傳統民俗文化的意義精選(九篇)

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第1篇：傳統民俗文化的意義范文

    婚姻形為是人類在一定 歷史 階段形成的社會制度，“也是一定歷史時代和一定地區的社會制度及其文化和倫理道德規范所認可的男女兩性結合”①。婚姻制度除了國家 法律 的程序外，在民間還有一套更為復雜的活動內容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩定性特點，也就是千百年來約定俗成的習慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會被特定地區的民族世代沿襲，進而形成自己的歷史文化傳統。它是一個民族社會文化模式的外部表現。青海撒拉族在長期的歷史 發展 逐漸中形成了一套完整的婚禮儀式。我們從撒拉族傳統婚俗形成與演變過程來解說撒拉族的形成歷史與民族文化特質。

    一、撒拉族傳統婚俗簡介

    我們以女方的行動作為參照，撒拉族傳統婚俗的全過程大致可以分為以下幾個步驟:

    (一)求親。

    如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結婚姻的意向，在行為上就會表現為愿意接受媒人帶來的禮物。

    (二)訂親。

    訂親是男方得到女方應允的消息后進行的第二項工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環一對，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。

    (三)送彩禮。

    也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時日。

    (四)迎親。

    迎親時，由男方家長率領親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶。“尼卡哈”念完后，新郎在眾人的簇擁下向女方的長輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊伍經過某一個村莊時，村口會有人請新娘及送親人吃“油攪團”、喝茶。

新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇擁著新娘企圖強行騎馬進人男方家里，他們認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應該足不沾塵，所以新娘應騎著騾馬進人婆家大門。但男方家認為，新娘應當下馬著地，走進婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊伍來到婆家大門時，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進門，送親隊伍毫不示弱，你推，想方設法要新娘腳不著地進人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進人婆家大門。不管新娘以何種方式進門，正當她進入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經過的門頂狠踏幾腳。

    進入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來一盆清水，她們用手攪動盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結果。

    (五)演駱駝戲。

    傍晚時分，由四個年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領)，再由一個人扮作蒙古人，當彼此接近時，一問一答，其內容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。

    (六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

    在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當屋子中都坐滿了賓客的時候，娘家人長輩或專門邀請來致祝婚詞的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請你細細聽，我女兒身材雖高年紀輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。

    婚禮至此達到，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統婚俗的特征

    (一)撒拉族傳統婚俗的伊斯蘭文化特色。

    據《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承。婚姻作為撒拉族的人生大事，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現有:

    1.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中說媒習俗的影響

    《古蘭經》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會中，是鼓勵人們結婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報酬。

    2.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中聘禮的影響。

    撒拉族的女方家對彩禮的要求不高，若出現擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會遭人輕視。這個習俗有一個傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當就應該感謝真主，哈其麥聽了，轉憂為喜。②《古蘭經》中指出:“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻 經濟 行為準則。

    3.阿旬的作用。

    在整個婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經”，這被認為是撒拉族婚禮中最關鍵的一個環節。撒拉人認為凡是經阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規定，是撒拉族社會大眾群體認可的婚姻，高于其它形式。父母應允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

    “真正的宗教信仰為一個確定的群體所共有，這個群體習慣于參加并實行與它有關的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個人感到他們彼此是聯系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點聯系起來。”③可見，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發揮著不可替代的作用。

    4.伊斯蘭教對撒拉族與其他民族通婚的影響。

    在撒拉族的祖先遷人循化境內初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會環境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數量上比他們多出許多，使他們處在一種相對劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時，人口是不多的，為了在新的環境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內通婚，也并不絕對禁止與外教通婚。但他們認為萬事應以《古蘭經》和‘怪訓”為判斷的準則，凡是合乎《古蘭經》及圣訓的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據說，撒拉族先民為擴大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個角頂上放置白石。他們堅持伊斯蘭信仰不妥協，只答應第四個條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規。

    漢族也是撒拉族與外族結親的又一重要對象之一。《循化志))(卷四)記載:“當地漢人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

    撒拉族傳統婚俗這一民俗事象經歷了若干代的發展，其儀式內容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統婚俗的民族性特征，從中我們可以發現，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動的。并以此為基礎，逐漸形成了撒拉族社會的共同信仰、規范和價值觀。“這些是維持社會緊密結合的‘膠水’，因為它們特別不易發生變化”。④

   (二)撒拉族傳統婚俗的多元文化特色。

    1.撒拉族傳統婚俗中受藏族婚俗影響的方面。

    藏族新娘出門時，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運或財氣。撒拉族新娘在出娘家門時，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對男方家說有關新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重。“對待母系親屬或母方團體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習俗中被表達出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務和感情在內的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達”的撒拉族婚禮習俗。“阿讓恩達”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發音與藏族語言的舅舅發音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關于舅舅的禮儀習俗的。

   以上這些習俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來的習俗。

    2.撒拉族傳統婚俗中受漢族傳統婚俗影響的方面。

    漢族有“撒帳”習俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時間段作為接女方到男方家的最佳時間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習俗，即“嫁妝鞋”，以表現姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈送新郎的親屬等，也是漢文化遺風。

    婚俗是一個民族整體文化的一部分，撒拉族人對藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現了撒拉族對不同文化的適應。“文化特征由資源及周圍環境的限制所決定，并隨環境的變化而變化”。③作為一個遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習慣新環境，開始再習俗化，“ 歷史 與現實中那些各民族之間的通婚給當事人的再習俗化提供了學習異文化習俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進行商業貿易往來、物資交流的史實。有向漢族、回族等民族學習農業生產技術，農歷節氣安排及手 工業 技術的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創造出復合的婚姻價值觀念，最終形成一致的民族文化認同，這也使得撒拉族婚俗呈現出多姿多彩的異族文化元素特征。

