核心價值文化精選(九篇)

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第1篇：核心價值文化范文

現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。

第一，學校教育系統的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學校教育具有規模巨大的特點，與社會生產生活有著廣泛而緊密的關聯，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統的教育。”杜威在“民主社會”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣。”我國目前正在倡導學習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創造新的文化形態。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現自我價值。

第2篇：核心價值文化范文

在《傳承與復興》新書中，作者強調并號召人們從中國傳統文化中尋找核心價值觀的種種源起與發展;并引用傳統文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價值觀的由來、作用及如何踐行。

比如，他如此談到“富強”：“在聯合國教科文組織總部演講時說：‘實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。’‘中華民族的先人們早就向往人們的物質生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界’。”富強，作為核心價值觀里的第一觀，不但是中華優秀傳統文化復興的目標，同時也是復興的結果。但是中華文明的強大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財。欲富求財，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財生，財生則強生，強生則國威盛，國威盛則四鄰平。”

日前，中國青年出版總社在京舉辦《傳承與復興》新書首發式。中華民族團結進步協會經貿發展工作委員會執行會長、中華孔子學會副會長凌孜等嘉賓出席。

《傳承與復興》是國內首部從中華傳統文化視角，解讀24字社會主義核心價值觀的讀本。書中以十二個篇章，分別對應核心價值觀的12個詞匯，結合中華傳統文化逐一進行分析解讀。

《傳承》書稿內容在出版前曾在《中國青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋。“這讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優秀的文化、優秀的價值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會鼓舞社會。這也是我們中國青年出版總社多年來一直堅持的出版導向與追求。”首發式主持人說。

第3篇：核心價值文化范文

1.酒店文化提高客人的滿意度。

現代酒店文化樹立了以客人為關注中心的理念，酒店在提供有形的和無形的服務，滿足客人的需求的同時，關注客人的意見和建議，推出個性化、細微化和親情化的服務，讓客人入住酒店找到享受、快樂、尊重和理解，提高了客人的滿意度。

2.酒店文化增強團隊凝聚力。

酒店行業是人員流失率高的行業，服務型人才的缺乏是困繞酒店發展的問題。只有優秀的酒店文化能夠統一員工的思想和行為，讓員工找到歸屬感和責任感，約束員工的行為準則和道德規范，朝著共同的目標前進，起到文化留人的作用。

二、酒店文化包含的內容

1.物質文化。

物質文化就是酒店通常所說的硬件。酒店物質文化通常通過酒店的建筑環境，內部裝修，設施設備，員工服飾，客房產品，餐飲產品和廣告宣傳等物質現象為表現和載體，物質文化是酒店文化的物質基礎。

2.行為文化。

指酒店員工在服務和經營過程中產生的活動文化。包括經營管理、經營活動、禮節禮貌、典禮禮儀、文娛活動、教育培訓等行為現象，決定了服務質量的規范和標準。

3.制度文化。

制度文化是得到廣大員工認同并自覺遵守的領導體制、組織機構、經營模式、管理制度等制度規范。能夠約束酒店和員工行為規范，是企業文化的支柱和橋梁。

4.理念文化。

理念文化是酒店在長期的經營過程中形成的文化觀念和精神成果，是酒店文化的核心部份，是酒店意識形態的總和，是其它文化的結晶和升華。

三、酒店文化核心價值觀及文化用語

酒店文化反映酒店實際和未來的發展，必須經過反復提煉和不斷完善，能夠為廣大員工遵循認同的價值觀，切忌不可照搬照抄。酒店文化要做到酒店、客人與員工三者利益的統一，眼前利益和長遠利益的統一，局部利益和整體利益的統一。總結十多年的酒店工作經驗，我認為酒店應該確立以人為本，關注賓客的人性化理念，樹立酒店與客人共贏的價值觀，建立感恩包容和用心做事的核心價值觀。酒店文化用語體現了酒店文化的價值觀，對酒店文化起到了宣傳作用，我將具有酒店業共性的管理、經營和服務文化用語總結如下：

1.酒店管理文化用語。

管理思想：用制度管酒店，用文化管員工，用服務管客人。管理原則：細節、細節還是細節，檢查，檢查，還是檢查。管理要求：客人滿意的服務，酒店滿意的管理，員工滿意的效益。

2.酒店經營文化用語。

經營理念：滿足顧客需求、創造酒店效益、實現員工價值。經營思想：以服務爭市場，以市場爭品牌，以品牌創效益。經營方針：管理規范化，服務標準化，經營效益化。

3.酒店服務文化用語。

服務理念：個性化、細微化和親情化。服務宗旨：真情服務、用心做事。服務準則：熱情、細致、高效、安全。

四、如何推行酒店文化

1.酒店領導身體力行。

酒店領導是企業文化的締造者、發動者和推行者，酒店文化主要是通過企業家和管理人員的行為影響表現出來的。“其身正，不令而行”，領導應該起到模范帶頭作用，企業文化才能傳承和發展。酒店文化滲透在酒店的管理、經營和服務過程中，通過標語、案例、手冊、簡報、文化活動、演講、典型榜樣等載體體現，需要專門的部門不斷進行挖掘、推廣和拓展。

2.良好的培訓體系和內部晉升機制。

員工對企業文化由認知到認同到自覺踐行，有一個從不自覺到自覺、從不習慣到習慣的過程。宣傳和培訓是貫輸酒店文化的重要方式，美國的“希爾頓酒店集團”、上海的“錦江酒店集團”，都有自己的培訓學校，企業文化的培訓是其中的主要內容。酒店要建立內部晉升機制和激勵機制，對于表現出色的員工和團隊，與晉升、獎勵掛鉤。

3.嚴格的規章制度和質檢網絡。

酒店文化通店規店紀、服務標準、操作規程等制度的規范和約束，才能保障貫徹和執行。員工不會做你要求做的事，只會做你檢查的事。文化定對了，制度也有了，但沒有實施和監督，也不能固化成習慣和傳統，只有形成質檢網絡，才能保障制度執行，才會形成文化氛圍。

4.樹立學習的典型和榜樣。

任何行業都有榜樣，酒店業不需要員工有突出的業績，但敬業愛崗、忠于酒店、真情服務、用心做事的員工才是酒店文化的真正推手。那些在平凡的崗位上將客人當成自己的家人，用真情服務讓客人滿意、感動和驚喜的員工，演繹了酒店文化的真諦，是廣大員工學習的榜樣。

