傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

1.從教育技術(shù)的內(nèi)涵進行比較。由于技術(shù)包含兩方面的內(nèi)容,因此教育技術(shù)也應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：物化形態(tài)的教育技術(shù)和智能形態(tài)的教育技術(shù)，且這兩個并行的發(fā)展方向此起彼伏，相互影響，相互促進。以手工技術(shù)為主要特征的傳統(tǒng)教育技術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，主要是指教育者的言語技巧和教學(xué)技能以及黑板、粉筆、圖片、模型等的運用。直到19世紀(jì)末現(xiàn)代教育技術(shù)才姍姍到來，初期僅僅注重硬件的使用，以對幻燈、投影、電影、電視、錄音所組成的視聽教學(xué)媒體的使用為標(biāo)志，后來逐漸重視軟件的開發(fā)與應(yīng)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)不僅包括硬件（如多媒體技術(shù)和多媒體教學(xué)系統(tǒng)、人工智能和智能教學(xué)系統(tǒng)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和虛擬現(xiàn)實教學(xué)系統(tǒng)等），還包括與硬件配套的教學(xué)軟件，也包括潛件（教學(xué)規(guī)則、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)策略、教學(xué)信息傳播、教學(xué)管理和教學(xué)評估等）。

2.從教育技術(shù)的應(yīng)用進行比較。綜觀教育技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們既看到國家加大了對教育信息化建設(shè)的投入，各級政府和教育主管部門對現(xiàn)代教育技術(shù)高度重視，使一個個廣域網(wǎng)、校園網(wǎng)相繼建成使用，互聯(lián)網(wǎng)和校園接通，說明我國教育技術(shù)正朝著信息化的方向發(fā)展。同時也應(yīng)該看到，教育技術(shù)的應(yīng)用不是后一階段簡單地替代前一階段，而是表現(xiàn)出一定的累積性；也不是說現(xiàn)代教育技術(shù)繼承了傳統(tǒng)教育技術(shù)的全部，而是一種“揚棄”，即發(fā)揚其中有生命力的技術(shù)，如黑板和粉筆；駢棄其中不占優(yōu)勢的技術(shù)，如1924年誕生的教學(xué)機器。在當(dāng)前的教育教學(xué)改革中，現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)各有優(yōu)劣利弊傳統(tǒng)教育技術(shù)優(yōu)勢：不需要限定條件、只要有粉筆和黑板，教學(xué)即可正常進行；有利于教師綜合能力的培養(yǎng)；調(diào)動師生思維的靈活性；加強師生之間的互動關(guān)系；授課教師的形體語言帶給學(xué)生的感受和教師對授課內(nèi)容的即興發(fā)揮。傳統(tǒng)教育技術(shù)不足：技術(shù)形態(tài)原始、承載信息量低、功能簡單。

現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢：打破了時間、空間的界限，并以高速、快捷、知識資源豐富、形式多樣化等特點充實到教學(xué)領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)，使教學(xué)過程形象生動、效果顯著?，F(xiàn)代教育技術(shù)不足：要求的條件較高；容易使學(xué)生產(chǎn)生疲勞，難以真正全面提高學(xué)習(xí)效率；教學(xué)內(nèi)容程式化，缺少教學(xué)的靈活性；容易使教師備課時和學(xué)生聽課時偏離工作重心；不利于青年教師授課能力的培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)的融合創(chuàng)新

很多專家都形成共識：新形勢下的教育，應(yīng)該把培養(yǎng)目標(biāo)從知識型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型人才，把教學(xué)重心從教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)，把學(xué)習(xí)形態(tài)從純粹解惑型轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餮芯啃?。要有效地實現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變，在所進行的教育改革中，引進現(xiàn)代教育技術(shù)并加大其成分，已經(jīng)取得了一系列的成果。但在建構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)的過程中，不容諱言，出現(xiàn)了各種偏差：有些人認(rèn)為只要有了先進的設(shè)備和技術(shù)，就可以解決教學(xué)中存在的各種問題，教學(xué)質(zhì)量立馬可以提高。他們只考慮建網(wǎng)，不考慮網(wǎng)在教學(xué)中如何使用；只追求設(shè)備高檔，而不考慮設(shè)備如何與當(dāng)前的教育技術(shù)相結(jié)合，不考慮如何解決設(shè)備在教學(xué)中的使用問題，對教學(xué)改進不大，沒有產(chǎn)生預(yù)期效果。傳統(tǒng)教育技術(shù)具有強大的生命力，它的存在具有某種合理性，無論現(xiàn)代教育技術(shù)怎樣的先進，功能如何完善，都不可能完全取代傳統(tǒng)教育技術(shù)，尤其是口頭講課。任何一種教育技術(shù)的運用都是由其教學(xué)內(nèi)容決定的，也受著該教學(xué)內(nèi)容所能達到的理想效果影響。只有把教育技術(shù)用得恰到好處，才能夠為教學(xué)服務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量。

三、結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

【關(guān)鍵詞】古代傳統(tǒng)教育 文化生態(tài)分析 教育現(xiàn)代化

中國是一個有著五千年文明歷史的古國，在漫長的文明史中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化藝術(shù)，古代傳統(tǒng)教育作為中國文化的重要組成部分和中國文化的載體，成為教育的重要內(nèi)容并在歷史上發(fā)揮了積極的作用。在幾千年教育史中，有著豐富的傳統(tǒng)教育理論，表現(xiàn)在傳統(tǒng)教育目的上，主要有“明倫”說、“成人”說、“入仕”說等。這些傳統(tǒng)教育目的論的形成、發(fā)展與中國古代的政治、經(jīng)濟和社會狀況的影響分不開，而與古代中國的文化傳統(tǒng)更是密切相關(guān)。從中國古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度進行分析、理解和探索古代傳統(tǒng)教育目的，不僅可以使我們能夠更深刻地理解和把握中國古代傳統(tǒng)教育目的的本質(zhì)內(nèi)涵，也增進我們對當(dāng)代教育性質(zhì)的探索與開掘。

古代教育及其文化生態(tài)

教育與文化的關(guān)系。教育作為社會文化的一個重要組成部分，是科學(xué)文化知識的重要傳遞形式，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)，文化的生產(chǎn)尤其是文化的傳播、增值有賴于教育這一重要途徑，人類的科學(xué)與文化正是通過教育這一具有系統(tǒng)性、計劃性和制度化特征的形式得以傳承和發(fā)展。文化對教育有著重要的影響，教育活動是在一定的文化背景下進行的，文化狀況、文化環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教育活動的效果；此外，文化的諸要素都從不同角度對教育產(chǎn)生影響，而思維方式和價值取向在文化中處于核心地位，教育受到文化的深刻影響主要是通過文化的價值取向來體現(xiàn)的。

古代教育的文化生態(tài)。生態(tài)，源于生物學(xué)領(lǐng)域，是指生物在自然環(huán)境中的生存狀態(tài)，后來被廣泛運用于文化教育等諸多領(lǐng)域。教育，就其本質(zhì)而言，是一個人文過程，如果我們把文化稱之為“人化”，教育則是“化人”過程，它是在文化生態(tài)這一有機體中發(fā)展的。

古代教育是中國文化的重要組成部分，是中國文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其本身有一個形成發(fā)展環(huán)境和過程。在這個過程中，教育總是受到外部和內(nèi)部雙重影響，內(nèi)部影響是先前的教育傳統(tǒng)，外部影響則是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)因素。在外部影響中，對教育傳統(tǒng)影響最深的莫過于一個國家的文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開文化傳統(tǒng)，在教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法上都會留下文化傳統(tǒng)的痕跡，換言說，教育是在一定的文化生態(tài)中形成、發(fā)展的，帶有文化的時代特色。

中國文化的社會存在生態(tài)受到其特定的歷史地理環(huán)境、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，促生了獨特的中國文化，使中國文化具有持久性、多樣性、凝重性和倫理型。中國文化生態(tài)由三個不可缺少的生態(tài)因子組成：文化精神的生長點和歸宿；文化精神運作的內(nèi)在機理；文化精神生長的根本意向。在中國文化的社會存在生態(tài)中，人們對情感予以了重視并導(dǎo)致了情感在文化價值中的絕對意義，情理成為中國文化生態(tài)的重要結(jié)構(gòu)，血緣本位、情理機制培育了中國文化、中國人的入世意向。因此，血緣、情感、入世，成為中國傳統(tǒng)文化精神的基本生態(tài)特征。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。用文化的視角從其產(chǎn)生的文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說和“入仕”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“明人倫”說的文化生態(tài)分析。“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析，“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解教育傳統(tǒng)中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，教育傳統(tǒng)的目標(biāo)不是個體的自我、全面發(fā)展，不是自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上，集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體注意和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。

“成人”說的文化生態(tài)分析?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；”這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

古代母語教育“成人”目標(biāo)的設(shè)定，同樣與古代傳統(tǒng)教育的中國文化生態(tài)和文化精神相通的。半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。不僅如此，在中國文化系統(tǒng)中，倫理道德學(xué)說還滲透于其他文化形式中，如中國哲學(xué)是倫理型的，其核心是倫理道德學(xué)說，中國的文學(xué)也是以“善”為價值取向的，強調(diào)“文以載道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。

作為中國文化子系統(tǒng)的古代教育，當(dāng)然也毫不例外地受到倫理道德學(xué)說的影響，中國倫理型文化具有超越創(chuàng)化生命、超越自我的理想品性，強調(diào)道德面前人人平等，認(rèn)為人可以而且只能通過存心養(yǎng)性的后天修養(yǎng)達到理想人格，如孟子說“人皆可以為堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達到最高境界，而母語作為最普及而基礎(chǔ)的教育，自然成為道德涵養(yǎng)和培養(yǎng)人格的途徑；但從另外一個角度看，教育傳統(tǒng)中的目標(biāo)設(shè)定在特定的政治和文化環(huán)境中也會引發(fā)人格修養(yǎng)上的平等與整個社會的不平等的沖突，在具體的落實過程中造成人的自我貶抑與約束，甚至在封建制度的壓制下導(dǎo)致了教育傳統(tǒng)的異化，良好的教育目標(biāo)和理想的人格追求導(dǎo)致人的基本權(quán)利和價值的喪失，對于人的生命的提升變成了對于生命的戕害。由此，我們不難理解，古代傳統(tǒng)教育“成人”目標(biāo)的設(shè)定和古代傳統(tǒng)教育缺乏學(xué)科獨立性而服務(wù)于倫理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所講的全面發(fā)展，只是倫理道德意義上的單面人。

