民族體育文化概論精選(九篇)

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第1篇：民族體育文化概論范文

［關(guān)鍵詞］跨文化比較學(xué)習(xí)模式 文學(xué)概論課程 教學(xué)實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）03－0204－01

本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認(rèn)同的背景下，如何建立高等學(xué)科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)概論課程之跨文化比較學(xué)習(xí)模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學(xué)的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學(xué)理論觀點(diǎn)。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學(xué)概論教學(xué)中的西方化傾向，且有利于復(fù)蘇中國(guó)傳統(tǒng)文論，提升學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

一、確立跨文化比較學(xué)習(xí)模式的必要性

跨文化比較不僅對(duì)學(xué)術(shù)研究具有方法論意義，在文學(xué)概論課程教學(xué)中也有其獨(dú)特的價(jià)值，因此有必要在教學(xué)中加以實(shí)踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

其一，將文學(xué)理論納入到多元文化視野當(dāng)中，試圖還原“文學(xué)”這一概念的本民族意義。長(zhǎng)時(shí)期以來，中國(guó)文學(xué)理論界均為一個(gè)問題所困擾，即文學(xué)基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學(xué)中普遍存在著一個(gè)現(xiàn)象，教、學(xué)兩方面在理解文學(xué)基本規(guī)律時(shí)僅限于西方話語(yǔ)，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論。誠(chéng)然，文學(xué)理論的學(xué)科設(shè)置體系源自于西方世界，然而在面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)之時(shí)，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應(yīng)更利于對(duì)文學(xué)規(guī)律的把握。因此，將中國(guó)與西方的文藝?yán)碚摴仓糜谖膶W(xué)概論課程的教學(xué)中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。

其二，借助新的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)該課程的理論具象化、實(shí)踐學(xué)理化的創(chuàng)新范式。文學(xué)概論課程旨在解釋文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律，其學(xué)理性較強(qiáng)。因此，借用新的教學(xué)觀念和教學(xué)方法成為了一種必須。

二、跨文化比較學(xué)習(xí)模式的構(gòu)成與措施

跨文化學(xué)習(xí)模式主要由宏觀理論研究與微觀實(shí)踐操作兩部分所構(gòu)成：

第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化比較學(xué)習(xí)模式，梳理近些年文學(xué)概論課程教學(xué)模式的新思路，并總結(jié)出該課程跨文化比較學(xué)習(xí)模式的學(xué)理背景與實(shí)踐可能。

第二，微觀實(shí)踐操作。此部分包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)環(huán)節(jié)的培訓(xùn)。具體而言，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)可從以下幾點(diǎn)著手：首先，對(duì)常規(guī)性教學(xué)進(jìn)行改革。著重講解文學(xué)理論的基本命題，突出文學(xué)一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導(dǎo)學(xué)生展開課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論知識(shí)的理解與運(yùn)用能力。

另外，加強(qiáng)多媒體課件在日常性教學(xué)當(dāng)中的作用，充分展現(xiàn)教學(xué)手段的多樣化與時(shí)代性。通過文字、聲音、圖片等物質(zhì)媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現(xiàn)給學(xué)生一個(gè)形象化、多樣態(tài)的文學(xué)世界。同時(shí)，還要有意識(shí)地選擇當(dāng)代作家觀點(diǎn)、文學(xué)作品，也能彰顯文學(xué)理論的時(shí)代性，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

就課外實(shí)踐而言，主要包括以下幾個(gè)方面的措施：

其一，要求學(xué)生進(jìn)行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對(duì)教材所涉及的核心理論觀點(diǎn)，以及學(xué)生課外所習(xí)得的文學(xué)理論展開介紹、品評(píng)等工作，數(shù)量為每學(xué)期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。

其二，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各項(xiàng)科技創(chuàng)新與文學(xué)活動(dòng)。利用課堂所獲得的文學(xué)理論知識(shí)去解釋現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動(dòng)的主旨。因此，通過該項(xiàng)以調(diào)查、研究為主要內(nèi)容的競(jìng)賽活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的實(shí)踐能力。

三、跨文化比較學(xué)習(xí)模式的創(chuàng)新之處

首先，將跨文化比較學(xué)習(xí)模式納入到文學(xué)概論課程教學(xué)中，這是一種具有開創(chuàng)性的教學(xué)理念。就目前國(guó)內(nèi)高校教學(xué)改革的相關(guān)資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢(shì)。因此，通過跨文化學(xué)習(xí)模式，架構(gòu)起文學(xué)概論課程的新型學(xué)習(xí)模式，為本課程教學(xué)改革適應(yīng)新時(shí)展提供了一種可能。

其次，利于對(duì)文學(xué)基本問題的深入理解。以“跨文化比較學(xué)習(xí)模式”為教學(xué)核心，著意于各種教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)手段的改良，這有助于學(xué)生全面理解文學(xué)發(fā)展的核心問題。

再次，提升學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。借助跨文化的比較方法，使得學(xué)生在掌握文學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，能自覺地總結(jié)本民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)水平。

最后，促進(jìn)人文素質(zhì)教育的施行。在一定程度上，文學(xué)即為“人學(xué)”。由此，通過文學(xué)理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學(xué)生全面掌握文學(xué)理論知識(shí)，而且還能鍛造大學(xué)生多思考、勤觀察的能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.

第2篇：民族體育文化概論范文

摘 要 武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，在幾千年的發(fā)展過程中，不斷改革、完善，創(chuàng)造著自己的輝煌的歷史。然而現(xiàn)代社會(huì)，他卻受到外來文化的排擠，似乎漸漸脫離人們的視線。在現(xiàn)階段文化大發(fā)展的今天深刻分析其發(fā)展滯后的原因找到武術(shù)文化走出發(fā)展困境的方法是每個(gè)喜歡武術(shù)、喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的人義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 休閑體育 現(xiàn)狀

一、武術(shù)文化問題的思考

武術(shù)文化作為中華民族瑰寶，經(jīng)歷過歷史長(zhǎng)河的洗滌，取得了可喜的成績(jī)，但也存在著一些問題，阻礙和制約著中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展。在文化大融合的今天，許多國(guó)外體育項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)備受大眾歡迎和推崇，而把自己民族的、本位的中華武術(shù)文化放置一邊甚至被大部分人忽視或遺忘。對(duì)這些不容樂觀的發(fā)展境遇不能不讓我們做出深深的思考。值得欣喜的是伴隨著這方面重視曾度的提升，國(guó)內(nèi)有關(guān)武術(shù)文化發(fā)展與休閑體育領(lǐng)域的結(jié)合的研究猶如雨后春筍般的增長(zhǎng)。

二、武術(shù)文化現(xiàn)狀分析

（一）武術(shù)文化發(fā)展的政策引導(dǎo)

在今天國(guó)際文化大融合，國(guó)內(nèi)“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的大時(shí)代背景下。黨的十七大報(bào)告中提到“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”在黨的十報(bào)告中，同志又提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”從報(bào)告中可以看出這是黨對(duì)文化在黨和國(guó)家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認(rèn)識(shí)、新論斷。把文化建設(shè)好，發(fā)展好，不僅是歷史賦予我們的重要使命，而且還是國(guó)家軟實(shí)力提升的關(guān)鍵。

（二）社會(huì)變革對(duì)體育休閑方式的影響

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)工作方式的變革引起了休閑方式的變革，休閑體育以其多功能和鮮明的特征，成為現(xiàn)代社會(huì)人們休閑的主要方式，在人類社會(huì)中占據(jù)著重要的地位。在2005年出版的《休閑體育學(xué)》教材中盧峰明確將休閑體育定義為：在相對(duì)自由的社會(huì)生活環(huán)境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動(dòng)的總稱。它是體育的一種形式，是社會(huì)休閑活動(dòng)的方式之一。按照人們參與休閑活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，可以把眾多體育休閑活動(dòng)劃分為，健身、娛樂、競(jìng)技、放松、消遣、社交、探新尋奇和尋求刺激等活動(dòng)。與之巧合的是武術(shù)項(xiàng)目的功能正好與之相吻合。在民族文化大發(fā)展的今天將武術(shù)文化滲入進(jìn)休閑體育中，以此為平臺(tái)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化進(jìn)行推廣對(duì)武術(shù)的發(fā)展來說何嘗不是一個(gè)好的機(jī)遇。