“文化的 發展 意味著第一次改造環境以利于自己的生存，同時，他們也能調整自己的行為以適應變化的 自然 條件。，，@

    綜上所述，撒拉族傳統婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發生了一定變異，其本質是撒拉族吸收了與以前習得的習俗文化不同的行為方式和價值觀念。本民族性與異民族性相結合，最終構成了撒拉族婚俗的復合性特征。

三、撒拉族傳統婚俗的民俗含義

    婚俗是了解一個民族的窗口，通過它可以看到這個民族的許多信息。

    1.撤拉族傳統婚俗中的“越軌”分析。

    撒拉族傳統婚俗中，姑娘出嫁前一個月要學唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時，唱“撒赫稀”作別親人。“撒赫稀”的內容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規定婚姻自主。《圣訓》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結婚約。但是受 經濟 生產方式及社會環境的限制，撒拉族男女婚約的締結，是以家族家庭利益為價值取向的。在撒拉族擴展式的家庭中，父母對于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結婚青年男女的個人意愿，它更多體現的是一種經濟行為而不是感情基礎。“婚姻由雙方家庭談成，與教規立法相反，婚姻表現出父親對于子女個人命運的巨大權威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習俗規范是“控制機制”，包辦婚姻有時可能違背婚姻締結一方的愿望，因而雙方發生沖突，導致婚姻中的某一方“越軌”。但他認為，這種越軌行為是被社會群體認可的，即使社會某些規則遭到了破壞，也不會受到來自社會群體的反對。“撒赫稀”反對的就是包辦婚姻習俗，它的功能和作用可能是導致某些習俗產生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會文明的進步，新的社會條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對現在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實現。

    2.傳統婚俗儀式的文化內涵。

    撒拉族姑娘到了男方家門口時，所進行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關系中男性的權威，即強調男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進門時就要確定，提醒女方意會。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結果。這又是向即將過門的媳婦發出一種心理暗示。在婆家要做一個撒拉族群體社會承認的合格媳婦，順應婆家的生活，以男方家的要求調整自己的行為。如果媳婦做到了這一點，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運作，家庭聲譽也不因媳婦的出現受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會里，“男子在社會生產和財富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強其地位，因此由“需要”產生有內涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創造功能時講到:“這種及相似的風俗所引起的結果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風俗的形式，是一種象征的仿效，在相當程度內，是決定于它們的功能的”。@從社會層面上講，它反映了男權社會中男性對女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達了撒拉族傳統家庭中的性別角色—男性是當家人這一功能。

    在撒拉族家庭中，由于受民族傳統的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優良的品質，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務事以外的許多方面都沒有決策權力，她們只能在家庭這一小范圍內，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個家庭有條不紊的運作。這正是撒拉族傳統婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內涵。

    3.民族情感的培養。

第2篇：傳統民俗文化的意義范文

在我國油畫創作中，很多油畫作品主要內容為我國傳統民俗文化，在油畫作品中融入了優秀的傳統民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強，同時，也更好的保護和傳承了我國傳統民族文化。本文簡要分析了油畫創作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價值的參考意見。

關鍵詞：

油畫創作；民俗形象；文化意義

上個世紀八十年代后，在我國油畫創作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內容，成為一種比較典型的文化現象。民俗現象指的是庶民文化，經過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現著雅俗不同的特點，但是在當代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態，值得深入研究。

一、油畫創作中民俗形象融入的原因

進入到70年代后，開始逐漸轉化和分解繪畫藝術，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個現象時，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產生于油畫創作領域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個民俗心理載體、物質民俗等體現于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實還原了客觀世俗，誘發人們對民族生態進行深入的認識和思考。相較于傳統文化觀念的社會人，這種則是自然人，社會人統一了共性與個性，性格特征與社會特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進行理解。我國民俗出現時期較長，存在著諸多的古老遺風，甚至從人類初期就出現了諸多習俗。部分在發展過程中，出現了變異，但是原始風格的影子依然存在。因為封建保守的影響，我國民俗緩慢發展；在封建意識及民俗約束的綜合作用下，同時存在著民俗積極作用和封建意識的毒化作用，這樣導致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點給體現了出來。畫家對民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現民族心理素質和民族風貌，它的出現，代表著畫家開始反思這些停滯的社會經濟文化，將觀眾心底的共鳴及認同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫的特點

民俗題材繪畫的出現，是在積累現代文化中，持續接受與修正俗文化所導致的。民俗題材繪畫雖然統一于民間藝術，但是也有較大的差異存在，雖然都是對民俗現象進行表達，但是民俗直接派生了民間藝術，其組成了民俗，民俗活動或者民俗心理會直接制約到其形式與內容。而民俗題材繪畫則屬于現代文化，在時展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統民間美術不同的民俗內容，包括大過新年圖、天線送子、鎮宅鐘馗等。相較于解放區藝術，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態給表達出來，以便促使美感知覺狀態得到實現。美感體驗的主體與客體分別為現代審美觀念與滯留的民俗現象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點，雖然大眾性、人民性是民俗現象的典型特點，但是民俗形象藝術卻具備了不通俗性的特點；社會階層出現了某種需求，進而產生某種文化現象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現象的藝術，說明民俗現象藝術并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質民俗都比較的實用，民間藝術的辟邪、祈福特點較為濃厚。民俗現象藝術反映了人類某群體的觀念，所表達的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會文化結構來講，民俗現象藝術出現了游離特點，都體現了其不夠成熟。雖然表現的世俗態是普遍存在的，卻將某一個文化集團的要求給反映出來，這種社會狀態導致了其不通俗性的出現。民間藝術反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現象藝術雖然運用了殘存俗像，卻表現了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點完全得不到體現，這種文化因素導致了不通俗性特點的出現。