“入仕”說的文化生態(tài)分析。教育大家孔子認(rèn)為母語教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他認(rèn)為：“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)也祿在其中”?？鬃邮侵袊糯鷼v史上少有的將古代傳統(tǒng)教育的“入仕”理論和實踐合二為一的教育大家；綜觀中國源遠流長的整個中國古代社會，孔子的“入仕”思想統(tǒng)治階級發(fā)揮到了極致，最典型的有比如：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”是這一思想最有力的佐證。幾乎在整個中國古代，求學(xué)幾乎是百姓們躋身上層社會的唯一通路，只有通過考試等途徑他們才能獲得一官半職。

“入仕”說對中國的古代傳統(tǒng)教育有著長遠而重大的影響：第一，促進了中國高考錄取制度的雛形—科舉制度的產(chǎn)生；第二，使讀書能做官、走進上層社會，這一觀點深入人心，使古代的讀書人有共同的目標(biāo)，形成共同的精神信念，利于維護社會的長治久安。

“入仕”說的古代傳統(tǒng)教育目的，從其文化生態(tài)上來看，這一意識形態(tài)的產(chǎn)生主要是由政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)以及文化形態(tài)三者結(jié)合融入的產(chǎn)物，滿足了時代環(huán)境下人的追求功名利祿的個人需求以及以家族為核心的統(tǒng)治階級為國家長治久安的精神統(tǒng)治需求；所以，中國古代傳統(tǒng)教育有十分現(xiàn)實性、世俗性的意義。

中國古代文化的倫理特色使中國人和中國教育充滿倫理道德色彩，中國文化的入世意向使中國人的世俗文化充滿功利主義，加上中國文化的所具有的傾向現(xiàn)實政治色彩，教育入仕的目的得以張揚。而在科舉考試等制度的推動下，古代傳統(tǒng)教育的“入仕”目的逐漸偏離了教育的本質(zhì)。當(dāng)然，從另外的角度去解讀中國古代傳統(tǒng)教育“入仕”目的，與積極進取、勇?lián)鐣?zé)任的文化傳統(tǒng)亦不無關(guān)系。因為在古代中國文化傳統(tǒng)具有深沉的歷史和社會責(zé)任感，熱心政治，具有強烈的社會現(xiàn)實性，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。而在君主專制中央集權(quán)的中國政治結(jié)構(gòu)中，人們常常認(rèn)為只有“入仕”為官，方能更好地實現(xiàn)人生報復(fù)，為民造福?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”即是如此。

通攬中國歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)中國古代許多出身貧寒的讀書人通過讀書“入仕“成就一番事業(yè)，造福一方百姓的。傾向現(xiàn)實政治和入世意向，涵養(yǎng)出古代傳統(tǒng)教育中學(xué)用一致的作風(fēng)，但對現(xiàn)實政治的過分依賴，使古代傳統(tǒng)教育顯示出濃重的功利色彩，甚至失去古代傳統(tǒng)教育的獨立性而淪為政治的工具。

關(guān)于中國古代傳統(tǒng)教育目的的探索，還有其他的諸如“為道”說、“化民成俗”說等，這些學(xué)說的產(chǎn)生帶有強烈的政治、經(jīng)濟、文化烙印，是在中國古代文化濃重的倫理政治色彩籠罩下的獨特產(chǎn)物。

關(guān)于當(dāng)代傳統(tǒng)教育性質(zhì)問題的思考

伴隨現(xiàn)代性弊端的日益暴露和西方后現(xiàn)代思潮的影響的不斷擴大，中國古代傳統(tǒng)的合理內(nèi)核得到了重新認(rèn)識和評估。認(rèn)識傳統(tǒng)是為了更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化既有矛盾、沖突、對立的一面，又有適應(yīng)、協(xié)調(diào)和促進的一面。教育傳統(tǒng)受各個時代、各個國家政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)影響，是在不斷變革中形成、發(fā)展的，但教育傳統(tǒng)又具有一定的穩(wěn)定性和凝固性，甚至落后于時代。教育現(xiàn)代化是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過程。

教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化有著相區(qū)別的一面，主要表現(xiàn)在教育觀念上，如：現(xiàn)代教育要求主動適應(yīng)社會變革，教育觀念是開放、動態(tài)的，強調(diào)多樣性和個性化，具有超前意識，而教育傳統(tǒng)則傾向于被動調(diào)節(jié)，教育觀念是自我封閉和墨守陳規(guī)的，強調(diào)單一性、統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化，具有滯后性。但教育現(xiàn)代化也不是憑空想象和割裂傳統(tǒng)的，教育傳統(tǒng)是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和淵源，因此在當(dāng)代實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，其中重要的任務(wù)是實現(xiàn)教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

對于我們認(rèn)識古代傳統(tǒng)教育，借鑒古代傳統(tǒng)教育理論，打開傳統(tǒng)教育的新格局，有著深刻的意義。對古代傳統(tǒng)教育目的進行文化分析和反思，目的是為了更為準(zhǔn)確地把握當(dāng)代教育的走向，促進古代傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當(dāng)代，古代傳統(tǒng)教育扮演一個什么樣的角色，應(yīng)賦予其什么樣的社會功能，是我們首要思考的問題。

在二十世紀(jì)以前，中國古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能界定是模糊的甚至是依附的。單獨設(shè)科的一百年來，中國傳統(tǒng)教育者對古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能進行過種種探索，概括起來有以下三類：

第一類觀點認(rèn)為，古代傳統(tǒng)教育只存在唯一效能，即：它的唯一本質(zhì)是作為語言交際訓(xùn)練的工具而存在；古代傳統(tǒng)教育的本質(zhì)決定了它的唯一任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的言語交流溝通能力，所以，他們認(rèn)為古代傳統(tǒng)教育是一種語言形式的教育。

第二類觀點認(rèn)為，古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，即：集作為語言交流的工具性和意識形態(tài)的人文性于一體；這一觀點強調(diào)古代傳統(tǒng)教育的最終目的是塑造學(xué)生健全的人格，這一派別歷史上稱為人文思想派。

第三類觀點肯定第二類觀點中古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，同時由略微有所區(qū)別，他們贊同“文以交際”的觀點，且在交際中側(cè)重于政治、經(jīng)濟、思想、文化等的交流，同時反對古代傳統(tǒng)教育帶有人文性的觀點，倡導(dǎo)順勢而為對學(xué)生進行教育。正是由于對古代傳統(tǒng)教育性質(zhì)和功能的認(rèn)識龐雜而混淆，導(dǎo)致了令人憂慮的傳統(tǒng)教育教學(xué)現(xiàn)狀，因此，廣大傳統(tǒng)教育工作者提出“走出誤區(qū)，探索革新之路”的建議，對傳統(tǒng)教育教學(xué)“自身”進行再認(rèn)識，重新確認(rèn)傳統(tǒng)教育的性質(zhì)、任務(wù)，呼喚傳統(tǒng)教育教學(xué)“個性”的回歸。因此對中國傳統(tǒng)教育本質(zhì)的認(rèn)識，我們要順應(yīng)時代的需求，對其有一個客觀的認(rèn)識，既要看到其作為交際工具重要的一方面，同時我們也要重視其承載中國幾千年文化傳統(tǒng)的一面，看到二者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

總結(jié)

應(yīng)該說，古代傳統(tǒng)教育與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展關(guān)系尤為密切，二者相互想成；首先，它的核心是語言，是人類用以溝通、交際的工具，生活中必不可少；其次，擁有了語言的人，又促進了人類的發(fā)展，是人類作為高級動物區(qū)別于低等動物的典型標(biāo)志；所以，對古代的傳統(tǒng)教育認(rèn)知，我們應(yīng)從客觀的角度，對其去粗取精、去偽存真，通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；這對創(chuàng)新具有時代特色的新時代教育，意義深遠。對古代傳統(tǒng)教育目的進行文化分析和反思，目的是為了更為準(zhǔn)確地把握當(dāng)代教育的走向，促進傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當(dāng)代，古代傳統(tǒng)教育扮演著很重要的社會功能角色，是集工具性與人文性相統(tǒng)一并指向是人的發(fā)展的一種不可替代的教育。

第3篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

【關(guān)鍵詞】班級管理；創(chuàng)新；教育；思維；培養(yǎng)

國家的興旺靠創(chuàng)新，民族的昌盛靠創(chuàng)新，實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開創(chuàng)新。加強創(chuàng)新教育，以成為當(dāng)前教育研究的一個熱點。教育在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，必須轉(zhuǎn)變妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念，特別是由教師單向灌輸知識，以考試分?jǐn)?shù)作為衡量教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以及過于單一呆板的教育教學(xué)制度。這意味著在今天這個科技的時代，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維顯得尤為重要。

一、正確認(rèn)識“創(chuàng)新”的本質(zhì)是實施創(chuàng)新教育的前提

在不少教育者眼中，“創(chuàng)新”是與班級管理無關(guān)的，只是和教學(xué)有點關(guān)系。這種觀念是錯誤的，它一方面漠視了學(xué)生的創(chuàng)造力，另一方面導(dǎo)致根本不會采取有效的手段和方法來激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

