉(zhuǎn)型期高校影視通識(shí)教育的開(kāi)設(shè)沒(méi)有擺脫急于求成的冒進(jìn)路線，造成高校影視課教師嚴(yán)重不足，進(jìn)而引發(fā)一系列能力、素質(zhì)挑戰(zhàn)。由于20世紀(jì)高校影視通識(shí)教育開(kāi)設(shè)起點(diǎn)晚，基礎(chǔ)薄弱，師資隊(duì)伍十分緊張。而2002年的《在全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001年-2010年）》中規(guī)定：“所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修課和限制性選修課程”[13]，加劇了這一供不應(yīng)求的矛盾。很多高校出現(xiàn)了中文系、美術(shù)系教師開(kāi)設(shè)電影選修課的混亂現(xiàn)象，他們不僅缺少專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，而且沒(méi)有基本的理論素養(yǎng)和科研方向，根本不懂得怎樣去教授學(xué)生欣賞電影，挖掘影視通識(shí)教育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能。雖然有些學(xué)校聘請(qǐng)一些影視教師和攝影編導(dǎo)兼職高校影視通識(shí)教育，一方面，由于兼職身份的束縛，他們無(wú)法將經(jīng)歷集中于課堂教學(xué)；另一方面，這些教師具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但缺少理論傳授和分析能力，仍然無(wú)法高質(zhì)量地完成基本的影視通識(shí)教育教學(xué)任務(wù)；結(jié)果是，懂電影的只講電影知識(shí)，忽視價(jià)值引領(lǐng)；不懂電影的，既無(wú)法傳授知識(shí)，也缺少價(jià)值引領(lǐng)。

（三）教育標(biāo)準(zhǔn)滯后，課程內(nèi)容老化

教育工作者重視不足和專(zhuān)職教師短缺導(dǎo)致教育內(nèi)容較為混亂，缺少基本的課程標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的培養(yǎng)規(guī)劃。很多高校影視通識(shí)教育處于“三無(wú)”狀態(tài)即無(wú)教學(xué)大綱、無(wú)師生教材、無(wú)考核標(biāo)準(zhǔn)。影視通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)學(xué)時(shí)根據(jù)授課教師自行安排，各色各類(lèi)的電影都被搬上課堂，甚至有些電影根本無(wú)法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，背離了影視通識(shí)教育的宗旨。在個(gè)人訪談中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍認(rèn)為校園文化活動(dòng)不僅要有娛樂(lè)性，更要有教育意義。[8]然而，當(dāng)前部分高校影視通識(shí)教育教學(xué)內(nèi)容面臨兩個(gè)極端，一端是教學(xué)內(nèi)容純屬搞笑娛樂(lè)，毫無(wú)教育意義而言；一端是教學(xué)內(nèi)容雖有教育意義，但電影題材內(nèi)容沉悶、老舊，與90后大學(xué)生興趣偏好脫節(jié)。這些亂象不僅無(wú)法發(fā)揮影視通識(shí)教育對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，甚至扼殺了學(xué)生對(duì)影視通識(shí)教育的興趣，高校影視通識(shí)教育也就背離了初衷，流于形式。

（四）教學(xué)視野狹窄，教育模式僵化

高校影視通識(shí)教育教育方式僵化也是影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育功能的重要原因。在對(duì)安徽合肥地區(qū)的4所高校影視通識(shí)教育課堂觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高校影視通識(shí)教育教學(xué)主要體現(xiàn)為三種方式，一種是單純觀賞型，二是“講解—觀賞”型，三是“觀賞—交流”型。對(duì)于第一種方式，學(xué)生普遍感到影視通識(shí)教育和待在宿舍看電影毫無(wú)區(qū)別，上課的積極性降低。第二種方式雖然有利于讓學(xué)生事前了解一定的影視知識(shí)，然后運(yùn)用到觀賞中，對(duì)于提高大學(xué)生影視鑒賞能力具有一定積極意義；但是無(wú)法有效地進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)。第三種方式主張充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，但容易忽視教師的主導(dǎo)作用，形成無(wú)目的討論的局面。此外，很多學(xué)校都設(shè)有影視愛(ài)好者協(xié)會(huì)、學(xué)生團(tuán)體，但大部分高校都缺少影視通識(shí)教育實(shí)踐基地，教學(xué)視野僅限于課堂教學(xué)。鑒于此，高校影視通識(shí)教育應(yīng)不斷創(chuàng)新教學(xué)手段，充分發(fā)揮電影欣賞的趣味性和價(jià)值觀教育意義，特別是在新媒體技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，如何引導(dǎo)學(xué)生自導(dǎo)自創(chuàng)反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的微電影，借助影視通識(shí)教育進(jìn)行欣賞和點(diǎn)評(píng)，創(chuàng)新教育方式是值得深思的話題。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生影視通識(shí)教育的提升路徑

我國(guó)影視通識(shí)教育之父雷禎孝認(rèn)為，人類(lèi)正在進(jìn)入一個(gè)行動(dòng)課程、書(shū)本課程和影視通識(shí)教育程交相輝映的新時(shí)代。面對(duì)世界各國(guó)紛紛將影視通識(shí)教育作為培育本國(guó)核心價(jià)值觀和向外輸入意識(shí)形態(tài)的重要手段和戰(zhàn)略規(guī)劃，我國(guó)推進(jìn)影視通識(shí)教育培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得必要而緊迫，需要在立足全球化視野的基礎(chǔ)上，進(jìn)行本土化思考。