三、油畫創作中融合傳統民俗的意義

1、拓展創新了當代油畫創作技巧

當代藝術體現了當代人的精神意識，更新拓展了繪畫的藝術形式；且進入二十一世紀之后，藝術多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創作來將我國的傳統文化給展現出來。油畫藝術家需要將我國傳統民俗文化及民俗元素給合理的融入到當代油畫作品創作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達出來。描繪方法方面，可以將傳統民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對民俗事物具體的描述，這樣油畫創作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發揚我國傳統民俗文化。

2、保護和傳承我國傳統民族文化

現階段，全球化趨勢不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統文化。經濟的高速發展，很容易導致人們忽略掉傳統文化的優秀部分。而傳統民俗文化組成了我國傳統文化，因此，就需要適當的保護傳統民俗文化，避免遺落我國傳統文化。因此，就可以將我國傳統民俗文化適當的引入到當代油畫創作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠對民俗文化進行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時，能夠自覺保護和傳承我國傳統民俗文化。

四、結語

綜上所述，社會、文化因素的綜合作用，導致有民俗形象出現于油畫創作中，且開始流行。我國油畫創作要想持續發展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當代油畫創作中，能夠有效拓展油畫創作的思路與題材，推動我國油畫創作的進步，且對于我國傳統民族文化的傳承和保護，也有著十分積極的意義。

參考文獻

[1]劉忠國.論中國傳統民俗文化對當代油畫創作產生的作用[J].洛陽理工學院學報：社會科學版，2013,4（10）：123-125.

[2]程俊禮.當代油畫創作中我國傳統民俗文化元素的融合及滲透[J].美術界，2013,5（19）：54-55.

第3篇：傳統民俗文化的意義范文

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風俗習慣，是人們在長期的生產和生活實踐中形成的行為文化和物質文化。

一、我市民俗文化保護的現狀

招遠市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術散見于民間，每年的秧歌節、黃金節備受市民的歡迎，現在我市又著力打造打造古村落開發，傳承悠久的歷史文化，再現具有地域特色的膠東文化，悠遠的膠東民俗沉淀出的底蘊形成了招遠風格獨特的鄉村民俗風情。在市委市府的高度重視下，各個部門齊聯動，采取有力措施保護民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護存在的問題

（一）保護民俗文化的意識有待加強

根據了解到的情況，現在我市的市民對民俗文化的具有一定的保護觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護，沒有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時尚、新穎、時髦，是他們追求的目標。近幾年，外國的一些節日在中國廣受追捧，如圣誕節、情人節等，參與的人數之多，大有取代中國傳統節日之勢。而且，現代的教育對民俗文化涉及的也比較少，年輕人對于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認為民俗文化與現代文化相比，具有一定的落后性，沒有延續和保護的必要。在這樣的環境影響之下，我市的民俗文化保護面臨嚴峻的挑戰。

（二）民俗文化的傳承體系有待進一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會剪紙藝術的人越來越少，至今仍健在的，那些為數不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險；一些技藝和絕活遺失，則導致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實物資料難以得到妥善保護。

（三）專業研究人員與專業隊伍有待增強

如舞龍、舞獅、面塑藝術、剪紙藝術等一些民間藝術，由群眾自己編創，缺乏專業人士的指導，在藝術價值和藝術層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產業，做不到適度的開發，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對穩定的專業技術隊伍，快節奏的生活使的年輕人沒有時間、沒有興致參與這些民間藝術，缺乏年輕人的廣泛參與就會缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術性和觀賞性。

（四）政府部門在保護民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門應當成為民俗文化保護的中堅力量。由于民俗文化保護的財政支出非常有限，在相關人才培養和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護工作處于一種疲軟乏力狀態，很難集中力量開展保護工作。同時，掌握傳統技藝的藝人大多年過花甲，一旦這些藝人離去，傳統的技藝也將消失。政府部門對這些傳統技藝的傳承沒有給與足夠的重視，致使一部分的傳統技藝消失。

在民俗文化的保護中一定程度上存在著政府過度參與的現實情況，在開發民俗文化的過程中，注重追求經濟效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現出來，結果一些特色民俗文化被曲解，損失也無法估量。

三、對保護民俗文化提出的改進措施

我市在對保護民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對這一問題也提出了自己的觀點：

（一）樹立正確的民俗文化保護觀念

對民俗文化的保護要從觀念入手，要加強對我市民俗文化的認識和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無法估量的。所以要增強全體市民對民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺的接受和傳承我市的優秀民俗文化。

（二）要對被保護的民俗文化進行系統科學的管理

對具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達到資源管理和政策保護具體可行。在被保護地域之內，爭取所在地民眾的積極參與。不應該將保護的民俗文化與民眾隔絕開來，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護的意義。

（三）傳承民俗文化要有專業人才參與

這些專業人才能把民俗文化的價值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護的民俗文化究竟有什么價值和意義，同時可以幫助制定一系列的保護辦法和措施。民俗文化的保護少不了后來的繼承者，要形成一種制度，有意識地培養年輕的民俗文化保護者，每一項活動都應該吸收青少年參與。

第4篇：傳統民俗文化的意義范文

以文獻資料為基礎，挖掘咸陽（秦都）民俗文化的含義、特點，通過對其歷史發展的過程對比，探討民俗文化獨特的藝術風格。并對其表現特點以及發展進行挖掘研究，為進一步研究及推廣咸陽（秦都）民俗文化對現代社會文化藝術的影響提出有力論證。

【關鍵詞】

咸陽;民俗文化

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

0 引言

咸陽為中國第一，國家級歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地。“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽，故稱咸陽”。當年秦始皇橫掃六國，以咸陽為都，使之贏得了“中國第一”的美譽。雖歷經朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽為“唐代露天石雕藝術博物館”。咸陽自古以來被稱為“秦都”。地處陜西關中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽東南鄰省會西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽民俗服飾文化

