美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述精選(九篇)
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第1篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞：鄉(xiāng)村 度假 旅游產(chǎn)品
1 概述
隨著我國城市化進程的加快，城市的集聚與輻射功能日趨增強，越來越多的城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、一體化建設的過程中，將旅游作為城市與新農(nóng)村建設相銜接、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化的核心要素。改革開放以來，我國旅游產(chǎn)業(yè)獲得了空前發(fā)展，單業(yè)態(tài)的觀光旅游轉(zhuǎn)向觀光、休閑、度假三駕馬車并行的復合型業(yè)態(tài)。與此同時，城市居民生活水平和生活方式的巨大變化，區(qū)域交通條件的大大改善，人們的旅游時空觀念發(fā)生了徹底改變，在空間上逐漸由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，在需求上逐漸由觀光獵奇向舒適型、享受型方向過渡。旅游發(fā)展與旅游消費的轉(zhuǎn)型客觀需求，一種新的旅游產(chǎn)品――鄉(xiāng)村度假旅游應運而生。
2 鄉(xiāng)村旅游研究概述
2.1 國外研究綜述。國外對于鄉(xiāng)村旅游的研究開展相對較早，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系以及其旅游管理體系上，相對比較集中在鄉(xiāng)村旅游對于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的作用，大多數(shù)學者們都認同鄉(xiāng)村旅游對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型起到一定的促進作用。此外，國外學者還探討過政府對鄉(xiāng)村旅游的管理模式。政府對鄉(xiāng)村旅游的管理主要是通過制定開發(fā)政策、提供人力和財政支持、設立專門的機構管理、組織市場開拓等。一些學者還提出，應積極倡導鄉(xiāng)村“社區(qū)參與”的管理模式。盡管不同國家由于國情不同，鄉(xiāng)村旅游的管理模式也有較大的差異，有“由下而上”、“由上而下”或兼而有之的管理模式，但都強調(diào)社區(qū)參與在鄉(xiāng)村旅游管理中的重要作用。
2.2 國內(nèi)研究綜述。樊岸青（2007）指出了鄉(xiāng)村旅游的四種成長模式：借助于緊鄰城市的區(qū)位優(yōu)勢開發(fā)的客源地依托模式；借助于與該鄉(xiāng)村自己的或者相鄰的原有名勝地的引力優(yōu)勢所開發(fā)的目的地依托模式；產(chǎn)品組合中混合著許多不屬于鄉(xiāng)村，或者鄉(xiāng)村關系并不明顯的產(chǎn)品組成的非典型模式；由多種模式的不同比例的混合組成的復合模式。
國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游主要包括景區(qū)邊緣型、大中城市郊區(qū)型兩種，城郊鄉(xiāng)村旅游往往最為發(fā)達和典型，在經(jīng)濟發(fā)達的大都市郊區(qū)有比較多的成功案例。吳必虎等的研究也表明，中國鄉(xiāng)村旅游在客源地城市周邊出現(xiàn)兩個鄉(xiāng)村旅游密集區(qū)域，第一個最密集區(qū)域往往出現(xiàn)在距城市中心20km左右的地區(qū)，第二個次密集區(qū)域出現(xiàn)在距城市70km左右的地區(qū)。在第一個最密集區(qū)域的城郊鄉(xiāng)村的客源市場、產(chǎn)品結(jié)構來看，都受城市影響顯著而強烈，區(qū)域內(nèi)旅游景觀特征和產(chǎn)品構成具有從大都市旅游產(chǎn)品向典型鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游產(chǎn)品過渡的特征，因而也被稱為都市型鄉(xiāng)村旅游。
都市近郊鄉(xiāng)村旅游表現(xiàn)為以下特征：①是依托都市客源和鄉(xiāng)村背景，為城鄉(xiāng)居民提供休閑度假、娛樂放松的空間場所；②受城市化進程影響顯著，鄉(xiāng)村特征不典型或缺乏“原真性”，成為鄉(xiāng)村旅游的一種特殊形式；③主要集中在距都市中心區(qū)25-30km范圍內(nèi)，是都市環(huán)城游憩的有機構成部分；④主要產(chǎn)品以田園風光欣賞、農(nóng)事活動體驗、農(nóng)家樂餐飲等為主。
3 鄉(xiāng)村度假旅游的需求分析
中國鄉(xiāng)村旅游的消費模式主要是“住農(nóng)家院、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、學農(nóng)家藝、享農(nóng)家樂”。這種旅游產(chǎn)品的缺點顯而易見：產(chǎn)品以農(nóng)副產(chǎn)品品嘗、購買及觀賞田園風光為主，兼及農(nóng)事體驗活動，游客多樣性的旅游需求得不到滿足；游客活動空間不大，游客接待量有限；“農(nóng)”味不濃，鄉(xiāng)村景觀特色不明顯，城市化、現(xiàn)代化痕跡明顯，核心吸引力不強；環(huán)境衛(wèi)生不佳，配套設施不完善，旅游服務水平不高。因此，我國的鄉(xiāng)村旅游亟需轉(zhuǎn)型升級，極大滿足旅游者休閑度假需求，由單一的觀光型向觀光休閑度假復合型轉(zhuǎn)變。
3.1 農(nóng)家野趣的恬淡追求。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的主要形態(tài)之一：農(nóng)家樂，起初很多都是以農(nóng)家餐館的形式開辦的。農(nóng)家菜意味著純樸、綠色。正如菲利普?科特勒有一句營銷學的名言：“賣的不是鉆頭，而是墻上的洞”，農(nóng)家樂里吃的不是菜，或許是游客對自然、綠色與健康的心理期望，對回歸自然的親切和愜意。如何讓心靈放松？值得鄉(xiāng)村旅游的建設者從“心”考慮，避免迷失于項目“硬件”的開發(fā)與建設之中。
3.2 城市環(huán)境與壓力的平衡、釋放。在城里，人們的內(nèi)心裝滿錯綜復雜的壓力和人事：剪不斷，理還亂；到鄉(xiāng)村，人們可以寄情于山水、親近自然，勾起內(nèi)心柔軟的對大自然無私無欲的情感，投入純樸、簡單的懷抱。通過旅游活動，擺脫了社會關系的羈絆，拋卻了大堆的日?，嵤聦ふ疑钪辛硪粋€擺脫束縛和壓力后的真實自我。通過捕捉美好景物的聲、色、形，獲得感觀的愉悅，繼而通過理性思維和豐富的想象深入領會景物的精粹，從而獲得由外及內(nèi)的舒暢感覺。
3.3 在鄉(xiāng)村旅游中養(yǎng)心，在養(yǎng)心中融入自然。我們?nèi)ヂ糜蔚拿總€鄉(xiāng)村，每一處山水、田園，某種程度都是一座智慧和文明的寶庫，我們的心靈很現(xiàn)代，也因此很疲憊，但鄉(xiāng)村的山還是那山，水還是那水，山水、自然、恒古長青。面對自然，我們在享受美景、美食之余，心靈何不在山水間作一次回歸原始與天真的“保養(yǎng)”呢！鄉(xiāng)村度假旅游是調(diào)整自我、實現(xiàn)身心和諧的一條非常有效的途徑。
鄉(xiāng)村度假旅游的實質(zhì)就是給旅游者一個真實的、質(zhì)樸的、原美的鄉(xiāng)村度假環(huán)境，一個與都市完全兩樣的旅游天地，一種恍若隔世的視覺享受，使居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。
4 鄉(xiāng)村度假旅游開發(fā)
鄉(xiāng)村度假是在農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村旅游基礎上提出的新概念。它與農(nóng)家樂所不同的是，游客由匆匆過客轉(zhuǎn)變?yōu)闇舳燃傩蓍e。鄉(xiāng)村度假不是簡單的農(nóng)家樂華麗轉(zhuǎn)身，而是新時代的功能升級、業(yè)態(tài)延伸、服務提高，是游客依托鄉(xiāng)村地區(qū)特有的歷史文化和生態(tài)環(huán)境而開展的休閑度假活動。用國家旅游局局長邵琪偉的話來說，是“鄉(xiāng)村旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級”。與鄉(xiāng)村觀光游相比，鄉(xiāng)村度假旅游要求更好的環(huán)境氛圍（鄉(xiāng)村人居環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境）和更便捷的交通條件；與其他類型度假產(chǎn)品不同，鄉(xiāng)村度假以鄉(xiāng)村景觀資源為依托、以“鄉(xiāng)村性”為核心吸引力。
鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品開發(fā)
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4.1 以鄉(xiāng)村資源為基礎，以寧靜、松散的鄉(xiāng)村氛圍為依托。人們走出都市出游鄉(xiāng)村總體可分為健康、生態(tài)、經(jīng)濟、文化、體驗、社交動機。從馬斯洛需要層次理論角度看，健康、生態(tài)和經(jīng)濟動機主要源于對生理和安全層次需要，文化、體驗和社交動機主要源于對社交以及更高層面自我實現(xiàn)的需要。同是一次鄉(xiāng)村旅游，如果游客能夠帶回的不僅是照片和土特產(chǎn)，還有心靈與智慧的深刻體驗，游客的身心收益也將更大。通過整合以鄉(xiāng)村景觀為代表的自然資源，以建筑、文化、民族等為代表的人文資源，以人與人交往、鄉(xiāng)村生活方式為代表的社會資源，將農(nóng)業(yè)的文化與休憩完美結(jié)合，營造出寧靜、松散的鄉(xiāng)村氛圍。