（三）社會(huì)發(fā)展對(duì)人民休閑體育的影響

在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化、城市化、教育普及化、及科技高度發(fā)展的特征下，我國(guó)目前人均休閑時(shí)間占總時(shí)間量的30%。與人均休閑時(shí)間增加相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏，高效率的生產(chǎn)方式給勞動(dòng)者帶來身心上的高度緊張與疲勞。所以，人們更需要豐富多彩的休閑生活來來排解工作。生活帶來的壓力。而休閑體育作為休閑生活的重要組成部分，可以讓大眾不拘泥于形式的通過各種參加各種身體活動(dòng)，在充滿歡悅和諧的氣氛中，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、激發(fā)生活熱情、培養(yǎng)高貴品格、滿足精神需求及享受人生樂趣。當(dāng)然，從形式上看，休閑體育和大眾體育的確有相近的地方，因?yàn)轶w育休閑活動(dòng)本身就是大眾度過休閑時(shí)間的方式。但是嚴(yán)格的按照分類學(xué)角度來看，大眾體育的分類標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)從事體育活動(dòng)人群的特征來定義的，其對(duì)應(yīng)的概念是競(jìng)技體育。而休閑體育則是依據(jù)參與體育活動(dòng)的自由狀態(tài)而定，其對(duì)應(yīng)的概念與“強(qiáng)制”和“不得不”的狀態(tài)有關(guān)，一般人們對(duì)休閑體育的理解就是人在自由條件下進(jìn)行的體育活動(dòng)。然而武術(shù)中的很多門派、形式又何嘗不是從民間大眾休閑當(dāng)中來的。

（四）武術(shù)文化傳播與全民健身

高雪梅通過自己的研究就探討了武術(shù)文化在人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述其傳播的方式和路徑。周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項(xiàng)目。周玉芳等人曾在《武術(shù)大眾化與全民健身的推進(jìn)》中提出將武術(shù)作為全民健身首推的健身項(xiàng)目；關(guān)于武術(shù)美學(xué)方面，專家邱丕相指出武術(shù)套路的美是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的“生活，是一種距離美，是經(jīng)過創(chuàng)造所表現(xiàn)出的一種具有感染力和震撼力的美。熟話說藝術(shù)是創(chuàng)造美的技巧和方法，通過武術(shù)套路的藝術(shù)美的表現(xiàn)來挖掘武術(shù)時(shí)尚美將會(huì)是將武術(shù)與時(shí)尚相集合，來發(fā)展武術(shù)的好的手段。郭志禹在文章中也對(duì)武術(shù)的形與神的高度統(tǒng)一和諧做出了詳細(xì)的介紹；關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生方面者邱丕相從體育人類學(xué)的視角進(jìn)行探探索并得出太極拳對(duì)人的修心養(yǎng)性方面的價(jià)值與意義。俞金英對(duì)道家養(yǎng)生文化出發(fā)尋求現(xiàn)代人追尋的健康理念。

三、結(jié)論

武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，在幾千年的發(fā)展過程中，不斷改革、完善，創(chuàng)造著自己的輝煌的歷史。然而現(xiàn)代社會(huì)，他卻受到外來文化的排擠，似乎漸漸脫離人們的視線。在現(xiàn)階段文化大發(fā)展的今天深刻分析其發(fā)展滯后的原因找到武術(shù)文化走出發(fā)展困境意義重大。讓我們摒棄各種門戶之見探尋武術(shù)發(fā)展道路，做到“讓武術(shù)從群眾中來服務(wù)到群眾中去”，挖掘更多武術(shù)形式服務(wù)群眾。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：民族體育文化概論范文

通過Citespace III分析的機(jī)構(gòu)圖譜發(fā)現(xiàn)對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的研究機(jī)構(gòu)集中在高校, 排名前五位的機(jī)構(gòu)分別是廣西師范大學(xué)、吉首大學(xué)、韶關(guān)學(xué)院、湖南科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院、賀州學(xué)院, 這幾所學(xué)校都位于少數(shù)民族集聚地, 是目前瑤族的遷移地, 體現(xiàn)了研究的地域性特點(diǎn)。

圖4 研究機(jī)構(gòu)前五名分布圖

3.4 作者分布

分析民族傳統(tǒng)體育研究的作者分布知識(shí)圖譜, 可以揭示不同研究者對(duì)本研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)程度及其在學(xué)術(shù)方面的影響力。通過Citespace III軟件分析, Threshold設(shè)置為2得到該研究作者分布知識(shí)圖譜, 從圖5節(jié)點(diǎn)大小可以看出錢應(yīng)華、王桂忠、胡海玲、陳東云為高產(chǎn)作者, 從他們之間的連線可以發(fā)現(xiàn)作者之間聯(lián)系少, 幾乎沒有什么合作交流, 這種單個(gè)研究的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了長(zhǎng)鼓舞研究的可持續(xù)性發(fā)展。

4 討論

4.1 關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的理論研究

長(zhǎng)鼓舞是瑤族舞蹈的特色, 多流傳與湘、粵、桂三省毗鄰的瑤族聚集地。目前流傳較為典型的過山瑤平地瑤排瑤主要流傳于湖南、廣東、廣西等[4], 長(zhǎng)鼓舞在歷史的改革中不斷地流傳, 研究者追溯歷史, 發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞的本質(zhì)是祭祀活動(dòng)的舞蹈, 眾多研究者從審美角度對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的舞姿舞韻進(jìn)行研究, 發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展, 長(zhǎng)鼓舞也在不斷的豐富和發(fā)展, 打破舊的傳統(tǒng)束縛, 表演動(dòng)作多樣化, 表演內(nèi)容愈加廣泛, 其承載的民族文化更加厚重[5]。目前對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的理論研究角度多樣, 數(shù)量較多, 但研究?jī)?nèi)容不夠深入, 缺乏深層次文獻(xiàn)研究, 這也是當(dāng)前長(zhǎng)鼓舞的研究面臨的基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)。未來, 關(guān)于長(zhǎng)鼓舞文化研究仍然有待進(jìn)一步的全方位深入系統(tǒng)的研究。

圖5 長(zhǎng)鼓舞研究作者分布圖譜

4.2 長(zhǎng)鼓舞的文化特征

長(zhǎng)鼓舞是標(biāo)志性的瑤族文化, 由于客觀的自然生態(tài)環(huán)境形成了長(zhǎng)鼓舞獨(dú)特鮮明的地域性特征。雖然長(zhǎng)鼓舞有其傳承的一慣性和集體的共識(shí)性, 但是還是有很大的地域差異。如過山瑤和平地瑤由于地理環(huán)境的區(qū)域性, 自古人們以農(nóng)耕為主, 人們多歸附于自然威力的統(tǒng)攝之下, 長(zhǎng)鼓舞是以祭祀活動(dòng)的舞蹈, 對(duì)于動(dòng)作、形式就形成了地域特色的差異文化。廣義上來看長(zhǎng)鼓舞文化從地理環(huán)境、宗教信仰、民俗文化等方面運(yùn)用倫理學(xué)、歷史學(xué)、體育學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科知識(shí)將瑤族文化內(nèi)涵進(jìn)行完美的表現(xiàn);狹義上來講長(zhǎng)鼓舞是和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形式, 它將瑤族舞蹈、音樂、體育、民俗融合一體, 通過動(dòng)作和音樂完美的演繹出來, 對(duì)發(fā)展和諧社會(huì)、和諧體育都具有積極的作用[6]。結(jié)合眾多的因素, 長(zhǎng)鼓舞形成了開放與兼容、獨(dú)立和務(wù)實(shí)、娛樂和民俗并存的文化特征。

4.3 長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展定位

4.3.1 長(zhǎng)鼓舞傳承思想定位

長(zhǎng)鼓舞具有傳播生態(tài)思想的意義, 長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作是古人模擬農(nóng)事勞作、驅(qū)邪消災(zāi)、祈福迎祥的活動(dòng), 反映了瑤族祖先人和自然和諧發(fā)展觀, 承載著瑤族許多重大歷史文化信息和原始記憶, 是人與人、人與自然親和力的標(biāo)志, 又是瑤族傳統(tǒng)文化的活化石[7]。長(zhǎng)鼓舞的一個(gè)重要價(jià)值就是引導(dǎo)和傳播生態(tài)思想, 引導(dǎo)我們從自然生態(tài)的視野來看待文化要素和整體之間的關(guān)系, 保持一種和諧美的發(fā)展, 因此我們應(yīng)該回歸初心, 尋求根源, 從傳統(tǒng)文化的土壤中去引導(dǎo)和傳播長(zhǎng)鼓舞的生態(tài)思想。