研究表明，每個人都有一定的創(chuàng)造潛能。在大多數(shù)情況下，學(xué)生的這種創(chuàng)新和獨創(chuàng)表現(xiàn)為他們自己提出某一問題，并想出解決這一問題的方法和策略。創(chuàng)新教育正是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。對于中等教育來說，我們所說的“創(chuàng)新”是指通過對中小學(xué)生施以教育和影響，使他們作為獨立的個體，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識有意義的新知識、新事物、新方法，掌握其中蘊含的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。明確以上認(rèn)識，教育者就應(yīng)適當(dāng)調(diào)整班級管理思路，在管理措施上予以正確的導(dǎo)向，這將有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在健康的軌道上運行。

二、班級管理理念的轉(zhuǎn)變是實施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵

傳統(tǒng)教育與創(chuàng)新教育在社會需求和對受教育者的認(rèn)識上存在的差異，決定了它們在班級管理理念上是截然不同的。一是在教育目標(biāo)上。傳統(tǒng)教育旨在強調(diào)行動的統(tǒng)一性，使學(xué)生的在校生活停留在遵守紀(jì)律的層次，使管住學(xué)生成為班級管理的主要任務(wù)。而創(chuàng)新教育旨在幫助學(xué)生開發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，著重培養(yǎng)他們開拓、創(chuàng)新的精神，促進學(xué)生自我發(fā)展，使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為班級管理的主要任務(wù)。二是在管理方法上。傳統(tǒng)教育是學(xué)生聽從老師的安排，學(xué)生的思維和行動自始至終都在教育者的事先確定的軌道上運行。以行動的整齊劃一為管理得法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而創(chuàng)新教育是要充分發(fā)揮學(xué)生在管理過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)有利于自主管理的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在被管理中逐步學(xué)會管理和自我管理。三是在教育評價上。傳統(tǒng)教育強調(diào)“唯師是從”，學(xué)生如練兵場上的戰(zhàn)士，時刻等待著命令。學(xué)生的優(yōu)劣完全取決于是否聽話及“執(zhí)行命令”的快速程度和準(zhǔn)確程度。而創(chuàng)新教育視學(xué)生為主體，是教育過程的參與者、創(chuàng)造者。針對教育對象起點、基礎(chǔ)的不同，要求也不同，評價機制迥異。創(chuàng)新教育著重個人對過去的超越，關(guān)注的是教育對象的創(chuàng)造潛能有無得到發(fā)揮，人文精神是否確立，健全的人格是否得以塑造，創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識有無得到培養(yǎng)等。

創(chuàng)新教育是一種與傳統(tǒng)教育有著較大差異的嶄新的教育。我們只有在充分理解創(chuàng)新教育的理念、把握創(chuàng)新教育的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能正確指導(dǎo)我們在班級管理中的教育行為，落實創(chuàng)新教育。

三、遵循基本原則、采取行之有效的方法確保創(chuàng)新教育的實施，對教育而言，在班級管理中落實創(chuàng)新教育本身就是一次創(chuàng)新 。因此我們切不可操之過急，應(yīng)該遵循創(chuàng)新教育的基本原則，逐步采取一些行之有效的方法。

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。與教學(xué)過程一樣，在班級管理中學(xué)生也是主體，我們就應(yīng)充分體現(xiàn)以學(xué)生的存在為前提，以學(xué)生的主體性發(fā)展為條件和最終目的這一教育目標(biāo)。就是要一切措施、條件都是為了學(xué)生的全面發(fā)展和個性張揚而選擇設(shè)計的。還要讓學(xué)生能夠與教師一起選擇、設(shè)計和完成多種教育活動，做到主動參與、全體參與和全程參與，提倡學(xué)生做班級的主人，以積極的姿態(tài)投入到教育過程之中。

（二）積極創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新氛圍 。創(chuàng)新教育不是競爭性教育，而是合作性教育，是一種以學(xué)生為主體、以師生合作為基礎(chǔ)的不斷優(yōu)化教育環(huán)境的民主型教育。這就要求教師要具有平等民主的作風(fēng)，以平等、寬容、友善、引導(dǎo)的心態(tài)對待學(xué)生，讓學(xué)生的身心自由地表現(xiàn)和舒展開來。教師要培養(yǎng)學(xué)生對自己創(chuàng)新能力的自信心和獲得創(chuàng)新成就的勇氣，積極鼓勵學(xué)生去探索，選擇新途徑和新方法處理問題，善于激發(fā)學(xué)生不斷創(chuàng)新的欲望和需要，促使學(xué)生的心理處于不斷追求創(chuàng)新的“臨界”狀態(tài)。

（三）提倡學(xué)生的質(zhì)疑。提出一個疑問，就是創(chuàng)造的開始。提倡學(xué)生質(zhì)疑，能培養(yǎng)學(xué)生既尊重教師，又不迷信教師的敢想敢說的創(chuàng)造精神、批判精神，使他們成為創(chuàng)造型、開拓型的人才。這需要教師在班級管理中做到三點：一是鼓勵學(xué)生對管理質(zhì)疑，激活學(xué)生的生活熱情和內(nèi)在潛能。二是鼓勵學(xué)生求異思維。求異思維是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面尋求答案的思維方式，本質(zhì)特點就是獨創(chuàng)性。從某種程度上說求異思維是一切創(chuàng)造之源。因此教師應(yīng)為他們提供施展管理才能的創(chuàng)造空間，鍛煉、培養(yǎng)學(xué)生的求異能力。三是鼓勵學(xué)生敢于打破“常規(guī)”，敢于標(biāo)“新”立“異”、敢于用前所未有的方法去解決所遇到的問題。這樣才能使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到煅煉，使學(xué)生的創(chuàng)新意識得以升華。

總之，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，知識經(jīng)濟已初見端倪。知識經(jīng)濟的核心在于創(chuàng)新。“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！庇又R經(jīng)濟挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新。“教育在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面，肩負(fù)著特殊的使命?！边@就必然要求我們在全面推進素質(zhì)教育的進程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，為造就大批創(chuàng)新型人才，為提高全民族素質(zhì)和創(chuàng)新能力奠定基礎(chǔ)。

參考文獻

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第4篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

“心本教育思想”的提出,引起了教育界同仁的關(guān)注與討論。本刊特開辟“心本教育論壇”專欄(本期刊登兩篇文章,今后將陸續(xù)選登這方面的文章),探索心本思想的內(nèi)涵和意義,旨在引起學(xué)校重視“心本教育”。

〔摘要〕自教育部頒發(fā)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》以來,各地中小學(xué)轟轟烈烈地掀起心理健康教育活動,取得了一些成績和效果,但都停留在普及和推動的階段層面,很少從教育理論的深度予以探究。我們認(rèn)為,要提升中小學(xué)心理健康教育的效能和地位作用,必須倡導(dǎo)“心本教育”思想。

〔關(guān)鍵詞〕心本教育;人本教育;傳統(tǒng)教育

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684(2010)06-0007-04

一、何謂“心本教育”

(一)心本教育思想的內(nèi)涵

何謂心本教育?心指“心品”,心本指以“心品為本”。何謂心品?它是指人的心理品質(zhì),包括人格、心態(tài)、認(rèn)知、情感、意志等各個方面。

心本教育有兩層含義,第一層面是指對學(xué)生進行心品教育;第二層面是指教育以心為本,以心為先,從“心”開始的教育思想。第一層面的含義因心理健康教育活動的推進而越來越被人熟悉和接受,而第二層面的含義還是一種新穎的主張,也將是本文闡述的重點。

第一層面是心理學(xué)意義上的概念――即對個體進行心品教育。所謂心品教育是指對個體學(xué)生進行“健全人格、和諧心態(tài)、良好素能”的教育。所謂人格,是指個體在一定的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上、在適應(yīng)環(huán)境的過程中所形成的獨特行為或內(nèi)在的行為傾向性,它包括需要、動機、自我意識、能力、氣質(zhì)、性格等多個方面。所謂心態(tài)是指人受外界事物的刺激之后所反映出來的心境狀況。由于個體接受心理教育程度和自我心理修養(yǎng)程度的不同,對外界事物所反映出來的心態(tài)就不同,因而人的心態(tài)可表現(xiàn)為和諧心態(tài),也可表現(xiàn)為不和諧心態(tài),或有時和諧,有時不和諧。所謂素能是指人的心理素能,即個體的心理素質(zhì)和由心理素質(zhì)所引起的能力狀況(包括創(chuàng)造力、人際交往能力、社會適應(yīng)能力等)。個體的心品有差異,每個人的心品素質(zhì)不同,甚至有個別人的心品還存在嚴(yán)重缺陷。任何人或多或少都有心理問題,只是程度的輕重不同,出現(xiàn)的時機和頻率不同?？梢赃@樣理解,目前中小學(xué)開展心理健康教育,就是要對全體學(xué)生開展心品教育,全面提升學(xué)生個體的心品素質(zhì)。

第二層面是教育學(xué)意義上的概念――即它是一種教育思想方法。認(rèn)為教育以人的生存、發(fā)展為本,而人的心理品質(zhì)是人的生存、發(fā)展的前提和重要條件,只有具備良好的心理品質(zhì),才有人的良好的生存、發(fā)展可言,因而教育要以心為本,從“心”開始。

心本教育作為一種教育理念,包含如下的概念:

1.心育乃教育之母。教育以心為先,從“心”開始,實際上就是強調(diào)育人先育心、心育乃教育之母的理念。一個人的心本狀況,直接影響到教育效能,即一個人的心理品質(zhì)直接影響教育效果。例如學(xué)習(xí)心理品質(zhì)、品德心理品質(zhì)差,則學(xué)習(xí)成績差、行為表現(xiàn)差,智育和德育難有效果。一個人的心本狀況,也直接影響到其人際關(guān)系和命運。因為一個人的心理品質(zhì)是由自我認(rèn)知、個性、自信、情感、意志等因素所構(gòu)成和反映的,這些因素的優(yōu)劣,直接影響人的心品素質(zhì),影響人的學(xué)習(xí)、工作、行為和人際關(guān)系,從而影響到一個人的命運。因此,心品教育是根本,教育要以心品教育為先,心育乃教育之母。