4.2 打造以休閑、教育、體驗為主的多功能度假功能區(qū)。過去的鄉(xiāng)村旅游多是以農(nóng)業(yè)觀光和農(nóng)家樂為主，功能單一，層次較低，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品已不滿足“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”為內(nèi)容的農(nóng)家樂。還需開發(fā)鄉(xiāng)村的民俗文化、農(nóng)耕文化、生態(tài)文化資源，增加休閑、娛樂、養(yǎng)生、健身和回歸自然等不同類型、不同層次、不同規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。從而使鄉(xiāng)村旅游向高品味、高層次、多功能方向發(fā)展。通過建設一批具有本土特色的娛樂項目、體驗項目、配套項目，打造成個性突出、服務上乘的鄉(xiāng)村度假功能區(qū)。
4.3 鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的全面升級。吃，傳統(tǒng)地道鄉(xiāng)菜。農(nóng)家餐廳的未來發(fā)展方面應該是“定位主題化、管理專業(yè)化、菜品特色化、服務品質(zhì)化”。住，拙樸野奢鄉(xiāng)居。鄉(xiāng)村旅游者更希望得到的是一種非都市化的睡眠感覺，在房間裝飾中適當?shù)娜谌胛幕拍?，提煉主題元素，與鄉(xiāng)村旅游的整體市場定位吻合。最終，要形成與眾不同的睡眠體驗，回歸自然的睡眠空間。行，綠色生態(tài)鄉(xiāng)徑。將綠色、生態(tài)、環(huán)保的出行理念植入產(chǎn)品設計中，使行走藝術化、幸?；?。游，美麗鄉(xiāng)村田園。在鄉(xiāng)村原有景色的基礎上，經(jīng)過安排展示出自然之美，經(jīng)過修飾與包裝，使其特色真正的流露出來，引導消費者領略美麗的鄉(xiāng)村田園。購，安全健康有機農(nóng)產(chǎn)品。娛，農(nóng)趣活動參與、農(nóng)耕文化體驗。
4.4 結(jié)合社會管理創(chuàng)新，加強全民教育，營造良好的人文環(huán)境。國務院第53次常務會議原則通過的旅游業(yè)改革與發(fā)展的若干意見，明確提出旅游發(fā)展需要硬環(huán)境，更需要軟服務，也就是好客的人文環(huán)境。新加坡、日本和臺灣地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)驗表明，美麗的山水風光固然是吸引游客到訪的本底資源，但是服務人員的專業(yè)與效率，民眾對游客的友善與包容更能夠讓游客有美好的體驗和滿意的評價。臺灣旅游業(yè)界在對外宣傳推廣時最自豪的一句話就是“臺灣最美的風景是人”。如何培養(yǎng)市民、村民特別是窗口行業(yè)的員工對游客的友善性，至少與基礎設施建設、大項目和大活動同等重要。
4.5 尋求切實可行的開發(fā)模式。在項目規(guī)劃建設中只有通過“企業(yè)+合作社（基地）+農(nóng)民”等多種方式使農(nóng)民直接參與到項目開發(fā)、運營中，直接受益，才能使鄉(xiāng)村度假旅游有穩(wěn)定的發(fā)展基礎；然后通過有市場吸引力的鄉(xiāng)村度假旅游項目體系帶動農(nóng)村的城鎮(zhèn)化、社區(qū)化發(fā)展；再通過借鑒、引入日本、臺灣休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展經(jīng)驗，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)從大田農(nóng)業(yè)到精細化、多元化農(nóng)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)型。
5 結(jié)論
隨著國民經(jīng)濟的進一步發(fā)展，未來鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展首先是產(chǎn)品鏈的延伸拓展，滿足游客多元化的需求特征，如藝術寫生、康體療養(yǎng)、運動拓展、商務會議等；其次是產(chǎn)業(yè)鏈的橫向整合，豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的體系，如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)等；三是利益鏈的縱向共享，加強旅游開發(fā)商、農(nóng)戶、地方政府的合作與交流；最后是要素鏈的全面升級，包括交通、飲食、住宿、通信以及環(huán)境衛(wèi)生等配套設施。構建多層次、內(nèi)容豐富、市場針對性強的鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品體系，對于促進現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，滿足居民生活需求，提升區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌具有重要的意義。
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第2篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞：傳統(tǒng)村落；貴州；保護；開發(fā)
基金項目：“十二五”國家科技支撐計劃項目課題（批準號：2013BAJ10B08）
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A
收錄日期：2016年5月22日
一、背景
中國傳統(tǒng)村落，原名古村落，是指村落形成較早，擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)、有一定歷史、文化、科學、藝術、經(jīng)濟、社會價值，應予以保護的村落。隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進，傳統(tǒng)村落正逐漸消失，面臨著現(xiàn)代化的嚴峻挑戰(zhàn)。據(jù)學者馮驥才先生介紹，21世紀初我國的自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年銳減到271萬個，這對我們傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家來說是個驚天的數(shù)字，它顯示了村落消亡的勢頭迅猛和不可阻擋，也表明了采取和踐行對傳統(tǒng)村落積極而有效的對策刻不容緩。截至2014年底，中國傳統(tǒng)村落數(shù)量已達到2，555個，貴州省占426個。
二、貴州省傳統(tǒng)村落概況
貴州，簡稱黔或貴，地處中國西南部，是一個集苗族、布依族、侗族、彝族、畬族等共居的省份。貴州省目前共有426個村落列入了中國傳統(tǒng)村落名錄，占全國總數(shù)的16.7%，總數(shù)量在云南省之后，居全國第二位。就目前貴州省大多數(shù)的傳統(tǒng)村落保護的現(xiàn)狀而言，總體出現(xiàn)由于投入不足、管理不到位、無針對性的管理保護模式等諸方面原因，一些傳統(tǒng)村落正日漸消亡，加強其保護力度迫在眉睫。
三、貴州省傳統(tǒng)村落研究綜述
（一）貴州省傳統(tǒng)村落歷史沿革研究。貴州是我國西部的一個農(nóng)業(yè)省，有悠久的農(nóng)耕文明史。貴州省傳統(tǒng)村落歷史沿革方面的研究是近幾年來傳統(tǒng)村落研究的一個重要組成部分。貴州省博物館文物專家吳正光的《領略貴州古村落古韻》，主要從自然環(huán)境、歷史流年、地域特點、民族特色、美麗外觀、鮮明個性、豐富的內(nèi)涵等方面對貴州省的古村落進行了詳實的描述，對我們了解貴州省傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展、民族特色等方面有很大的參考價值。2009年張姍的《貴州地捫侗寨的歷史地理研究》，對地捫侗寨傳統(tǒng)村落的歷史沿革、村落選址、建村環(huán)境、空間布局等方面進行了相關的闡述，讓讀者更好地認識傳統(tǒng)村落的形成過程，其保護與開發(fā)模式建議，也對當今傳統(tǒng)村落的保護和開發(fā)模式有一定的借鑒意義。
（二）貴州省傳統(tǒng)村落空間格局、建筑形態(tài)研究。貴州省地形復雜多樣，村落的空間格局、建筑形態(tài)各異。貴州省對村落形態(tài)研究較早的有李志英的《黔東南南侗地區(qū)侗族村寨聚落形態(tài)研究》，對黔東南地區(qū)村落的選址、空間格局進行了闡述。村落建筑形態(tài)方面的研究，特別是侗族村寨的相關研究較多，如《黔東南地區(qū)侗族村寨及建筑形態(tài)研究》、《侗族村落建筑的生態(tài)意蘊》等，從村落形態(tài)呈現(xiàn)出來的空間結(jié)構、景觀布局方面進行了相應的考察。在貴州省村落空間格局方面：李亮（2013）以第一批進入中國傳統(tǒng)村落名錄的貴州省古村落為例，運用了較為專業(yè)的Arcgis空間分析軟件和空間結(jié)構研究方法，測算了傳統(tǒng)村落體結(jié)構類型和各區(qū)域的分布類型，綜合分析了貴州省第一批中國傳統(tǒng)村落的縣際分布、區(qū)域分布的結(jié)構特征，對貴州省傳統(tǒng)村落空間格局有一定的推動作用。