5.豐富的員工業余文化生活。

“沒有滿意的員工就沒有滿意的顧客”，員工的滿足感與客人的滿意度是成正比的。酒店要關心員工的生活，處處為員工提供方便，解決員工的后顧之憂。可口的員工餐，溫暖的員工浴室，舒適的員工宿舍、激情的文娛活動等，都是酒店文化不可或缺的部份。

五、結語

第4篇：核心價值文化范文

[關鍵詞]徐氏家訓 核心價值觀 傳承方式

家訓是中華民族傳統文化寶庫中最具特色的文化遺產，是先輩留給后人立身處世、持家治業的智慧結晶。運用家訓告誡家人、教導子孫，是中華民族幾千年來教育子孫后代最基本的形式，發揮著修身齊家、治國平天下的重要作用。紹興市上虞區百官街道路東村的《徐氏家訓》，其“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等核心內容，與社會主義核心價值觀的“三個倡導”24個字尤其是公民個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的內容是一脈相承、基本契合的。因此，重視家庭文化建設，必須要研究和發掘家訓的文化內涵，以良好的行為習慣和正確的輿論營造良好的家風與和諧的社會環境。

一、《徐氏家訓》的歷史背景

紹興市上虞區路東村的《徐氏家訓》，是2013年建設文化禮堂時，通過走訪村里的老干部、老黨員以及召開老文化人座談會中發掘出來的，它的碑文托本、釋文、簡介以及留存下來的孝德故事一一展示在文化禮堂中的虞舜會堂展廳中，使當地的村民和前來參觀的干部群眾受益非淺，為全省文化禮堂建設示范點的路東村文化禮堂爭添了一道亮麗的風景。

《徐氏家訓》立碑人姓徐，名沛，字舜山，號華朝先生。生于道光二十四年（1844年），世代居住在上虞蘭芎山腳下的徐岙村（現路東村）。他14歲的時候，就跟隨外舅王梓軒到上海經商。為了經商的需要，他自學英語，長期和洋商進行貿易。時，聽聞割地賠款，徐沛深感屈辱，他非常敬慕顧亭林的一句話“天下存亡，匹夫有責”，然而他自己又年老力衰，愧不能奔赴前線立功，所以心灰意冷，放棄商業，回老家上虞奉養老母。他自言“素性憨直，與物多忤，論是非，不顧利害，痛惡鴉片煙，不信風水，不喜僧道，獨癖好書畫。”為了警誡自己的子孫，也為表達他對當時社會不良風俗的厭惡痛恨，他立撰家訓，刻碑在墻，要求自己的子孫在每年的清明聚會時，由長房讀書人朗讀家訓一文，以至諄諄告誡，各自遵從。

從《徐氏家訓》碑文看，內容是非常全面和細致的，在100多年前能有這樣的思想和見解，絕對是難能可貴，對于現在還是非常有教育意義的。內容體現了愛國、敬業、誠信、友善、文明、和諧、富強、自由、平等、公正這些社會主義核心價值觀。除去時代以及政體區別而導致的階級特性之外，徐氏家訓符合了社會主義核心價值觀的種種要求。并且，家訓給當下的我們指出了一條大有可能成功的經過實踐驗證的道路，而不是僅僅模糊地指出方向。當下的家庭，已經脫離了大家族的形式，小門小戶、一家三四口人的生活，雖說大量的精力被賦予給了教育，但是效果并不顯著，反而造就了大量的“野蠻的文明人”和“精神瓷娃娃”。家訓文化的缺失導致了幼兒時代的教育缺失，從而引起一系列嚴重的社會問題，不利于社會穩定和國家穩定。這是大力弘揚社會主義核心價值觀的重要意義所在，也是加強家庭文化建設的題中之義。

二、《徐氏家訓》的文化內涵

優秀的家訓文化對于個人、家族以至于國家都是至為重要的。徐氏家訓開頭第一句就說“愿我的子孫不要抽烏煙，不要相信風水，要以儒家倡導的傳統做法事奉雙親。所以我死后不要做道場，也不要讓婦女到寺廟中去念佛宿山，更不要以選擇吉日為借口，將棺材停放滯遲不下葬。”這樣破舊立新的觀點，在當時起著引領時代的作用。從中看，家訓文化在少年時代所起的引導作用，是任何后期教育都無法彌補的。它將成為人生的準則，規范我們的行為。家訓文化感染是一個人價值觀形成和行為習慣養成的首要因素。家訓文化是家庭教育的綜合“教材”或者無書“典籍”。家訓文化就像是一場接力賽，家庭通過社會影響、傳統傳承、長輩教誨、自我約束而形成的道德來影響每個家庭成員的道德觀念、法制規律、行事作風、為人之道。這是隱默而長遠的影響，會潛移默化地影響著每一個家庭成員，積極地引導，起到規范的作用。社會倫理的框架由家庭構造而成，也同時在影響著每一個家庭，個人只能在家庭中感受到社會倫理的影響，這是一個人道德的最基本的構造，也是個人社會公德建造的源泉和內在邏輯。

“你們應當知道天理無私，人死是不能挽回的，不如實心行善，別的種種非份之求，都沒有什么益處。”勸人為善上，徐氏家訓是這樣要求的。所以從社會層面來說，優秀的家訓文化對于社會的意義尤其重要。家訓文化使得人們謙卑有禮、團結友愛，穩定社會，減少不必要的紛爭。良好的家訓文化是社會公德的基石，更是社會進步發展的階梯。《禮記》曰“一家仁，一國興仁；一家德，一國興德。”家訓約束是社會控制的基礎環節。社會的規范需要人們生活的規范，而家庭是社會群體網絡的起點和環節，維系整個社會的重要力量。每一個家庭的家訓文化都會全方位地輻射式地影響每一個家庭成員，不管是情感上的纏牽，還是道德上的制約。而每一個人都會在社會上影響著周圍的人，這樣的影響會使得社會愈加地安定，風氣清正。家訓文化與社會風氣有著互動的關系。家訓文化的內容、形式會時時刻刻地繼承、投射、演化著社會秩序，成為文化儒化最基本、最重要的機制。