2.“兩元結(jié)構(gòu)”與關(guān)系平等性。首先,心本教育思想認(rèn)為,無論是教育關(guān)系、管理關(guān)系或是工作關(guān)系、人際關(guān)系,都是“兩元結(jié)構(gòu)”體系,即教育與被教育關(guān)系、管理與被管理關(guān)系、下級與上級關(guān)系、親子教育關(guān)系、人與人的關(guān)系、夫妻之間關(guān)系,都存在“兩元結(jié)構(gòu)”。其次,心本教育思想強調(diào)兩元之間的關(guān)系平等性,即強調(diào)兩元關(guān)系之間是平等的,沒有以誰為主、以誰為中心之說,也即師生之間、上下級之間、父子(母子)之間、人與人之間是平等的――沒有心際之間的高低和等級。

3.“共同愿景”與認(rèn)知統(tǒng)一性。企業(yè)管理學(xué)將心本管理思想作為管理學(xué)的第三次理論革命――企業(yè)管理從“物本”“人本”走向“心本”的管理。20世紀(jì)50年代以前,企業(yè)管理學(xué)提倡“以物為主體”的管理思想;到20世紀(jì)60至70年代,以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的美國人本主義心理學(xué)思潮出現(xiàn),企業(yè)管理學(xué)提倡“以人為主體”的管理思想;進入21世紀(jì)初期,企業(yè)管理學(xué)提倡“以心為主體”的管理思想,主張管理“以管心為本”。因此,心本管理思想有一個概念:企業(yè)管理圍繞著全體職工一致認(rèn)同的企業(yè)發(fā)展目標(biāo)來開展。這樣,企業(yè)管理過程就形成一個全體職工一致認(rèn)同的“共同愿景”,也叫“共同心境”。這是心本管理思想的重要理念之一。

心本教育思想認(rèn)為,“共同愿景”或“共同心境”實際上是人的心理認(rèn)知統(tǒng)一性。沒有教育者和被教育者兩元之間的“共同愿景”和心理認(rèn)知統(tǒng)一性,教育是難于施展和難有效果的,故心本教育思想主張,教育要從“師本”“人本”走向“心本”。為此,心本教育思想強調(diào)教育的“共同愿景”與心理認(rèn)知統(tǒng)一性。

4.“以心為軸”與教育向心性。傳統(tǒng)教育思想主張教育以教師為主體、為中心,教育教學(xué)過程學(xué)生跟著教師轉(zhuǎn),結(jié)果造成師道尊嚴(yán),制約學(xué)生人性自由和約束學(xué)生個性發(fā)展,造成學(xué)校教育管理有時出現(xiàn)對學(xué)生的人格傷害、自尊詆毀和人身體罰。人本主義思想強調(diào)學(xué)校的教育教學(xué)以學(xué)生為主體、為中心,認(rèn)為教育教學(xué)要從學(xué)生的生存、發(fā)展需要出發(fā),要從學(xué)生的實際出發(fā),教學(xué)過程要圍繞學(xué)生而展開,結(jié)果造成教師難于施教,班主任不敢嚴(yán)格管理,造成班級管理出現(xiàn)“小霸王”“小搗亂”。心本教育思想認(rèn)為,教與學(xué)是一個整體,不可人為地分割,教育教學(xué)不是以教師為主體、為中心,也不是以學(xué)生為主體、為中心,教與學(xué)之間就像兩個星球相互繞著運轉(zhuǎn),誰都不能偏離運轉(zhuǎn)的中心,否則教學(xué)無法運轉(zhuǎn),而這個運轉(zhuǎn)中心就是“以心為軸”。教與學(xué)之間圍繞心軸運轉(zhuǎn),不被離心力所拋開,靠的是師生的教育向心性,即共同目標(biāo),而共同目標(biāo)聯(lián)結(jié)師生之間教學(xué)的心際,才能保證教學(xué)相長。教育只有以心為軸,以心為中心,教師與學(xué)生之間的教育教學(xué)關(guān)系才能正常運轉(zhuǎn)、和諧運行,教育教學(xué)才有最佳效果。

5.“從心開始”與教育基礎(chǔ)性。首先,心是人的心理現(xiàn)象的載體。人的自信靠心,情感變化靠心,意志力靠心;人的感知靠心、認(rèn)知靠心、思維靠心、思想靠心、信仰靠心、道德靠心、信念靠心;人格實際上是指人的心品,個性是指人的心性。由此可以說,心是人的心理現(xiàn)象的載體,心理機制是人的心理現(xiàn)象出現(xiàn)、變化的支撐。其次,心是人的認(rèn)知的寶庫。人的認(rèn)知靠心,認(rèn)知實際上是心的認(rèn)知;一個人對外界事物的看法、認(rèn)識或態(tài)度的改變,實際上是心對事物的認(rèn)同。這是心理學(xué)的一個基本原理和基本規(guī)律。心理咨詢中常常采用的認(rèn)知療法,就是依據(jù)這一基本原理來進行咨詢和治療的。再次,心是人的行為的驅(qū)力。人的認(rèn)知決定人的行為,而人的認(rèn)知靠心,因而心是人的一切行為的驅(qū)動力。例如,教育靠心、學(xué)習(xí)靠心、工作靠心、人際關(guān)系靠心、生活態(tài)度靠心。最后,心品決定人的心理和行為的質(zhì)量。人的心品素質(zhì)直接影響人的心理,故有心態(tài)、心象、心際、心機、心容的優(yōu)劣之分;也直接影響和決定了人的行為的質(zhì)量,故有行為好壞的后果。因此心本教育主張教育要“從心開始”,充分注重心品教育的基礎(chǔ)性作用。

6.“雙重需要”與教育目的觀。一直以來,人們一直因教育究竟為“人的發(fā)展需要”服務(wù)還是為“社會發(fā)展需要”服務(wù)而爭論不休。爭論的實質(zhì)是教育的目的價值取向問題。心本教育認(rèn)為,教育既為“人的發(fā)展需要”服務(wù),又為“社會發(fā)展需要”服務(wù),即教育的目的是為人和社會發(fā)展“雙重需要”服務(wù)。

然而,教育究竟能否做到為人和社會發(fā)展“雙重需要”服務(wù)呢?心本教育認(rèn)為,第一,“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展”不可分割。既然不可分割,就有教育發(fā)揮作用的可能,關(guān)鍵是教育目的不能偏倚人的發(fā)展或偏倚社會發(fā)展。第二,教育為“人的發(fā)展需要”服務(wù)還是為“社會發(fā)展需要”服務(wù)的問題,實際上是人對教育的認(rèn)識問題,也是人為地將它分割來認(rèn)識的問題。既然可以將它分割來認(rèn)識,就可以將它作為整體來認(rèn)識。第三,教育通過對每個個體心品的培養(yǎng),從而促進人的心品素質(zhì)的優(yōu)化,每個個體的心品素質(zhì)優(yōu)化了,就能調(diào)適“自己發(fā)展需要”與“社會發(fā)展需要”相適應(yīng),就能協(xié)調(diào)自己發(fā)展與社會發(fā)展相和諧、相合拍。這好比“大合唱現(xiàn)象”,每個合唱隊員的音樂素養(yǎng)、合唱技巧提高了,就有可能演繹并合唱出一支和諧的優(yōu)美歌曲,而一個沒有經(jīng)過任何音樂素養(yǎng)、合唱技巧培訓(xùn)的人,他無論如何都無法調(diào)適自己的音色去跟整個合唱隊伍相和諧。因此心本教育認(rèn)為,教育通過優(yōu)化人的心品素質(zhì)(從而也提升文化素質(zhì)),就能夠協(xié)調(diào)和實現(xiàn)人與社會的“雙重需要”。

(二)心本教育思想的實質(zhì)

第一,心本教育是心品教育。這是狹義的心本教育,是指學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生良好心品為目標(biāo),以積極心理學(xué)等理論為指導(dǎo),以心理健康教育內(nèi)容為主體,以心理健康教育輔導(dǎo)方法為途徑的以培養(yǎng)“健全人格、良好個性、和諧心態(tài)”的心品教育。狹義的心本教育也可以理解為對學(xué)生的心理健康教育。

第二,心本教育是實踐活動。心本教育實際上是一種教育實踐探索。近十多年來,我國心理健康教育已成為一種廣泛的實踐活動。其廣泛性見諸三個層面:一是教育心理學(xué)層面。主要指學(xué)校心理健康教育實踐活動。二是管理心理學(xué)層面。企業(yè)將心本管理作為管理學(xué)的第三次革命,企業(yè)管理從“物本管理、人本管理”走向“心本管理”的實踐活動。三是社會心理學(xué)層面。社區(qū)建設(shè)以開展“和諧心理、和諧環(huán)境與和諧社區(qū)”的實踐活動。

第三,心本教育是教育理念。廣義的心本教育是一種教育理念,其理念的本質(zhì)是心品本位觀,強調(diào)教育以心為本,從“心”開始,強調(diào)教育要“入心見效”。心本教育理念認(rèn)為,育人先育心,只有人的“心品”好,才能最有效地接受教育,才有人的知識、文化、能力等的素質(zhì),也才有“人的生存和發(fā)展”的可能。因此心本教育是教育理念,是人本教育思想的核心。

二、為何要倡導(dǎo)“心本教育”

(一)心本教育是對人本教育的深化

1.對人本教育思想的認(rèn)識和反思。人本主義教育思想核心是“以人性為本位”,強調(diào)以“人”為核心、以人為本,發(fā)展個性,充分考慮人的生存、發(fā)展需要,將“人”的需要放在教育的第一位。強調(diào)教育以學(xué)生為中心,強調(diào)學(xué)生在教育中的主體地位,強調(diào)尊重人的存在,尊重每一個學(xué)生的獨立人格和權(quán)利,保護學(xué)生的自尊心和維護學(xué)生的自我實現(xiàn),發(fā)展學(xué)生的個性。客觀地說,人本主義教育思想的出現(xiàn),是對科學(xué)主義教育思潮、傳統(tǒng)教育思想的一次大挑戰(zhàn)和大沖擊。對教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了極為深刻的影響,且促進了一系列的教育改革,具有重大歷史意義。