（三）貴州省傳統(tǒng)村落文化保護和開發(fā)利用研究。傳統(tǒng)村落是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，20年以來，在貴州省傳統(tǒng)村落各個方面的研究當中，村落文化景觀方面的研究內(nèi)容最為豐富，主要包括保護和開發(fā)利用兩方面。文化集體記憶是維持傳統(tǒng)村落得以延續(xù)的一種方式，羅德啟在《中國貴州民族村鎮(zhèn)保護和利用》一文中提供了貴州民族村鎮(zhèn)保護和實踐的一些具體有效的辦法，建議摸清家底，明確重點突出典型，在進行科學規(guī)劃的前提下，進行總體上的保護，并提出建立生態(tài)博物館群的建議。蔣盈盈在《淺談貴州民族村落文化景觀保護與利用》中提出綜合性保護村落文化景觀，推動傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化保護方面，《多民族地區(qū)村落文化保護與社會發(fā)展的思考》、《傳統(tǒng)侗族村落的農(nóng)業(yè)文化涵義與保護策略》、《少數(shù)民族村落文化景觀遺產(chǎn)保護研究》，針對苗族、水族、布依族等，有專門的研究資料。2013年王偉在《國際環(huán)境法視野下貴州村落文化景觀保護與利用研究》中從國際的角度，明確了傳統(tǒng)村落文化景觀在保護和利用過程當中的責任和義務?！睹利愢l(xiāng)村建設與貴州村落文化景觀保護利用》著眼于美麗鄉(xiāng)村建設、新型城鎮(zhèn)化等背景，從不同角度提出了貴州省村落文化景觀的保護方法及開發(fā)模式。
（四）貴州省傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)、存在的問題及對策、保護方面的研究。近幾年來，貴州省傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)和保護方面的研究是兩個熱點，開發(fā)過程中存在的問題雖然有所涉獵，但并不多。在古村落旅游開發(fā)、發(fā)展及規(guī)劃方面，主要研究有《貴州民族村鎮(zhèn)旅游開發(fā)模式分析》、《邊遠貧困地區(qū)民族村寨旅游發(fā)展的省思》、《貴陽市周邊地區(qū)特色村落規(guī)劃方法研究》、《淺談貴州傳統(tǒng)民居村落的特點及發(fā)展》等。在貴州省傳統(tǒng)村寨存在的問題及對策方面，以蔣煥洲《貴州民族村寨旅游發(fā)展現(xiàn)狀、問題與對策研究》為代表，提出了旅游項目形式單一、品牌不明確、社區(qū)居民參與度低、村落衛(wèi)生差等問題，針對問題提出了傳承民族文化的開發(fā)理念，突破深度旅游產(chǎn)品開發(fā)、創(chuàng)新村民參與機制等對策。在保護方面，《在文化旅游中保護貴州的古村落》指出，貴州省傳統(tǒng)村落數(shù)量多、民族特色地域特色明顯，民族民間文化瀕臨消亡的危機，有必要建立相應的文化專題博物館、生態(tài)博物館、民族文化村。記者管弦、涂涌等各自在《貴州加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展》、《貴州升級傳統(tǒng)村落保護》（2015）等文章中明確了加強貴州省傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的重要性、方法及意義。
（五）貴州省傳統(tǒng)村落民俗博物館、生態(tài)博物館建設方面的研究。貴州省第一批露天民族民俗博物館是雷山縣苗族聚居的朗德上寨，建于1985年。隨后于1997年中國與歐洲的挪威合作，在貴州省建立了四處生態(tài)博物館，即六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、花溪鎮(zhèn)山村。在民俗博物館研究方面，吳正光的《談貴州民族民俗博物館的建設》對貴州民俗博物館建設的過程以及對民俗傳承的意義進行了探討。在生態(tài)博物館的建設及其對村落的保護作用方面研究較多，如《生態(tài)博物館理論在景觀保護領域的應用研究》、《西南少數(shù)民族村寨景觀的低碳性研究――以梭嘎生態(tài)博物館為例》，對西南地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)博物館的環(huán)境、發(fā)展、價值取向等方面進行了相應的描述，探討了生態(tài)博物館景觀保護的有效途徑。陸景川在《貴州生態(tài)博物館與古村落保護》一文中指出，貴州的“生態(tài)博物館”建設要同新農(nóng)村建設結(jié)合起來，使文化與經(jīng)濟相協(xié)調(diào)發(fā)展。江南在《生態(tài)博物館導向下的旅游開發(fā)及文化保護――以地捫為例》（2010）中對生態(tài)博物館的資源進行了解讀，對旅游開發(fā)的可行性進行分析，指出其面臨的矛盾和挑戰(zhàn)，并提出了開發(fā)和保護的對策建議。肖明艷在《基于貴州生態(tài)博物館的村落旅游探討》（2013）中，提出了生態(tài)博物館建設需同旅游發(fā)展結(jié)合的觀點。
（六）其他。貴州少數(shù)民族村落社會資本狀況研究：陳皓（2013）以擾繞村為例，對社會資本概況進行探究，分析了新時期背景下擾繞村社會資本的變遷和重構，得出了其社會資本影響因素的結(jié)論，提出其獲取途徑。黔中地區(qū)典型歷史村鎮(zhèn)的調(diào)查與分析：頓明明以貴州省青巖鎮(zhèn)、鎮(zhèn)山村、本寨為例，在實地調(diào)查的基礎之上，對黔中地區(qū)歷史村鎮(zhèn)的獨特性和多元性特色進行分析，目的是使大家對村鎮(zhèn)歷史文化價值及藝術價值有一定認識，更加重視其保護。村落自組織與鄉(xiāng)村精英型塑：貴州屯堡文化研究中心研究員張定貴（2010）以貴州安順市九溪村為個案，把它放在新農(nóng)村的大背景下進行考察，就村落內(nèi)部如何利用自組織去型塑鄉(xiāng)村精英，以增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)發(fā)動力問題進行探究。資源配置研究：吉首大學研究員羅康?。?012）以貴州黃崗侗族村落為例，從社區(qū)時空規(guī)序共識方面來探討村落資源配置的有效性問題。
四、述評與展望
（一）述評。貴州省傳統(tǒng)村落進入中國傳統(tǒng)村落名錄的數(shù)目多，占到16.7%，其地位的重要性明顯。貴州省傳統(tǒng)村落的研究，總體上呈增長的趨勢，文獻及研究成果也在逐年增加。但是，整體上看，貴州省傳統(tǒng)村落的研究尚未形成系統(tǒng)的理論體系，還處在探索階段，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、防災系統(tǒng)方面的研究不完善。貴州省地勢起伏大，陡峭的山地環(huán)境，臨水而居的聚落選址，隱藏著滑坡、泥石流、崩塌等災害隱患。大部分村落是以干欄式建筑為主，火災隱患系數(shù)大。2014年貴州劍河地區(qū)百年苗寨失火，大量歷史悠久的傳統(tǒng)民居被毀，就是血的教訓。到目前為止，對貴州省傳統(tǒng)村落的防災體系方面的研究少之又少，幾乎為零。
2、推動貴州省傳統(tǒng)村落發(fā)展的動力機制方面的研究薄弱。推動貴州省傳統(tǒng)村落的發(fā)展，旅游開發(fā)、建設民俗博物館、生態(tài)博物館等，是多種發(fā)展傳統(tǒng)村落的重要方式方法。而針對建立完整有效的動力機制體系，推動貴州省傳統(tǒng)村落的健康發(fā)展方面的研究，目前還較為薄弱。
3、多學科綜合運用較少。傳統(tǒng)村落的研究可涉及多個學科，比如說地理學、建筑學、社會學、民族學、生態(tài)學等。貴州省傳統(tǒng)村落數(shù)量多、地域特征明顯，加強各個學科之間的融合，能更好地為貴州省傳統(tǒng)村落的研究服務，使研究更加深入。
4、研究區(qū)域呈現(xiàn)一種不平衡趨勢。從已有的文獻看，貴州省傳統(tǒng)村落在微觀方面的研究，主要集中在黔東南州地區(qū)，以侗寨、苗寨的研究占據(jù)了大多數(shù)，而其他集聚地研究較少，造成研究在區(qū)域上的不平衡。
（二）展望。為了更好地推進貴州省傳統(tǒng)村落的發(fā)展，更好地推進貴州省傳統(tǒng)村落的研究適應現(xiàn)代社會的需求，以下幾個方面的內(nèi)容值得關注：
1、針對性推薦防災減災措施，對貴州省傳統(tǒng)村落實施更好的保護。貴州省是自然災害和人為災害多發(fā)的一個省份，研究防災減災體系特別重要。在保護規(guī)劃、建博物館、多元主體保護模式等方面的研究有一定建樹。而針對預防天災人禍方面的研究卻很少。
2、如何使貴州省傳統(tǒng)村落從輸血到造血，利用其民族特色的明顯優(yōu)勢來發(fā)展村落經(jīng)濟。傳統(tǒng)村落要發(fā)展、村落經(jīng)濟要發(fā)展，村落進行維護維修，不能僅僅依靠政府以及社會的支撐，應更多的利用好自身優(yōu)勢，創(chuàng)建一套可持續(xù)發(fā)展體系，推動自身發(fā)展。
3、正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同保護之間的矛盾。貴州省傳統(tǒng)村落集聚分布地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，近幾年部分地區(qū)旅游業(yè)有一定的發(fā)展，帶來了一定的經(jīng)濟增長。新型城鎮(zhèn)化建設及發(fā)展，對貴州省傳統(tǒng)村落而言，無疑是一種極大的沖擊。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，如何更好地對傳統(tǒng)村落進行保護，是擺在大家面前的一個難題，同時也是一個亟待解決的問題。
主要參考文獻：
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[3]張姍.貴州地捫侗寨的歷史地理研究[D].中央民族大學，2009.
[4]羅德啟.中國貴州民族村鎮(zhèn)保護和利用[J].建筑學報，2004.6.