（一）充分借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

西方國(guó)家高校影視通識(shí)教育發(fā)展起點(diǎn)較早，以影視通識(shí)教育培育國(guó)民核心價(jià)值觀方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，值得我國(guó)借鑒。尤以號(hào)稱(chēng)“世界電影工廠”的美國(guó)最為矚目，美國(guó)不僅借助電影等社會(huì)教育方式有效培育了國(guó)民的價(jià)值觀，而且以電影的形式對(duì)外進(jìn)行文化意識(shí)形態(tài)的滲透。其中，在高校影視通識(shí)教育建設(shè)方面有許多可資借鑒之處。在高校影視通識(shí)教育的戰(zhàn)略定位上，美國(guó)已經(jīng)將影視通識(shí)教育視為通識(shí)教育，作為公民教育的重要內(nèi)容，而且將影視通識(shí)教育作為美國(guó)高校通識(shí)教育五大類(lèi)核心課程的第一類(lèi)，可見(jiàn)其地位頗高。不僅如此，美國(guó)還實(shí)行必修課和專(zhuān)業(yè)課“雙推進(jìn)”政策，不僅將影視通識(shí)教育作為大學(xué)生必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，而且積極培育電影專(zhuān)業(yè)人才，將電影素養(yǎng)作為合格大學(xué)畢業(yè)生的必要條件之一，對(duì)于電影一竅不通的大學(xué)生，不配獲得大學(xué)畢業(yè)生稱(chēng)號(hào)。在教學(xué)方式上，美國(guó)高校影視通識(shí)教育教學(xué)主張學(xué)生相互交流、碰撞，教師給予點(diǎn)評(píng)，為學(xué)生提供相關(guān)參考資料和網(wǎng)址，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；而且指導(dǎo)學(xué)生自創(chuàng)影視作品，培養(yǎng)其操作實(shí)踐等綜合能力。美國(guó)政府也對(duì)美國(guó)大學(xué)影視通識(shí)教育教育投入大量經(jīng)費(fèi)，實(shí)行嚴(yán)格的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，這些都促進(jìn)了美國(guó)高校影視通識(shí)教育核心價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮。除美國(guó)外，英國(guó)、法國(guó)、瑞典等國(guó)也在政策扶持、課程設(shè)置、資金投入等方面對(duì)高校影視通識(shí)教育開(kāi)設(shè)進(jìn)行保障。

（二）加大教育部門(mén)對(duì)高校影視通識(shí)教育的扶持

我國(guó)高校影視通識(shí)教育的發(fā)展離不開(kāi)教育部門(mén)的大力扶持。雖然近年來(lái)國(guó)家在宏觀層面出臺(tái)一系列政策積極推進(jìn)高校影視通識(shí)教育的發(fā)展，但在具體實(shí)踐層面仍然面臨一些困境，需要加大對(duì)高校影視通識(shí)教育教育的扶持。一是高校教務(wù)管理者觀念的更新。應(yīng)從政策和指導(dǎo)意見(jiàn)層面深化高校影視通識(shí)教育開(kāi)設(shè)的意義，提高高校管理者的認(rèn)識(shí)和觀念，破除高校影視通識(shí)教育可有可無(wú)的尷尬境地。二是確立高校影視通識(shí)教育的學(xué)科地位，不能簡(jiǎn)單地將高校影視通識(shí)教育定位在附屬于藝術(shù)課、表演課范疇。影視通識(shí)教育可以嘗試作為高校公共課，成為大學(xué)生的必修課程，盡快改變學(xué)科定位不明確的狀況。三是完善影視通識(shí)教育教育體系。組織教材編寫(xiě)、課程論研究、課程設(shè)置、教學(xué)大綱、考試考核等具體操作的規(guī)劃。其中，高校影視通識(shí)教育教師職稱(chēng)評(píng)定、績(jī)效考評(píng)、成果認(rèn)定等問(wèn)題應(yīng)盡快解決，否則，將會(huì)引發(fā)“馬太效應(yīng)”，造成高校影視通識(shí)教育師資隊(duì)伍的流失。四是加大對(duì)高校影視通識(shí)教育開(kāi)設(shè)的資金投入，確保高校影視通識(shí)教育的硬軟件都要跟進(jìn)現(xiàn)代高科技快速發(fā)展的步伐，嘗試扶持一批重點(diǎn)院校和重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，鞏固和豐富高校影視通識(shí)教育的人才資源。

（三）完善高校影視通識(shí)教育程實(shí)施的微觀機(jī)制

普通高等學(xué)校作為影視通識(shí)教育開(kāi)設(shè)和大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的具體實(shí)施者，應(yīng)以多元化視角、多維度視野挖掘影視通識(shí)教育的核心價(jià)值觀教育功能，完善高校影視通識(shí)教育落實(shí)的微觀機(jī)制。首先，領(lǐng)導(dǎo)師資隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍和師資隊(duì)伍是確保高校影視通識(shí)教育有效開(kāi)展的關(guān)鍵，建設(shè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)師資隊(duì)伍需要成立專(zhuān)門(mén)的高校影視通識(shí)教育組織機(jī)構(gòu)和行政后勤人員，與高校計(jì)算機(jī)教學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)以及思想政治理論課放在同等地位；嚴(yán)格高校影視通識(shí)教育教師招聘，不斷進(jìn)行影視通識(shí)教育教師職業(yè)培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)交流。其次，影視通識(shí)教育內(nèi)容遴選和審查機(jī)制。教學(xué)內(nèi)容關(guān)乎大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的方向和實(shí)效。在影視通識(shí)教育內(nèi)容的選擇上必須堅(jiān)持經(jīng)典性與教育性，具體而言就是要在和中國(guó)特色社會(huì)主義理論思想的指導(dǎo)下，選取能夠弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和興趣偏好的教育內(nèi)容，杜絕媚俗、庸俗、低俗的影視作品進(jìn)課堂。高校應(yīng)盡快建立電影作品遴選標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典影視資源庫(kù)，為高校影視通識(shí)教育教學(xué)內(nèi)容選擇提供依據(jù)和參考。值得一提的是，對(duì)于歐美電影，應(yīng)有目的地選擇那些藝術(shù)水平高，思想主題健康向上的影片，充分發(fā)揮教師對(duì)外國(guó)影片的審查和價(jià)值觀引導(dǎo)作用。再次，教師教學(xué)監(jiān)督和考評(píng)機(jī)制。發(fā)揮影視通識(shí)教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作用必須發(fā)揮教育者的積極主動(dòng)性，克服以往存在的隨意、敷衍了事的教學(xué)態(tài)度，強(qiáng)化影視通識(shí)教育教師的責(zé)任意識(shí)；以領(lǐng)導(dǎo)督課、同行聽(tīng)課、學(xué)生評(píng)課等形式完善影視通識(shí)教育教師監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。最后，學(xué)生學(xué)習(xí)成果考試考核反饋機(jī)制。一堂優(yōu)秀的影視通識(shí)教育教學(xué)不僅需要教師的努力，更需要學(xué)生的配合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)行為的主客體互動(dòng)。當(dāng)前，由于高校影視通識(shí)教育作為選修課而且缺乏考試考核機(jī)制，造成大學(xué)生不夠重視，教師娓娓動(dòng)聽(tīng)講課，學(xué)生各忙各事，嚴(yán)重影響了影視通識(shí)教育核心價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮。改變這一現(xiàn)狀，就需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果進(jìn)行不定期考核，將考核結(jié)果與綜合成績(jī)、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等掛鉤，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