但由于東西方文化的差異,由于人本主義在中國化過程中理解上和執(zhí)行上的異化,導(dǎo)致人本教育思想在教育實踐中出現(xiàn)了許多誤區(qū):(1)忽視“人的心品”的作用。人本教育思想在充分強調(diào)人的發(fā)展、個性發(fā)展和自我實現(xiàn)的同時,忽視了人的心品培養(yǎng)的重要性,忽視了人的生存、發(fā)展的內(nèi)心世界的構(gòu)建。(2)過分宣揚“自我實現(xiàn)”的價值觀。人本教育思想過分宣揚“自我實現(xiàn)”,過分宣揚個體價值,使個體在意識上造成“以我為中心”和“自我膨脹”的心態(tài),缺乏團隊精神和協(xié)作意識,在行為上有過分的“自傲、自負(fù)、自私”表現(xiàn),凌駕于團體法則之上,凌駕于社會規(guī)則之上,嚴(yán)重影響群體、集體的內(nèi)部和諧,這與現(xiàn)代社會提倡的團隊協(xié)作精神背道而馳。(3)片面強調(diào)“發(fā)展個性”的優(yōu)先權(quán)。人本教育思想在以“人的什么”為本上,片面強調(diào)人性而忽略心性,過分強調(diào)“發(fā)展個性”,使個體在情緒上過于浮躁、激動、消沉,容易造成內(nèi)心的不和諧、不寬容、不平和,影響學(xué)習(xí)、工作和生活質(zhì)量。在個性上過于極端、孤僻、高傲,容易形成與他人溝通、交往的障礙,從而影響到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和自身發(fā)展,嚴(yán)重的“發(fā)展個性”會造成人格障礙。

2.心本教育與人本教育的價值觀、目的觀。人本主義教育思想與科學(xué)主義教育思想爭議的焦點:教育“個體本位”與“社會本位”之爭,是教育為個體發(fā)展服務(wù)還是為社會進步服務(wù)的價值取向之爭,也是培養(yǎng)“個體本位”需要的人或是培養(yǎng)“社會本位”需要的人的教育目的之爭。人本教育思想提倡“自我實現(xiàn)”價值觀,將教育價值全部集結(jié)在個體身上,認(rèn)為人的最高需要是“自我實現(xiàn)”,教育必須從人本需要出發(fā);認(rèn)為“發(fā)展個性”才有個性自由,才有人的發(fā)展需要。人本教育思想的教育目的觀:強調(diào)教育目的是為個體的生存、發(fā)展服務(wù),大力提倡培養(yǎng)“自我表現(xiàn)”“發(fā)展個性”的人。這顯然與社會本位價值觀發(fā)生沖突,也與現(xiàn)代社會所提倡的團隊精神、所需要的人才標(biāo)準(zhǔn)不相協(xié)調(diào)。

心本教育思想與人本教育思想在教育目的觀上不同:對于教育究竟培養(yǎng)“什么樣的人”的問題,心本教育目的觀強調(diào):第一,心品是個體生存、發(fā)展的內(nèi)在動力和為社會服務(wù)的外在表現(xiàn)的魅力,人的“心品本位”決定人的生存、發(fā)展。第二,認(rèn)為人本教育目的觀所培養(yǎng)的“自我表現(xiàn)”“發(fā)展個性”的人難與“社會本位”需要共融,甚至難與他人相處,難以達到“自我實現(xiàn)”。 第三,心本教育目的觀主張培養(yǎng)的“健全人格、和諧心態(tài)、良好素能”的人――能以良好心品與“社會本位”需要共融,調(diào)適心態(tài)與他人和諧相處,最終達到“個體發(fā)展”與“社會發(fā)展”相一致。

3. 心本教育是對人本教育的深化。心本教育強調(diào)“心品本位”的教育價值取向和目的觀,認(rèn)為人的整體品質(zhì)以心品為基礎(chǔ),“心品本位”決定著人的一切后續(xù)的生存、教育和發(fā)展的成敗。心本教育思想對被教育者的貢獻是:給予學(xué)生今后的本位發(fā)展、適應(yīng)社會本位發(fā)展所需要的法寶――心品。心本教育理念對教育的貢獻是:填補了人本教育思想忽視“人的心品”構(gòu)建的空白,彌補了人本教育思想的某些局限,從而架起人與社會關(guān)系之間的橋梁,使人與社會相統(tǒng)一,緩解人與人的矛盾。因此,心本教育是對人本教育的反思、批判和發(fā)展、深化。

(二)心本教育是對傳統(tǒng)教育的修正

1.對傳統(tǒng)德育的認(rèn)識與思考。傳統(tǒng)教育觀從“社會本位”需要的價值取向出發(fā),主張教育以教師為主體,主張教學(xué)以“傳道”為中心,傳統(tǒng)德育是傳統(tǒng)教育的組成部分,它是“人的社會化”的工具,其目標(biāo)是改造人性,培養(yǎng)滿足“社會本位”需要的“社本人性”的人。然而,必須承認(rèn)這一客觀事實,人性是相對穩(wěn)定的,是難于改造的;因而“改造人”的過程是艱難的,“被改造”的過程也是難受的;“被改造”的難受必然使個體在主觀意識上產(chǎn)生對立和抵制心理,從而消弱道德教育效能。另外,個體的道德水準(zhǔn)越高,對自身要求越嚴(yán),則越容易出現(xiàn)情感上的問題。例如,在贍養(yǎng)父母上,由于經(jīng)濟方面的原因,一旦無法滿足父母要求,道德責(zé)任心強的人比道德責(zé)任心差的人更感到心里難受。這是傳統(tǒng)道德教育所帶來的必然后果。必須承認(rèn)又一客觀現(xiàn)象,道德教育的“社本人性”與人本教育的“人本人性”是一對矛盾,時常使人的內(nèi)心、意識出現(xiàn)情感沖突。從理論上說,“德性”與“人性”之間,道德教育與人本教育之間存在相悖問題。而人本思想提倡“自我實現(xiàn)”“發(fā)展個性”,則助長了學(xué)生與社會德性、道德規(guī)范之間的心理矛盾,加劇了學(xué)生內(nèi)心的情感沖突,有時還導(dǎo)致了學(xué)生的行為偏差。在中小學(xué)教育過程中,時常出現(xiàn)道德思想教育強調(diào)“社會公德”“行為規(guī)范”和“公民道德”,而到了人本思想教育,又強調(diào)“以生為本”“人的需要”“個性發(fā)展”,造成教師無可適從,學(xué)生一頭霧水。說到底,這是道德“社會本位”教育與人本“個體本位”教育之間撞車的結(jié)果,是道德教育碰到的尷尬局面。

第5篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

關(guān)鍵詞：弄潮兒；與時俱進；破舊立新

社會每時每刻都在發(fā)生著變化，沒有一成不變的，隨著社會現(xiàn)代化進程的發(fā)展，時代向人們提出了許多的挑戰(zhàn)，要求人們不能再墨守成規(guī)、抱殘守缺，而要采取積極進取、破舊立新的適應(yīng)社會發(fā)展進步的要求。我們做教師的也要順應(yīng)社會發(fā)展的大潮，做時代的弄潮兒，在新課改的大潮中，要顯示自己“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”大無畏的英雄氣概，就要改變自己所扮演的傳統(tǒng)的統(tǒng)治者、霸主的角色，而要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、促進者、組織者、參與者。

一、教師的角色改變要表現(xiàn)在觀念上的與時俱進

教師應(yīng)具備創(chuàng)新教育的全新觀念。而創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個性為主要目標(biāo)的。所以，要求教師確立這樣的學(xué)生觀。即面向所有的學(xué)生，發(fā)展每一個學(xué)生的個性?？朔鹘y(tǒng)的偏見或偏愛，真正消除人為高低、優(yōu)劣、好差之別，給個性不同的學(xué)生充分表現(xiàn)和發(fā)展特殊才能提供均等機遇和平等權(quán)利，把為“考試而教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造而教”。作為教師，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，并為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的空間和平臺。與學(xué)生建立一種互相尊重、互相信任、互相理解的和諧的師生關(guān)系。只有這樣做，才能大大地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維火花的迸發(fā)。

二、教師的角色改變要表現(xiàn)在教育方法上的與時俱進

第6篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

關(guān)鍵詞：高職院校;思政工作;傾聽教育

    20世紀(jì)初著名的意大利教育專家蒙臺梭利認(rèn)為,學(xué)生具備一種自我成長并形成健全人格的生命力,正是這種內(nèi)在的生命力促使學(xué)生不斷發(fā)展。她還認(rèn)為,對學(xué)生的自發(fā)的生命力是進行壓制還是引導(dǎo),是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺,只有順應(yīng)學(xué)生內(nèi)在生命力發(fā)展的教育,才會有利于學(xué)生的健康成長。所以,了解學(xué)生、明確他們自身發(fā)展的真正需要是成功實施教育的關(guān)鍵。那么,怎樣才能了解、明確學(xué)生自身發(fā)展的真正需要呢?人民教育出版社課程研究室的任長松先生在《探究式學(xué)習(xí)的18個原則》一文中明確提出了一個重要的教育理念——“傾聽著的教育”,認(rèn)為“教育過程是教育者和受教育者相互傾聽和應(yīng)答的過程”,而在教育過程中“傾聽不僅是一種工作手段更是教師的道德責(zé)任”。

    教育從傾聽開始的理念中透出教育的哲理:教育必須傾聽,傾聽意味著教育的開端,在某種意義上,傾聽就是一種教育的言說,甚至就是一種教育。教育離不開對教育對象的傾聽,而在當(dāng)前高職院校的思政工作中,更需引入傾聽教育。