第3篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞 森林增長工程；發(fā)展現(xiàn)狀；問題；對策；安徽肥東
中圖分類號 F326.2 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2017）06-0180-01
近年來，隨著安徽省千萬畝森林增長工程的實施，以及合肥市城鄉(xiāng)綠化大會戰(zhàn)的高位推進，肥東縣城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大改變，國土綠化水平顯著提高，生態(tài)環(huán)境得到明顯改善。這都得益于各級黨委、政府的高度重視、城市化進程加快對綠化苗木的需求加大，以及全社會人民綠化意識的提高，同時在很大程度上也得益于國家財政扶持政策對造林綠化事業(yè)的助推作用。
1 森林增長工程發(fā)展概況
自2012年以來，肥東縣造林綠化工作以實施森林增長工程為契機，以江淮分水嶺森林長城、眾興水庫水源涵養(yǎng)林、巢湖邊岸防護林等為重點，積極推進交通干道和主要河流、渠道等沿線的森林廊道建設，統(tǒng)籌開展農(nóng)村道路、河渠、水庫、塘壩、村莊、庭院等綠化。點、線、面相結(jié)合，采取全覆蓋造林，積極構建全縣生態(tài)綠色屏障。
為圓滿完成森林增長工程建設任務，按照市場化思路、產(chǎn)業(yè)化辦法，狠抓招商興林工作，著力吸引企業(yè)、大戶，特別是行業(yè)龍頭企業(yè)投資經(jīng)營；鼓勵企業(yè)和造林大戶租地造林，鼓勵農(nóng)民以土地使用權入股，積極探索、建立企業(yè)與農(nóng)戶利益聯(lián)結(jié)機制，實現(xiàn)生態(tài)得改善、企業(yè)有效益、農(nóng)民獲實惠。同時，肥東縣出臺相關的激勵政策，要求成片造林任務由投資企業(yè)或承包大戶完成的比例應達到100%，培育有特色、有優(yōu)勢的林業(yè)產(chǎn)業(yè)基地和優(yōu)良品種，打造千畝連片精品苗木基地、花卉產(chǎn)業(yè)集中區(qū)和星級森林旅游示范區(qū)。
苗木花卉產(chǎn)業(yè)異軍突起，已成為中部花木城苗木的側(cè)翼增長極；森林旅游業(yè)后勁十足，造林綠化與森林旅游相結(jié)合充滿生機和活力，以森林休閑、田園風光、果園采摘、農(nóng)家樂為發(fā)展方向，已先后建成或在建的基地有國家4A級風景區(qū)岱山湖、2A級的白馬山、省級的浮槎山森林公園、市級的龍棲地濕地公園，以及四頂山、龍泉山、峴山、藍山灣、香榭里、陸園等一批森林生態(tài)休閑基地，先后有14家被省林業(yè)廳、省旅游局授予“安徽省森林人家”；經(jīng)果林產(chǎn)業(yè)凸顯規(guī)模與特色，全縣經(jīng)濟林總面積超過2 000 hm2，主要集中在近城近郊地帶。
全縣森林覆蓋率進一步提高，森林資源總量得到大幅度提升，為肥東縣創(chuàng)建全國園林縣城打下堅實基礎。截至2016年10月，森林增長工程新增森林資源近1.67萬hm2，肥東縣林木綠化率已達到29%左右，活立木總蓄積量約204萬m3。目前，生態(tài)文明理念已深入人心，野生動物資源豐富，野雞、野兔、獐、獾等時有可見，全縣生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，鄉(xiāng)村面貌得到根本性轉(zhuǎn)變。
2 林業(yè)發(fā)展面臨的形勢
隨著城鎮(zhèn)化腳步的放緩和經(jīng)濟新常態(tài)的來臨，整個社會經(jīng)濟趨于平穩(wěn)態(tài)勢，加之森林增長工程造林面積的規(guī)?；瘮U張，目前肥東縣林業(yè)行業(yè)面臨著一些突出問題。一是苗木同質(zhì)化嚴重，精品苗缺位；二是社會對苗木需求不旺，苗木價格大跌；三是土地租金成本、勞動力成本及其他生產(chǎn)要素的價格不斷攀升，造林投資成本加大。以上3個方面導致苗木投資者的生產(chǎn)熱情驟降。
3 林業(yè)發(fā)展需要解決的問題
“十三五”期間，實現(xiàn)林業(yè)的增綠增效目標，關鍵是要保住森林增長工程成果，為全縣經(jīng)濟長遠發(fā)展提供良好的生態(tài)保障。為此，主要需解決以下幾個問題。一是解決林業(yè)行業(yè)定位問題。把林業(yè)等同于大農(nóng)業(yè)里的其他產(chǎn)業(yè)，對林業(yè)的公益性、產(chǎn)業(yè)的弱勢性、生產(chǎn)的周期性、產(chǎn)業(yè)的風險性認識不足，過高地估計了林業(yè)的經(jīng)濟效益，加之受傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)理念的束縛，從而對林業(yè)的政策扶持與種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、水產(chǎn)等相比過低，與園林相比差距更大[1]。二是解決林木后期管護問題。后期林木撫育管理的要求較高，需要投入大量的人力、財力，造林企業(yè)或大戶能否承受住市場風險或經(jīng)營風險，有待進一步觀察。尤其是重點工程造林，如果政策到期后，資金實力不足的企業(yè)或經(jīng)營管理不完善的項目一旦出現(xiàn)企業(yè)“跑路”或毀林問題，將直接影響肥東縣千萬畝森林增長生態(tài)績效，更有可能導致區(qū)域不穩(wěn)定，甚至引起群訪性事件[2]。
4 “十三五”林業(yè)發(fā)展對策
林業(yè)行業(yè)不同于其他行業(yè)，因為森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大的碳庫，在降低大氣中溫室氣體濃度、減緩全球氣候變暖方面具有十分重要的作用，同時它產(chǎn)生的商品之一――氧氣是人人都能享受的最公正的普惠產(chǎn)品，所以森林增長工程鞏固的好壞將影響公眾的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。因此，“十三五”期間要抓住機遇，促進肥東縣林業(yè)的長足發(fā)展。一是要抓住建設美麗鄉(xiāng)村的重大機遇，認真總結(jié)近年來實施退耕還林、千萬畝森林增長工程等重大林業(yè)工程建設的經(jīng)驗，進一步完善和落實政策措施，抓好造林G化工作，深入開展全民義務植樹活動，加強生態(tài)道德和生態(tài)文明的宣傳教育，不斷增強全民造林綠化、生態(tài)保護的意識和自覺性，動員組織全社會參與植樹造林。二是要堅持因地制宜，做好不同區(qū)域生態(tài)公益林的建設和保護，充分發(fā)揮其在水源涵養(yǎng)、城鄉(xiāng)環(huán)境美化、綠化等方面的重要功能。三是要認真抓好森林資源保護，堅持一手抓造林綠化，一手抓資源保護，嚴禁亂砍濫伐森林和非法侵占林地、濕地，嚴格保護野生動植物和濕地資源，切實加強森林防火和林業(yè)有害生物防治工作，以實現(xiàn)森林資源永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境良好[3-4]。四是應圍繞“生態(tài)文明建設”目標，協(xié)調(diào)好社會效益、生態(tài)效益與造林戶經(jīng)濟利益。“十三五”規(guī)劃期間，為有效實現(xiàn)林業(yè)實現(xiàn)“雙增”目標，出臺相應的林業(yè)扶持政策和管理辦法，首先把林業(yè)與環(huán)保、民生同等看待，加大對新建林業(yè)的資金扶持投入力度；其次加大撫育力度，對現(xiàn)有森林在質(zhì)量提升上予以政策資金扶持，建立森林生態(tài)效益補償機制，確保林業(yè)生態(tài)文明建設可持續(xù)發(fā)展。
5 參考文獻
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第4篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞：花境；組成要素；設計要點
1 引言
花境是一種既傳統(tǒng)又年輕的花卉應用形式?！皞鹘y(tǒng)”是指花境這一植物種植形式很早以前就起源于西方，成熟于西方，西方現(xiàn)代花境的類型和應用方式也相當廣泛；“年輕”是指花境這種形式在我國還剛剛被認識并逐漸應用，花境越來越多地出現(xiàn)在大城市的高檔小區(qū)、公園、廣場，但應用的面積仍然有限，還有很大發(fā)展?jié)摿?，研究營建適合我們的花境，可以對我國建設生態(tài)美麗城市起到積極的借鑒作用。
我國正處于經(jīng)濟與城市化進程的快速發(fā)展期，城市建筑、道路面積不斷擴張，對現(xiàn)代園林綠化的要求可歸納為“四要”：景觀效果要美好，成景時間要快速，空間利用要充分，養(yǎng)護成本要低廉。景觀效果是目的，成景速度和空間利用是設計的手段和關鍵，養(yǎng)護是花境景觀的維持?；ň持参锞坝^的設計和應用可以滿足日新月異的生態(tài)城市建設要求。我國城市人口的過于集中使得城市用于綠地的面積相對較少，如何充分利用有限的城市空間并發(fā)揮小面積大景觀的效果，也需要園林設計工作者和廣大市民借鑒、了解花境植物配置手法。城市公益性綠地的可持續(xù)維護要求優(yōu)先推廣低成本養(yǎng)護型生態(tài)景觀綠地。而西方花境設計手法很有參考借鑒價值。
2 花境的綜述
2.1 花境的定義
花境源于英文Flower border一詞，譯作花境或花徑。從傳統(tǒng)的意義上講，花境是指以宿根花卉、花灌木等觀花植物為主要材料，以自然斑狀的形式混合種植于林緣、路邊、墻垣以及草坪中央，在株高、色彩和季相上達到自然和諧的一種園林植物造景形式。
2.2 花境的分類
如果按照所用的花卉材料，花境可分為草本花境、混合花境和針葉樹花境，其中觀賞草花境屬于草本花境的范疇，而混合花境和觀賞草花境是國內(nèi)近幾年來植物造景中的新寵；如果按照花境所處的地理位置，可以分為林緣花境、路緣花境、墻垣花境、草坪花境、濱水花境及庭院花境；若按季節(jié)可分為早春花境、春夏花境和秋冬花境；若按觀賞角度，可分為單面花境與雙面花境。若按設計式樣，可籠統(tǒng)分為自然式和規(guī)則式，國外則為鄉(xiāng)村風格、浪漫風格和規(guī)則式風格。
3 花境的組成要素
3.1 環(huán)境
一般包括建筑、樹叢、水體、道路、地形等，在花境設計的過程中，根據(jù)地形、地貌及其他周邊環(huán)境總體考慮，統(tǒng)一布局后進行設計和種植，營造出與環(huán)境相適宜的花境?；ň骋话阍O置在喬灌木的下層，與之形成小型的生態(tài)群落，不僅具有優(yōu)美的景觀效果，而且具有良好的生態(tài)意義。
3.2 植物
植物按照位置和用途分為鑲邊、前景植物，一般為植株低矮的植物，起到界定邊緣輪廓的作用。中景植物，一般高度在30～80cm之間，色彩豐富，株型豐滿，成為花境的主景。背景植物一般為高大的植物，種在花境的中、后部，成為背景。
3.3 背景
在花境的后方，突出、襯托花境的色彩，起到襯托作用。常見的背景有：綠籬、樹叢、圍欄、建筑和墻體。
3.4 飾邊
在花境的邊緣，對花境的輪廓起到確定、裝飾、保護作用。飾邊還能阻隔植物根系的蔓延，還可以保持小范圍的水土不流失，令花境易于管理，保持清潔。常見的飾邊材料有：磚石、卵石、樹木、綠籬、飾邊植物等。
4 花境的設計要點
4.1 平面設計
采用不同植物塊狀混植，花叢大小無定式。單面觀賞花境的后邊緣線一般采用直線，前邊緣線是直線或曲線。兩面觀賞花境的邊緣線基本平行，可以是直線也可以是流暢的自由曲線。另外，花境的朝向?qū)坝^效果有一定的影響，特別是對應式花境，就要把花境的長軸沿南北方向展開，使花境左右兩側(cè)光照均勻?；ň车膶挾纫惨m當，過窄不易體現(xiàn)群落特征，過寬則可能遮擋視線，還給養(yǎng)護管理造成困難。
4.2 立體設計
充分利用植物的株型、株高、花型、質(zhì)地等特點來表現(xiàn)花境豎向的景觀效果。單面觀賞花境植物配置由低到高，形成面向路面的斜面。雙面和島式觀賞花境中間植物最高，兩邊或周邊逐漸降低，中間最高處最好不要超過人的視線。其立面應該有高低起伏錯落的輪廓變化。植床中部或內(nèi)部應稍隆起，形成5～10°的坡度，利于排水。
4.3 季相設計
利用植物花期、花色、葉色創(chuàng)造季相變化，理想的花境應該四季可賞。所以在設計花境時，應按照春花、夏花、秋花不同時段，列出植物材料的花期，理想的花境應四季有景可觀。從而感受植物生長和季節(jié)變化所產(chǎn)生的獨特美感。另外，還要注意景觀的連續(xù)性，使開花植物分散在花境中，花色看起來協(xié)調(diào)，保證好的觀賞效果。
4.4 色彩設計
色彩是人們觀賞花境的重點之一額，而花境中的色彩不僅是指花朵的顏色，還包括葉片的顏色、果實的顏色以及花境與周邊環(huán)境的色調(diào)。在進行設計時，要根據(jù)環(huán)境和要表達的主題確定整個花境的主色調(diào)，以及確定不同季節(jié)的主要色彩，再依據(jù)不同的配色方法確定其他區(qū)域所要呈現(xiàn)的色彩。在花境設計中要巧妙利用不同花色來創(chuàng)造空間和效果。如把冷色調(diào)的植物群落放在花境后部，視覺上有加大花境深度、寬度之感。在狹小的空間內(nèi)，用冷色調(diào)的植物組成花境，能夠擴大空間的尺度感。夏季，使用冷色調(diào)的藍紫色系花卉，能使人感到清涼、寧靜。早春或秋天就適合暖色系的花卉，如紅、橙等顏色，體現(xiàn)熱烈、暖意和喜慶?；ň撑c周圍環(huán)境色彩還要注意互補和搭配，休閑區(qū)適宜用冷色調(diào)花卉，紅墻體前的花境，應選用枝葉優(yōu)美、花色淺淡的植物花卉配置?；疑珘w前則適合配大紅、橙黃等色來配置，效果會更好。
4.5 背景設計
背景是花境景觀的重要組成要素之一。設計精巧的背景不僅可以突出花境的色彩和輪廓，還能為花境提供良好的小環(huán)境，對花鏡中的植物起到保護作用。進行背景設計重要的是與花境的色彩協(xié)調(diào)。從視覺效果看，暖色調(diào)做背景，視覺上感覺物體體積比實際小。冷色調(diào)會產(chǎn)生距離感，背景要與花境在顏色上形成對比。如白墻前花境要選色彩鮮艷或花色深重的品種，若是綠籬等較深背景，則要載重色彩淺談明亮的植物。
4.6 飾邊設計
飾邊可以起到花境的邊界作用，還能阻隔植物根系的蔓延，保持水源。飾邊的類型多種多樣，但必須與花境的風格及周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。色彩鮮艷的花境，飾邊就應樸素淡雅，反之花境規(guī)模過小或色彩不夠豐富，則可以運用精致華麗的飾邊來增加景觀效果，從而很好的突出植物景觀。同時飾邊還要具有牢固、耐用的性能。
5 結(jié)語
目前，我國對花境應用不夠廣泛，主要是人們對它的認識不夠清晰，把花境、花帶、花壇和大規(guī)模色塊種植混淆起來。另外花境專業(yè)設計師較少，對植物材料的生長動態(tài)變化規(guī)律考慮不全，植物種類使用單調(diào)，色彩效果、豎向景觀不盡人意?；ň承问絾我唬B(yǎng)護管理水平不高，生產(chǎn)、研發(fā)、設計脫節(jié)都是目前存在的問題。所以隨著建設文明美麗生態(tài)城市和節(jié)約型園林的提倡和推廣，在城市公園、街道、景觀大道、居住區(qū)和街心花園等處見縫插針補植花境，在新建住宅進行專項設計花境，從而豐富城市景觀。還要積極開發(fā)本土植物品種，使他們組成的花境能夠展現(xiàn)大自然的純樸情趣，實現(xiàn)自然人化和人化自然的結(jié)合，不僅符合現(xiàn)代人們對回歸自然的追求，也符合生態(tài)城市建設對植物多樣性的要求。只要城市人民積極動員起來，營建植物應用本土化、景觀表現(xiàn)多樣化、建造管理集約化的多彩花境，用雙手，創(chuàng)建一個美麗生態(tài)城市。
參考文獻：
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第5篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞 生態(tài)文明；風景園林；人與自然；生態(tài)設計
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
1.什么是“生態(tài)文明”
學術界對于“生態(tài)文明”的定義有很多，各自的側(cè)重點也不盡相同，筆者閱讀各家觀點后總結(jié)出：“生態(tài)文明”是一種以環(huán)境和資源承載力為基礎、遵循自然生態(tài)法則、遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，以綠色科技和生態(tài)生產(chǎn)為重要手段，以人、自然、社會的共生共榮作為人類認知決策行為實踐的理論指南，以人對自然的自覺關懷和強烈的道德感、自覺的使命感為其內(nèi)在約束機制，依靠社會強有力的物質(zhì)、制度保障，以實現(xiàn)人與自然、人與人和諧共生、永續(xù)發(fā)展、全面繁榮為理想目標的全新文明形態(tài)[1][2][3]。