作者:李祥祥 李萬(wàn)銀 單位:1.安徽建筑大學(xué) 2.安徽建筑大學(xué)

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第8篇：教師教育價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：生活世界；職業(yè)教育價(jià)值觀；技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)

作者簡(jiǎn)介：劉磊芳（1987-），女，湖南株洲人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育心理學(xué)；陳擁賢（1968-），男，湖南石門(mén)人，湖南省教科院高等教育研究所所長(zhǎng)、研究員。

基金項(xiàng)目：本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點(diǎn)課題“基于中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略的高職本科教育發(fā)展研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：DJA120288，主持人：陳擁賢。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2013）04-0009-03

在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生活中，科學(xué)世界或科學(xué)技術(shù)對(duì)職業(yè)教育的影響可謂是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。然而，不論是英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的“教育準(zhǔn)備生活說(shuō)”、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的“教育即生活”，還是我國(guó)教育家陶行知的“生活即教育”，無(wú)不昭示著生活之于教育的血肉關(guān)系。

技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，不僅給予了現(xiàn)代人新技術(shù)、新產(chǎn)品，也引發(fā)了人類(lèi)的生活危機(jī)。現(xiàn)代生活就像一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的萬(wàn)花筒，紛繁卻略顯平庸，置身于其中的人類(lèi)已逐漸忘卻了生活的意義，存在著對(duì)生活理解的缺失。現(xiàn)今所存在的技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)、“科學(xué)世界”的主導(dǎo)地位，同樣給職業(yè)教育帶來(lái)了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。作為與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系最為緊密的一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，職業(yè)教育因技術(shù)觀的不斷滲透，崇尚技術(shù)的慣性思維，以及本身所存在的“職業(yè)至上”或“工作至上”的觀念，其所培養(yǎng)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才大多成為了“職業(yè)工具人”，而非“現(xiàn)實(shí)生活人”。然而，教育，特別是學(xué)校教育，作為學(xué)生人生的一個(gè)特殊階段，是與學(xué)生的生活階段交錯(cuò)在一起的——“教育乃是一種特殊的生活過(guò)程”[1]。教育不僅僅需要追求學(xué)生“科學(xué)世界”的豐富，更應(yīng)尋求學(xué)生“生命世界”的豐盈。因而，職業(yè)教育的生活化回歸，需重歸這一“特殊的生活過(guò)程”，通過(guò)職業(yè)教育生活價(jià)值觀的塑造、培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，以及教學(xué)視界的開(kāi)拓，以通識(shí)教育為媒介，拓展學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域及生活與生命全域，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，以培養(yǎng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)生活人”。

一、當(dāng)前職業(yè)教育價(jià)值觀的困境與反思

近幾十年來(lái)，我國(guó)的職業(yè)教育得到了快速的發(fā)展，在構(gòu)建終身教育體系和發(fā)展學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用，然而，職業(yè)教育的成效卻并沒(méi)有達(dá)到人們所期望的水平，技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)、“科學(xué)世界”主導(dǎo)性問(wèn)題、“職業(yè)至上”或“工作至上”的理念以及職業(yè)準(zhǔn)備的價(jià)值觀在一定程度上制約了職業(yè)教育的健康發(fā)展。

（一）技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)與“科學(xué)世界”的主導(dǎo)地位

從人類(lèi)文明發(fā)展來(lái)看，20世紀(jì)技術(shù)知識(shí)開(kāi)始延伸到各個(gè)領(lǐng)域，即由掌握自然力量擴(kuò)展為掌握社會(huì)生活，技術(shù)的決定性作用得到牢固確立，但同時(shí)也導(dǎo)致了文明危機(jī)的顯現(xiàn)。不容置疑的是，在科技發(fā)達(dá)時(shí)代，人類(lèi)的生活過(guò)于依賴各種技術(shù)，從物質(zhì)需要到精神享受，從生產(chǎn)到生活，無(wú)處不存在科技的身影。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為“人的本質(zhì)被一種力量框住了，被它要求著，挑戰(zhàn)著。這股力量在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)，人自己無(wú)法控制它”[2]。因此，現(xiàn)代技術(shù)控制主體雖然是人，但從另一方面來(lái)看，倒是人無(wú)處不受現(xiàn)代技術(shù)的統(tǒng)治。