三、弘揚優秀家訓文化的幾點思考

家訓文化是社會主義核心價值觀的生動寫照，社會主義核心價值觀在良好的家風中得到了延伸和傳揚。而當下傳統文化的斷層使得我國的家風家訓的消失，產生了有關社會問題。現在我們必須重新推出家訓文化，并得以傳頌和倡導。才能夠完美的解決現下的社會主義核心價值觀的培養問題。

（一）要領會精神實質。像徐氏家訓這樣的家訓文化精華，在為人處世上，主張寬宏大量，忍讓為懷，與人為善；在修身自處上，強調慎獨，完善自我，不可有欺心欺天之舉；在持家治業上，提出勤儉，反對懶惰；在應舉為官上，首重讀書做人其次應舉，提倡為官當清廉，鄙棄貪贓枉法。又比如徐沛在自傳中談論勤儉道：“凡人勤則不匱，不勤則無生財之道。儉則有節，不儉則有靡財之病。世有惰偷成性，并不思職業之曠廢。酒食徵逐，并不思資用之乏絕者，此破家之子。視克家者相去何如，所以寸陰分陰，時日不可浪擲。竹豆木屑，細物亦必先藏。陶侃公為八州都督，不忘勤儉兩字，矧在庶民。”是值得吸收和繼承的。

（二）要強化公民意識。要充分認識到家訓文化對于促進人的全面發展、引領社會全面進步起著重要促進作用。徐氏家訓這樣說道：“孝子勿怕F 善人勿怕F 讀書勿怕F 勤儉勿怕F 善賭不為富 做賊不為富 敲詐不為富 刻薄不為富 愿吾子女守分安命 勿貪意外之財 可謂孝矣”。它的內在精髓，在路東村文化禮堂的道德講堂里得到傳導。不但邀請徐氏傳人講《徐氏家訓》的真實故事；還邀請當地的老黨員、老干部以“崇孝、勤奮、誠實、守信”為主題的道德講座，20余場以《徐氏族家訓》內容為延伸的道德講堂，使當地的村民深刻認識，對于全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢有著深遠的現實意義和歷史意義。60余歲的村民徐國祥感慨萬千地說：“愿我的子孫要崇孝守信、安分守己，勿貪意外之財，做一個既誠實又孝順的人。”

（三）要加強氛圍營造。家訓文化對于個人、社會和國家的重要性從古至今都得到較好的體現，尤其體現在一些家族的育子觀念上。如《徐氏家訓》族下的德修店王，辦起了義務消防隊，為村民排憂解難，人們稱這支義務消防隊為“潛龍”為民服務隊。“成家二字耕與讀，持家二字勤與儉”。做父母的總想讓孩子讀書、識字，這樣老在家里玩玩，無所事事，不是長遠之計，要想孩子讀書識字，苦于交不起學費。正當這個骨節眼上，德修店王出資，在自己祖宗宗詞里辦起了一所“勞十保國民義務小學”，解決了四鄰幾個村孩子入學的大問題。這些優秀的家族家風，我們可以充分發揮輿論的營造，春風化雨、潤物無聲，對人民起到潛移默化的熏陶作用。

第5篇：核心價值文化范文

1.1物質文化層面。

企業作為各類生產產品的制造者之市場經濟體系的一分子，物質文化主要是指企業所制造的產品以及企業自由的物質設施等為主體的器物文化，它是以企業的物質形態為代表的處于表層的企業文化。

1.2行為文化層面。

行為文化主要指企業的領導和各級員工在生產和管理過程中、在企業員工的學習培訓和業余生活中的各類活動的文化特征。它代表了一個企業的精神氣質和社會形象。

1.3制度文化層。

這個屬于企業運行和管理過程中的主導層面，它主要涵蓋企業管理機制、企業的組織運行機構和企業的現代化管理制度等三個方面，制度文化層是現代企業管理水平是否先進的核心層面，其水準的高低直接影響到企業的現實生存狀態和未來的發展空間。

1.4精神文化層。

精神文化層居于企業文化的核心位置，它是在企業的長期發展中逐漸形成的，它主要是指將企業的領導和多數員工凝聚起來的大家所自覺認同的共同目標和基本觀念，它主要包括：企業核心價值觀、職業道德認知、企業精神等。精神文化潛伏于企業文化的最深層次，它構成了企業的靈魂，也是企業文化之核心。企業文化的完整體系是由以上的物質文化、行為文化、制度文化和精神文化所共同構成的，在這個體系中，精神文化居于基礎地位，它從根本上決定和影響著制度文化、行為文化以及物質文化的狀態、走向和水準，制度文化是一個紐帶，它連接著精神文化與行為文化和物質文化。從企業文化的現實展開和社會體認來看，物質文化、行為文化和制度文化是企業的精神文化的輻射與體現。企業文化的四個層次是一個相互融合滲透、密切互動的關系，良好的企業文化體系可以實現四個層次之間積極的協調配合，打造一個內涵豐富、堅實有力又切實可行的企業文化。21世紀是一個全球化全面鋪開、全面推進并廣泛滲透的新時期，企業文化作為現代企業管理的重要領域，必須要緊密伴隨時代的發展節拍，積極借鑒和整合現時代經濟、政治、文化和社會等方面的優秀元素和成果。全球化時代的到來導致了企業之間競爭的空前加劇，傳統的單一型人才已經無法滿足企業生存與發展的需求。全面發展的人才成為企業的迫切需求。未來的企業文化的建構中要越來越致力于將員工從過去被動式的存在轉升為對企業生產和管理的自由自覺的參與和融入。隨著社會生產力水平的快速提升和全社會物質文化水平的顯著提高，社會關系的網絡和其內部的交流將日益發達，這樣的背景下，企業文化推動人的自由與全面發展這一人的本質性需求的實現，已經越來越成為現實的可操作目標。企業文化在人性的主旨上，不應僅僅把人當作“社會人”和“文化人”，更應把人看作“全面發展的人”，通過培育全面發展的人來提升企業的成長空間和打造企業的良好社會形象。