經過多年來的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區民俗特點。所謂民俗，指民間的風俗和習慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學，主要包括神話、傳說、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學的范疇，亦屬于中華民族傳統文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個沃土之上的文化，實際上就是地域文化。是從一個視角，反映出一個地方特色和民族特點，如鄉村路旁的野草，具有極強的生命力。且能夠經得起時間和歷史的考驗，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽的民俗文化，實際上就是咸陽傳統文化領域中一張品牌性的名片，獨具一格的標志。咸陽是中國歷史文化名城，而要真正的反映咸陽的歷史文化，蘊藏在咸陽城鄉的鮮活的民俗傳統文化，理所當然的具有其特殊的重要歷史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團人都愛，不坐蹲起來。”這是咸陽，乃至關中民間流傳悠久的咸陽怪，關中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個字，便形象而生動地勾畫和涵蓋了咸陽、關中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風俗習慣方面。都是對秦都咸陽一首永遠不衰的贊歌，也是咸陽人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽民間民俗文化，不但有其重大的現實意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽民間民俗文化的專著《老咸陽》，終于奉獻給了咸陽、關中和三秦的父老鄉親們。著名作家京夫認為：《老咸陽》是挖掘咸陽民俗文化的認真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽民俗，做了非常有意義的工作，是對咸陽永遠不衰的歌唱;評論家李國平認為：《老咸陽》是一種文化尋根，是一個敘寫咸陽歷史文化、民風民俗的一個開端。

咸陽，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點，主要延續了戰國的形制，樣式比較簡單。縱觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴酷、硬朗的肅殺之風。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴肅。公元前221年，秦始皇吞并六國，建立了我國歷史上第一個中央集權的國家后，相繼建立了各項制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說，自認以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發展與現代

民俗文化是人類在不同的生態、文化環境和心理背景下創造出來，并在獨特的歷史發展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉的中原地區，勤勞勇敢的中原人在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習俗，日常社會交往方面的通禮習俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節、元宵等歲時節慶習俗，而且包括作息起居、生產勞動、工商貿易、民間節會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。

在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。經濟全球化時代，文化的沖突而導致的矛盾和紛爭已經成為影響世界安寧和發展的重要因素。現實要求人們必須認真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產業化已經成為當代經濟、文化生活中一個重要而突出的現象。民俗文化產業包括以邊遠地區旅游觀光為主的民俗旅游產業;以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產業;以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產業;以制造春節春聯、元宵節燈籠、端午節彩粽等為主的民俗節日產業;以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產業;以反映民俗生活的影視劇與紀錄片等為主的民俗影視產業;以各種具有地方特色與少數民族特色的民間歌舞節目、戲曲節目等為主的民俗音樂產業等。這些，對于我們中原民俗文化產業化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。比如春節，春節傳統上叫做元旦、年，被認為是春、夏、秋、冬四季所構成的一個自然周期（年）中最為重要的“節點”。因為它是“一元肇始”，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節）向春季（萬物復活的季節）的轉換能否順利，“萬象更新”能否實現，關鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規范的儀式活動是實現這個重要轉換的關鍵。從人類學的觀點來說，春節是一個典型的“通過儀式”，春節期間的各種禮俗活動是“通過儀式”的禮儀，人類運用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉換。春節期間的各種禮俗活動是幫助世界實現順利轉換的手段，人類在操作時的失誤或不合乎規范會導致“轉換”出現麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細規定了春節期間應該做和能夠做的事情――過年禮俗，也規定了一大堆禁止做的事情――過年禁忌。其他傳統節慶活動也都具有類似的特點。

總之，開發民俗服飾產品，實行民俗產業化是市場經濟的必然要求，也是民俗文化開發的必由之路，這是民俗文化發展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進的道路上肯定會碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發目的，并選準產品，下大力氣，扎實工作，不斷探索，就會有所收獲，在民俗產品的開發領域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產品開發有機結合起來，使民俗文化研究在獲得社會效益的同時，獲得理想的發展前景。

【參考文獻】

[1]歐陽周、陶琪著：《服飾美學》，中南工業大學出版社，1999年，第16頁

[2]茅盾著：《欣賞與創作》，人民出版社，1984年，第366頁

[3]吳非著：《店鋪陳列》，中罔紡織出版社，2004年，笫32頁

[4]黑格爾著：《美學》，北京商務印書館，1997年，第372頁

第5篇：傳統民俗文化的意義范文

[關鍵詞]民俗民俗文化廣告文本

[中圖分類號]J524.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009－5349(2010)03－0048－01

獨特的風俗習慣依賴著語言在民間進行傳播和傳承。“語言與民俗之間發生的最經常、最密切、也是最重要的帶有規律性的關系，即共同的雙向涵化運動過程，其運動的結果便是民俗語言文化形態，主要是民俗語言與民俗語言現象。”不同的地方和國家的民俗文化是千差萬別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線，與廣告文本中蘊含的民俗文化有著一定的關系。從某種角度來看，一則成功廣告的基礎就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達得合情合理。

一、公益廣告中民俗文化的特點

在公益廣告中的民俗文化的特點主要有：表現的號召性、社會的效益性、主題的現實性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無論哪個層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。

(一)以人與自然的關系為切入點的文本――表現的號召性。1.完美真實地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責任。2.現在人類渴了有水喝；將來，地球渴了會怎樣?