20世紀(jì)30年代，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾提出了一個(gè)在現(xiàn)象學(xué)歷史中最富有創(chuàng)造力的概念即“生活世界”。這一概念是相對(duì)于科學(xué)世界提出來(lái)的，它既與科學(xué)世界相對(duì)立又為科學(xué)世界作奠基。胡塞爾認(rèn)為“現(xiàn)在特別要注意，在伽利略那里就已經(jīng)開(kāi)始用一種以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念的世界暗中替代那唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們?nèi)粘５纳钍澜纭盵3]。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)的繁榮，一些哲學(xué)家已深刻認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與人生、生活問(wèn)題的分離，將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性后果，世界需要關(guān)注“生活世界”。

現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，以及科學(xué)技術(shù)的不斷革新，都無(wú)時(shí)不催生著職業(yè)教育的發(fā)展。面對(duì)如此依賴科技的現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)教育必須予以應(yīng)答。“教育愈益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)意義使得科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授、科學(xué)技術(shù)能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)成為培養(yǎng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行職業(yè)選擇、職業(yè)定向?yàn)橹既さ穆殬I(yè)教育的不規(guī)避的責(zé)任，換言之，科學(xué)技術(shù)教育成為職業(yè)教育最基本的內(nèi)容。”[4]在職業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)教育似乎占據(jù)了最重要的位置，而對(duì)“生活世界”的關(guān)注，以及幫助學(xué)生找尋生活與生命意義的教育卻微乎其微。可以說(shuō)，在職業(yè)教育領(lǐng)域，教學(xué)活動(dòng)都局限于傳授體系化、邏輯化的“科學(xué)”知識(shí)，把人的發(fā)展簡(jiǎn)化為純粹的智力發(fā)展與理性培養(yǎng)，科學(xué)教育居主導(dǎo)地位，而人文教育卻被弱化，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)教育倍受青睞，生活教育與人文教育卻略顯不足，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生面臨著“單向度”的危險(xiǎn)，甚至成為對(duì)生活缺乏深刻體驗(yàn)、精神生活和情感生活枯萎的技術(shù)性和功利性動(dòng)物。

（二）“職業(yè)至上”的理念與“職業(yè)準(zhǔn)備”的價(jià)值觀

近30年來(lái)，職業(yè)教育為社會(huì)的發(fā)展輸送了大量的現(xiàn)代化建設(shè)人才。職業(yè)教育通常被界定為“在普通教育的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)各種職業(yè)、各種崗位所需要的從業(yè)者進(jìn)行的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度的職前教育和職后培訓(xùn)，使其具有高尚的職業(yè)道德、嚴(yán)明的職業(yè)紀(jì)律、寬廣的職業(yè)知識(shí)和熟練的職業(yè)技能，從而適應(yīng)就業(yè)的個(gè)人要求和客觀的崗位需要，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展”[5]。然而，這一界定具有明顯的片面性，其描述暗含著職業(yè)教育即為謀生教育，其“職業(yè)至上”的傾向顯而易見(jiàn)。毋庸置疑，我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都存在著片面教育的問(wèn)題，以行業(yè)為目標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向、以專(zhuān)業(yè)為中心的觀念無(wú)時(shí)不支配著職業(yè)教育的發(fā)展。無(wú)論是辦學(xué)理念、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程開(kāi)發(fā)，還是各種形式的教學(xué)活動(dòng)，都滲透了“職業(yè)至上”或“工作至上”的理念，從而易導(dǎo)致職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才成為缺乏價(jià)值理性、素質(zhì)結(jié)構(gòu)單一并喪失了完整生活觀的“純技術(shù)人”。與此同時(shí)，職業(yè)學(xué)校“工作至上”的理念，以及所開(kāi)展的職業(yè)技能的訓(xùn)練與提高、職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)與塑造，似乎透露出職業(yè)教育愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)為未來(lái)職業(yè)做準(zhǔn)備，而忽略了學(xué)生的當(dāng)下生活，忽視了引導(dǎo)學(xué)生追尋自我、找尋生活本真，“過(guò)一種幸福完整的教育生活”[6]。

一般而言，職業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)者，大多數(shù)處于青春期，年齡在16歲-20歲左右。青春期是人生的重要階段，它不僅表現(xiàn)為人的生理發(fā)育走向成熟，更是每個(gè)人心智成長(zhǎng)和健全的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)形成正確的人生觀和世界觀、樹(shù)立正確的道德觀和思想觀，以及人的社會(huì)化都至關(guān)重要。因此，職業(yè)教育需要關(guān)注學(xué)生青春期的發(fā)展特征，積極引導(dǎo)學(xué)生去感受生活、體悟生活，形成健康的生活觀，而不是過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的傳播，淡化生活教育的意義，更不能簡(jiǎn)單地把青少年應(yīng)有的生活與成人的生活世界等量齊觀。

二、職業(yè)教育回歸生活世界的途徑

現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)統(tǒng)治的危機(jī)、“工作至上”氛圍的彌漫，以及“職業(yè)準(zhǔn)備”觀念的突顯，無(wú)不昭示著職業(yè)教育需重返生活世界。職業(yè)教育生活價(jià)值觀的塑造，培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，以及教學(xué)視界的開(kāi)拓，都為職業(yè)教育回歸生活世界提供了方向。

（一）塑造職業(yè)教育生活價(jià)值觀

“教育是一種武裝人們的方式——使人們?cè)谄渖娴氖澜缰蝎@得一種舒適而誠(chéng)實(shí)的謀生的手段，然而又不至使人的至高無(wú)上的、敏感的精神追求遭受挫折；它對(duì)人富有一種無(wú)可逃避的責(zé)任——他需要使人能夠適應(yīng)生存的時(shí)代，而不至將他排除在人生最偉大目標(biāo)之外；它將開(kāi)啟世界的鑰匙——獨(dú)立和仁愛(ài)至于人，賦予它作為一個(gè)自由人只身跋涉而步履輕捷的力量。”[7]簡(jiǎn)而言之，教育的本質(zhì)在于通過(guò)各類(lèi)培養(yǎng)活動(dòng)，教授學(xué)生“何以為生”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成美好的人格，懂得“為何而生”。然而，教育要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整”的人，卻不能割斷了與生活之間的緊密聯(lián)系。正如我國(guó)教育家陶行知所言：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[8]