2積極健康的核心價值觀是構建現代企業文化的基石

按照現代管理理論，企業文化的體系表現為一個“陀螺”型結構的形態，企業文化的物質文化層、行為文化層、制度文化層和精神文化層構成了四個同心圓，四個同心圓由一個共同的中軸———企業的核心價值觀串接起來。按照陀螺理論，企業文化不是一個靜態的模式，而是一個動態的存在與展開過程。企業文化的水準高低，主要取決于企業核心價值觀這一中軸與四個同心圓的相互耦合程度。按照企業文化的陀螺模型理論，企業的核心價值觀居于主導性的決定地位，精神文化是靈魂，制度文化作為支撐，行為文化是顯性表征，物質文化是發展的基礎。企業的精神文化是企業的靈魂，精神文化中最關鍵的基礎和驅動是企業的核心價值觀。按照管理理論，處于起步階段的小企業主要依靠經驗式的人的管理，當規模擴大時，則提出了制度化管理的要求。當企業進一步發展面臨做大做強時，企業文化的訴求就成為迫切的需求。企業的生產和管理活動如果缺失了精神文化的引導，如果只是對物質利益的純粹追求，那企業的危機將時刻伴隨。現代企業必須要在經濟利益最大化與社會效益、生態效益之間，找到一個平衡，不能為了企業的一己私利而置社會效益和生態環境于不顧，這也是當前我國企業發展面臨的一個現實難題。企業的核心價值觀在企業文化中起到支配和統率地位，它主導著企業的未來發展目標，引導著企業的精神坐標，它也能夠有效的抑制不利于企業及員工現實和長遠發展的一些消極因素。企業的核心價值觀是企業發展的標尺，當代中國和世界發展成功的企業都有自己獨到的核心價值觀。譬如，聯想集團的核心價值觀是“說到做到”；海爾集團的核心價值觀是“敬業報國，追求卓越”；飛利浦公司的核心價值觀是“客戶至上、言出必行、人盡其才、團結協作”；豐田公司的核心價值觀“上下一致，制成服務；開發創造，產業報國；追求質樸，超越時代；魚情友愛，親如一家”。

3用社會主義核心價值觀作為企業核心價值觀的向導，引領企業文化的發展

西方資本主義制度下，企業核心價值觀伴隨資本主義的早期、中期和現代時期的不同階段，先后經歷了利益最大化價值觀、管理至上價值觀和社會效益價值觀等的變換，從早期資本主義企業的片面追求經濟利潤最大化到對管理制度的關注、再到對企業經濟利益、個人利益和社會效益的統籌兼顧，西方企業經歷了一個核心價值觀隨著時代而進步的進程。我國的企業在積極融入全球化競爭的過程中，可以積極借鑒西方企業的優秀價值觀，但我們作為社會主義制度的基礎，一定要自覺地用社會主義核心價值觀引領企業的核心價值觀。黨的十報告中，提出了社會主義核心價值觀的“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。按照“三個倡導”，企業的核心價值觀應注重以下兩方面：

3.1企業文化要以社會主義核心價值觀為引領。

一定要確立思想的指導地位，要自覺的用中國化的積極成果指引企業文化；要在企業文化中大力宣傳中國特色社會主義的共同理想，樹立員工自覺的熱愛黨、熱愛社會主義的崇高信念；塑造新時期以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。我國一些知名企業在發展過程中紛紛提出了“產業報國”的理念，提升了企業的社會影響力，培育了企業員工強烈的國家意識和民族自尊心，員工的“愛國”和“敬業”，最后必須會有力地推動企業的現實和長遠發展。

3.2貫徹“以人為本”理念，切實維護企業員工的合法權益。

第6篇：核心價值文化范文

當代大學生是祖國的希望、民族的未來，肩負著建設祖國的歷史使命。他們在高校不斷學習深造的過程中，逐步形成良好的思想道德，他們的思想和行為本質上是積極向上的，他們思想活躍，求知欲強，具有強烈的參與和競爭意識，追求時尚，崇尚務實。然而,隨著全球化快速發展，我國社會矛盾錯綜復雜，社會思想文化多樣化、價值多元化，影響大學生的思想和行為，大學生普遍缺乏遠大的理想和抱負，存在著注重眼前利益和個人利益、以自我為中心、物質至上、集體意識、責任意識淡薄、奉獻精神欠缺的思想和價值偏差。針對這一狀況，高校必須進一步加強對大學生社會主義核心價值觀教育，糾正大學生的思想、價值偏差，凝聚大學生共同價值追求、形成價值共識，促進大學生全面健康發展，培養大學生成為建設祖國的有用人才。黨的十提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，對于更好地弘揚中國特色社會主義共同理想、凝聚精神力量、建設社會主義道德風尚起著十分重要的作用。《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下簡稱《意見》）強調，要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”。高等教育是國民教育體系的重要環節，高校是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要陣地。《意見》指出，“形成課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺……”。課堂教學、校園文化、社會實踐是學校進行社會主義核心價值觀教育的重要途徑，其中校園文化建設是重要載體。校園文化是學校長期實踐的歷史積淀而成，是學校師生員工共同創造并共享的校園物質環境和精神文化氛圍。高校校園文化建設體現在相互聯系、相互影響的物質文化、精神文化、制度文化和大學生校園文化活動上，為大學生的全面健康發展創造良好的物質精神環境和氛圍。高校校園文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體。

二、校園文化建設靠社會主義核心價值觀引領

社會主義核心價值觀教育要融入到校園文化建設中，用社會主義核心價值觀引領校園文化建設。社會主義核心價值觀引領校園文化。其一、社會主義核心價值觀為校園文化建設指引方向。積極、健康的文化，可以促使大學生形成正確的道德情操、思想意識和行為；消極低級的文化會使大學生產生錯誤思想意識和行為。因此，校園文化建設必須對大學生起著正面的積極健康的引導作用。社會主義核心價值觀體現了國家、社會和個人層面的價值目標，體現了中華民族的共同愿望和根本利益，為凝聚價值共識指明了方向，指引著高校校園文化建設。其二、社會主義核心價值觀是全體人民共同的價值追求，把它融入高校校園文化建設中，自覺抵制應對社會不良文化的影響。當今世界各國不斷趨于一體化發展，在經濟、政治、社會、文化等各方面密切聯系，改革開放以來，我們學習西方先進思想、文化，豐富我國思想、文化，但也難免有不良思想文化、價值觀隨之而來，高校校園中出現如物質至上、人情淡漠、攀比時尚、責任缺失等等現象，影響大學生健康發展。社會主義核心價值觀教育可以幫助大學生端正心態，防御不良思想侵蝕，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進大學生成長成才。