(二)以人與社會的關系為切入點的文本――社會的現實性。1.節省一分零錢，獻出一份愛心，溫暖世間真情。2.來時給你一陣芳香，走時還我一身潔凈。

(三)以人與自身的關系為切入點的文本――主題的現實性。1.吸煙是繼戰爭、饑餓和瘟疫之后，對人類生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、廣告文本與民俗文化結合的必然性

(一)國外的本土化廣告文本與民俗文化結合是廣告本土化發展道路的需要。作為一則優秀的廣告必須能打動具有相同民俗文化心理的廣告受眾。“只有與當時當地的民俗文化相結合，廣告才會獲得源源不斷的創作活力，才能保持其獨特的個性。”在民俗制約人們消費心理的大背景下，廣告不得不對民俗文化給予應有的重視。很多企業以迎合中國傳統習俗，著重渲染傳統節日等喜慶的氣氛，以喚起觀眾對于傳統習俗的認同，將傳統習俗與所宣傳產品聯系起來，使產品帶上了濃厚的象征意味，引導受眾的消費動機。

(二)本土的國際化。廣告文本與民俗文化結合是對廣告文化教育功能以及民俗傳播的補充。現代廣告作為一種大眾文化，是社會文化不可忽視的一部分。中國廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進文化，這樣才能走上國際化的軌道，同時促進中國民俗文化的傳播。觀念習俗是一種存在于人們內心的對于某種事物的認同。誰能充分理解民俗文化，誰就有可能在未來的信息傳播中掌握先機。如果本土企業能夠充分利用觀念習俗比較固定這一特點，把廣告定位于民俗觀念中的共同點，那么在影響很多人的價值觀念的同時，也宣傳了我們的民俗文化。

(三)在全球信息化高速發展和科學技術日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會背景。“21世紀是信息經濟的時代，廣告創意或廣告傳播作為一種商業民俗和社會文化現象，由以前的‘王婆賣瓜，自賣自夸’，發展到今天電視、網絡時代的大眾傳媒。”廣告的目的之一就是追求達到一定認知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊的中國，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結合是現代廣告尋求新發展的內在要求，也是對民俗文化傳播的有力補充。

三、廣告文本與民俗的相互作用

(一)廣告對民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對某種事物的注意，并通過對商品的宣傳而引導人們實現消費行為的一種手段。“當廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭，而消費者對廣告的認可，實際上就是對廣告所傳達的民俗文化的認同。

(二)民俗對廣告的作用。民俗對于廣。告的影響，主要地體現在三個方面：第一，民俗文化是廣告創作的源泉。第二，民俗文化對廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創作所展現的價值觀。因此，廣告創作所體現的價值觀也必然是與民俗文化形態下的價值觀相呼應的。

第6篇：傳統民俗文化的意義范文

有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統意義上的博物館不同，民俗文物與傳統博物館中的器物也具有本質區別，因此民俗博物館在傳統意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態展現出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態呈現在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現出來，能夠起到喚起人們對于傳統文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發展創新

第7篇：傳統民俗文化的意義范文

民俗文化產業化后，要繼續保持活力就必須再創新，但是創新是要在原來基礎上得到許可或者付費的，而企業不愿意出這部分費用，就選擇將侵權產品投入市場，這便帶來不穩定的市場經濟秩序。企業在民俗文化的發展中缺少創新精神，即知識產權成本的投入。在民俗文化的產業化中，加入知識產權保護的成本是比較高的，關系到一系列的民俗產品的創新研發，民俗產業化知識產權人才的引進都會增加成本，那么急功近利的部分企業不會考慮進行知識產權保護。筆者認為，從短期來看相當可觀的利潤是可以獲得的，但是從長遠來看不利于民俗文化產業的創新發展。第一，同行類的產業會在競爭中不斷適應社會進步的需要，對自己產業進行創新，那么缺乏知識產權保護的民俗文化產業就會在競爭中被淘汰。第二，從長期來看，為了維護自己民俗文化產業的品牌核心價值，著作、商標、專利的保護是有重要意義的，民俗文化產業的品牌價值就是無形的資產。

二、選擇商業秘密保護民俗文化產業的風險性高

在過去的調查中，大部分地方企業對民俗文化產業的保護一般會采取商業秘密作為其保護的方式。但商業秘密的保護對企業、商家來說都是意味著存在風險。以杭州西湖的河坊街為例，各種民俗文化產品呈現出產業化發展的趨勢，但其已經在傳統的民俗文化的基礎上進行了創新，符合現在人們的生活需求。河坊街的特色茶樓、百年老店、民俗工藝品店等基本上有工商局頒發的營業執照，但對于其產品的配方和方法基本上是保密的，沒有申請任何的專利保護。若是申請了專利保護就意味著要對外公開其配方和制作方法，公開的結果就是被同行業所模仿和冒名，那么民俗文化的特色性就會慢慢地流失，其賴以發展的產業便沒有那么強的市場競爭力，這也是民俗文化產業創新發展后知識產權保護缺乏的另一重要原因。

三、民俗文化產業的創新發展與知識產權保護途徑

現今的民俗文化產業的知識產權保護現狀存在著不容忽視的問題，加之依據的缺乏，本文將從四個角度來闡述對民俗文化產業創新發展與知識產權保護的途徑，從保護民俗文化產業知識產權的角度推動民俗文化產業發展。