4.3.2 長(zhǎng)鼓舞傳承方向定位

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的浪潮中, 除了對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求以外人們?cè)絹碓阶⒅厣眢w、心理和社會(huì)的和諧發(fā)展, 更加講究?jī)?nèi)心與外在自然環(huán)境的和諧共生[8]。在生活壓力和學(xué)習(xí)壓力無處不在的今天, 群眾體育的發(fā)展成了必然趨勢(shì), 長(zhǎng)鼓舞的舞姿舞韻無一不是群眾體育追求的方向, 將長(zhǎng)鼓舞發(fā)展成為引領(lǐng)健康潮流的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目, 成為時(shí)尚休閑生活的一部分。

4.3.3 長(zhǎng)鼓舞傳承方式定位

當(dāng)今世界科技發(fā)展迅猛, 在科技的帶動(dòng)下推動(dòng)文化全球化, 對(duì)于本就脆弱的長(zhǎng)鼓舞也不免受到全球文化科技的沖擊和同化[9]。而且改革開放后, 一些身強(qiáng)力壯的年輕一輩背井離鄉(xiāng), 到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的東南沿海一帶打工, 在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市接受了現(xiàn)代化的生活觀念, 習(xí)慣了新的運(yùn)動(dòng)休閑方式, 并將現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)技能帶回家鄉(xiāng)傳播開來, 使原本脆弱的民族文化更加受挫。在這樣的背景下使長(zhǎng)鼓舞的傳承出現(xiàn)斷層之險(xiǎn)[10], 即使是長(zhǎng)鼓舞的工作可以開展, 但由于缺乏民族文化傳承的氛圍, 在青少年人群中缺失文化的認(rèn)同感或者出現(xiàn)認(rèn)同偏移現(xiàn)象, 從而導(dǎo)致長(zhǎng)鼓舞傳承從根基上缺失, 造成民族文化的斷層。為此要打破傳統(tǒng)傳承方式, 開拓新的傳承方法, 充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等科技手段解決長(zhǎng)鼓舞傳承問題。

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第4篇：民族體育文化概論范文

關(guān)鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育 學(xué)校德育教育 青少年心理健康 古老文化 積極作用

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘陌俜种耸詻]有農(nóng)村的和諧就不可能有全社會(huì)的和諧。但是，近年來，我們?cè)谘芯俊叭r(nóng)”問題時(shí)，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民健身問題的關(guān)注并不多，對(duì)于農(nóng)村農(nóng)民健身工程與建設(shè)和諧社會(huì)之間的聯(lián)系探索不夠。如果農(nóng)村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設(shè)和諧、富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村將是一句空話。體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨(dú)特的功能和社會(huì)作用。民族傳統(tǒng)體育具有特色的文化體系，有利于學(xué)校體育教學(xué)順利開展，豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)和終身體育意識(shí)，完善學(xué)校體育教學(xué)體系。

一、促進(jìn)學(xué)校德育教育工作的開展

民族傳統(tǒng)體育是體育的重要組成部分，是一項(xiàng)具有多元功能的社會(huì)文化現(xiàn)象。它對(duì)素質(zhì)教育的很多方面有著深刻的影響，尤其是對(duì)學(xué)生的思想道德、人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、個(gè)性發(fā)展和身心健康的培養(yǎng)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，是各項(xiàng)素質(zhì)的根本。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從健康身體、愉悅身心出發(fā)與德育、智育一道成為提高人的素質(zhì)不可缺少的重要組成部分。它受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想觀念的影響往往把思想境界的提升看得比強(qiáng)身健體更重要，要強(qiáng)調(diào)意境。只有修身養(yǎng)性、提高德性才能修身、齊家、治國(guó)、平天下，它體現(xiàn)了深?yuàn)W的東方文明和熱愛和平、善良誠(chéng)信及樂于助人的優(yōu)良道德品質(zhì)，處處表現(xiàn)出我們這個(gè)仁義之國(guó)，禮儀之邦的民族特性，其本身就是極好的思想道德教材。民族傳統(tǒng)體育教材化把這些體育項(xiàng)目，經(jīng)過篩選、改造、整合與提煉，使一些具有較高的教育、健身、娛樂價(jià)值，又符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的項(xiàng)目變成教材，進(jìn)入課堂，在中學(xué)體育教學(xué)中開展，具有重要性的積極意義。學(xué)校體育中的民族傳統(tǒng)體育教育是指在以學(xué)校教育為主的教學(xué)環(huán)境中，運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生保健等手段，對(duì)受教育者施加影響，促進(jìn)其身心健康發(fā)展的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育起源于民間，歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的洗禮不斷發(fā)展完善，它能夠鍛煉師生的身體，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力。

二、有利于學(xué)校青少年心理健康發(fā)展

教育工作，必須重視體育，忽視青少年的身心健康，忽視學(xué)校體育工作，就談不上全面貫徹黨的教育、體育方針，談不上全面實(shí)施素質(zhì)教育。抓好青少年體育工作對(duì)全面貫徹黨的教育方針、提升青少年的綜合素質(zhì)和展示民族精神風(fēng)貌有重要意義。業(yè)余訓(xùn)練是體育后備人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是競(jìng)技體育的基石，是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、輸送體育人才的重要途徑。學(xué)校是培養(yǎng)體育后備人才的搖籃，也是冠軍的搖籃，后備人才培養(yǎng)的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)苗子進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練。只有基礎(chǔ)打牢了才能確保國(guó)家競(jìng)技體育又好又快地發(fā)展，才能保證競(jìng)技體育各個(gè)階段目標(biāo)和任務(wù)的完成。體教結(jié)合可以為競(jìng)技體育的發(fā)展提供更豐厚的土壤，有利于社會(huì)體育資源的充分利用，有利于體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。體教結(jié)合，可以有效緩解競(jìng)技體育發(fā)展過程中的一些矛盾，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的多重目標(biāo)。依靠教育部門，以學(xué)校為陣地，積極開展體育后備人才的培養(yǎng)，力爭(zhēng)把在學(xué)校開展的項(xiàng)目培養(yǎng)成為省、市、縣的重點(diǎn)特色優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目群和學(xué)校的品牌。“體教結(jié)合”可達(dá)到“資源共享，特色共建，責(zé)任共擔(dān)，人才共商，利益共享”的目的，充分發(fā)揮體育部門和教育部門的資源優(yōu)勢(shì)，共同構(gòu)建我省體育后備人才培養(yǎng)新機(jī)制。

三、有利于傳承中華文化

學(xué)校體育將成為傳播傳統(tǒng)體育文化的重要途徑之一。民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。可見民族傳統(tǒng)體育是民族文化的瑰寶，有特別的教育價(jià)值，應(yīng)進(jìn)入學(xué)校體育課堂。將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以校本課程形式開發(fā)出來運(yùn)用到小學(xué)體育教學(xué)中必將為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學(xué)生的體育理論知識(shí)，隨著西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)體育在學(xué)校的陣地越來越少，使很多青少年缺乏對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí)，而通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于青少年全面認(rèn)識(shí)中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。同樣，民族的存在與發(fā)展是同民族傳統(tǒng)的延續(xù)與繼承密不可分的。民族傳統(tǒng)體育記載了各民族的生活情趣、人際關(guān)系、民族性格、理論道德、民眾心理，同時(shí)也就記載了各民族的文化，通過對(duì)傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)體育事業(yè)中的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的文明和進(jìn)步有不可忽視的影響力。在學(xué)校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對(duì)本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民族體育文化概論范文

摘 要 通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的分析與論述，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展將逐步科學(xué)化、規(guī)范化；民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間將更廣闊；同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的制約因素依然存在，提出了保存與弘揚(yáng)相結(jié)合，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)管理的應(yīng)對(duì)措施。

關(guān)鍵詞 高校 教學(xué) 民族體育

一、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科建設(shè)研究現(xiàn)狀

從一般意義上說民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對(duì)象是民族傳統(tǒng)體育，但從更有利于學(xué)科為人所知的角度做適度抽象，我們應(yīng)該說，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究對(duì)象是作為人類文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)、制度、精神文化及其相互關(guān)系以及它們與外部世界的關(guān)聯(lián)。民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究領(lǐng)域包括：民族傳統(tǒng)體育的概念與術(shù)語(yǔ)體系、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的基本理論、民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)與特征、起源與演進(jìn)、功能與價(jià)值、不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展戰(zhàn)略、民族傳統(tǒng)體育在各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用、民族傳統(tǒng)體育的交流與傳播等等。

二、民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

（一）融地域性和傳承性于一體的特征

民族傳統(tǒng)體育文化的區(qū)域性特征是指一個(gè)或幾個(gè)民族在某一地區(qū)所開展的，而其他地區(qū)或民族所沒有的特性。它的區(qū)域性是相對(duì)的范疇，某些體育活動(dòng)開始只在極其狹小的地域空間開展，但隨著各地區(qū)間的民族文化的交流與融會(huì)，這些體育文化不再只從屬于某一個(gè)地域或某一個(gè)民族，于是便產(chǎn)生地區(qū)之間，甚至國(guó)家間的體育交往。由于受民族性的約定因素，民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性特征在未來一段時(shí)期內(nèi)會(huì)仍然存在。