三、校園文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體

校園文化對培育社會主義核心價值觀具有潛移默化的作用，高校要積極建設有思想、有特色、有品位的校園文化。校園文化包括物質環境、精神文化、制度文化和文化活動。校園合理、舒適的校園實體布局，具有特色的建筑物，配以協調的花草樹木。高校可以利用學校教學樓、辦公樓、圖書館、大學生宿舍等建筑的走廊、宣傳欄，對社會主義核心價值觀內涵進行宣傳，弘揚人文精神。在校園內樹立一些宣傳社會主義核心價值觀的名人字畫、石碑石刻和雕塑等，營造良好的育人物質環境。精神文化是校園文化建設的核心和目的，體現了大學校園文化的層次和水平。因此，精神文化建設是校園文化建設主心骨，物質文化、制度文化等都為精神文化建設服務。大學校園精神文化主要表現在大學特色和精神、人才培養氛圍、學校“三風”建設等。大學特色和精神。大學精神是校園文化的靈魂，是高校強大生命力的體現。大學精神是高校在長期辦學過程中逐漸積淀而成，體現學校自己的辦學理念和價值追求，彰顯個性，塑造人的精神、心靈、性格，使大學生在大學精神氛圍中受到社會主義核心價值觀的熏陶和教育。良好的人才培養氛圍。加強愛國主義教育，弘揚以愛國主義為核心民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度，也是踐行社會主義核心價值觀的根本體現。加強高校校園精神文化建設，努力營造有利于培養愛國、勇于創新人才的良好文化氛圍。優良的校風、教風、學風。學校“三風”是精神文化建設的重要內容，是高校蓬勃發展的生命。圍繞建設具有特色的較高水平的學校戰略目標，強化學校全體教師責任意識，發揮思想政治理論課教師的政治思想教育的主渠道作用和專業教師的育人功能。重點培養教職員工的愛崗敬業精神、提升師資隊伍水平、提高教育教學質量，形成優良校風、教風；高校必須把握網絡思想宣傳的制高點，增強對大學生的社會主義核心價值觀的宣傳和教育，傳播先進思想文化、崇尚科學精神，引導大學生的價值取向和行為模式，增強教育的實效性。強調增強學生學習主動性和積極性、提高學生素質，樹立優良學風。學校結合人才培養目標，優化、豐富教學內容，改進、創新教學理念和教學方法，不斷提高課堂教學效果。班級是大學生在校期間最基本的集體組織，是大學生進行思想政治教育的重要陣地。班風建設是校園文化建設的重要組成部分。注重發揮班級先進同學的作用，努力營造團結友愛、勤奮學習、健康向上的班風學風。優良的校風、教風、學風、班風起著隱性德育的功能，使大學生在潛移默化中接受社會主義核心價值觀教育。發揮校園文化的育人功能，培育社會主義核心價值觀，必須依靠制度來保證。高校制度文化是校園文化的重要組成部分，是高校長期實踐的積淀，體現高校師生員工的共同價值取向和行為規范，引導、約束和規范師生的言行、學習生活習慣，是高校正常秩序的保障機制，是以體制、政策、規定、規章等形成的制度環境和氛圍。學校制度具有強制約束性和親和力，約束、懲罰與保護、獎勵制度相結合。學校制度具有穩定性和可控性，學校制度一經學校師生員工共同確認并且制定成文本，不能朝令夕改，具有相對穩定性；學校可以根據學校文化建設和學校發展的需要，能動地發展、創新制度，具有可控性。高校制度包括校訓、校紀校規；包括各職能部門的規定、院系、班級、學生宿舍的各種約定，各種社團組織的規則等等，前者是學校正式制度，后者為非正式制度，兩者規范范圍和約束力不同，非正式制度比正式制度調整約束的范圍更廣。學校制度文化都要充分體現人文關愛的理念，不斷建設成為具有強大凝聚力、向心力與親和力制度文化。學校的管理觀念、方法、制定的規章制度，都要體現關心、關愛師生員工；體現尊重他們的人格、自尊與需求，解決他們后顧之憂，維護他們的切身利益；體現為他們營造較好的工作、學習、生活條件和環境，增強他們對學校認同感、親切感和主人翁意識。較好的制度文化能夠激發師生員工的積板性、創造性，充分發揮他們的潛能，促進他們奮發有為、勇于拼搏、勤奮學習、踏實工作，努力實現自己的人生夢想。進行社會主義核心價值觀教育還要注重開展校園文化活動。大學生普遍熱衷參加各種社會活動，希望通過各種活動，鍛煉自己，提高能力，為今后走上社會打下良好的基礎。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。高校充分發揮班級、學生社團組織的作用，組織開展學生喜聞樂見的、豐富多彩、反映社會主義核心價值觀本質內涵的較高質量和水平的校園文化活動，如大學生藝術節、讀書節、知識競賽、辯論賽、講座、學術研討會等等，大學生在活動中鍛煉能力，提高素質，感悟什么是真善美、抵制假丑惡，在實踐中接受社會主義核心價值觀教育和熏陶。校園文化活動是大學生踐行核心價值觀的有效途徑。