（一）從現行的法律法規對民俗文化產業的創新發展進行保護

《非物質文化遺產保護條例》是國務院出臺的關于保護民俗文化的重要法規，其對非物質文化遺產的保護起到一定的作用，但是對于新興的民俗文化產業化的規定也幾乎是空白的。2011年施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第44條規定：“使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關法律、行政法規的規定。”雖然對于知識產權的規定適用有關法律法規的規定，但是目前申請為非物質文化遺產的民俗文化記載在非物質文化遺產名錄，也會對其創新產業化有重要意義。近些年來，各國民俗文化相繼入選“世界非物質文化遺產”名錄。鑒于此，中國政府近年來也掀起了“世界非物質文化遺產”項目的申報熱，以求得知識產權及重點保護，各地爭相申報。《著作權法》第6條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，但是目前國務院尚未出臺相關的細則。民間文學藝術作品的作者大多無法考證，創作時間無法詳知，《著作權法》對此保護很難具有實際的操作性。許多民俗文化作品早已經過了著作權的保護期限，對其進行強注、模仿、制作等都不構成侵權。但是民俗文化要產業化就要面臨對其許可、或者合理使用的瓶頸。筆者認為可以由當地成立一個專門保護民俗文化產業的組織進行管理，并由國務院出臺相關的法規對其進行規范。民俗文化產業的保護屬于一個比較特殊的領域，對其保護需特殊的法律法規作出適應這一行業的立法規定。由專門的保護民俗文化產業的組織對民俗文化作品進行考證研究、整理、等。根據《商標法》的規定，民俗文化產業可以申請集體商標、地理商標等，也可在其創新的基礎上申請注冊馳名商標，來保護民俗文化產業的獨特價值。商標還可以續展，這對保護的期限是有利的。以貴州的茅臺酒為例，2012年中國貴州茅臺酒廠有限責任公司申請的“國酒茅臺”商標通過初審。國酒茅臺文化在民俗文化中占有很重要的地位，茅臺酒廠申請了商標保護。對于民間工藝美術，還可以適用我國的《專利法》進行保護，申請外觀設計專利和實用新型專利。在產業化的同時進行新穎性和創造性保護，有利于企業大規模發展民俗文化產品。《傳統工藝美術保護條例》中規定：“制作傳統工藝美術產品的企業和個人，可以向當地縣級人民政府負責傳統工藝美術保護工作的部門提出要求保護的品種和技藝的申請。”民間工藝美術技藝在民俗文化中是一絕，在技藝的傳承上創新塑造并產業化，只要經過申請是可以得到專利權和著作權的。

（二）從借鑒國外立法對民俗文化產業的創新發展進行保護

以鄰國日本為例，早在1950年其頒布的《文化遺產保護法》就把民俗文化遺產作為加以保護的對象。無形財產意味著其價值遠遠超過了有形財產所具有的潛在價值和社會認可度。韓國保護優秀民俗文化產業，韓國專門設立了“無形文化財產廳”，并大力組織專家學者評估和認證值得保護的民俗文化項目。韓國的宮廷膳食、風俗節慶、傳統醫藥、舞蹈、造紙等傳統手工藝等被當作“無形文化財產”加以保護。日本和韓國都通過立法的方式，在經濟上給予民俗文化傳承人一定的合理利益，這方面值得我們去借鑒。《日本文化財保護法》、《韓國文化財保護法》都規定了“人間國寶”制度來保護文化遺產傳承者的權利。我國擁有幾千年的文明歷史，各地民俗文化豐富精深，當民俗文化產業化后其創新發展是必然要經歷的過程。在立法、司法領域還相對缺乏相關依據的時候，適當借鑒國外立法的先進經驗是有一定意義的。2005年，韓國申報“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。韓國的端午祭與中國的端午節有類似也有不同，由此帶給我們很大的啟示是可以考慮將端午節申遺，與端午節有關的一系列民俗文化產業在創新發展的基礎上進行知識產權保護，那么我們的保護力度將更成功。

（三）企業重塑民俗文化產業創新發展的知識產權意識

目前，在有些地方民俗文化產業，如民俗旅游產業、民俗手工藝產業等都已做成比較大的規模，但是卻忽視了對其無形的知識產權保護。杭州西湖旅游相關產業注重打造其產品特色和品牌價值，對商標的保護和外觀設計專利比較重視，因此產業化創新發展較快。與此相比廣東潮汕的民俗文化也是具有歷史積淀的，但是在其產業化過程中，對知識產權的保護意識缺乏，商標被搶注的現象屢見不鮮。究其原因，是企業對民俗文化產業的知識產權保護力度不夠。潮汕的茶文化是非常有名的，其技藝考究，選料精細。但是潮汕茶產業基本上缺乏包裝和品牌的整體策劃，知名度不高，大多數茶企業沒有自己的品牌。潮汕茶業想要創新發展起來，就要提高自己的檔次，樹立自己的商標，申請自己的知識產權意識。企業應當有一個知識產權管理的具體制度或辦法，或者說有一個知識產權發展計劃，鞏固和保護已有知識產權，加強新的知識產權開發，在企業內部實行科學管理，從制度上盡可能地避免企業權利遭受侵害。因此，我們鼓勵企業重視民俗文化產業的知識產權保護目的在于使民俗文化產業創新發展，發揮其在市場的競爭優勢，更好地促進市場經濟的蓬勃發展。

（四）建立民俗文化產業的知識產權保護和管理機制

第8篇：傳統民俗文化的意義范文

關鍵詞：民俗文化；愛國主義教育；民族復興

我國是一個由多個民族組成的國家，我國文化組成較為復雜，每個民族都有單獨的文化與信仰，但是隨著時間的流逝，大多數都已經漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國重要的文化財富，也是我國傳統精神的根基，對于我國民族的生存與發展有著重要的意義。現代社會全球化的發展，外來文化對我國傳統文化造成了很大沖擊，愛國主義教育工作面臨著很大的挑戰。我國文化形態現階段正處于一個飛速變化的階段，非物質文化遺產的生存遭遇著前所未有的危機。外來文化對于我國傳統文化造成了很大影響，對我國民族傳統文化正在進行一場考驗與犀利。因此，認清他國文化，促進我國民俗文化的復興已經成為當今社會我國文化發展與生存的重要保證。

現階段，全球文化同質化已經成為了世界文化發展的重要方向，我國優秀的民俗文化受到了嚴重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢。最近一段時間，我國傳統的歷史節慶已經慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國傳統文化中毫無根基的外來節日，例如圣誕節、愚人節、情人節等等，在商業的炒作下，我國傳統節日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國文化的發展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國際社會展示出具有中國傳統特色的文化理念與魅力。在傳統文化的展示上，保持我國傳統的風格、習俗、精神，利用強大的感染力與優越性，向全世界來展示。民俗傳統文化融合了我國全部少數民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進行毫無保留的保護與延伸。