“生態(tài)文明”是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，迄今為止人類社會文明發(fā)展的最高階段。“生態(tài)文明”社會的目標是文明、高效、和諧、發(fā)展、可持續(xù)。建設“生態(tài)文明”，已不是一般意義上的污染控制、生態(tài)修復，而是要形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費觀念和生活模式，使整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
20 世紀60 年代開始，生態(tài)危機逐漸成為全球性問題，人們開始對傳統(tǒng)人類中心主義價值觀主導下的工業(yè)革命進行批判與反思，尋求新的發(fā)展模式。從《寂靜的春天》《增長的極限》所引發(fā)的環(huán)境運動，到1972 年著名的《人類環(huán)境宣言》探討如何能在不破壞環(huán)境的狀態(tài)下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；20 世紀80 年代崛起的“生態(tài)經(jīng)濟學”開始對工業(yè)文明的經(jīng)濟增長方式進行革命性的反思，到1987 年、1992 年聯(lián)合國圍繞可持續(xù)發(fā)展分別與制定《我們共同的未來》和《二十一世紀議程》，生態(tài)文明逐漸成為全球共識。1995 年《生態(tài)民主》中明確提出了生態(tài)文明 (Ecological Civilization)這一概念[4]。
2.“生態(tài)文明”背景下的風景園林
建設“生態(tài)文明”是一場涉及價值觀念、空間格局、生產(chǎn)方式、生活方式以及發(fā)展格局的全方位變革和系統(tǒng)工程，它涉及到社會的方方面面，融于經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的全過程：促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)、低碳技術，以及提高管理水平。
2.1“生態(tài)文明”之路任重而道遠
“未來的城市是新桃源城市，或新田園城市。確切地講是低碳或零碳的城市，是生產(chǎn)性的城市，更是節(jié)約型的綠色城市。雨水不再通過市政管道排出，而是被留在城市的魚塘中或補充地下水；街道上的綠地里長滿莊稼和果樹，不再是只開花不結(jié)果的園林花木；稻谷和高粱在社區(qū)和學校的綠地中生長、成熟，在成熟的季節(jié)里，鳥獸和人類共同在那里收獲并歡慶豐收；建筑由會光合作用的表皮構成，屋頂是養(yǎng)育池，不但保溫節(jié)能，而且生產(chǎn)食物；城市地下室是巨大的蘑菇工廠，繁育最富營養(yǎng)和健康的蘑菇”[5]。這是目前中國景觀生態(tài)主義的旗手俞孔堅教授對未來生態(tài)城市的暢想。
但當前中國的城市發(fā)展現(xiàn)狀是：城市建設區(qū)迅速增長，無邊蔓延，大量農(nóng)田被侵蝕，山林被砍伐，自然狀態(tài)的綠地不斷被蠶食，河流被填埋，河道被渠化，地下水位下降、水量平衡失調(diào)，洪水發(fā)生頻次倍增。城市化之后的綠地已經(jīng)完全被人工化，被城市道路割裂，或形成條條框框、邊邊角角里的公園綠地，或被圍合起來形成住宅私家綠地、工商業(yè)單位的附屬綠地。公園作為城市綠地里最大的公共資源，只能局部具備生態(tài)功能，與水系的交換、物種遷徙的路徑都已經(jīng)被切斷，漸漸成為人工次生態(tài)的孤島；道路綠地服從于快速交通的線性排列，廊道的功能被弱化；居住區(qū)里極盡奢華的綠地帶給人們無盡的占有欲望，成為開發(fā)商賺錢的手段。
“生態(tài)”宣傳的外衣下卻隱藏著嚴重的生態(tài)危機：盲目追求大樹、豪樹、珍品樹，大部分原來生長在鄉(xiāng)村的大樹被掠奪，斬首斫足移植到為讓少數(shù)人擁有的私家綠地里、市政大樓前的廣場上，奄奄一息，成為生態(tài)造城的犧牲品。追奇獵艷的景觀大道上的外來品種代替了鄉(xiāng)土植物，綠地率單一指標追求下的大草坪、單群落等“偽生態(tài)行為”充斥城市；生態(tài)社區(qū)、生態(tài)廣場、生態(tài)公園等概念大量涌現(xiàn)，攔河筑壩搞生態(tài)漂流等惡行愈演愈烈，嚴重誤導損毀了公眾心中的生態(tài)形象。
這主要是由于公眾普遍缺乏“生態(tài)文明”意識，市民的生態(tài)覺悟不高，政府的政治關注與宣傳不夠，國家的“生態(tài)文明”教育還不到位。同時自然生態(tài)作為一項資源或財產(chǎn)，缺乏明確的產(chǎn)權主體，在公共利益沒有代言人、維權人的情況下(很大程度是由于規(guī)劃行業(yè)、政府的忽視甚至誤導)，自然容易被人忽視甚至恣意破壞，成為城市建設的犧牲品。
2.2風景園林引領“生態(tài)文明”建設
風景園林作為協(xié)調(diào)人與自然關系為根本任務的學科，一直致力于兩個層面的問題研究：如何有效保護和恢復人類生存所需的戶外自然境域？如何規(guī)劃設計人類生活所需的戶外人工境域[6]？完全從事著人居環(huán)境的生態(tài)建設工作，使人在冷酷的鋼筋混凝土叢林里維持著和自然的絲絲聯(lián)系。
可以看到，從風景區(qū)規(guī)劃、區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃、城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)規(guī)劃到城市公園設計、居住區(qū)綠化、室內(nèi)植物栽培，風景園林一直以來都在踐行生態(tài)實踐，是“生態(tài)文明”建設的先行者?？梢韵嘈?，“生態(tài)文明”時代下的風景園林必然會探索出更優(yōu)、更全、更適合自然發(fā)展規(guī)律的人居環(huán)境生態(tài)理論，為全面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)文明”社會做出巨大貢獻。
筆者認為，在生態(tài)學原則的指導下，滿足“生態(tài)文明”的風景園林還有大量的基礎工作和深化研究要做。在此就其工作重點與發(fā)展方向提出自己的幾點意見：
2.2.1提高風景園林的社會關注，樹立“生態(tài)文明”的崇高理想
城市的生態(tài)化發(fā)展模式是在傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式的基礎上發(fā)展起來的，是對工業(yè)化發(fā)展模式的重新審視與辯證否定，是對工業(yè)文明深刻反思的結(jié)果。風景園林作為生態(tài)城市建設的一部分，是城市實現(xiàn)“生態(tài)文明”的重要支撐。
提高風景園林的社會關注有助于培養(yǎng)人們對自然的關懷，提升“生態(tài)文明”的社會價值觀：豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境為宣傳生態(tài)和倡導“生態(tài)文明”提供了機會和場所。通過組織植樹、認養(yǎng)樹木、放養(yǎng)魚苗、觀察動物生活習性和參與生態(tài)觀測試驗、拍攝風景和動植物主題的影像作品、制作標本、落葉書簽等各種活動，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；作為宣傳自然生態(tài)知識的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識，讓游客在公園中領略生態(tài)美的同時，樹立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念、消費觀念，真正將生態(tài)意識植入每個人的生活中。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個生態(tài)和諧的人居環(huán)境。
給予風景園林以更多的社會關注，將更加有利于風景園林學科在更加廣闊的視野和更高的平臺上匯聚優(yōu)秀人才、凝練學科發(fā)展方向、構建研究平臺和基地，以進一步整體提升我國風景園林學科水平，服務于我國迅速發(fā)展的資源環(huán)境保護和人居環(huán)境建設[6]，為“生態(tài)文明”建設多作貢獻。
2.2.2將生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃提升到城市規(guī)劃咨詢的優(yōu)先位置
傳統(tǒng)城市規(guī)劃表現(xiàn)為對自然生態(tài)的脅迫，自然要素更多地被視為城市建設的限制和約束條件，而生態(tài)城市規(guī)劃內(nèi)在的要求是建立在自然生態(tài)規(guī)律之上的，反映到空間建設上，就是對自然生態(tài)格局、過程的尊重[4]。在城市規(guī)劃中應始終把生態(tài)建設作為核心思想，把對自然生態(tài)格局、過程的尊重和模擬作為生態(tài)城市規(guī)劃的重點，全面推動城市環(huán)境生態(tài)化、工業(yè)生態(tài)化和社會生態(tài)化的宏偉藍圖。
在人居環(huán)境大學科的學科分工中，風景園林應該首先統(tǒng)籌國土生態(tài)安全，充分考慮生態(tài)廊道貫通，生態(tài)敏感和脆弱區(qū)域、地質(zhì)構造異常地區(qū)、動植物繁衍、棲息和遷徙地區(qū)、水源發(fā)源地的保護控制，干旱地區(qū)的合理規(guī)劃，嚴格劃分耕地保護區(qū)和文物保護區(qū)。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃在城市規(guī)劃中應優(yōu)先考慮編制，在與其他功能相沖突的時候享有優(yōu)先權重，充分建立生態(tài)優(yōu)先的價值觀念；城市規(guī)劃應該提高城市用地的產(chǎn)出，研究復合功能高效生產(chǎn)；建筑學應該結(jié)合生產(chǎn)力的高端技術，往空中要空間，向地下要空間，讓更多的地表與建筑表皮披綠掛綠。
建成區(qū)需要從細部開始綠色革命，將城鄉(xiāng)各角落的微綠地塊組織起來，成為城市發(fā)展和城市更新的單元核心，動員連接其他附屬綠地，蔓延建筑立面，包裹建筑頂面，覆蓋街道基礎設施，修復水岸水底。綠地不斷產(chǎn)生、頑強生長，最后連成一片，成為“燎原”之火。
人們在城里生產(chǎn)，到城外生活，可以將主要功能集約于合適的場所，主要的交通設施合理埋設于地下，地面讓出大量的綠色空間給自然，讓鳥兒飛翔、花兒盛開，讓動物可以有足夠安全的距離，有自己的生態(tài)圈。人們可以在優(yōu)美的環(huán)境里享受慢生活，有自由的、安全的、暢通的路徑分別導向旅游點、文化館、書店、工作場所，選擇最適合自己的多元生活，可以有時間關注心靈，有空間關注生態(tài)，從而實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展[7]。
2.2.3大力推行“城市綠道”運動
近幾年在個別城市興起的綠道建設不失為風景園林人士對生態(tài)人居環(huán)境不懈探索的優(yōu)秀成果。
綠道首先有利于生態(tài)環(huán)境的建設，通過對河流綠地、城市公共綠地、居住區(qū)綠地、高速公路隔離帶、鄉(xiāng)村自然綠地等的整合修補，將整個區(qū)域的綠地系統(tǒng)聯(lián)合起來，打通生物之間遷徙、交流、棲息的生命通道，起到生態(tài)廊道的作用。綠道同時能緩解城市交通壓力：從城內(nèi)交通來看，“綠道”連接地鐵等公共交通，起到了分流作用。從城外交通來看，“綠道”連接港口、碼頭、鐵路、公路客站，起到溝通連接的作用。從綠色交通來看，自行車道、電動自行車道，都可以利用風力及太陽能發(fā)電，為電動自行車充電，是低碳、零碳的出行方式，有利于推動節(jié)能減排。通過提供便捷而又賞心悅目的“綠道”來使人們能到一個身心放松的綠色空間健身、交流、郊游、散心，能夠在緊張的都市生活與寬松安靜的鄉(xiāng)村之間找到一處心靈與身體都得到恢復的地方，促進身心健康。“綠道”將文化自然遺產(chǎn)、生態(tài)保護區(qū)、公園綠地等串起來、聯(lián)起來、圍起來，是對當?shù)氐木包c、文化自然遺產(chǎn)以及其他不可再生資源恰如其分的、有效的保護。而且使這些景點的服務功能極度放大，使這些平常藏在深山、躲在鄉(xiāng)下的資源可進、可觀、可游、可學，使人們認識到自然環(huán)境對于城市現(xiàn)代化的均衡互補作用[8]。
“綠道”必然成為現(xiàn)代汽車交通分流的慢行系統(tǒng)的典范，從而減少交通擁堵與污染排放，改善人居與生物生態(tài)環(huán)境、成為實現(xiàn)“生態(tài)文明”的巨大推手。
2.2.4掀起“農(nóng)村包圍城市”的大革命
無組織、無計劃、無視交通和服務設施的城市盲目擴張，消耗了大量農(nóng)田和自然資源，嚴重損害了環(huán)境、經(jīng)濟、社會等各方面的利益，對生態(tài)與人文環(huán)境造成不可挽回的破壞。農(nóng)田、牧場、森林被蠶食，空氣、水資源質(zhì)量下降，濕地被破壞，導致城市綠色空間減少、環(huán)境惡化，富有地方特色的鄉(xiāng)村景觀和人文風貌也隨之消失，進而影響城市生活的環(huán)境品質(zhì)與城市社會自身的可持續(xù)發(fā)展。
中國是農(nóng)耕文明歷史最長的國家，農(nóng)耕文明的特點就是在一個地方長期定居，并與周圍生態(tài)環(huán)境和諧共存。我國的村落、歷史文化名城一般都有兩千年以上的歷史，定居一個地方那么悠久，必然會創(chuàng)造出一整套與周邊環(huán)境友好相處、天人合一的生存和生產(chǎn)理念。這些生存理念包含有呵護環(huán)境、敬畏自然、節(jié)約建筑模式和生產(chǎn)與生活的習俗經(jīng)驗，是推進“生態(tài)文明”建設寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代城市規(guī)劃學的創(chuàng)始人、社會學家霍華德在考察英國上百年城市化利弊之后總結(jié)認為，“城市與農(nóng)村必須結(jié)為夫婦，這樣一種令人欣喜的結(jié)合將會萌生新的希望，煥發(fā)出新的生機，孕育新的文明”。城市跟農(nóng)村應該是陰陽互補，協(xié)同發(fā)展，即城鄉(xiāng)一體化互補協(xié)調(diào)發(fā)展[9]。
農(nóng)村與城市發(fā)展要相互間隔，互相支持、互為依托。農(nóng)田的包圍要限制城市的無限蔓延，同時為城市提供良好的生態(tài)環(huán)境支持與生活物資保障；城市的組團式集約發(fā)展為農(nóng)村提供技術支持與相應平等的社會服務，城市與農(nóng)村各自分工明確、地位平等、消除二元經(jīng)濟體系差異、保持動態(tài)平衡。
2.2.5倡導“生產(chǎn)型”的城市美化運動
人口危機、能源危機、糧食危機、生態(tài)危機是當代世界最為嚴重也亟須處理的全球性問題。如何同時解決諸多的環(huán)境問題，成為各個國家共同探索的主題。
改變工業(yè)文明以來對農(nóng)業(yè)文明的逐漸拋棄與輕視，對原始美學、農(nóng)耕美學的鄙視與不屑，改變城市邊角美化為大尺度的生態(tài)規(guī)劃、調(diào)整傳統(tǒng)單純裝飾作用的園林植物的使用向既有生態(tài)價值、美學價值、又有生產(chǎn)價值的都市豐產(chǎn)農(nóng)業(yè)景觀，為解決現(xiàn)代生態(tài)問題、糧食問題、及創(chuàng)新思維問題提供了一種新的思考方式。原始并不丑陋，傳統(tǒng)并不過時，生產(chǎn)并不可恥！
城市融于自然,自然融于城市，“生態(tài)文明”需要自然、經(jīng)濟、文化、社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。面對人口基數(shù)越來越大，可用耕地越來越少，單純起美化作用的城市園林建設逐漸變得不可持續(xù)起來，這就需要我們創(chuàng)新思維方式，改革傳統(tǒng)做法，尋求新的、適合社會發(fā)展的景觀途徑。城市群要凸顯綠色主題，行綠色交通，住綠色建筑，吸綠色空氣，吃綠色食品，構建城市大生態(tài)的支撐系統(tǒng)，提升城市生態(tài)足跡的環(huán)境與社會承載力。