四、結語

第7篇：核心價值文化范文

關鍵詞:伊斯蘭宗教文化區;社會主義核心價值觀建設;反對極端宗教思想

在西部伊斯蘭宗教文化區，在這樣一個群眾宗教意識根深蒂固、宗教傳統歷史悠久、宗教觀念相對強勢的十分特殊的區域文化環境中，特別是在當下，一些地方極端宗教思想滲透十分嚴重，社會主義核心價值觀建設同時又面臨著“去極端化”的特殊任務，它的推進必然有著其特殊的發展路徑。探索一條適合當地宗教文化傳統、能融入群眾的日常生活之中、可操作的社會主義核心價值觀建設的具體路徑，這對于實現該區域的和諧穩定發展，提高黨的執政能力的科學化水平，都是十分必要的。該區域宗教文化歷史悠久，傳統深廣，覆蓋嚴密，影響力雄厚。宗教已成為群眾生活習俗的一部分，教義對人們價值觀的影響根深蒂固，群眾的日常生活的各個方面都與宗教觀念相交融，宗教思想和事務在當地社會各個方面都有著相當大的支配力。而反觀社會現實，經濟長期發展緩慢，思想文化建設落后，對外交流通道缺乏，封閉的社會循環實際上處于生態孤島狀態。在一些地方，群眾缺乏和外界交流的基本條件和技能，他們的生活圈，就是本鄉、本土、本民族語言的范圍，甚至在個別邊遠地區，相當部分的群眾的文化生活還游離于現代文明之外;教育事業發展緩慢，義務教育、技工教育及現代科技知識的普及率過低;貧困區域面大人多，扶貧工作進展緩慢;宗教管理嚴重的缺位和不當，法制意識淡薄，為患已久的極端宗教思想漸成氣候。他們從思想上話語權的爭奪開始，逐漸在民政、教育等方面抵制政府對社會日常管理，發展到組織力量搞分裂;諸多社會矛盾的聚合為宗教極端化思想的猖獗提供了適宜的社會土壤，也為社會主義核心價值觀建設設置了特殊的難度。我國伊斯蘭文化區的極端化宗教思想，主要來自境外極端宗教勢力的長期滲透，有著深刻的國際背景。冷戰結束后，全球范圍內民族主義高漲。伊斯蘭世界在全球化浪潮中發展艱難，應對乏力，內部分裂加劇。溫和派求變革，激烈派走極端。其中堅持極端理念和行動的伊斯蘭恐怖組織成了危害全球和地區穩定與發展的“毒瘤”，恐暴組織成了世界許多國家和地區的頭號敵人，反對極端化宗教思想是各國各界的共同任務。

近20年來特別是“9．11事件”以來，國際學術界對于伊斯蘭宗教文化，如何適應和融入現代世界主流文明的問題，做了較為深入的探討，取得了許多重要成果，其中有代表性的如:1．美國學者約瑟夫•拉彼德在專著《文化的認同:國際關系回歸理論》中認為:要從社會經濟互動關系中，洞悉當今伊斯蘭宗教思潮的結構和方向演變的根源，推動它與世界走向溫和的相互適應;2．英國學者詹森在《戰斗的伊斯蘭》中，指出誘發極端組織興起的社會根源是:主流文明的排斥和伊斯蘭文明的保守，在國際競爭中對自身未來不確定性的焦慮和爭奪世界性話語權;3．美國哈佛著名學者亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書中，一方面強調伊斯蘭文明和西方文明在未來世界的沖突風險在上升;另一方面，他也指出只有兩種文明各自進行主動的內部改革，增加文化規則的彈性，才能走向相互適應和互動發展。4．研究也觸發了宗教改革的思想，如北非學者•阿比德•加布里(MuhammadAbidal－Jabiri)認為貝都因文化“即沒有深邃的思想，也沒有表達上的連貫性和哲理性，以此完全規定今天的生活是困難的。”等等。這些研究對于探討現代社會條件下，伊斯蘭文化和現代世界主流文明的互認和融合，探尋宗教極端勢力興起的宗教和世俗根源，推動宗教內部改革，都釋放了很好的社會效益。新世紀以來，國內對于中國的伊斯蘭文化與本土文化的融合方面的研究，取得了不少的新成果，總體上圍繞著這兩個問題展開:一個是探討中國伊斯蘭文化注重“本土化”的優秀文化特點。

比較有代表性的如:1．張宗奇在專著《伊斯蘭文化與中國本土文化的整合》中，系統梳理了伊斯蘭教傳入中國1400多年來，實現本土化的演進史，指出實現“本土化”是外來宗教文化落地生根的一般規律。2．羅惠環教授在專著《伊斯蘭教社會功能研究》中，以伊斯蘭教興盛時期伍麥葉王朝的“百年翻譯運動”為例，說明伊斯蘭教文化有著融入世界其他文明的內在彈性和宗教法理根據;另一個是當前穆斯林聚居區的社會主義核心價值觀建設的問題。代表性的觀點主要有:1．韓志斌教授等人認為，我國伊斯蘭文化必須積極吸收現代文化，增強宗教的開放、包容性，增強廣大信教群眾對中國特色社會主義核心價值觀的認同;2全國伊教協會會長郭承真、學者沈少春、呂耀軍、賈友軍等人認為:一要認識到伊斯蘭宗教極端思想不僅是宗教界的毒瘤，也是民族地區實踐社會主義核心價值觀的危害和障礙;二要發揮好宗教界的力量，闡明伊斯蘭教倫理觀中所倡導的敬主愛人、愛國護國、誠信務實、友善孝敬等等優秀理念與社會主義核心價值理念具有互通包容的關系;三是穆斯林和廣大民眾在信仰上可能有差異，但對于社會道德規范、價值準則的認同必須是一致的;3．丁明俊、阿地力江•阿布都力、馬平等學者認為:(1)要增強信眾對“主流文化”“國家文化”的認同，這種認同，是中國伊斯蘭教傳播史上的優秀傳統。(2)宗教界要重視運用現代傳媒技術，為社會主義核心價值觀的實踐提供宗教文化的包容環境;總的來說，這些研究取得了許多很有價值的成果。但是，尚存在以下幾點空白和不足:(1)研究大多表面化，沒有結合該區域社會整體發展平臺這個根本來考察。忽視了社會主義核心價值觀建設與去極端化，是一個社會系統工程，它離不開經濟社會發展這個基礎條件，它的推進要結合伊斯蘭文化區實現跨越式發展的社會進步來展開。(2)研究大多碎片化。缺乏對該區域社會生活各方面的系統梳理，沒能進行全方位多層次的系統的考察和分析。(3)研究大多欠深刻。沒能緊緊抓住該區域社會主義核心價值觀建設與反對宗教極端勢力、推動宗教內部進步之間內在的高度相關性;西部處于國家“一路一帶’戰略的核心段，區位優勢突出，戰略位置重要，宗教歷史悠久。同時，甘青寧新四省區占我國國土面面積占的三分之一還多，伊斯蘭宗教人口占我國信教總人口的70%，其中新疆一省區就占了50%左右，該區域的和諧穩定發展對國家發展大局十分關鍵。要探索合乎當地社會實際的思想文化建設的路徑，就必須抓住宗教文化環境的特殊性，聚焦核心價值觀建設和反對極端宗教思想的內在相關性。總括而言，該區域思想文化建設的路徑主要涉及以下幾個方面:一是必須以該區域發展、穩定、治理的大戰略為指引，以面臨的緊迫社會問題為研究對象，厘清深層矛盾。二是要抓住鏟除極端化宗教思想這個關鍵。