    一、傾聽教育的本質(zhì)和內(nèi)涵

    教育教學(xué)是在教師引領(lǐng)下,教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的過程,因此,教育要走向?qū)υ?。所謂對話,是雙向的、互動的、平等的。對話平臺的兩邊分別是教師和學(xué)生,平臺的主人的主語是“我們”而不是“我”和“他”。對話要從了解對方的意圖開始,這就首先傾聽對方的話語,從中尋找共同的話題,決定討論的方向和內(nèi)容。不去傾聽,就失去了對話的基礎(chǔ),失去了對話的意義,對話可能成為“獨白”,甚至是單方的“訓(xùn)話”。因此,我們可以說,對話是從傾聽開始的,傾聽是對話的前奏,沒有傾聽就無法對話,也就無所謂教育。

    其實,中國傳統(tǒng)教育一直關(guān)注“聽”?？鬃訉W(xué)生的教育,最重要的特點是因材施教,怎樣因材施教?就是先聽,先了解學(xué)生的特點而后才能“因材”而“施教”。但是,不知何時,教師開始不聽了,不屑聽了,不會聽了,教育雙方往往會形成對立關(guān)系,嚴(yán)重影響了教育效果。究其原因,在于教師的權(quán)威意識造成的話語霸權(quán),消解了學(xué)生傾訴,表達的欲望,堵塞了了解學(xué)生與學(xué)生溝通的渠道。因此,教師要做善于傾聽的人,并從傾聽開始學(xué)會教育,這不僅僅是對思政工作者的要求,也應(yīng)成為所有教師的共同追求。其實, 傾聽很簡單, 就是靜靜地、耐心地、認(rèn)真地聽,不急不燥,不打斷,不忙于下結(jié)論性判斷地聽。因為這是一種方式,所以不能當(dāng)作是一個簡單的形式;因為是方式,所以它是彌散的、滲透的,運用于教育的全過程。

    二、高職院校的思政工作需要引入傾聽理念

    隨著時代的發(fā)展,社會的進步,學(xué)生的個性特點以及生源結(jié)構(gòu)的特殊性對高校思政工作提出了更高要求。

    (一)高職生這一特殊去群體迫切需要被傾聽

第7篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

科學(xué)教育 科學(xué)素質(zhì) 青少年

一、科學(xué)教育不僅僅是知識教育

科學(xué)教育不但讓青少年獲得知識，更重要的是讓青少年掌握獲取科學(xué)知識的方法，’同時培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究能力。教育傳播著知識、檢驗著知識、評價著知識、重復(fù)著知識，這樣的教育就是知識教育。知識教育以青少年學(xué)習(xí)和掌握知識的多少和深淺作為衡量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，與其對應(yīng)的就是應(yīng)試教育。 科學(xué)教育包含知識教育，但不僅僅是知識教育，更不能成為應(yīng)試教育。知識是科學(xué)研究、科學(xué)探索、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)進步的結(jié)晶，科學(xué)教育不只是學(xué)習(xí)、繼承知識，還要知道這些知識是怎樣獲得的，不但要知道知道，而且要知道知道是怎么知道知道的。換句話講：不但要知道結(jié)果，而且要知道過程。過程比結(jié)果更重要，只有知道過程才能更好地理解結(jié)果和應(yīng)用結(jié)果?？茖W(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)體驗都蘊藏在過程中。科學(xué)教育必須講過程，只講結(jié)果，不講過程的教育不符合科學(xué)教育的要求，在科學(xué)教育的過程中，才能喚起青少年的科學(xué)意識。

在科學(xué)教育中，一些學(xué)校把知識教育與科學(xué)教育等同起來。一味擴增學(xué)科知識的容量和難度，認(rèn)為這樣做就是在加強科學(xué)教育，其結(jié)果進一步強化了應(yīng)試教育，把科學(xué)教育引到了死胡同，使人們對科學(xué)教育提出了質(zhì)疑。失去了信心。

科學(xué)教育是為了更好的讓青少年學(xué)習(xí)和掌握知識，這種“更好”來自于教育的科學(xué)性，這就對我們真正理解和把握科學(xué)教育提出了更高要求。我們必須在“教育的科學(xué)性上”下硬功夫，才能把科學(xué)教育的思想與方法貫穿在知識教育中。

二、科學(xué)教育不僅僅是校內(nèi)教育

學(xué)校歷來是教育的基礎(chǔ)陣地，傳播知識的主要場所。隨著社會的進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)教育向傳統(tǒng)教育提出了挑戰(zhàn)，僅僅在校內(nèi)是搞不好科學(xué)教育的?？茖W(xué)教育向傳統(tǒng)教育提出了更高要求，僅僅在校內(nèi)是實現(xiàn)不了科學(xué)教育的。

校內(nèi)的教育資源是有限的，挖掘的速度和資源的存量都遠遠不能滿足科學(xué)教育的需求?？茖W(xué)教育是開放的，傳統(tǒng)教育是封閉的。認(rèn)為進校門就能學(xué)到一切知識的陳舊認(rèn)識仍廣泛存在，這種課堂上學(xué)知識、回家做作業(yè)、課外班加強學(xué)的模式，廣泛而有市場，天天如此，周而復(fù)始。青少年不但接受不到校外的教育，甚至連課本外的圖書都摸不到手。許多學(xué)生癡迷網(wǎng)吧，上網(wǎng)不是去求知。而是去逃避學(xué)習(xí)。校內(nèi)教育已經(jīng)把青少年緊緊地捆綁起來，捆綁在課堂里和課本中。

校外有著更多科學(xué)教育的資源，許多知識完全可以在校外教學(xué)。例如大學(xué)和研究所的實驗室、科技館的展教廳、工廠的車間、農(nóng)村的技術(shù)推廣站甚至田間地頭、醫(yī)院的化驗室、博物院的藏品……都能為科學(xué)教育服務(wù)，科學(xué)教育囿于校內(nèi)是伸展不開手腳的，更不會展翅高飛。

三、科學(xué)教育不僅僅是靠教師教育

科學(xué)教育需要一大批科學(xué)教師，這是搞好科學(xué)教育的人才保證。中小學(xué)不缺教師，但缺科學(xué)教師。正如深圳一位校長對我講：“我們可以用高待遇從全國各地招聘來最好的中小學(xué)英語教師、數(shù)學(xué)教師、語文教師，就是招聘不來最好的科技輔導(dǎo)員或科學(xué)教師”。

在目前情況下，必須加強科學(xué)教師隊伍建設(shè)，可采取兩條腿走路的辦法，校內(nèi)一條，校外一條。走出去、走進來。校內(nèi)一條走出去，這就是從教師中選拔優(yōu)秀者走出去深造后再回來。校外一條走進來，這就是從大學(xué)、研究所、設(shè)計院、企業(yè)中聘請樂意為中小學(xué)科學(xué)教育做貢獻的專家、學(xué)者、工程技術(shù)骨干以及發(fā)明革新能手作為科學(xué)教師。定期為青少年授課、講座、組織開展活動，使大學(xué)、研究所、設(shè)計院、企業(yè)等成為青少年科學(xué)教育的基地。

四、科學(xué)教育不僅僅是精英化的教育

科學(xué)教育面向所有的青少年，是普及教育，不能只是為了發(fā)現(xiàn)少數(shù)人，甚至造就個別尖子人物而開展的科學(xué)教育。

有的學(xué)校片面理解科學(xué)教育。認(rèn)為只要能從眾多的學(xué)生中培養(yǎng)出幾個有社會影響的佼佼者，就能彰顯學(xué)?？茖W(xué)教育的成就。于是，學(xué)校熱衷于對個別人的專項投入、專門打造，甚至把極個別科技方面的偏才、怪才樹為典型，作為學(xué)?？茖W(xué)教育的成果大加宣揚。

科學(xué)素質(zhì)是每個公民應(yīng)有的修養(yǎng)，不能理解為只有從事科學(xué)技術(shù)工作的人員才需要具備科學(xué)素質(zhì)?？茖W(xué)滲透在人類生活的各個方面，青少年不論將來做什么都要有一定的科學(xué)素質(zhì)，這是基本的要求?？茖W(xué)教育決不能偏離方向，成為少數(shù)人的專利。

我們可以在科學(xué)教育中發(fā)現(xiàn)特殊人才重點培養(yǎng)，但這只有在面向每個青少年的科學(xué)教育過程中去發(fā)現(xiàn)、去培養(yǎng)，這樣發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)的人才能經(jīng)得起檢驗和考驗。

五、科學(xué)教育不僅僅是技能型教育

第8篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

關(guān)鍵詞:高職院校;創(chuàng)新環(huán)境;優(yōu)化

中圖分類號:G718.5 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-04-0040-2

創(chuàng)新環(huán)境是指對創(chuàng)新者的創(chuàng)新素質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的各種外部因素和條件。從創(chuàng)新的角度看,人的創(chuàng)新素質(zhì)的形成除了創(chuàng)新者本身的各種內(nèi)部因素和條件外,還經(jīng)常受到環(huán)境因素的影響。每個人都有創(chuàng)新的潛能,但這種潛能要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的創(chuàng)新力,必須有一個激發(fā)潛能、形成創(chuàng)新力的創(chuàng)新環(huán)境,而只有和諧而充滿生機的創(chuàng)新環(huán)境才會使創(chuàng)新人才層出不窮。高職院校是高職學(xué)生的創(chuàng)新力生長發(fā)育的搖籃,學(xué)校的教育理念、人才培養(yǎng)模式對學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)形成具有至關(guān)重要的作用,高職院校創(chuàng)新環(huán)境的優(yōu)劣對學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成有直接的、具體的影響。

一、影響和制約高職院校創(chuàng)新環(huán)境的主要因素

1.高職院校的教育理念對人的創(chuàng)新素質(zhì)的形成和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用