應積極推廣垂直綠化和屋頂綠化，鼓勵室內(nèi)綠化，開展立體綠化及空中綠化，這樣可使墻面溫度降低、噪聲減少、還有凈化空氣、降低粉塵、美化環(huán)境等功效。可采取圍墻綠化、窗臺綠化、檐口綠化、高架橋懸掛綠化、破墻透綠等裝飾綠化，這些綠化設施都可以和日常生活所必須的蔬菜、水果、藥用植物等結(jié)合起來，在取得生態(tài)成效的同時要積極研制新的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化型園林物種，爭取獲得更多的收益、更大的成功。
當代的一些景觀實踐已經(jīng)證實該路徑的可行性，經(jīng)過技術的不斷進步，相信在不久的將來當代一些巨型建筑和城市空間及大馬路將被改造成新的田園景觀，為新田園城市提供絕好的生產(chǎn)和游憩場所。
2.2.6利用高新技術加速“生態(tài)文明”進程
隨著科學技術的不斷進步，人類文明有了越來越多的選擇性與可能性。風景園林應充分利用已有的先進技術，結(jié)合日常的規(guī)劃設計工作，加速實現(xiàn)“生態(tài)文明”進程。
例如在園林規(guī)劃設計中太陽能、風能的合理利用可以減少對城市電網(wǎng)的需求甚至可以生產(chǎn)盈余能源；可以用生物綜合防治來減少有機高污染農(nóng)藥的使用，維持生態(tài)平衡；結(jié)合城市街區(qū)改造工程，對道路紅線以外的部分進行硬化地面的復原性改造，增設透水性路面磚提高地表降水的下滲率，既可以提高城市地下水位，又可以減少強降雨時地表水對城市排水管網(wǎng)的壓力，減小市區(qū)內(nèi)發(fā)生洪澇災害的危險；尊重城市河湖水系的原生狀態(tài)，盡量采用自然式生態(tài)駁岸護坡，在不得已實施水利工程建設的時候多采用可進行物質(zhì)能量交換與植物生長的仿生麻袋、護坡植草網(wǎng)、植草磚等高新技術；利用現(xiàn)代無土栽培與仿生材料等技術最大限度地實現(xiàn)城市建筑的綠化覆蓋與生產(chǎn)轉(zhuǎn)化；利用高新建筑技術，向地下和空中要空間，把地面空間更多的留給培育生態(tài)環(huán)境的綠地建設；利用現(xiàn)代生物與材料技術制造一系列可降解、可循環(huán)利用、無污染的生態(tài)建筑材料。
3.總結(jié)
“生態(tài)文明”是到目前為止人類文明發(fā)展進程的最高形式，其中的發(fā)展規(guī)律及理論研究還在不斷的深化拓展當中，風景園林應該緊緊抓住“生態(tài)文明”建設的良好機遇，以建設“美麗中國”為己任，創(chuàng)新發(fā)展，迎接挑戰(zhàn)，團結(jié)奮斗、開拓創(chuàng)新，做好“生態(tài)文明”建設的領跑者，提供“生態(tài)文明”的核心支撐，踐行“生態(tài)文明”的生產(chǎn)主力軍作用。
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第6篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護
Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.
Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection
中圖分類號：G119文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）
3生態(tài)博物館發(fā)展的當代意義
我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實現(xiàn)了文化保護社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進程中，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是先進國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護日益為我國社會各界所關注，于是我國博物館界開始關注國際生態(tài)博物館運動。另一方面，20世紀80年代開始，整體保護文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀90年代，結(jié)合引進國際保護文化遺產(chǎn)的理論和實踐，有了進一步的發(fā)展。同時，這一時期我國博物館發(fā)展進入新的時期，當時我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產(chǎn)，更加有效服務社會的新形式。“生態(tài)博物館就是一種補償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。
目前，一些民族村寨的建設與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當?shù)孛癖姡诤芏嗦糜谓?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務，理所當然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準確認識，盲目開發(fā)甚至進行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設施按照城市建設模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風格。同時，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護理念，以及“負責任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓，不少導游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權威性，漏洞百出，嚴重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。
在生態(tài)博物館的建設過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設法購買當?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲罚沟蒙刑幱谪毨顟B(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時，國外一些國家和機構通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽。同時，當?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿鳎驗榕c他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。
生態(tài)博物館的建立以保護民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護相結(jié)合的一項系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強實踐。但不可否認的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設，就承擔著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的雙重重任?！爱斠粋€長時間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發(fā)展的社會和技術的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應解決的關鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實需求，而采取適當?shù)闹С峙c補償措施。
目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當?shù)卣鶕?jù)保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導的產(chǎn)物。民族村寨是當?shù)孛癖姷募覉@，當?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當?shù)卣蛯＜沂侵鲗Яα?，當?shù)孛癖妱t往往是被指導的，因為他們并不知道什么是生態(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實生計問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導權回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才得以鞏固”
在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認識到自身所創(chuàng)造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當?shù)孛癖娬J同的、認可的文化遺產(chǎn)，才能進行有效的傳承。而各級政府的責任是服務、組織和協(xié)調(diào)，制定相關政策；學者、專家、志愿者的作用是研究、指導和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護不能讓當?shù)孛癖娙蔽?，應由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護應當由他們參與?！拔幕皇茄壍臇|西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應該強調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態(tài)博物館背后的哲學理念，即一個地方或一個區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財產(chǎn)。這里所說的財產(chǎn)與法律意義上的概念無關”。 然而要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的，關鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認同心理，才是當?shù)孛癖娮杂X保護文化遺產(chǎn)的不竭動力，從而實現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。
實際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實的對接過程中，最容易實現(xiàn)的是技術層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當?shù)貙嶋H來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認識，參與生態(tài)博物館建設的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動層面，情感驅(qū)動層面和知識驅(qū)動層面”。當?shù)孛癖姳Ｗo自己文化的動力來自于利益的驅(qū)動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學認識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。
文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎。從這個觀點出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現(xiàn)的，不可能將一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統(tǒng)文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進民族認同、增強民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進各民族經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護下來。
4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考
生態(tài)博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護和博物館實踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務和職能，不得不重新思考博物館的社會責任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實踐中的正?，F(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系?！安┪镳^的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個標準的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進社會各界合作、擴大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設等方面的積極作用。
生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設計等領域中得以發(fā)現(xiàn)和應用。同時專家學者們從文化人類學、歷史學、社會學、民俗學等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進行了有意義的科學研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強調(diào)整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。
農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護的前提條件。同時，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設應重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，關鍵在于它是“活態(tài)的”、“動態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實性。生態(tài)博物館的時間是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在。“因此，生態(tài)博物館的時間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去。“生態(tài)博物館的時空確實有其獨特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實構建的時空是生態(tài)博物館的時空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)保護和延續(xù)。
生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機構，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當?shù)孛癖姷膮⑴c，強調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、研究與展示的功能發(fā)揮。當前，國際經(jīng)濟和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責是保護和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實踐過程中，應努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應予以科學的紀錄，妥善的保護。在我國，還有很多經(jīng)濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因為它們?nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統(tǒng)文化。