第8篇：核心價值文化范文

以社會主義核心價值觀為指導，進行影視藝術創作

影視文化的特征及功能決定了影視文化必須承擔起普及社會主義核心價值觀的任務。以社會主義核心價值觀作為影視文化創作的指針，將愛國主義、改革創新以及科學的榮辱觀嵌入影視文化，以對廣大觀眾起到潛移默化的作用，是影視文化為社會主義核心價值體系建設服務的最有效的途徑。通過影視文化這種最大眾化的文化方式，將社會主義核心價值觀念內化為我國大眾的自覺的行為指南與規范，將理論邏輯轉換為實踐邏輯，是最有效的方法之一。這就要求我們注意以下方面的內容：（一）拍好“主旋律”，讓主旋律不再被大眾冷落有很多人錯誤的認為，主旋律幾乎意味著“假、大、空”，即虛假而高大的人物形象、空洞的理論說教，毫無美感可言，以至于很多人，尤其是年輕人對此類影片“敬而遠之”。但近幾年的影視文化工作者通過實踐證明，主旋律并非如他們想象中的那樣，主旋律也可以演繹出豐富的劇情、生動的形象，也是可以走紅的。比如連續劇《士兵突擊》中的許三多、史班長、高連長等人物，將中國軍人敢于承擔、意志堅強、團結奮進的精神通過影片升華到了新的高度，以至于該劇在多家電視臺輪番播映后引發了“士兵突擊”現象，很多年輕人不但積極向別人推薦此電視劇，而且經常用影片中的人物形象和語言鞭策自己。又如電視劇《任長霞》、電影《牛玉儒》、《云水謠》等作品，均是以高尚的精神、生動的藝術形象，使觀眾產生強烈共鳴，在精神上得到提升，從而有助于人們形成正確的世界觀、人生觀。事實證明，那些優秀的、真正能鼓舞人積極向上的影視作品是一定會被大眾接受、認可的。這就要求廣大影視文化從業人員，寫出好的劇本、選用好的導演和演員、拍出好的影視作品，這樣才可以讓主旋律不再被冷落，才可以讓紅色影視劇真正的紅起來，進而在經濟上獲得豐收的同時，為社會主義核心價值觀深入民心起到促進作用。（二）貼近民生，讓社會主義榮辱觀深入人心除了革命軍旅劇外，那些優秀的貼近民生、反映中國改革開放以來社會發展情況的影視劇也成了一道美麗的風景。近幾年來，國內涌現出了許多貼近民生的影視劇，這些影視作品一方面對我們日常生活中的落后的思想和觀念進行揭示和批判，通過否定———拋棄———重構這一模式，對于我國國民身上存在的那些不符合社會主義榮辱觀的現象給予揭示和批判，進而促進了社會主義榮辱觀在當下人民生活中的推廣。另一方面則啟示我們應該與時俱進，勇于調整自我，面對現實，改革創新，起到了很好的社會效果。比如電視連續劇《中國式離婚》通過對中學教師林小楓與其丈夫的影視敘述，講述了一位女性不斷刺激收入普通但卻甘于平淡的丈夫跳槽，其丈夫跳槽后事業成功，兩人卻走上離婚道路的故事，對現代人如何建立及建立怎樣的金錢觀、事業觀和家庭觀有很大的啟示意義。又如《新結婚時代》、《雙面膠》、《王貴與安娜》等婚姻倫理劇則促進了全國人民對于城鄉文化交流的思考。上述三部影視劇的男主角基本上都是來自“小”地方，女方則都是生長于大都市的小公主。男方代表的是鄉村文明，女方代表的是城市文明，兩者的結合象征了城鄉文化的碰撞與交流。這一方面說明，隨著時代的進步，城鄉之間原有的界限被打破，這是一種進步。但另一方面，影視劇又通過對這種城鄉結合婚姻展開以后的跟蹤展示，告訴我們城鄉文化的交流是一個艱巨而長期的過程。《雙面膠》中的男女主人公，在經過了長期的磨合后，最終以離婚告終，啟示我們城鄉文明的融合過程的艱辛以及結果的不可測性。《新結婚時代》中男女主人公雖然離婚，但最后復婚則為城鄉文明的結合點亮了一絲希望，以何建國一方為代表的鄉村文化與以顧小西為代表的城市文化終于達成了理解與共識，兩位年輕人也終于再次走進婚姻的殿堂。由于文化的原因而由和諧到斷裂，經過碰撞與交融最終又完成了新的和諧，這種故事敘述對城市文明與鄉村文明之間的交流有著相當的啟發與促進作用。

以社會主義核心價值觀為指導，充分發揮影視藝術評論的引導作用

影視藝術評論要做的，首先是告訴沒看過的大眾某部影視劇好不好看，然后通過解碼影片，把藏在影視劇背后的意圖與社會意義挖掘出來，讓觀眾能更深刻地理解。與此同時，影視藝術評論還要分析影視作品中各種藝術手法和技術手法及其應用，甚至能站在影視藝術史的高度對與之相關的內容進行新的闡釋；然后提出自己關于社會或哲學的見解，不論此見解是基于影視作品的內容，還是基于有意味的延伸，都是對影視劇作本身的一種有益的補充。影視評論既要和電影的創作者發生深刻的交流，探究電影創作的深層動機和與社會學、心理學相關的種種奧妙，同時也深入作品本身，研究作品本身的文本意義和形式要素。影視評論員可以說既是優秀作品的推廣者，又是不良影視作品的隔離者，他們在評論中和觀眾同呼吸、共命運，設身處地的從觀眾立場出發，為觀眾理解影視作品打開一扇通往審美彼岸的窗戶，進而為推動社會文化進步貢獻一份力量。