職業(yè)教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其培養(yǎng)的人才主要是高素質(zhì)的勞動(dòng)者、技術(shù)技能型人才，他們將是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，更是活生生的有生命的現(xiàn)實(shí)生活人。職業(yè)教育不僅承擔(dān)著培養(yǎng)“職業(yè)人”的任務(wù)，更是肩負(fù)著培養(yǎng)“社會(huì)人”的重要使命。作為教育體系的一部分，我們不能完全否認(rèn)職業(yè)教育“職業(yè)性”特征的特殊性與實(shí)用性，然而，我們也不能忽略職業(yè)教育作為教育的最本質(zhì)的功能，即培養(yǎng)完整的人。因此，職業(yè)教育生活價(jià)值觀不僅僅要著眼于生存技能和職業(yè)技能的培養(yǎng)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)于生命與生活意義的理解與內(nèi)化，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，幫助學(xué)生構(gòu)建自己的精神世界，充實(shí)自己的意義人生。

（二）轉(zhuǎn)變職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)

1.從塑造“職業(yè)人”到培養(yǎng)“現(xiàn)時(shí)生活人”。“假設(shè)每個(gè)人都檢查自己的思想，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全是被過(guò)去和未來(lái)所占據(jù)的。我們幾乎根本就不想到現(xiàn)在，而且假如我們想到的話，那也不過(guò)是借取它的光亮以便安排未來(lái)而已。現(xiàn)在永遠(yuǎn)也不是我們的目的：過(guò)去和現(xiàn)在都是我們的手段，唯有未來(lái)才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒(méi)有在生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們都在準(zhǔn)備著能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可避免的了。”[9]現(xiàn)時(shí)生活被遺忘，正是因?yàn)槿藗冞^(guò)分關(guān)注過(guò)去與未來(lái)。“職業(yè)性”是職業(yè)教育的重要標(biāo)志，然而職業(yè)教育作為一種特殊的生活階段，須積極關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下的生活狀態(tài)與未來(lái)的生活狀態(tài)，不能僅僅重視學(xué)生未來(lái)的職業(yè)準(zhǔn)備。“工作至上”已經(jīng)給這個(gè)世界帶來(lái)了太多的冷漠與平庸，人們?cè)诿β倒ぷ髦畷r(shí)卻逐漸忘卻對(duì)生活意義的思考與追尋。因此，職業(yè)教育活動(dòng)，首先關(guān)切的應(yīng)該是學(xué)習(xí)者的“生活”，包括學(xué)習(xí)生活、職業(yè)生活和社會(huì)日常生活，在培養(yǎng)“職業(yè)人”的同時(shí)，將其培養(yǎng)成為“現(xiàn)時(shí)生活人”，而非純粹的“職業(yè)人”。

2.培養(yǎng)平凡且普通的人而非“精英”與“杰出人才”。近期，社會(huì)輿論反復(fù)關(guān)注著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”——“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這不僅引發(fā)了我們對(duì)教育的反思，同樣也引導(dǎo)著我們對(duì)職業(yè)教育目標(biāo)的思考。“精英”通常意味著是精選出來(lái)的少數(shù)“優(yōu)秀人物”，同樣“杰出人才”似乎也只關(guān)注少數(shù)“人才”，而職業(yè)教育，不管就其所面對(duì)的學(xué)生群體，還是就其教育理念與教育目標(biāo)，其培養(yǎng)的人才是面向社會(huì)生產(chǎn)、服務(wù)的第一線，他們將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一大主要群體。因此，職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備“一種舒適而誠(chéng)實(shí)的謀生的手段”，兼?zhèn)浣】档纳顑r(jià)值觀，尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，旨在做一個(gè)平凡而普通的人，而并非“精英”與“杰出人才”。

（三）開(kāi)拓職業(yè)教育教學(xué)視界

1.從“認(rèn)知領(lǐng)域”到“生活與生命全域”。近代科學(xué)世界觀與認(rèn)識(shí)論的廣泛影響，勢(shì)必會(huì)波及到教育教學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)教學(xué)論僅把學(xué)生看待為純粹的認(rèn)知體，學(xué)生的任務(wù)是完成特定的認(rèn)知活動(dòng)，教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，而人與人、人與知識(shí)之間的生活關(guān)系被忽略，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活的內(nèi)在感受被忽視，這是對(duì)人類(lèi)完整生命和現(xiàn)實(shí)生活的分化。“狄爾泰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)從‘生命’或‘整體的人’出發(fā)，應(yīng)當(dāng)始終與生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具有知、情、意的人密切相關(guān)，傳統(tǒng)的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義太偏重人的‘知性’方面，否定了人類(lèi)生活的豐富多彩，忽視了活生生的生命。”[10]因此，職業(yè)教育教學(xué)需要發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，即由拓展學(xué)生的“認(rèn)知領(lǐng)域”延展到開(kāi)發(fā)學(xué)生的“生活與生命全域”，既要按照“科學(xué)世界”中的系統(tǒng)邏輯來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維、改造學(xué)生的客觀世界、提高學(xué)生的謀生能力，又要依照人的“內(nèi)在世界”的尺度來(lái)塑造學(xué)生的主觀世界，提升學(xué)生的精神境界。