（二）融健身性和娛樂性于一體的特征

民族傳統(tǒng)體育的健身特性是不言而喻的，早在原始社會(huì)，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人體運(yùn)動(dòng)對(duì)身體健康的促進(jìn)作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”的比喻中也可看出古人對(duì)運(yùn)動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。以武術(shù)為例，武術(shù)講究形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨、歷來被人們視為養(yǎng)生之道，為世人所推崇。武術(shù)的各種拳法、腿法對(duì)身體爆發(fā)力及柔韌性要求很高，對(duì)肌肉、韌帶有很大的鍛煉作用；“俯、仰、收、放、折、疊”等身法動(dòng)作，對(duì)人身體協(xié)調(diào)性能具有很好的訓(xùn)練效果。柔和、徐緩、輕靈的太極拳、八段錦、引導(dǎo)術(shù)，能夠調(diào)節(jié)心情，緩解壓力，有效地增強(qiáng)人體健康。

三、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展對(duì)策

（一）摒棄、保存與弘揚(yáng)相結(jié)合

毋庸諱言，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和舊的封建觀念、迷信活動(dòng)等有千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，是糟粕與精華并存。所以，必須加強(qiáng)科學(xué)研究，建立科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的評(píng)估體系，對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，對(duì)于一些落后的不科學(xué)的甚至與現(xiàn)代社會(huì)文明相悖的活動(dòng)應(yīng)采取摒棄的態(tài)度。對(duì)于那些有歷史價(jià)值，但已不可能在現(xiàn)實(shí)和未來社會(huì)中存在和發(fā)展的項(xiàng)目，而應(yīng)采取保存的態(tài)度。對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目特別是那些既體現(xiàn)民族特性，又融競(jìng)技性、健身性、娛樂性與藝術(shù)性于一體的項(xiàng)目，應(yīng)采取積極弘揚(yáng)的態(tài)度。

（二）宏觀上加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)管理

在民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展中，國(guó)家行政的宏觀調(diào)控和支持是異常重要的。各級(jí)體育主管部門在深入貫徹民族傳統(tǒng)體育方針的基礎(chǔ)上，應(yīng)擺正民族傳統(tǒng)體育在我國(guó)體育發(fā)展中的位置。在重視競(jìng)技體育的同時(shí)，把民族傳統(tǒng)體育作為群眾體育工作的重點(diǎn)，加大挖掘，整理和開發(fā)各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的力度，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的全面振興，使更多的民族體育項(xiàng)目走出國(guó)門，走向世界。

四、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)研究的發(fā)展趨勢(shì)

（一）應(yīng)用研究將進(jìn)一步加強(qiáng)

隨著我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展對(duì)民族體育提出了越來越高的要求，應(yīng)用研究將會(huì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。在今后一個(gè)時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育學(xué)應(yīng)用研究將會(huì)集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.圍繞奧運(yùn)會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)的成功舉辦，民族傳統(tǒng)體育能否借此大放異彩將會(huì)成為突出的熱點(diǎn)；2.圍繞和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)體育的要求或體育在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用，農(nóng)村體育、社區(qū)體育將成為第二的熱點(diǎn)。

（二）國(guó)際合作研究將成為發(fā)展趨勢(shì)

在全球化趨勢(shì)下，國(guó)際合作是促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的必由之路。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，越來越多的外國(guó)人走向中國(guó)，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來越多的人也喜愛上了我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，進(jìn)行國(guó)際化合作研究，在今后一個(gè)時(shí)期里將會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

（三）研究方法將趨于多樣

近年來，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)研究取得了顯著地進(jìn)步，其中還得益于其研究方法的多樣。人文社會(huì)學(xué)研究方法規(guī)范化、綜合利用將成為研究方法的主流。首先，研究方法的綜合運(yùn)用。如文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合、理論分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相結(jié)合、宏觀研究與微觀研究相結(jié)合；其次，實(shí)證研究受到重視。如個(gè)案研究方法、實(shí)驗(yàn)研究方法等等。第三，跨學(xué)科、多學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)，將成為今后重大課題研究的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社.2003.

第6篇：民族體育文化概論范文

關(guān) 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）04-0025-05

On diversified research paradigms for Chinese national sports culture

CHEN Qing

（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.

Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm

中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功。由于對(duì)中華民族體育研究多以人文社會(huì)科學(xué)為主，經(jīng)驗(yàn)研究相對(duì)于理性研究，難以清晰說明研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)、功能、表現(xiàn)和價(jià)值。在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，僅依托單一的研究范式會(huì)制約其深入發(fā)展，應(yīng)借助自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì)共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動(dòng)、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時(shí)代光芒。在中國(guó)知網(wǎng)以“武術(shù)”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術(shù)學(xué)術(shù)論文中，涉及自然科學(xué)研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構(gòu)成――身體行為是多元學(xué)科共同關(guān)注的對(duì)象、復(fù)雜的研究對(duì)象需要多學(xué)科綜合分析等因素，實(shí)現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關(guān)于研究范式的研究近年來逐步被國(guó)內(nèi)學(xué)者重視，不過，對(duì)中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學(xué)者的成果。范式理論倡導(dǎo)者托馬斯?庫(kù)恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志，由此可見亟待完善的中華民族體育學(xué)科狀態(tài)。

1 中華民族體育研究的局限性

中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過疏通經(jīng)絡(luò)治病，但經(jīng)絡(luò)在哪里？中華民族體育技術(shù)掌握需要“悟性”、技術(shù)風(fēng)格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評(píng)判習(xí)練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人類文化全球化、文明共享的當(dāng)下，這些內(nèi)容與西方競(jìng)技體育相比存在較大的差異，國(guó)人尚且不易理解和掌握，何談對(duì)外傳播、交流和推廣。其實(shí)，中華民族體育可以通過科學(xué)理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學(xué)者們更傾向于單一的人文社會(huì)科學(xué)論述，忽視自然科學(xué)理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進(jìn)而影響中華民族體育的發(fā)展。

中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領(lǐng)域的中華民族體育獨(dú)立性不強(qiáng)，使研究者對(duì)這種人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂等活動(dòng)中，肢體活動(dòng)與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動(dòng)，因此難以確定研究切入點(diǎn)。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會(huì)科學(xué)研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學(xué)科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會(huì)文化熏陶的結(jié)果。研究者多以人文學(xué)科方式認(rèn)識(shí)民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。第四，強(qiáng)大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國(guó)古代的科學(xué)中也的確形成一些杰出的理論，如天人學(xué)說、元?dú)鈱W(xué)說、陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當(dāng)它一旦成為一種以不變應(yīng)萬變的律條時(shí)，也就成了人們對(duì)自然界進(jìn)行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學(xué)理論有限、研究手段、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)不足等情況，因此難以對(duì)復(fù)雜的人體文化進(jìn)行必要的自然科學(xué)研究。

2 改變中華民族體育單一研究范式的條件

第一，研究對(duì)象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在中華民族體育領(lǐng)域擁有共同的關(guān)注對(duì)象，那就是人的身體以及身體運(yùn)動(dòng)。其中身體行為是民族體育的核心結(jié)構(gòu)，是肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個(gè)學(xué)科在研究中華民族體育時(shí)，完全可能進(jìn)行跨學(xué)科多元研究。

第二，身體運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性需要多學(xué)科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會(huì)學(xué)科多是感性的定性研究，而自然科學(xué)則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。特別是對(duì)復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)和民族體育的研究，應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)之后進(jìn)行理性認(rèn)知。對(duì)中華民族體育的認(rèn)識(shí)，以往多以感性為主的界定，認(rèn)為民族體育是以肢體活動(dòng)為手段去達(dá)到某種目的的活動(dòng)。這樣的認(rèn)識(shí)難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動(dòng)與民族體育的區(qū)分。

第三，研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，研究范式必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，該趨勢(shì)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會(huì)文化事項(xiàng)之中，如今已經(jīng)逐步走向相對(duì)獨(dú)立，特別是成為一種對(duì)人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準(zhǔn)備過程，智能社會(huì)階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運(yùn)用新的研究范式完全必要和可行。

3 構(gòu)建中華民族體育多元研究范式的思考

3.1 研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變

中華民族體育完全可以借鑒其他學(xué)科研究方式和方法以及相關(guān)理論。中華民族體育的研究必須充分認(rèn)識(shí)和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對(duì)自身發(fā)展的制約。