以傳授知識為中心的傳統(tǒng)教育在高職院校教學(xué)中影響深遠。楊振寧教授和朱棣文教授曾從不同角度對我國的傳統(tǒng)教育做過深刻的分析,指出這種教育對培養(yǎng)創(chuàng)新人才存在弊端。他們認(rèn)為我國傳統(tǒng)教育強調(diào)的是對知識的記憶、模仿和重復(fù)練習(xí),重知識輕能力,重理論輕實踐,重繼承輕創(chuàng)新,尤其是有唯考試分?jǐn)?shù)論的應(yīng)試教育傾向,難以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

2.建設(shè)高素質(zhì)創(chuàng)新型高職教師隊伍是實施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵

師資隊伍是影響創(chuàng)新教育不可忽視的因素,如果高職院校的教師知識陳舊,到企業(yè)生產(chǎn)一線的時間鍛煉少,教學(xué)方法陳舊,教學(xué)積極性不高科研能力和實踐能力不強,勢必導(dǎo)致教學(xué)風(fēng)格、研究特色缺少創(chuàng)新求異,就很難引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神的形成。

3.教學(xué)環(huán)境是創(chuàng)新教育活動的重要影響因素

創(chuàng)新素質(zhì)教育活動是在一定的空間和時間中開展的。多彩的感知環(huán)境可以促進學(xué)生感覺器官的健康發(fā)展,從而促進腦的發(fā)展,極大提高學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。如果學(xué)生長期生活在單調(diào)的色彩中,不能接觸到多種刺激,對創(chuàng)新力的形成是非常不利的,一個生動的科學(xué)環(huán)境往往促進學(xué)生的探索精神,使學(xué)生充滿好奇心和探索精神。

4.實施創(chuàng)新素質(zhì)教育,構(gòu)建新的人才培養(yǎng)模式,需要有創(chuàng)造性的學(xué)校管理

創(chuàng)新人才的個性特征,是開發(fā)創(chuàng)新力的必要條件,而創(chuàng)造性的學(xué)校管理則是開發(fā)創(chuàng)新力的充分條件。學(xué)校管理的對象是教師,如果沒有創(chuàng)新的學(xué)校管理,即使有最具創(chuàng)新力的教師也不能發(fā)揮作用,也培養(yǎng)不出具有創(chuàng)新力的學(xué)生。因而學(xué)校管理對創(chuàng)新素質(zhì)教育來說是至關(guān)重要的因素。

二、高職院校創(chuàng)新環(huán)境優(yōu)化的原則

第一,容錯原則。創(chuàng)新活動是一項極其復(fù)雜的活動,它是走前人沒有走過的路,具有極大的風(fēng)險性,因此我們必須建立容錯制度,這樣創(chuàng)新者才能輕裝上陣,激發(fā)強烈的創(chuàng)新意識。

第二,民主原則。民主的環(huán)境能讓每個人都有自由探索新領(lǐng)域、自由發(fā)表新見解的權(quán)力。民主原則的實質(zhì)是“發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、堅持百家爭鳴,反對門戶之見,不搞文人相輕”。只有在民主精神的影響下,才能有效地促進創(chuàng)新活動的成功。

第三,激勵原則。任何事物的發(fā)展運動都離不開各種外界的刺激,這種刺激作為一種外在因素,是創(chuàng)新素質(zhì)形成和發(fā)展的重要條件,也是衡量創(chuàng)新環(huán)境優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第四,競爭原則。競爭是激發(fā)各類人才奮發(fā)向上的有效手段,通過競爭能激發(fā)創(chuàng)新者的創(chuàng)新意識。建立良好的競爭環(huán)境對于創(chuàng)新素質(zhì)的提高,創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有至關(guān)重要的作用。

第五,交流原則。交流就是打破原有的環(huán)境,讓不同的人才在一起交流、競爭。通過交流能滿足創(chuàng)新者對優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境的不同要求,為創(chuàng)新者提供最能發(fā)揮創(chuàng)新力的環(huán)境條件。

三、優(yōu)化高職院校創(chuàng)新環(huán)境的途徑

1.更新觀念,構(gòu)建創(chuàng)新性教育理念

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念,樹立民主的、科學(xué)的教育思想是實施創(chuàng)新素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的前提。高職教育應(yīng)站在迎接新世紀(jì)知識經(jīng)濟的高度,著眼于培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才,有創(chuàng)新能力的大學(xué)生。高職院校人才培養(yǎng)工作應(yīng)把重點放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力上,放在培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力上。因此,高職教育必須樹立與時代和社會發(fā)展要求相適應(yīng)的、科學(xué)的高等職業(yè)教育觀、質(zhì)量觀和人才觀。堅持以就業(yè)為導(dǎo)向,以人為本,德育為先,努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力,在教育理念上要實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變:一是從傳授知識為主轉(zhuǎn)向培養(yǎng)創(chuàng)新能力為主;二是從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心;三是以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主轉(zhuǎn)向以實踐教學(xué)為主。

2.建立與創(chuàng)新教育相適應(yīng)的人才培養(yǎng)體系

首先,在制訂科學(xué)合理、系統(tǒng)優(yōu)化的培養(yǎng)方案上,要拓寬課程選擇面,完善課程轉(zhuǎn)換體系;增加第二課堂培養(yǎng)計劃,將第二課堂開展的思想教育活動、科技創(chuàng)新活動、文化體育活動、社會實踐活動等納入創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系,全面提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì);開設(shè)“創(chuàng)新”課程,開發(fā)學(xué)生的靈活性思維、求異思維、發(fā)散思維和逆向思維,激活他們的創(chuàng)新潛能和創(chuàng)新主動性。其次,在教學(xué)內(nèi)容上,要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和職業(yè)成長規(guī)律,按照行業(yè)、企業(yè)發(fā)展需要,完成職業(yè)崗位的需要來選取教學(xué)內(nèi)容,安排實訓(xùn)、實習(xí)環(huán)節(jié),同時要及時將新知識和新技術(shù)充實到教學(xué)內(nèi)容中。再次,在教學(xué)模式上,要有針對性地采取工學(xué)交替教學(xué)模式,把教學(xué)活動與生產(chǎn)、社會服務(wù)、技術(shù)推廣和技術(shù)開發(fā)緊密結(jié)合,突出學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng),提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

3.創(chuàng)建一個優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境

優(yōu)化高職院校創(chuàng)新環(huán)境必須改善教學(xué)環(huán)境,創(chuàng)造優(yōu)美教學(xué)環(huán)境。學(xué)校要精心設(shè)計、全面安排生動的,多彩的感知環(huán)境,比如學(xué)校的各種建筑,從形狀設(shè)計、顏色搭配上要做到豐富多彩,同時還要安排各種動態(tài)環(huán)境,做到生動多變,以促進學(xué)生腦的發(fā)展。高職院校還應(yīng)該建立滿足學(xué)生實驗、實訓(xùn)所需的實踐教學(xué)基地,開辟科學(xué)實驗園地,讓學(xué)生經(jīng)常參與一些科學(xué)實踐活動,啟發(fā)他們的求知欲,有利于高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn),培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。

4.推進高職院校管理制度的創(chuàng)新

創(chuàng)新教育需要有一個支持創(chuàng)新的教育管理體制來維系和支撐。伴隨者“接受教育”向“創(chuàng)新教育”的轉(zhuǎn)變,學(xué)校教育管理模式也將發(fā)生一系列的變化。首先要增強教學(xué)管理的民主性。教師是學(xué)校教育的主體,在對教師的管理過程中,要改變對教師集中過多、統(tǒng)得過死的現(xiàn)象,避免教師勞動成為單調(diào)的重復(fù)行為,使教師的教學(xué)活動成為名副其實的創(chuàng)新勞動。其次要對學(xué)生實施差異管理,改變保姆式的管理模式,積極推行學(xué)分制,尊重學(xué)生的個性發(fā)展。加強大學(xué)生民主管理和自我管理,增強學(xué)生的自我責(zé)任感,養(yǎng)成學(xué)生自我設(shè)計、自我約束、自我發(fā)展的意識和能力,從而使學(xué)生自覺主動地開展創(chuàng)新活動。

參考文獻:

[1]趙君堂,劉德強. 高職院校大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)體系建設(shè)[J].河南農(nóng)業(yè)2010(1):35-36

第9篇：傳統(tǒng)教育的優(yōu)劣范文

論文關(guān)鍵詞：高校體育課程；Porject Adventure課程模式；社會適應(yīng)能力

一、研究目的

心理健康、社會適應(yīng)能力健康、身體健康與道德健康一起構(gòu)成了人類健康的共同要素。大學(xué)教育必須與時俱進，采用多元化的教育方法，以此培養(yǎng)出符合時代要求的高素質(zhì)人才。在目前我國全面實施《體育與健康課程》的情況下，高校也在圍繞如何更好地對學(xué)生“心理健康和社會適應(yīng)能力”教育進行認(rèn)真細(xì)致的研究和討論。本研究通過分析論證，試圖將目前成功應(yīng)用于社會培訓(xùn)業(yè)的Project Adventure引入高校，通過新的整合，并與學(xué)校體育相融合，以此來探索高校對大學(xué)生進行心理健康教育和社會適應(yīng)能力培養(yǎng)的新途徑。

二、Project Adventure課程的內(nèi)涵

Project Adventure課程體系是美國人杰瑞·佩(JerryPieh)創(chuàng)立的一個教育理念和課程模式。1971年以Project Adventure為名的教育方案上報到美國聯(lián)邦教育局，得到認(rèn)可后，成為了全美中等學(xué)校的教育課程，逐漸又進入了企業(yè)管理領(lǐng)域；現(xiàn)在它提供更多元化的服務(wù)，形成了非盈利性的國際教育組織——PA組織(Project AdventureInc)…。Project Adventure課程模式是OutwardBound教育模式與常規(guī)學(xué)校教育結(jié)合的產(chǎn)物，主要內(nèi)容是將在戶外的冒險性活動，如攀巖、泛舟、登山、露營等活動改良為只用很少的教具在場地里活動的課程。課程有低度、中度及高度冒險訓(xùn)練，多用于心理咨詢方案或成長團體為主的心理治療范疇，以“游戲”教案引導(dǎo)學(xué)習(xí)，適時激發(fā)練習(xí)者挑戰(zhàn)冒險的精神。