傳統文化與愛國主義是文化問題中的重要內容，也是其中具有代表性的普遍問題。愛國主義背后貫穿著傳統文化，對于愛國情懷與傳統文化的正確理解和認識，是現代愛國主義教育工作中的重要前提。愛國主義教育具有一定的復雜性，愛國主義不只是口頭上的宣揚，也需要與時俱進，結合社會形勢，充分的對傳統文化進行利用，體現現代社會的精神文明特點。

傳統文化是一個民族的生命，尤其是對擁有五千年歷史的華夏民族來說，其文化對于民族發展有著巨大的影響。民族傳統文化的發展過程，需要對傳統文化進行高度的認知，我國現階段對于傳統文化的認知水平還存在很多不足。要想對他國文化進行研究，就必須解決自身對我國傳統文化了解不足的問題，并且做到自知和自為。另外，各種外來文化節的出現，不會對我國文化發展起到促進的作用，真正有用的文化效應需要基于國民素質的提高，提升一代人們的思想觀念。

文化是國家的精神源頭，也是國家與民族前進與發展的動力來源，國家與民族的崛起離不開文化的支撐，一個沒有良好傳統文化的國家是不可能成為一個強大的國家的。文化是一個國家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現。我國要想保證經濟的穩定發展，必須要保證文化的繁榮。建設一個文化強國是達成經濟強國的重要前提，在進行文化建設上，現階段面臨一個最重要和最急切的任務就是改變現有觀念，對現有民俗文化做出相應的取舍，并提出一系列保護傳統文化的措施，為中華民族的偉大復興提供良好的文化支撐。

民俗文化是所有形式藝術的起源，沒有優秀的民俗文化，就不會有優秀的藝術作品，就難以實現藝術創新。進行藝術創新需要在傳統文化的基礎上，對傳統文化的思維定勢進行轉變，將傳統文化與時代想結合，從而達到民族文化創新的高峰。對于民俗文化的保護，不應該只局限于對某種文物進行保護，需要對我國傳統文化的理念進傳承，重視對非物質文化遺產的保護。文化之間的交流是無可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發展中的重要內容。我國傳統文化的發展應該著眼于世界，將促進世界對中國的了解為原則，為加強中國和國際社會的友誼發揮重要作用。

愛國主義的思想是源自千百年以來對自己祖國的深厚的情感，愛國主義是一種忠于祖國、熱愛祖國的思想與行為，是將感情轉化為無私報國的行為。愛國主義是我國民族團結的力量來源，也是鼓舞我國人民團結奮斗的重要方向。愛國主義對于我國社會與經濟的發展有著重要的意義，是我國眾多民族的精神支柱。愛國主義思想是一種客觀存在，其發展和變化與社會、歷史的進步而發生改變。愛國主義思想的發展需要在有選擇的傳承中進行，只有經得起考驗的思想，才可以融入到愛國主義思想中。愛國主義思想是一種客觀上的認識，也是對待祖國一種行為與道德的標準，在不同的時代下有著不同的內涵。愛國主義的核心思想就是憂國憂民，在現代民俗文化受到嚴重沖擊的前提下，愛國主義文化必須要做到保護民俗文化，保護我國傳統文化。

在進行愛國主義教育時，要加強對我國傳統文化的認識，認識到我國傳統文化其存在與發展的意義，認識到傳統文化對于我國民族生存的重要影響。愛國主義教育是愛國思想與愛國行為產生的基礎，也是提高我國民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規矩，也是一種民眾群體自發流行與傳承的精神，是民族生活形態的體現，也是民族行為規范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內容，是與之而來的道德準則。愛國主義與制度、信仰、民族無關，只與民族文化與民族思想有關，傳統的民族文化作為我國歷史的重要內容，是現代社會發展中正視歷史，尋找正確發展道路的重要基礎。

參考文獻：

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[2]王和強.論愛國主義的當代嬗變[J].思想理論教育，2009（05）

第9篇：傳統民俗文化的意義范文

一、現代教育環境下民族民俗文化傳承的有利條件

（一）民族民俗文化功能與現代教育理念一致教育的本質是培養人的活動，并通過育人活動，實現個體的社會化和社會的個性化。根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》規定，以人為本、推進素質教育是國家教育改革發展的戰略主題，促進學生全面發展是現代素質教育的基本內容，培養學生良好的人文素養和審美情趣是其全面發展的重要內容。國家教育規劃規定的方向也是學校努力辦學的方向，國家教育規劃中所提出的以人為本、促進學生全面發展的基本思想意味著學校教育的各項教育工作必須以培養學生的全面健康發展為基本任務。學校教育的目標在于促進學生的社會化，使學生在未來的社會化過程中既能夠為社會發展貢獻自己的才智，獲得相應的社會待遇，同時也使學生在社會化過程完成傳統文化與現代文化的銜接，豐富學生的社會生活和充實學生的精神世界。現代教育所設定的教育基調為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅實的基礎。民俗是民眾在長期生產生活過程中，經過長時間的文化積淀所形成的生活習慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對傳統文化的承載，對于民俗的展開實際上也是對傳統文化意識的溫習和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡單的生活習慣，也是文化精神的沉淀，對于民俗的展開也是對歷史文化精神的溝通。對于少數民族民眾而言，雖然每個民族的民俗文化都有所不同，但是經過口傳身教的傳統民族民俗都是少數民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過民族民俗文化學習可以促進民族學生精神思想的統一，促進民族文化傳承，加強民族認同意識，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通。《綱要》面向全體學生，其在素質教育方面的解釋同樣適用于民族學生，因此對于民族學生而言，通過學習更好地適應社會，促進個人的全面發展也是民族學生教育的主要目標。民族民俗的價值意義和現代教育所倡導的個體的全面發展及個體的人文素養培養在內在上是一致的。對民族民俗文化的學習可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對民族的內在認同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對相關民俗的學習可以使其更好地適應民族現實生活，與現實生活融為一體。由以上分析可以看出，現代教育的本質和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅實的理論支撐。