2.以通識(shí)教育為傳播媒介。“通識(shí)教育之通識(shí)就是超越專(zhuān)業(yè)局限而達(dá)到普遍知識(shí)，由普遍知識(shí)達(dá)到人對(duì)自我存在之整全的認(rèn)識(shí)”[11]，通識(shí)教育的根本任務(wù)在于引導(dǎo)人性走向整全。因此，在教學(xué)活動(dòng)以專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性為向?qū)В钆c生命教育卻略顯不足的職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)狀況下，通識(shí)教育的價(jià)值是不言而喻的。然而，要實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育豐富學(xué)生對(duì)自我存在的理解，以及激活他們對(duì)更高知識(shí)的追求，不能僅靠人文課程的開(kāi)設(shè)和校園文化的“裝飾”，更多的是需要通過(guò)廣泛的閱讀與頻繁的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。

閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，能夠使學(xué)生通過(guò)沐浴人類(lèi)文明的曙光，提升自我，啟迪心靈。與此同時(shí)，教師自身人格的引領(lǐng)，及其積極的求知態(tài)度與方式，都是通識(shí)教育的重要資源。“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”[12]通過(guò)喚醒學(xué)生的生活意識(shí)，啟發(fā)他們理解生活的意義，激發(fā)他們享受現(xiàn)時(shí)生活的激情，來(lái)豐盈他們的生活世界。而學(xué)生之間關(guān)于知識(shí)與真理的自由交流，同樣是促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我存在整全性的重要途徑。因此，職業(yè)學(xué)校不僅要為學(xué)生提供閱讀與交流的場(chǎng)所，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種利于學(xué)生交流的活躍寬松的氛圍，通過(guò)積極建設(shè)教師隊(duì)伍，提高教師素質(zhì)，形成教師與學(xué)生自由對(duì)話的場(chǎng)景。

綜上所述，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類(lèi)生活意義的失落，技術(shù)統(tǒng)治的危機(jī)，不僅給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)，更是給教育事業(yè)的改革帶來(lái)了新的契機(jī)。職業(yè)教育回歸生活世界，是重拾生活之于教育、之于人類(lèi)的價(jià)值與意義。以通識(shí)教育為傳播媒介，將學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域拓展到生活與生命全域，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的生活價(jià)值觀——尊重生命、熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)生存，培養(yǎng)一批建設(shè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平凡且普通的“現(xiàn)時(shí)生活人”，是職業(yè)教育回歸生活世界的路徑。

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第9篇：教師教育價(jià)值觀范文

論文摘要: 教師職業(yè)價(jià)值觀是教師在職業(yè)活動(dòng)中對(duì)職業(yè)地位、作用及其個(gè)人生活意義的看法。教師 職業(yè)的特殊性使相當(dāng)數(shù)量的教師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠。職業(yè)價(jià)值觀是影響教師職業(yè)倦 怠的重要因素。只有建立合理的職業(yè)期待，建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的職業(yè)認(rèn)同，激發(fā)高度的職業(yè)熱情，提 高發(fā)展的職業(yè)能力，從而全面提升教師的職業(yè)價(jià)值觀，才能有效地預(yù)防教師職業(yè)倦怠。

職業(yè)價(jià)值觀是人生目標(biāo)和人生態(tài)度在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)態(tài) 度以及對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。教師的職業(yè)價(jià)值觀是教師在職業(yè)活動(dòng)中對(duì)于教師職業(yè)的地 位 、作用及其對(duì)個(gè)人生活意義的看法，它包括教師對(duì)自身職業(yè)的評(píng)價(jià)和對(duì)自身工作崗位的 看法。由于教師職業(yè)價(jià)值觀是一種具有明確目的性、自覺(jué)性、堅(jiān)定性的職業(yè)選擇態(tài)度和行為 的體現(xiàn)，對(duì)教師職業(yè)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)起著決定性的作用。

一、問(wèn)題的提出

在我國(guó)，教師職業(yè)往往被賦予強(qiáng)烈的社會(huì)情感和文化重任，似乎教師只有竭盡全力地做好 本職工作，才能擔(dān)負(fù)起社會(huì)的厚望。現(xiàn)實(shí)中，教師雖然安于辛苦的現(xiàn)狀，視忙碌的工作為獲 取幸福的過(guò)程，卻絲毫不能擺脫繁忙工作和社會(huì)壓力帶來(lái)的職業(yè)倦怠感。在追求目的性觀念 的影響下，教師在教育過(guò)程中逐漸更多地關(guān)注教育工作的結(jié)果而非其意義和價(jià)值。李超平博 士在調(diào)查統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，造成中國(guó)教師生存狀況不佳的主要因素可以劃分為薪酬與回報(bào)、管理 制度與體系、績(jī)效管理和社會(huì)環(huán)境[1]。教育管理體制的變革和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的實(shí)施， 使教師 這個(gè)職業(yè)不再是“鐵飯碗”，教師職業(yè)正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)與壓力，很多教師不得不為 自己的生存與發(fā)展而緊張和擔(dān)憂。由于教師職業(yè)的特殊性，越來(lái)越多的教師承受著超負(fù)荷的 心理壓力，“高壓”使相當(dāng)數(shù)量的教師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠。據(jù)國(guó)外和國(guó)內(nèi)研究表明，教師職業(yè) 倦怠直接影響其身心健康狀況[2]。教師職業(yè)是需要個(gè)體身心有極大付出的行業(yè)， 職業(yè)倦怠 狀態(tài)下的教師在工作中體會(huì)不到成就感，對(duì)工作的意義、價(jià)值及自我效能的評(píng)價(jià)下降，工作 沒(méi)有成效，對(duì)自己的消極評(píng)價(jià)增多，對(duì)職業(yè)價(jià)值產(chǎn)生懷疑。教師職業(yè)倦怠使得教師的教學(xué)水 平得不到正常發(fā)揮，同時(shí)對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展造成了負(fù)面影響。費(fèi)魯頓伯格(Freudenberger) 認(rèn)為，“教師職業(yè)倦怠不是對(duì)某一特定事件的即時(shí)反應(yīng)，而是在較長(zhǎng)一段時(shí)間里，工作中 所遇到的壓力在情緒上產(chǎn)生的一種低強(qiáng)度遞進(jìn)的反應(yīng)過(guò)程”[3]。一些研究者認(rèn) 為，教師 職業(yè)倦怠是教師不能順利應(yīng)付工作壓力的一種反應(yīng)，是教師伴隨著長(zhǎng)期高水平壓力的體驗(yàn)而 產(chǎn)生的情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)[4]。近年來(lái)，教師職業(yè)倦怠問(wèn)題越來(lái)越引起 人們的 關(guān)注。教師職業(yè)倦怠已成為教育發(fā)展中的一個(gè)難題。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院的巴利 A法伯教授將教師的職業(yè)倦怠稱(chēng)為“教育中的危機(jī)”[5]。