三、高校引入Project Adventure的意義

(一)有利于傳統(tǒng)教育觀念和方式的改變

傳統(tǒng)教育一個致命的弱點就是在教學(xué)過程中只重視對學(xué)生進行知識的傳授，并把知識技能當(dāng)作教學(xué)的最終目的。盡管近幾年一直強調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為主體，但實際上以教師為主學(xué)生為輔的傳統(tǒng)教育方式始終沒有多大改變。Project Adventure與傳統(tǒng)教育最大的區(qū)別在于Project Adventure完全以學(xué)生為中心，以學(xué)生的“學(xué)”為主。因此這種體驗式的教學(xué)方式進人校園將有利于加快傳統(tǒng)教育觀念和教育模式的改變。

(二)有利于全面推進素質(zhì)教育，深化教育改革

素質(zhì)教育從本質(zhì)上說就是著眼于受教育者和社會長遠發(fā)展的要求，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本目的，造就適應(yīng)社會主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才。Project Adventure以其特有的“先行后知”的教育方式，靈活多變的教學(xué)內(nèi)容，將對培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才產(chǎn)生積極的影響。

(三)有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維和實踐動手能力

人的潛能是不可預(yù)估的，如果沒有經(jīng)歷一些事情，人們可能永遠不知道他們有這方面的能力。Project Adventure有目的地為學(xué)生設(shè)置一些困難，讓他們在經(jīng)歷后發(fā)現(xiàn)自己還有這方面的潛能，從而增強自己的信心；讓他們知道任何看似不能完成的事情在沒有親自嘗試的前提下不要輕易放棄，自己的潛能就是在不斷大膽的嘗試中被發(fā)掘出來的。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的靈魂，創(chuàng)造力是衡量科技人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。而培養(yǎng)創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神和激發(fā)想象潛能是Project Adventure的重中之重。在Project Adventure中很多項目都是為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維而設(shè)計，沒有人教你怎么做，在書本上也沒有學(xué)到過這些知識。在這種特定的環(huán)境中，要完成這些任務(wù)只能依靠學(xué)生自己的思維和實踐動手能力，從而激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)造性、想象力，給學(xué)生提供創(chuàng)造性思維的空間和實踐動手能力的場所。

(四)有利于培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作精神

當(dāng)代學(xué)生大部分是獨生子女。從小，家長的嬌慣和縱容，使孩子養(yǎng)成了任性、孤立、自私、沒有愛心等不良習(xí)慣。通過參加Project Adventure能讓學(xué)生在參與中體會到團隊協(xié)作的意義，學(xué)會怎樣與別人合作；同伴間相互關(guān)愛和信任，對培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格具有重要意義，看似不可能完成的任務(wù)，經(jīng)過大家共同努力就能獲得成功。Project Adventure能讓團隊中每一個隊員在共同的目標(biāo)下一起體驗成功與失敗，享受快樂的同時體會辛酸，這種特有的氛圍使得每個學(xué)生都愿意敞開自己的心扉，建立起彼此間的相互信任、理解、關(guān)愛，懂得在幫助別人的同時也是在幫助自己。

(五)對學(xué)生心理健康教育起到積極的促進作用

心理健康教育的目的在于提高學(xué)生的心理素質(zhì)，培訓(xùn)學(xué)生堅韌不拔的意志、品質(zhì)，增強青少年適應(yīng)社會的能力。心理素質(zhì)是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，心理素質(zhì)的提高將有利于人才素質(zhì)的全面提高。Project Adventure就像一個安全的、充滿真誠并富有挑戰(zhàn)性的心理實驗場，在一些特定的環(huán)境和氣氛中，學(xué)生要不斷克服自己的心理恐懼，提高情緒調(diào)節(jié)和自我調(diào)控能力，保持平和心態(tài)，挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己，從而塑造冷靜、果斷、堅韌不拔的良好意志品質(zhì)。因此，參加Project Adventure能夠?qū)W(xué)生的心理健康起到積極的促進作用。

四、開設(shè)高校體育Project Adventure課的實施對策

(一)Project Adventure課的師資建設(shè)

專業(yè)化的師資是Project Adventure課能真正達到目的的保證。體育教師必須具備Project Adventure課設(shè)計的能力和具體實施教學(xué)的能力，并做到身體力行。目前高等院校的體育教師沒有Project Adventure的經(jīng)歷，對Project Adventure可能還一無所知，因此在開始Project Adventure課之前必須對師資進行培訓(xùn)。體育教師首先應(yīng)該掌握Project Adventure課的基本理論知識，主要通過有關(guān)資料的學(xué)習(xí)，了解Project Adventure的主要目的和內(nèi)涵；然后到社會上的Project Adventure俱樂部進行實地學(xué)習(xí)和考察，了解Project Adventure課的項目內(nèi)容、訓(xùn)練過程和組織方法。在初步了解Project Adventure課后，應(yīng)有針對性地分析高校學(xué)生的特點，將社會Project Adventure俱樂部的訓(xùn)練方法與高校體育教學(xué)有機地結(jié)合起來，一方面提高教師對Project Adventur課的理解，另一方面也為科學(xué)設(shè)計Project Adventure課的內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。

(二)Project Adventure課的項目內(nèi)容設(shè)計與選擇

教學(xué)項目可以根據(jù)教學(xué)目的，教學(xué)條件及學(xué)生的接受程度來設(shè)計。

比如：在進行攀巖教學(xué)中，讓同學(xué)們自由結(jié)合成兩人一組，然后一人帶上眼罩攀爬，另一人進行指揮，最后記錄兩人的攀爬總高度。這樣一來，既鍛煉了學(xué)生的意志品質(zhì)，又提高了他們的溝通指揮能力、語言表達能力、傾聽能力、執(zhí)行能力等綜合素質(zhì)；rE可以將兩人用繩子聯(lián)起來，然后兩人同時從兩條路線攀爬，這樣既鍛煉身體與意志品質(zhì)，還培養(yǎng)合作共贏意識，因為他們的利益和目標(biāo)被捆綁在一起，一人脫落會連累同伴，那么就要求學(xué)生在保證自己不脫落的同時，也要不斷地鼓勵隊友繼續(xù)努力，在彼此的相互鼓勵下他們會做得更好。教師在教學(xué)中，也可以通過為學(xué)生特別設(shè)計一些其它Project Adventure項目，使學(xué)生在充分親近自然的情景下，讓個體、小組、團隊親自動手、計劃、合作來解決問題。Project Adventure活動的方式要靈活多樣，活動的內(nèi)容豐富刺激；以學(xué)生為主體在壓力下挑戰(zhàn)，在合作中解決問題，在活動的實踐體驗中培養(yǎng)學(xué)生自信心、想象力、交往能力、良好的心態(tài)、團隊協(xié)作能力等，講究的是“先行后知”；從而使學(xué)生能真正體驗到自信，釋放心中的壓力；強烈的體驗過后，能保持一種輕松平衡的心態(tài)對待事物。借助這樣特別設(shè)計的一些身體活動、游戲，通過親身體驗，不僅能使學(xué)生掌握一定的技能，而且能培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，獲得一些生存的智慧，符合素質(zhì)教育培養(yǎng)新世紀(jì)人才的目標(biāo)要求，對體驗性目標(biāo)的達成具有顯著功效。

(三)Project Adventure課的組織管理

1．管理機構(gòu)

Project Adventure是一個以體能作為基礎(chǔ)，綜合性很強、特殊的教育課程。課程內(nèi)容涉及到高校的體育教學(xué)、心理教學(xué)、學(xué)生管理等方面的教育范疇，而現(xiàn)行高校體育管理機構(gòu)都過于單一，無法勝任Project Adventure課的管理和教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作。因此，可以根據(jù)該課程特點在體育教學(xué)部門下設(shè)置專門的Project Adventure管理機構(gòu)，采用二級管理體制，兩者具有相互獨立和相互制約的關(guān)系。

2．經(jīng)費投入

Project Adventure課的投資不是很多，高等院校完全可以投入必要的啟動資金。經(jīng)費投入的多少以及器材的選定應(yīng)根據(jù)Project Adventure課的項目內(nèi)容確定。一般是先戶外場地項目，有條件再擴展到野外和水上項目。所以先根據(jù)戶外訓(xùn)練項目購置必需的戶外訓(xùn)練器材。在不影響學(xué)校Project Adventure教學(xué)情況下，Project Adventure基地可以對社會開放，這樣既可服務(wù)于社會，又可以“以物養(yǎng)物”回收投人資金，為以后的擴展提供經(jīng)費。

3．安全管理

Project Adventure都帶有一定的危險眭，因此，必須對安全問題引起重視。首先，必要的安全保護器材不能缺少；其次，項目設(shè)計時要考慮其危險因素，如對野外項目應(yīng)該預(yù)先踩點，選擇最佳的地點和訓(xùn)練內(nèi)容；第三，每個項目訓(xùn)練前講清實施的方法以及安全注意事項，并進行必要的安全檢查，訓(xùn)練中還要嚴(yán)格監(jiān)督和管理。

4．評價管理

Project Adventure課的主要結(jié)果不是體能，而是精神。開設(shè)Project Adventure課只是以體能活動為導(dǎo)引，培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)的一種模式，不像其他課程一樣有一個明確的評分標(biāo)準(zhǔn)，它強調(diào)學(xué)生通過訓(xùn)練發(fā)生素質(zhì)變化，而不是通過具體的成績衡定優(yōu)劣。Project Adventure課對學(xué)生的評判方式可采用證書方式，而不用成績單。證書主要記載學(xué)生的經(jīng)歷和客觀表現(xiàn)，一般不作主觀評價。