人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學(xué)的研究方式和方法，融合人文社會(huì)與自然科學(xué)的研究會(huì)使研究更加全面、深刻。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)者對(duì)定性研究為主的人文社會(huì)科學(xué)習(xí)以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導(dǎo)學(xué)者的研究行為。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗(yàn)研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗(yàn)金字塔任何一個(gè)地方抽取一塊基石也不會(huì)立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學(xué)的邏輯》一書中明確地闡述人文科學(xué)的自然科學(xué)研究可能性和必要性。是否在人文科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法，關(guān)鍵在于從事人文社會(huì)科學(xué)研究學(xué)者們的態(tài)度。卡西爾說：“如果文學(xué)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)要成為可以用真正的科學(xué)方法加以處理的科學(xué)，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認(rèn)為與自然科學(xué)不同，它們必須完全融合于自然科學(xué)之中。由于一切科學(xué)的認(rèn)知都是因果的認(rèn)知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學(xué)之外的‘精神科學(xué)’。”其實(shí)，這兩種因果關(guān)系相互制約和影響，在某一個(gè)階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對(duì)自然因果的不斷解讀和對(duì)規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學(xué)的幫助和支持，卡西爾所強(qiáng)調(diào)的“只有數(shù)學(xué)性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。

3.2 研究范式的探索思路

1）演繹與歸納的結(jié)合。

反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學(xué)者們以歸納研究為先，隨之再進(jìn)行演繹。如果運(yùn)用融合式、反常態(tài)進(jìn)行研究，會(huì)得出更切合實(shí)際的結(jié)論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會(huì)研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設(shè)提前，然后再進(jìn)行以觀察為主體的歸納法進(jìn)行驗(yàn)證或修正假設(shè)，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關(guān)系，需要使用自然科學(xué)的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個(gè)期望，提出假設(shè)：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關(guān)系：Y=F（x）。僅僅運(yùn)用演繹尚不能解釋實(shí)際，需要進(jìn)一步借助歸納法進(jìn)行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關(guān)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)修正，得出圖2結(jié)果，于是出現(xiàn)符合實(shí)際現(xiàn)狀的理性結(jié)論。

為了進(jìn)一步驗(yàn)證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學(xué)的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，特別是對(duì)活生生的人，難以完全使用自然科學(xué)理論進(jìn)行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢(shì)，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機(jī)能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機(jī)能降低等影響趨勢(shì)。其中，社會(huì)環(huán)境中機(jī)械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導(dǎo)致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進(jìn)而減少。由此得出人的有機(jī)體體能隨著人的衰老、社會(huì)環(huán)境的改善而降低的結(jié)論。對(duì)于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無策。相關(guān)歸納研究表明，通過合理、科學(xué)、周期性的體育活動(dòng)可以有效促進(jìn)健康，幫助人類延長(zhǎng)壽命。從而驗(yàn)證、推導(dǎo)出中華民族體育作為體育的有機(jī)構(gòu)成，自然也能夠促進(jìn)人的健康。這種方式彌補(bǔ)先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學(xué)的數(shù)據(jù)圖示形象、生動(dòng)展示了蘊(yùn)含其中的規(guī)律。

演繹向歸納推進(jìn)，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)研究。如李寧[4]有關(guān)太極拳練習(xí)速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測(cè)的科學(xué)研究方法，自然科學(xué)的研究結(jié)論在一定程度修正人們?cè)菊J(rèn)為入靜的太極運(yùn)動(dòng)者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設(shè)，經(jīng)過歸納和再演繹，可以看出人的意識(shí)始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。那么，可以推測(cè)有意識(shí)通過太極拳等中華民族體育項(xiàng)目的練習(xí)，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實(shí)，民族體育具有健康促進(jìn)作用，民族體育科學(xué)健身如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動(dòng)建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累》論文，為民族體育健康服務(wù)提供了演繹與歸納相結(jié)合的研究思路。文中提及目前由于身體活動(dòng)的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動(dòng)不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動(dòng)有關(guān)。中國(guó)疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)，中國(guó)在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動(dòng)，83.8%的人不參與身體活動(dòng)。由此導(dǎo)致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對(duì)這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認(rèn)為中等身體負(fù)荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應(yīng)”，有益于促進(jìn)健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)量為各個(gè)民族提供適合本民族“口味”的疾病預(yù)防和有效的健康保障，必須進(jìn)行“從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”研究范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)涉及身體負(fù)荷的各指標(biāo)進(jìn)行“藥劑學(xué)”分析，提供具備科學(xué)原理的民族體育健身處方。

2）量化與質(zhì)性研究的結(jié)合。

量化研究重點(diǎn)在于獲得具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)據(jù)，通過具體的數(shù)據(jù)來表達(dá)現(xiàn)象的集中趨勢(shì)。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對(duì)具備豐富性和復(fù)雜性現(xiàn)象的真實(shí)反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場(chǎng)情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機(jī)地結(jié)合，從量化向質(zhì)性研究過度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動(dòng)、真實(shí)。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)明確地展示其集中趨勢(shì)、運(yùn)行規(guī)律和特征。

（1）融會(huì)貫通式研究，是一種以跨學(xué)科理解方式，側(cè)重運(yùn)用量化指標(biāo)說明客觀實(shí)在的研究。用這種研究思維和研究方法對(duì)最具民族特色的武術(shù)進(jìn)行研究，其成果遠(yuǎn)比運(yùn)用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻(xiàn)。然而武術(shù)之美的科學(xué)原理是什么，至今很少美學(xué)理論和自然科學(xué)理論被運(yùn)用到武術(shù)美學(xué)研究之中。人類對(duì)美的感受在于人的內(nèi)在體驗(yàn)，當(dāng)然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會(huì)對(duì)具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對(duì)花卉、樹木、書籍、人體等產(chǎn)生美感。因?yàn)椋@些存在物的各種比例到達(dá)黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關(guān)，以肚臍為黃金分割點(diǎn)，其下長(zhǎng)度與身高比接近0.618――黃金比值者就會(huì)給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)，而且有價(jià)值的存在強(qiáng)化著美感。武術(shù)項(xiàng)目雖未注重形體美的客觀存在的美學(xué)原理，但在武術(shù)套路演練中則通過技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。計(jì)算武術(shù)運(yùn)動(dòng)員處理技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏中的快與慢、動(dòng)與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關(guān)系，使套路中各個(gè)組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會(huì)引發(fā)人們的審美享受。武術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)從實(shí)用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兴囆g(shù)性的套路演練為主，所以對(duì)這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，以及時(shí)代審美情趣。只要能夠恰當(dāng)?shù)卣驹谔囟ǖ膱?chǎng)域，有效地運(yùn)用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實(shí)的發(fā)展。對(duì)此，武術(shù)套路的韻律與意境研究必須向著融會(huì)貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術(shù)套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應(yīng)有的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

（2）質(zhì)性落實(shí)研究，是在量化研究基礎(chǔ)上，通過質(zhì)性研究對(duì)人類行為進(jìn)行文化的解釋、理解，以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實(shí)研究可以有效分析獨(dú)特的中華民族體育文化意義和價(jià)值，以此指導(dǎo)實(shí)踐。在武術(shù)教學(xué)中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規(guī)范完成技術(shù)動(dòng)作能夠輕松記憶套路，即大腦對(duì)某一技術(shù)動(dòng)作的神經(jīng)沖動(dòng)所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應(yīng)數(shù)量的肌纖維運(yùn)動(dòng)，只有規(guī)范每次練習(xí)，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動(dòng)作肌肉記憶”，如同學(xué)習(xí)游泳、騎車技術(shù)，一旦學(xué)會(huì)終身不忘的科學(xué)原理。量化研究可對(duì)學(xué)生曉之以理，了解學(xué)生的理解程度，為進(jìn)一步的教學(xué)打好基礎(chǔ)，然而，量化研究難以動(dòng)之以情，即使學(xué)生明確道理，對(duì)套路記憶的教學(xué)任務(wù)關(guān)鍵還在于教師的技術(shù)權(quán)威、教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)、教法有效性、教師生動(dòng)形象的文化灌輸，以及和諧的教學(xué)氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實(shí)研究，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生從文化意義上強(qiáng)化套路記憶。因此，對(duì)此類問題的研究易于以質(zhì)性落實(shí)研究為主。但是，重視質(zhì)性落實(shí)研究，絕不能忽視量化研究的基礎(chǔ)性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。