生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，制定社區(qū)保護管理規(guī)章，設立社區(qū)文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構，指導年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領他們開展文化記憶工程；指導當?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當?shù)孛癖娡瓿桑股鷳B(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎設施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎。
生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關的，文化是動態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我文化認同與文化遺產(chǎn)保護意識的工具，不僅要幫助當?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認識身邊的文化遺產(chǎn)。當?shù)孛癖娭挥锌茖W地認識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關心社區(qū)的前途和長遠利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當?shù)孛癖妶孕旁跁r間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當今世界上的原汁原味，進而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發(fā)展得益于當?shù)孛癖娮杂X嚴格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護形勢更為嚴峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進而落實一系列法律規(guī)章的保護措施。
建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個培訓階段，當?shù)卣蛯＜覍W者的責任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當?shù)孛癖姡瑥奈幕栽谏仙轿幕杂X。社區(qū)民眾不應該是被動地接受來自專家學者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項活動中承擔重要角色，與當?shù)卣蛯＜覍W者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責任者和指導者，應該盡可能多地由當?shù)厣鐓^(qū)有責任心的人士承擔，樹立當?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認識自己，學會珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴。同時，使社區(qū)民眾認識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財產(chǎn)或家族財產(chǎn)，而是關系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價值，在認識上達到科學的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區(qū)文化就會變得堅強，就會具有抵抗力。總之，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當?shù)鼐用襁_到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。
生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關注廣大民眾關心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪?？疾煳覈呀?jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機構，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護為特征的文化機構。不尊重社區(qū)民眾的知情權、參與權、監(jiān)督權，不實現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應允許并鼓勵社區(qū)公眾參與各項活動。生態(tài)博物館的各項活動，首先要符合當?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會，負責生態(tài)博物館的日常運作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關演出活動。
村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓階段，當?shù)卣c專家學者一度處于主導地位，但是只有當主導地位轉(zhuǎn)換到當?shù)孛癖姷氖种袝r，生態(tài)博物館的價值才能真正地體現(xiàn)出來，從當?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問題的基礎和應有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應該加以關注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應該成為當?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負有責任。從這個層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當?shù)孛癖姷姆e極互動，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護。當?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑嵓尤氲缴鷳B(tài)博物館的建設中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創(chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當?shù)孛癖娮约海皇莿e人。只有尊重當?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學保護、合理利用、永續(xù)傳承；只有當?shù)孛癖姵浞终J識自身文化的價值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當?shù)孛癖娍茖W理性地認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。
生態(tài)博物館推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時期或一定社會形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進入生態(tài)博物館時，無論是當?shù)卣€是專家學者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認識到，任何人都沒有權力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關系，任何人都無權阻止當?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進行的努力，任何人都無權剝奪當?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟價值，反而會加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責任感，才能增強保護文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應喜新厭舊，也不應厚古薄今。應充分尊重時間維度中的文化，應在生態(tài)博物館建設理念中堅持以人為本。
針對生態(tài)博物館建設和文化遺產(chǎn)保護中涉及到的民生問題，應有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實問題熟視無睹，那么當?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會對僅以保護為目標的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨性和復雜性，需要各級政府在政策導向、資金投入、技術保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當?shù)厣鐓^(qū)文化價值和當?shù)孛癖娢幕瘷嘁娴幕A上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設的應有內(nèi)容。必須通過保護改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護中得到實惠。例如在生態(tài)博物館建設的過程中，帶來當?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ?、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟基礎。生態(tài)博物館必須為促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻，才能真正地實現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。
生態(tài)博物館促進社會各界合作。生態(tài)博物館建設要以嚴肅的學術研究為基礎。目前，生態(tài)博物館的建設為專家學者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內(nèi)外民族學家、人類學家、考古學家、社會學家、文化學者、民俗學者等科學工作者的密切關注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關系和人地關系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎，更傾向于研究復雜系統(tǒng)的人文科學和社會科學。 生態(tài)博物館注重同時保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動文物和不可移動文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵社會多元因素參與生態(tài)博物館的各類項目；鼓勵跨學科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學、歷史學、語言學、考古學以及社會學等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構，構建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。
近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動互益體制。生態(tài)博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學者的指導，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設中來，以科學的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標本進行科學研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當?shù)孛癖?，在專家學者與當?shù)孛癖娭g建立起不斷互動的機制，其結(jié)果不僅直接提升了當?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r值的認識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現(xiàn)標準化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時，在合作過程中，關注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術得到妥善而恰當?shù)倪\用，從而達到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。
生態(tài)博物館擴大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題。現(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認同相適應，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風光與多彩的民族風情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎?！暗巧鷳B(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應當是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強調(diào)民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當?shù)孛癖姷奈幕劢纾ㄟ^各種方式的接觸和交流，當?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。
生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護與“負責任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應作為激勵文化傳承的重要動力。應科學評估大眾旅游帶來的負面影響，正確認識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實上，當大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價，提高了社區(qū)民眾保護文化遺產(chǎn)的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會認識到保護自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴大生態(tài)博物館的社會影響。
生態(tài)博物館完善自身能力建設。生態(tài)博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務設施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實踐經(jīng)驗，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當?shù)孛癖姷暮献鞣绞?，當?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應該擁有更多地參與機會，主導生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚與保護?！叭司迎h(huán)境科學”認為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點，突破原有的學科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學科交流和互動的空間，推動生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹?、“實現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學知識的同時，還要體現(xiàn)人文關懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設提出了更高標準。