二、職業(yè)價(jià)值觀是影響教師職業(yè)倦怠的重要因素

我國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教師職業(yè)價(jià)值觀也必然出現(xiàn)變化，以往堅(jiān)定的職業(yè)價(jià)值觀受到強(qiáng) 烈沖擊，并導(dǎo)致一系列的職業(yè)倦怠傾向。

1.教師職業(yè)價(jià)值的功利性和個(gè)體化

與以往相比，教師職業(yè)的社會(huì)聲望與社會(huì)貢獻(xiàn)等社會(huì)性因素在職 業(yè) 評(píng)價(jià)中的重要性明顯下降;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，教師的個(gè)體價(jià)值目標(biāo)已出現(xiàn)了多 樣化 的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前，教師在職業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上較為重視個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入、實(shí)際權(quán)力、人際交往 、 受人尊重和穩(wěn)定性等因素，而對(duì)職業(yè)的“社會(huì)聲望”、“社會(huì)貢獻(xiàn)”則考慮較少。可以說(shuō)教 師在對(duì)職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，首要考慮的是經(jīng)濟(jì)利益和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素，正因?yàn)檫@樣，教師 很容易陷入社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)不相一致的情境中，對(duì)自身工作意義的審視也就出現(xiàn)了不可 避免的心理困惑。

2.教師職業(yè)價(jià)值的規(guī)范性和務(wù)實(shí)性

作為社會(huì)個(gè)體，教師要受到社會(huì)對(duì)其職業(yè)的期望和要求的約束。教師雖能認(rèn)同社會(huì)有關(guān)教師 職業(yè)的基本價(jià)值規(guī)范，但又無(wú)法抗拒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到教師的價(jià)值目標(biāo) 再也不是脫離物質(zhì)利益空談個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)了，而是實(shí)實(shí)在在的需要和利益的滿足。“這樣 在職 業(yè)價(jià)值認(rèn)同上就出現(xiàn)了很多教師并沒(méi)有把教師職業(yè)當(dāng)成是促進(jìn)社會(huì)與個(gè)體發(fā)展的神圣的社會(huì) 職業(yè)，而僅把教師職業(yè)當(dāng)做是一種謀生的手段，因?yàn)闊釔?ài)教師事業(yè)而選擇教師職業(yè)的僅占1 8.4%，并且有48%的教師只關(guān)注學(xué)習(xí)好的學(xué)生”[6]。

這種矛盾處理不好，就會(huì)使部分教師在工作中出現(xiàn)態(tài)度消極與被動(dòng)的現(xiàn)象。

3.教師職業(yè)角色期待趨于理想化

研究人員向祖強(qiáng)認(rèn)為，職業(yè)倦怠的產(chǎn)生是教師在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)比較產(chǎn)生心理上的不 協(xié)調(diào)的 表現(xiàn)，角色沖突與角色模糊在倦怠的發(fā)生中起著重要的作用，教師對(duì)自己工作的過(guò)高期待也 容易引起消極的情感體驗(yàn)[7]。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師“身為人師”的角 色，賦予 教師職業(yè)太多的道德倫理色彩，教師真實(shí)的自我、多樣化的個(gè)性受到壓抑甚至無(wú)法顯現(xiàn)與張 揚(yáng)，這樣一種不真實(shí)的生活自然會(huì)引發(fā)教師的心理沖突與厭倦感。從個(gè)體而言，教師主觀上 希 望其職業(yè)應(yīng)具有較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇，但事實(shí)上教師在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的處境并不理 想。“教師和科研人員一樣，在社會(huì)地位的排位上有所降低。教師職業(yè)與經(jīng)貿(mào)、金融和企業(yè) 管理等有較好經(jīng)濟(jì)收入和較高社會(huì)地位的行業(yè)相比，越來(lái)越失去其對(duì)社會(huì)優(yōu)秀人才的吸引力 ，使教師的尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感大大降低，進(jìn)而影響教師職業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展”[8]。這 些都會(huì)在很大程度上降低教師的職業(yè)積極性，弱化其職業(yè)的成就動(dòng)機(jī)。

4.教師職業(yè)研究和創(chuàng)造意識(shí)的鈍化

教師職業(yè)是一種創(chuàng)造性的職業(yè)，但就其勞動(dòng)形式和內(nèi)容而言，帶有很大的重復(fù)性。在這樣一 個(gè)循 環(huán)的過(guò)程中，教師的激情和期望在一點(diǎn)點(diǎn)減退甚至消磨殆盡。研究者王秋絨認(rèn)為， 教師角色不明確、角色過(guò)度負(fù)荷及角色沖突是促使教師感到壓力的主要原因[9 ]。為 提高教學(xué)效率，很多教師與學(xué)生糾纏于升學(xué)、考試、作業(yè)之間無(wú)法解脫;隨著學(xué)校班級(jí)學(xué)生 人數(shù)的不斷膨脹，過(guò)多的授課量和考試增添了教師工作的負(fù)荷;教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容的單一重復(fù) 使得教師工作缺乏新意并逐漸鈍化了教師的研究意識(shí)和創(chuàng)造精神，從而引發(fā)職業(yè)倦怠;教師 本人的學(xué)歷提高和各種繼續(xù)教育培訓(xùn)、職稱(chēng)評(píng)定前的各種達(dá)標(biāo)要求等也使教師身心疲憊，并 逐 漸表現(xiàn)出對(duì)職業(yè)的無(wú)奈和厭倦。信息社會(huì)背景下，教師隨時(shí)可能面對(duì)沒(méi)有學(xué)生知道得多 的尷尬，許多教師幸福感的獲得進(jìn)程逐漸被阻斷，從而導(dǎo)致心理的高度緊張與焦慮。