（3）數(shù)學(xué)思維研究，是建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的量化與質(zhì)性結(jié)合研究方法。在側(cè)重于質(zhì)性研究過程中不能脫離數(shù)學(xué)思維的支撐，運(yùn)用數(shù)學(xué)思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關(guān)鍵。作為人文科學(xué)的重要學(xué)科――哲學(xué)與數(shù)學(xué)保持密切聯(lián)系，其他學(xué)科也必然存在著聯(lián)系。“哲學(xué)在希臘開始萌芽的時(shí)候，數(shù)學(xué)就一直是引起哲學(xué)家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競(jìng)技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競(jìng)技程度有限，中華民族體育競(jìng)賽模式難以在域外與西方競(jìng)技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補(bǔ)西方競(jìng)技體育外練強(qiáng)身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達(dá)到平衡。中國(guó)特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測(cè)、驗(yàn)證的數(shù)據(jù)事實(shí)，難以被世人接受。對(duì)此，通過對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學(xué)思維研究，以數(shù)學(xué)注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務(wù)。在解決社會(huì)問題，解釋文化現(xiàn)象時(shí)最好不要遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單來形容運(yùn)動(dòng)員或體育工作者，對(duì)此如何回應(yīng)？數(shù)學(xué)成為體育最好的幫手。董進(jìn)霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動(dòng)對(duì)大腦的發(fā)展和認(rèn)知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會(huì)普遍誤讀的所謂“常識(shí)”。再如，在描述中國(guó)春秋文化思潮涌動(dòng)繁榮景象時(shí)，使用“百家爭(zhēng)鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學(xué)的清晰介入，但是中國(guó)早已廣泛應(yīng)用的陰爻與陽(yáng)爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。如今需要將中西自然科學(xué)以及人文科學(xué)進(jìn)行融合，運(yùn)用現(xiàn)代言語(yǔ)形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。

單一研究范式是人為所致，只要明確的科學(xué)態(tài)度，主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的研究范式，多元研究范式便能夠很快構(gòu)建起來在人類社會(huì)有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結(jié)果，如果轉(zhuǎn)換思路和方法，必然會(huì)有更多驚喜等待著我們。尤其是對(duì)過于集中人文科學(xué)領(lǐng)域研究的中華民族體育文化，在強(qiáng)大的自然科學(xué)體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學(xué)的成果，一定會(huì)是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。張平中[9]對(duì)中國(guó)過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長(zhǎng)曲線與歷史朝代的更替進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結(jié)論是鐘乳石生長(zhǎng)的速度與社會(huì)發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。原因是鐘乳石在風(fēng)調(diào)雨順期間成長(zhǎng)較快，社會(huì)發(fā)展也在這個(gè)期間處于國(guó)泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會(huì)彌補(bǔ)各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準(zhǔn)確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。

中華民族體育文化在相對(duì)封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂?jī)A向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結(jié)果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應(yīng)突破單一研究范式，建立融會(huì)貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學(xué)的成果，充分運(yùn)用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問題，構(gòu)建自身科學(xué)化理論體系。

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第7篇：民族體育文化概論范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)；體育教學(xué)；可行性

中圖分類號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）01-0359-02

前言

隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)一步深入，如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保存民族文化特色之間實(shí)現(xiàn)共存成為新時(shí)期建設(shè)的主要內(nèi)容之一。民族傳統(tǒng)體育引入課堂，不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化，而且可以豐富學(xué)校體育的內(nèi)容。因此，如何在高校普及和推廣傳統(tǒng)體育文化值得認(rèn)真思考。

一、傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入大學(xué)教學(xué)的價(jià)值

1.1 促進(jìn)“全民健身計(jì)劃”的實(shí)施

“全民健身計(jì)劃”旨在增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平。高校是一個(gè)較大的群體，人文素質(zhì)普遍較高，在高校開展民族傳統(tǒng)體育，是實(shí)施“全民健身計(jì)劃”的一個(gè)重要舉措。民族傳統(tǒng)體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)，應(yīng)能在高校得到廣泛開展[4]。

1.2 促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展

在大學(xué)校園里開展傳統(tǒng)體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統(tǒng)體育、培養(yǎng)觀眾、培養(yǎng)市場(chǎng)的作用。廣大學(xué)生目前對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)還很少。因此，通過民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，不僅可以對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行全面的灌輸，還有助于這些群體對(duì)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生興趣。大多數(shù)人的興趣正是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳承、傳播的重要因素之一。喜愛傳統(tǒng)體育的群體壯大了，傳統(tǒng)發(fā)展的后備力量自然會(huì)隨之強(qiáng)大，后備力量的強(qiáng)大必將促進(jìn)民族體育事業(yè)的發(fā)展。

1.3 豐富體育課內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感

民族傳統(tǒng)體育通常可按健身性、競(jìng)技性、娛樂性進(jìn)行分類，而具備這“三性”的項(xiàng)目都適合在學(xué)校開展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項(xiàng)目呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，不但擴(kuò)大了體育課堂，而且增加了學(xué)生的見識(shí)。民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的特點(diǎn)，反映了中華民族的燦爛文化，對(duì)這一領(lǐng)域的深入接觸將激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，完善青年一代對(duì)中華文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。1.4 形成大學(xué)校園的文化特色

各高校體育教學(xué)中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課，其主要內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好及當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，有針對(duì)性地選擇一些項(xiàng)目，例如：在傳統(tǒng)保健體操的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“練功十八法”；在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風(fēng)箏、跳竹竿等等[4]。總之，各高校可以根據(jù)周邊環(huán)境，師資力量，開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成校園文化特色。

1.5 有助民族傳統(tǒng)體育走向世界

目前，國(guó)外對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的研究多限于武術(shù)，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國(guó)的跆拳道的發(fā)展給我們很大的啟示。一方面兩國(guó)都致力于該項(xiàng)目在學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，兩個(gè)項(xiàng)目均為大、中、小學(xué)的必修課。另一方面兩國(guó)都狠抓普及工作，其管理體系既科學(xué)又完善。就是因?yàn)槠淠繕?biāo)明確具體、化民族性、按國(guó)際慣例修改規(guī)則等優(yōu)點(diǎn)才使其最終實(shí)現(xiàn)走向世界，走向完美的目標(biāo)[2]。國(guó)內(nèi)大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)引進(jìn)一些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，利用高校大力推廣普及民族傳統(tǒng)體育，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、發(fā)展、改善，有利于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承及普及，有利于世界了解中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)體育文化走向世界。

二、大學(xué)體育面臨的問題

長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校體育一直受階級(jí)體育觀、體質(zhì)教育觀、競(jìng)技體育觀的影響，雖然在多年的實(shí)踐中也取得了顯著的成績(jī)和長(zhǎng)足的發(fā)展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。

2.1 教材單調(diào)枯燥、重復(fù)內(nèi)容多

高校體育教育一直深受傳統(tǒng)體育思想的束縛，體育教材內(nèi)容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學(xué)體育的作用而言就是培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉興趣，使學(xué)生選擇自己所愛，發(fā)揮其特長(zhǎng)。但是事實(shí)并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項(xiàng)目從學(xué)生開始進(jìn)入校園生活一直到大學(xué)畢業(yè)甚至更高學(xué)府一直不間斷，并且重復(fù)率高，這些無味的教學(xué)內(nèi)容不僅不會(huì)起到發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生興趣的作用反而會(huì)對(duì)學(xué)生的健康帶來不利，使他們對(duì)學(xué)校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開展更多的體育教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)在今后一段時(shí)間內(nèi)成為大學(xué)體育面臨的重要問題。2.2 學(xué)校體育與社會(huì)大眾體育活動(dòng)的脫節(jié)

學(xué)校體育的主要目的就是培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛好。然后將所學(xué)習(xí)到的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和大眾體育活動(dòng)緊密的聯(lián)系起來。但是實(shí)際上在學(xué)校所學(xué)到的學(xué)習(xí)內(nèi)容不能很好的與社會(huì)大眾體育相融合。以排球運(yùn)動(dòng)為例，排球在大學(xué)體育教學(xué)中占據(jù)著不可取代的地位，可是排球運(yùn)動(dòng)不像傳統(tǒng)體育那樣，它對(duì)專業(yè)技術(shù)和場(chǎng)地器材的要求是很嚴(yán)格的，所以即便是大學(xué)里的必修課，但在實(shí)際生活中是很難開展的。因此，如何選擇體育學(xué)習(xí)內(nèi)容并且將它與社會(huì)大眾體育相融合是我們值得思考的一個(gè)重要問題。