生態(tài)博物館不僅應該使當?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟發(fā)展水平，而且也應該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網(wǎng)絡、青年培訓等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴格地按照不改變原狀的方式進行修復。隨著終生學習時代的來臨，應使終生學習包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動，為當?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價值。如果社會各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當?shù)卣平槁糜蔚氖侄?，不僅僅是專家學者研究的標本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實發(fā)展對接的途徑，實現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。
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第7篇：美麗鄉(xiāng)村建設文獻綜述范文
關鍵詞：原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統(tǒng)體育
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0168-03
中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進了文化的多樣性和豐富性。民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動絕對支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結(jié)晶[1]。民族傳統(tǒng)體育是各個民族在其特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱西域，是一個多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達斡爾族、塔塔爾族等13個少數(shù)民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個州、3個地區(qū)、4個師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數(shù)民族，在漫長的歷史與大自然抗爭的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學的理念和手段來研究體育領域中的問題，具有自然性、內(nèi)生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長的東、西方文化交流長河中，演化出獨具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有富有民族濃郁風格和地方特色的民間體育活動。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個州、3個地區(qū)、4個師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育。
（二）研究方法
1.問卷調(diào)查法。以現(xiàn)存原生態(tài)體育項目、流行區(qū)域、流行現(xiàn)狀等為主要問卷內(nèi)容，對環(huán)塔里木盆地相關區(qū)域文化局及相關體育管理部門專家進行問卷調(diào)查，以此調(diào)研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項目分類、發(fā)展現(xiàn)狀及區(qū)域分布。
2.田野調(diào)查法。對環(huán)塔里木盆地的2個州、3個地區(qū)、4個師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師、農(nóng)十四師）現(xiàn)存維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、體育特征、文化特征進行實地調(diào)研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實形態(tài)。
3.文獻資料法。對有關環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進行搜集和分析，為準確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵提供理論依據(jù)。
4.專家訪談法。對喀什師范大學、塔里木大學相關社會學專家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領導進行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會中的價值與意義。
二、結(jié)果與分析
（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的種類（見表1）
由表1調(diào)查可知，環(huán)塔里木盆地現(xiàn)存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類和競技類，各有15項和8項，其中以娛樂游戲類居多。
（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的區(qū)域分布（見表2）
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育現(xiàn)存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項、14項和13項，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目；巴州和克州其次，現(xiàn)存項目較少的是農(nóng)一師、農(nóng)二師、農(nóng)三師和農(nóng)十四師，以常見的游戲項目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數(shù)原生態(tài)傳統(tǒng)體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開展較多，大型的傳統(tǒng)項目如沙哈爾地、達瓦孜則多以政府性質(zhì)組織開展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代文化和西方體育的沖擊，處于社會邊緣和消失狀態(tài)。
三、討論
（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征
維吾爾族是一個多源民族，主要來源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民。“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯(lián)合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨特性表現(xiàn)在融農(nóng)耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長期的交通閉塞，造就了少數(shù)民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長歷史的過程中創(chuàng)造和沉淀下來的民族傳統(tǒng)體育，具有濃郁的地域特色和民族風格，是新疆少數(shù)民族漫長歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產(chǎn)。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性構成了維吾爾傳統(tǒng)體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項目有達瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉(zhuǎn)）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長歷史演變中，生產(chǎn)文化、生活習俗、等民族文化的表現(xiàn)。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達瓦孜等伴隨民族音樂的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競技項目又體現(xiàn)了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強悍的民族性格。
原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內(nèi)涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育反映塔里木河流域獨特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運動形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產(chǎn)方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來異域的文化表達方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統(tǒng)體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運動，多喜愛穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競賽運動項目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進取的精神氣質(zhì)。維吾爾族人民同時注重身心健康的發(fā)展，如達瓦孜、叼羊等運動項目的開展，不僅促進本民族健康體魄的發(fā)展，同時也是積極進取、健康心理的表現(xiàn)。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。
（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內(nèi)涵
文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文化的總和，體育則是人類社會生活中一種文化現(xiàn)象。原生態(tài)文化主要指現(xiàn)代社會中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質(zhì)樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進現(xiàn)代其他學科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內(nèi)涵而形成的[7]。體育在社會文化結(jié)構中，是人類全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類的生活方式、審美意識、價值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個地方長期勞動與多種智慧的積淀，離不開各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質(zhì)，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統(tǒng)文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是維吾爾族漫長民族文化的沉淀和積累，是獨具地域特色、民族風格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產(chǎn)生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時也體現(xiàn)了維吾爾族熱愛生活、愛美的審美文化理念；以及勇敢、堅強、積極進取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運動形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。
（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會價值
體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質(zhì)，一個民族、地域體育運動的風格、美學觀和價值取向都深深地反映著這個民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統(tǒng)體育是社會與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質(zhì)的體育項目，具有地域性、民族性、傳統(tǒng)性和體育性文化特質(zhì)。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂、熱情好客的民族習俗、趣味濃厚的游戲內(nèi)容、以及樸實純潔的民族風格，使得維吾爾族人民樂觀、開放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統(tǒng)體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時周圍十里八鄉(xiāng)的村落都會有人前來祝賀觀看，進而加強了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，是新疆少數(shù)民族文化藝術寶庫中璀璨的明珠，它深扎于人民生產(chǎn)生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會生產(chǎn)緊密相連，同時豐富多彩的原生態(tài)體育促進了民族文化的傳承和發(fā)揚，增進了本民族文化的認同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育促進了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進了人民積極進取、勇于拼搏的生活理念。
四、結(jié)論
新疆維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛生活、愛美的審美文化理念，以及勇敢、堅強、積極進取的生活態(tài)度和精神追求等文化內(nèi)涵。對促進族間相互交流感情、促進文化交往和文化認同，以及加強村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統(tǒng)體育的挖掘和開發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開展，對于促進民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質(zhì)，維護環(huán)塔里木盆地多民族的團結(jié)和祖國統(tǒng)一具有重要意義，同時也有利于西部體育文化發(fā)展和少數(shù)民族人民身體素質(zhì)的提高。
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