三、提升職業(yè)價(jià)值觀，有效預(yù)防教師職業(yè)倦怠

1.建立合理的職業(yè)期待

由于教育對(duì)象的獨(dú)特性、主體性及教育背景的不斷變化性，對(duì)教師很難實(shí)行嚴(yán)格的程式化、 制度化、技術(shù)化和數(shù)量化的管理。教師只有認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)對(duì)社會(huì)和學(xué)生健康發(fā)展的重大作 用，才能對(duì)工作持有果敢與剛毅的態(tài)度，才能從瑣碎的工作中獲得幸福的感覺(jué)。作為教師應(yīng) 了解到自己事業(yè)的可能性與局限性，不要因?yàn)樽约旱默F(xiàn)狀與預(yù)期目標(biāo)相差太遠(yuǎn)而產(chǎn)生消極情 緒;教師要熱愛(ài)學(xué)生，多看其優(yōu)點(diǎn)，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，這樣不但有助于師生關(guān)系的改 善，也有益于師生的心理健康。

2.建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的職業(yè)認(rèn)同

職業(yè)認(rèn)同是指一個(gè)人對(duì)所從事的職業(yè)在內(nèi)心認(rèn)為它有價(jià)值、有意義，并能夠從中找到樂(lè)趣的 心理過(guò)程。 職業(yè)認(rèn)同既是教師從自己的經(jīng)歷中逐漸發(fā)展、確認(rèn)自己的教師角色的過(guò)程，又是教師對(duì) 自己當(dāng)前所從事的教師職業(yè)的認(rèn)同程度。教師職業(yè)倦怠的克服和幸福感的激活正依靠這種 堅(jiān)實(shí) 的職業(yè)認(rèn)同。而建構(gòu)職業(yè)認(rèn)同的基本前提就是教師的教學(xué)欲望，即教師能把教學(xué)視為自己的 內(nèi)心渴望和自覺(jué)傾向，在這一過(guò)程中享受到教書(shū)育人的樂(lè)趣、自由創(chuàng)造的喜悅和自我價(jià)值的 升華。所以教師對(duì)自身的職業(yè)要正確定位，積極評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)快樂(lè)從教。

3.激發(fā)高度的職業(yè)熱情

研究表明，對(duì)待“奉獻(xiàn)與索取應(yīng)是平等的”這一觀點(diǎn)，75%的人表示“同意”，15%的人 表示 “完全同意”，7.6%的人表示“極不同意”，2.4%的人表示“不同意”[10] 。從以上數(shù)字看，可以認(rèn)為追求 奉獻(xiàn)與索取的平衡和統(tǒng)一已成為現(xiàn)階段教師主要的職業(yè)價(jià)值取向。國(guó)家要盡可能提高教師的 工資待遇，學(xué)校要建立科學(xué)、公正的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，從定性到定量對(duì)教師全面考核，實(shí) 行目標(biāo)管理，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，改善他們的工作條件和住房條件;政府也要采取切實(shí)措施，逐 漸 縮小教師職業(yè)與其他行業(yè)以及行業(yè)內(nèi)教師之間在待遇上的差距，逐漸解除教師們因貢獻(xiàn)與待 遇不匹配造成的心理失衡狀態(tài)。

4.提高發(fā)展的職業(yè)能力

為了能使人們尤其是教師認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的全面價(jià)值，提高教師職業(yè)的吸引 力業(yè)者的幸福感，教師應(yīng)以高漲的熱情投入工作并善于發(fā)現(xiàn)工作的價(jià)值和快樂(lè)，努力提 高處理學(xué)生問(wèn)題的能力，使教學(xué)得以在有組織、有紀(jì)律、有針對(duì)性的情境下進(jìn)行，從而增強(qiáng) 自 我效能感;教師應(yīng)努力提高自己的耐壓能力，倦怠往往源于自己所遇到的壓力，而一個(gè)具有 自信和耐壓能力強(qiáng)的人是不容易倦怠的;教師應(yīng)以進(jìn)取的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)，提高自己解決問(wèn)題 和選擇策略的能力，使自己通過(guò)學(xué)習(xí)、內(nèi)省、立志和實(shí)踐等方法加強(qiáng)自身的職業(yè)道德 修養(yǎng) ，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和學(xué)生觀;教師還可以通過(guò)寫(xiě)教學(xué)心得、觀摩示范課、參加教研活動(dòng)等 形式提高職業(yè)的自我發(fā)展能力。

“高‘自我’的教師，傾向于以積極的方式看待自己，能夠準(zhǔn)確地、現(xiàn)實(shí)地領(lǐng)悟他們自 己 和所處的世界，對(duì)他人有深切的認(rèn)同感，具有自我滿足感、自我信賴感、自我價(jià)值感” [ 11]。只有將教師的職業(yè)價(jià)值提升到與個(gè)體對(duì)生命價(jià)值追求相一致的高度，才能最大程 度地 激發(fā)教師對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，才能使教師從職業(yè)倦怠的困境中走出并充滿激情地投身 于教育事業(yè)。

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