2.3 體育場(chǎng)館設(shè)施、器材的現(xiàn)狀

目前高校體育教學(xué)物質(zhì)資源的現(xiàn)狀不容樂觀，各種場(chǎng)館、器材缺乏的程度非常嚴(yán)重，人均擁有量大大低于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、足球場(chǎng)和體育館等物質(zhì)資源，是維持體育教學(xué)秩序所必需的硬件設(shè)施，這些硬件設(shè)施的差額數(shù)量是相當(dāng)大的。另外，像風(fēng)雨操場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、健身房、乒乓球館等關(guān)系到大學(xué)生課外體育活動(dòng)的場(chǎng)館也嚴(yán)重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要，學(xué)生要掌握相應(yīng)的技術(shù)，單純靠徒手的模仿是學(xué)不會(huì)的，更需要學(xué)生身體力行去實(shí)踐它。因此，體育場(chǎng)館設(shè)施、器材的缺乏也是大學(xué)體育教學(xué)面臨的重要問題。

三、大學(xué)體育傳承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)

3.1 雄厚的師資力量

傳統(tǒng)體育教學(xué)的過程不僅僅是一個(gè)技能的簡(jiǎn)單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊(duì)伍相對(duì)較強(qiáng)，學(xué)歷層次較高，絕大多數(shù)都受到過專門的訓(xùn)練，并且他們擁有先進(jìn)的民族傳統(tǒng)體育思想，接受新事物的能力較強(qiáng)，不僅在教學(xué)方面較強(qiáng)，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

3.2 學(xué)生具有文化自覺性及文化基礎(chǔ)

當(dāng)代大學(xué)生的主要特點(diǎn)就是文化基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)，更難能可貴的是強(qiáng)烈的好奇心和保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的信念。他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣較高，在高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，即適應(yīng)學(xué)生體育鍛煉的需要，符合當(dāng)前普通高校體育教學(xué)改革的需要，是樹立健康第一指導(dǎo)思想的良好時(shí)機(jī)，又是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化最有力的行動(dòng)措施。

3.3 改造民族傳統(tǒng)體育技術(shù)力量

大學(xué)校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場(chǎng)地器材的優(yōu)勢(shì)更容易將傳統(tǒng)體育改造成現(xiàn)代體育。客觀的講，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)學(xué)校課堂，必須要完成一系列的改造和科學(xué)化的整理，簡(jiǎn)單地將民間項(xiàng)目引入學(xué)校體育教學(xué)只能是適得其反。因此，將民間體育利用現(xiàn)代體育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)進(jìn)行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學(xué)特征是一個(gè)復(fù)雜的過程，高校可以利用所在院校的運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)分析和實(shí)驗(yàn)性教學(xué)，探討合理的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，促進(jìn)部分項(xiàng)目完成現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)化的過程，并促進(jìn)項(xiàng)目的發(fā)展。

四、建議與措施

4.1 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊(yùn)，目前很多地區(qū)開展的民族體育競(jìng)賽項(xiàng)目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂性、競(jìng)技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛[4]。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，吸引廣大的大學(xué)生參與到該項(xiàng)活動(dòng)中來是在高校開展民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不受場(chǎng)地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學(xué)生可根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉，這樣既發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育也可以使學(xué)生從中受益。

4.2 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的專門人才

近年來國(guó)家教育部對(duì)全國(guó)高等院校的教學(xué)課程不斷的進(jìn)行調(diào)整，為了培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)人才和理論研究人員以及適應(yīng)社會(huì)大眾體育運(yùn)動(dòng)的需求，體育學(xué)類增設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，把人才培養(yǎng)與社會(huì)需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這個(gè)調(diào)整使得民族傳統(tǒng)體育方面的專業(yè)人才更加充分，對(duì)高校開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更加有利。

五、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機(jī)載體。其形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的教育、健身、娛樂、競(jìng)技表演和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且有較高的道德教育功能。對(duì)于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。高校體育應(yīng)在抓好近代體育項(xiàng)目的同時(shí)，加大挖掘整理和研究民族傳統(tǒng)體育的力度，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。選擇有效的途徑與方法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)的篩選和改造，擇優(yōu)引入高校體育課程，使其在對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的過程中、在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮出積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：民族體育文化概論范文

1.三人板鞋的起源與發(fā)展

三人穿板鞋接力是廣西河池地區(qū)壯族民間的傳統(tǒng)競(jìng)技類體育項(xiàng)目,源于明代。據(jù)傳,明代時(shí)倭寇侵?jǐn)_我國(guó)沿海,廣西土官瓦氏夫人領(lǐng)旨率“狼兵”赴江浙抗倭。瓦夫人為讓被稱之為“狼兵”的壯族勇士步伐整齊,步調(diào)一致,令每三名勇士同穿一付木板鞋,“齊步”跑。長(zhǎng)期訓(xùn)練,勇士素質(zhì)大大提高,紀(jì)律嚴(yán)明,戰(zhàn)斗力強(qiáng),所向披靡,挫敗倭寇,為國(guó)立了大功。后來,河池地區(qū)南丹縣那地土州壯族民間效仿瓦氏夫人的“同步”練兵法,在田頭地角、房前屋后開展三人穿板鞋競(jìng)速運(yùn)動(dòng)。當(dāng)?shù)厝嗣耖_展以三人板鞋為主的競(jìng)技活動(dòng)自?shī)首詷?相襲成俗,流傳至今。

2.三人板鞋的多種功能

2.1體育功能。

三人板鞋的體育功效十分明顯,它既是壯族人民改造自然、改造社會(huì)的智慧結(jié)晶,又是壯族人民強(qiáng)筋健骨、鍛煉身體的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。三人板鞋競(jìng)速要求運(yùn)動(dòng)員不但要有很好的爆發(fā)力、臂力、腰腹力、腿部力量等全身的力量協(xié)調(diào)配合,而且要有很好的耐力。競(jìng)速本身就是比誰跑得快,這就要求速度要快,從而達(dá)到體能鍛煉的功效。

2.2文化功能。

三人板鞋既是中國(guó)民族風(fēng)情、民族文化的產(chǎn)物,又是民族文化的傳承與發(fā)展,在內(nèi)涵方面又是民族音樂、民族舞蹈、民族體育、民族藝術(shù)的傳承。因此,這種舞蹈充滿了健康豪放、積極向上、生動(dòng)活潑、益心益智的文化氛圍。

2.3娛樂功能。

健身娛樂是板鞋運(yùn)動(dòng)最基本,也是最重要的功能。三人板鞋自始至終充滿了娛樂的氣氛,而且從集體性?shī)蕵返絺€(gè)體性?shī)蕵肪_(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭?是因?yàn)樗芗て鹑藗兊墓缠Q。剛開始時(shí),板鞋運(yùn)動(dòng)的開展僅僅局限于某一地區(qū)或少數(shù)人群,現(xiàn)在幾乎整個(gè)壯民族地區(qū)乃至全國(guó)許多地方都開展這項(xiàng)體育活動(dòng),這與它本身具有的趣味性是分不開的。許多特點(diǎn)的濃縮,使板鞋運(yùn)動(dòng)具有與眾不同的體育文化特色,喚起人們對(duì)它的情感,吸引越來越多人參與,使人們自覺不自覺地享受板鞋運(yùn)動(dòng)帶來的歡娛。還可以通過某種程度的競(jìng)技性來進(jìn)行娛樂刺激(比如看那組配合好、速度快、少有或沒有失誤等),同時(shí)通過三人板鞋的活動(dòng),享受完成配合,獲取精神勝利,從而達(dá)到娛樂和享受的目的。

3.三人板鞋引入大學(xué)公共體育教學(xué)的理論意義

心肺功能是指人體攝氧和轉(zhuǎn)化氧氣成為能量的功能,其中牽涉心肺制血系統(tǒng)及供血系統(tǒng)。三人板鞋所具有的體育運(yùn)動(dòng)量,有利于提高鍛煉者的心肺功能,改善循環(huán)系統(tǒng)。三人板鞋系全身心運(yùn)動(dòng),可增加吸氧量、排汗量,大大加快新陳代謝功能,同時(shí)對(duì)身體呼吸、循環(huán)系統(tǒng)有改進(jìn)和強(qiáng)化作用。參與活動(dòng)的學(xué)生可通快速跑、喊叫來緩解精神壓力和強(qiáng)化心肺功能。三人板鞋運(yùn)動(dòng)溫和,但又易達(dá)到最高心跳率的60%至70%的運(yùn)動(dòng)量,消耗功能理想,使心肺功能鍛煉能達(dá)到較好效果。