（二）現代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對于民俗文化的認知和理解多是憑借主觀經驗和實踐來進行傳授，學習者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態下學習，在每個傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎上所產生的生活習俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統模式相傳的同時，民俗中的糟粕也隨之流傳下來。而在現代教育環境下，由于教育體系的科學性及現代技術的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優勢，課堂教學步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統地梳理，加上教師從深層次對民俗文化的知識進行聯系，加上多媒體等現代教學手段的輔助，都是現代教育的優勢所在，這些優勢可以使學生對民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來看，系統化的現代教學特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。

二、現代教育環境下民族民俗文化教育傳承的弊端

（一）現行教育體制的應試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質教育近年來成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個環節，每個環節的調整都需要相應的條件來配套，因此在素質教育的倡導下，現行教育模式的實踐并未完全完成與素質教育相配套的調整。應試教育仍然是現行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學率仍然是現行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學校教育的一切活動都以考試為軸心來進行安排，由此導致了與學校教育關系不大的科目在教學過程中的資源往往不能得到合理設置，從師資、課時、設施各方面都有所體現。現行教育體制實踐中的應試教育特色與素質教育的人文教育、全面發展理念的分歧也使得與素質教育理念相一致的民俗文化教育在現行教育體制中被冷落。從學生方面來看，由于民俗文化并未在教育評估體系中有所體現，因此從思想上使得民族學生不愿意花費更多的時間在此類課程方面，學生學習的積極性更多地依靠學生對民俗文化的自覺意識，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來看，現行教育體制對于科學文化知識的單獨考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學成果評估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對于學生的教育成效相對而言難以顯性體現，因此教師更愿意在能夠體現教學成果方面的教學課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來看，對于科學文化知識的學習可以較為直觀地體現教育成果，推動學生在社會中的實踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學生的社會活動中，并不直接表現出成效，因此相對而言，民俗文化教育的意義和價值不能得以清晰展示。現行教育模式對于考分的片面追求和對學生素質教育的忽視使得整個教育體系形成了對民俗文化的消極教育態勢，直接制約著民俗文化的傳承。

（二）現代教育場景與生活場景的疏離影響民族民俗文化的實踐教育的目的是為了使學生更好地社會化，但是從教育本身而言，其對學生集中學習的教育方式及學習內容方面的偏向，使得教育無形中形成了與社會的疏離。而從民俗本身來看，民俗是生活場景的產物，生活場景是民俗產生的母體，在生活場景中，民俗文化才能得到滋養，民族民俗文化的傳承也是在生活場景的自然狀態下所進行的傳承，因此傳統傳承的模式使得民俗文化傳承與實踐緊密結合起來。一方面，教育場景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實踐是教育的主要特征，而這一點又和民族民俗的實踐性相悖。少數民族民俗是在民族生活場景下產生的民俗文化，應用于民族生活實踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現代教育場景下，民俗文化從生活場景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實踐不足。

三、基于素質教育改革推進民族民俗文化的教育傳承

綜上分析，現代教育理念和民族民俗文化的功能在內在上是一致的，民族民俗文化是現代教育豐富教育內容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統傳承模式解構下，學校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當前多數民族地區民俗教育在民族學校的順利開展已經說明了這一點，但是由于現代教育理念在現行教育體制中的推進是逐步發展的過程，因此現代教育環境下現代教育理念與現代教育實踐還存在多個分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現實條件基礎上，現代教育環境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來推動教育發展和民俗文化的傳承。

（一）把民族民俗文化納入教育評估體系從以上分析可知，民族民俗文化對于民族學生在民族社會的適應以及在精神上與傳統民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學生更好地走向社會，這與民族學生的素質教育目標是一致的。推動教育改革、發展素質教育是我國教育改革的戰略主題，近年來國家通過各種舉措來促進素質教育的實施，民族民俗文化與素質教育的一致性意味著少數民族學生的素質教育推進可以和民族民俗文化的傳承同步來進行，把民族民俗文化納入民族教育評估體系便是兩者同步的具體表現。和普通學生教育一樣，大部分民族地區的教育應用的是統一的教育評估體系，追求升學率、追求高分也是民族教育的基本評估體系。在這種評估導向下，雖然部分民族地區在小學階段已經展開了民族民俗文化的教育，但是最終因對于升學率的追求而使得其在初中或高中階段由于學習壓力較大而不得不放棄對民俗文化的教育，由此可見，評估導向教學活動，現行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續進行，同時在具體教育活動中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強化就必須從根本上調整現有教育的評估機制，把民族民俗文化的評估考核融合于現代教育評估體系中。民族民俗文化與現代教育理念的一致已經為此項融合奠定了基礎，而民俗文化與素質教育的一致性也意味著民族民俗文化在評估體系中的融入正是素質教育進步的具體表現。

（二）增強民俗文化教育與生活場景的結合民俗源于生活，服務于生活，生活是民俗生存發展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進民族民俗教育與實踐生活的結合是民族民俗文化教育的重要任務。對于民族文化教育與生活場景的結合，可以通過兩種方式來推進，首先是模擬生活場景，可以通過民俗文化與其他課程的結合，通過其他的教學內容設置與民俗文化相關的模擬情境，再現民俗情境，使學生對民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進了民俗文化的生活化認知，同時也使其與其他課程教育目標聯系在一起，有助于民族民俗與其他教學目標的有機統一。以部分民族的對歌風俗為例，可以和音樂課程結合起來，通過對歌模式進行音樂教學，同時也促進了音樂課程的教學目標達成。其次是參與到真實的生活場景中去，民族民俗文化在學校的展開多是理論方面的灌輸，對于民俗的學習最終要應用到民族生活中去，因此可以把教學內容和當地民俗生活結合在一起，通過各種機會和條件的創設，使民族學生有更多機會參與到日常民俗活動中，在其對民俗的親身感知中，再進行民俗知識的學習，將有效促進民族學生對民族民俗的理解和認可。

四、結束語