3.1將三人板鞋引人大學(xué)公共體育課,必然會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三人板鞋能起到寓教于樂的作用,有助于大學(xué)生身心方面的調(diào)節(jié)作用,對(duì)大學(xué)體育教學(xué)來說是別開生面的,也是充滿生機(jī)與活力的。具體體現(xiàn)在以下方面:一是群體性活動(dòng)可以改善學(xué)生間緊張的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,從而達(dá)到某種程度的關(guān)系和諧,這也是學(xué)校管理部門所希望的。二是可以調(diào)和松馳學(xué)生心理壓力和生活壓力,這是容易被大學(xué)生接受和歡迎的。三是娛樂與競(jìng)技融為一體,可增強(qiáng)學(xué)生的鍛煉意識(shí)和參與意識(shí),能產(chǎn)生寓教于樂的作用。四是有助于提高學(xué)生的心理承受力和心理應(yīng)變能力,有助于學(xué)生的身心調(diào)節(jié)。

3.2三人板鞋有助于大學(xué)生的心理健康。

大學(xué)生在心理素質(zhì)方面與中小學(xué)生明顯不同,而且復(fù)雜很多,問題也多得多。目前大學(xué)生在素質(zhì)教育方面面臨許多新的挑戰(zhàn),特別是隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治體制改革的不斷深化,對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大,教育體制改革也在不斷深入。學(xué)生的心理素質(zhì)趨于社會(huì)化、復(fù)雜化和多元化。成熟和欠成熟的心理素質(zhì),理性和非理性的學(xué)習(xí)與生活態(tài)度,隨著社會(huì)節(jié)奏的加快,學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重,競(jìng)爭(zhēng)的激烈,就業(yè)和過高收入期望,等等,使心理危機(jī)和心理偏執(zhí)傾向突出。據(jù)對(duì)貴陽(yáng)部分大學(xué)生的不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì),對(duì)學(xué)生負(fù)擔(dān)和壓力感到大的比例高達(dá)70%至80%;對(duì)大學(xué)畢業(yè)后就業(yè)感到壓力大的學(xué)生比例高達(dá)80%至90%。在學(xué)生中心理不健康者占相當(dāng)比例。在各班各年級(jí)的大學(xué)生中,有自閉傾向、抑郁傾向、偏執(zhí)傾向等心理不健康者不在少數(shù)。而三人板鞋的引入,可有效地提高大學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平。

3.4三人板鞋是大學(xué)公共體育課教學(xué)的內(nèi)容的有意補(bǔ)充。

將三人板鞋列入大學(xué)公共體育課教學(xué)的內(nèi)容,不會(huì)與原來的體育課內(nèi)容產(chǎn)生沖突與矛盾,而只會(huì)產(chǎn)生互補(bǔ)作用。三人板鞋有助于塑造形體美,大學(xué)生在高校幾年的學(xué)習(xí)中,物質(zhì)生活豐富,靜多動(dòng)少,學(xué)習(xí)壓力重,進(jìn)入大學(xué)后體形肥胖者和體重過高者人數(shù)很多。三人板鞋速度可快可慢,練習(xí)時(shí)間可長(zhǎng)可短,所有動(dòng)作在跑、走中完成,大部分運(yùn)動(dòng)器官都參與運(yùn)動(dòng),長(zhǎng)期堅(jiān)持,有助于體型均衡成長(zhǎng),有助于消除肥胖,減少并燃燒多余脂肪,還可預(yù)防骨質(zhì)疏松,對(duì)處在發(fā)育期的青年來說還有增高功效,從而達(dá)到塑身、健體的目的。

4.對(duì)大學(xué)公共體育三人板鞋課程設(shè)置的建議

由于三人板鞋是一種集體體性的配合運(yùn)動(dòng),其推行不需用復(fù)雜昂貴的體育器材,只要有平整的空地即可,基本處于“零投資”狀態(tài),加之教學(xué)課程編制簡(jiǎn)單易推廣,因此大學(xué)公共體育教學(xué)引進(jìn)三人板鞋課程,簡(jiǎn)單易行,經(jīng)過一年多的實(shí)踐,總結(jié)出以下幾條意見供給大家參考。

4.1創(chuàng)編教材。

由于三人板鞋是少數(shù)民族民間的傳統(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目,很難找到相關(guān)現(xiàn)成的文字資料及教材,因此教師需要自編的教材,教材應(yīng)盡可能簡(jiǎn)明扼要,通俗適用,在不斷深化教學(xué)改革的實(shí)踐中慢慢地去豐富與完善。

4.2通過精品課程示范教學(xué)進(jìn)行推廣。

教學(xué)示范數(shù)量由4―6組組成,最多不超過6組。參與項(xiàng)目可由短距離到長(zhǎng)距離、最后接力,整個(gè)教學(xué)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,但示范動(dòng)作盡可能簡(jiǎn)單、規(guī)范,可制成錄像帶供觀賞學(xué)習(xí),以迅速達(dá)到教學(xué)示范的目的。

4.3堅(jiān)持循序漸進(jìn),長(zhǎng)期推行。

三人板鞋既是娛樂又是鍛煉,既是文化又是藝術(shù),故要使樂趣與鍛煉相得益彰,并且要遵循循序漸進(jìn)的原則,長(zhǎng)期堅(jiān)持,方能產(chǎn)生明顯效果。

5.結(jié)語(yǔ)

將三人板鞋列入大學(xué)公共體育課教學(xué)是對(duì)大學(xué)公共體育課教學(xué)的內(nèi)容的有意補(bǔ)充,因?yàn)榘逍?xiàng)目的教學(xué)能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,有助于提高學(xué)生對(duì)體育鍛煉的興趣,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和習(xí)慣有積極作用。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：民族體育文化概論范文

舞蹈表演專業(yè)主要課程

本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)理論的基本知識(shí)，熟悉我國(guó)的文藝方針和政策;系統(tǒng)地掌握舞蹈的基本理論和專業(yè)技能，了解相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

主要課程有舞蹈寫作教程、舞蹈形態(tài)學(xué)、中國(guó)舞蹈史、中國(guó)民間舞蹈文化、世界芭蕾史綱、歐美現(xiàn)代舞史、舞蹈專業(yè)英語(yǔ)、舞蹈文獻(xiàn)檢索與利用、中國(guó)舞蹈意象論、中外舞蹈思想教程，舞蹈解剖學(xué)等 舞蹈概論、舞蹈作品分析、編舞技法、表演基礎(chǔ)、美學(xué)、音樂理論、音樂鑒賞、曲式分析、少數(shù)民族舞蹈史、中外舞蹈史、藝術(shù)概論、人體解剖學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué);中國(guó)民間舞、中國(guó)古典舞、身韻、基本功、現(xiàn)代舞、拉丁舞、東方舞、敦煌舞、古典舞教學(xué)法、民間舞教學(xué)法、芭蕾舞教學(xué)法。

舞蹈表演專業(yè)就業(yè)方向

本專業(yè)畢業(yè)生可在各類專業(yè)表演團(tuán)體、企事業(yè)文化機(jī)構(gòu)、各級(jí)各類學(xué)校、舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、健身俱樂部、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)、社團(tuán)組織(協(xié)會(huì))、影視傳媒等單位從事表演、教學(xué)、管理、科研等工作。

從事行業(yè)：

畢業(yè)后主要在教育、公關(guān)、廣告等行業(yè)工作，大致如下：

1、教育/培訓(xùn)/院校;

2、公關(guān)/市場(chǎng)推廣/會(huì)展;

3、廣告;

4、影視/媒體/藝術(shù)/文化傳播;

5、新能源;

6、互聯(lián)網(wǎng)/電子商務(wù);

7、娛樂/休閑/體育;

8、酒店/旅游。

從事崗位：

畢業(yè)后主要從事主持人、舞蹈老師、網(wǎng)絡(luò)主播等工作，大致如下：

1、主持人;

2、舞蹈老師;

3、網(wǎng)絡(luò)主播;

4、舞蹈演員;

5、主播;

6、舞蹈教練;

7、演員。

舞蹈表演專業(yè)培養(yǎng)要求

1.具備對(duì)新知識(shí)、新技能的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力;

2.具備舞蹈表演二度創(chuàng)作能力和初步參與編創(chuàng)的能力;

3.掌握各民族民間舞蹈的體態(tài)動(dòng)律特征和表演技巧，具有較強(qiáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)能力;

4.掌握基本舞蹈教學(xué)方法，具備舞蹈動(dòng)作的講解、示范和指導(dǎo)能力;

5.了解不同舞種的動(dòng)作語(yǔ)匯特點(diǎn)、編創(chuàng)結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)形式，具備良好的身心協(xié)調(diào)與動(dòng)作感知能力;

6.了解藝術(shù)活動(dòng)策劃與組織的基本方法;