加強對不良影視文化的監管

在影視文化接收群體中，有一重要群體需要我們區別對待，即青少年群體。影視文化因其聲、畫合一這一形象特征特別突出，很容易被模仿。而青少年因其年齡較小，其學習與模仿能力相對于成年人而言更強，所以，就影視文化的影響力而言，其對青少年這一群體的知識接受與行為規范、人生觀與價值觀的影響明顯較成年人這一接受群體更為突出。在影視作品反映、批判或美化的過程中，因其畫面的逼真性容易引發青少年群體對影視中的生活與現實生活邊界模糊化。而很多影視作品出于收視率需要或導演個人風格的影響，有很多夸張及虛構因素。部分影視作品中所凸顯的暴力鏡頭在不經意間對青少年的處事方式產生著廣泛而深遠的負面影響。而在不少青春偶像劇、都市劇中，充斥著大酒店、豪華別墅、高級轎車、俊男靚女等因素為青少年追求時尚推波助瀾，刺激青少年物質享受的欲望，使廣大青少年對人生意義和價值的理解與追求膚淺化，這些都是影視文化的負面影響。青少年是社會主義事業的接班人，青少年價值觀與人生觀的科學與否，既關乎青少年自身身心健康的全面發展，又關乎中華民族前途和命運。所以我們建議，一方面應該對青少年觀摩影視作品行為加強監督或引導，另一方面，在條件成熟的情況下對影片放映應實行分級管理制度。影視文化分級制度在很多發達國家已經非常完善，而從中國影視文化的受眾市場來看,也正在向分眾化轉型。因為觀眾年齡、性別、受教育程度的不同,觀眾的欣賞興趣也大相徑庭。實行分級制,可以促進攝制方生產出滿足不同受眾群體需要的影視文化產品,進而充分占有市場,從而為向產業化發展奠定基礎。同時，又能盡量的消除影視文化的負面影響。

結語

第9篇：核心價值文化范文

企業文化是企業管理不可缺少的一部分，企業獨特的文化理念能夠提高著員工的文化素養和道德水準，形成了很好凝聚力、向心力和約束力，讓企業資源得到合理的配置，從而提高了企業的競爭力。本文分析了企業文化在構建企業核心競爭力中的作用，并探討了創優企業文化的策略。

關鍵詞：

企業文化；競爭力；多元

一、企業文化在構建企業核心競爭力中的作用

我國著名的經濟學家于光遠說過：“關于發展，三流企業靠生產、二流企業靠營銷、一流企業靠文化”。許多理論研究認為，文化是具有個性特征的，企業文化是企業在長期發展過程中形成的經營哲學與企業價值觀，它很難被其他企業與競爭對手模仿，因此，企業文化具有核心競爭力的特性。企業文化所形成的價值觀與經營理念是一個“內化”的過程，這種“內化”過程一旦成熟就會產生一種強大的規范效應，并成為企業員工自覺遵守的行為準則，從而產生一股巨大的推動力，使得企業員工積極地去實現其既定的目標。這種規范效應與推動力是企業的核心競爭力中不可缺少的一個內在的動因，其本身更是一種獨特的企業核心競爭力。在企業競爭力的積累過程當中，企業文化的核心價值觀指明了企業的存在意義與根本目的，并決定了企業未來努力的大方向。在這個前提下，企業就會根據內部和外部的環境條件以及自身的努力來確定其經營范圍與短期目標，摸索出符合其自身價值觀的行為方式，并根據內部和外部的環境條件的變化來不斷調整并努力實現其經營業務與策略以及短期目標。在這種無限循環的過程中，企業逐步形成了自己的核心競爭力。總之，企業文化是形成企業的核心競爭力的深層次的原因，它在企業競爭力的形成過程中發揮著不可替代的基礎性的作用。

二、創優企業文化，構建企業核心競爭力

1.構建企業多元文化。

1.1“善”文化。“并行不悖者為善”。“善”文化是企業所倡導的一種心態。在中國古代思想中，儒家以仁義為善，道家以合天道者為善。那么什么事企業之善呢？我們認為，企業的只要在生產安全、環境無害、員工幸福等方面有突出的表現，我們就可以認為企業到達了“善”的境界。

1.2安全文化。安全是一個企業中永恒不衰的主題，“安全為天”是一個企業所必須具備的安全理念。不論是煤礦還是電廠的生產活動的順利進行都需要安全的陪伴。假若沒有安全文化的順利導入，其他任何的文化建設都無從談起。因此我們在文化建設過程中要倡導安全文化，提高安全意識。電力建設企業應當堅持“安全第一，預防為主，綜合治理”的方針，開展文化建設。在企業上下形成“人人講安全，人人重安全”的文化氛圍。

1.3綠色文化。綠色工程是電力建設企業在全球大力發展低碳經濟的背景下對基建工作提出的新要求、新標準，是貫徹落實企業“以大力發展新能源引領企業轉型”的戰略部署、建設國內一流綜合性電力集團的需要。因此在倡導企業經濟發展的同時要兼顧環境責任，以打造環保型企業為己任，倡導建設綠色電廠不負藍天碧草。

1.4家園文化。由于電力建設具有項目范圍廣、地理位置偏僻，生活后勤設施短時間內難以就位等特點。為避免員工將“思家”、“戀家”情緒帶到工作中，所以我們在文化建設中要倡導親如一家的家園文化，以“親情”貫徹企業文化建設始終。企業成立至今始終以“相親相愛一家人”主體思想貫穿文化建設始終，增強企業員工幸福感。

2.積極引導員工參與企業文化。電力建設企業應當把企業文化建設作為一項事關企業發展大局的系統工程落實到位，在采取組織學習、強化培訓、加強管理等常規措施的基礎上，積極引導企業全體員工參與企業文化建設，集思廣益，群策群力，通過全員廣泛的文化實踐活動，不斷創造文化新品牌，不斷打造實踐新載體，不斷營造氛圍新強勢，充分利用宣傳欄、學習室等宣傳教育陣地進行廣泛宣傳，開展和舉辦以弘揚企業文化精神和安全文化理念為主題的活動。日常工作中注重制度約束的剛性安全管理和人性化的柔性教育相結合，規范班組一線安全教育為突破口和切入點，強力實施以人為本的安全行為管理。如緊緊圍繞年度中心工作，以廉政文化進企業核心活動為契機，將廉政建設融入到企業生產、經營、管理和職工生活等各環節，提出了“電力是我家，黨風廉政靠大家”的廉潔口號，營造了“廉潔辦事、干凈干事”和“守廉干事、潔身辦事”的廉潔文化理念。通過開展企業文化系列活動，能偶凝聚人心、活躍職工文化生活，增強全員的集體榮譽感和自豪感，增強企業文化的穿透力、影響力和凝聚力。因此企業積極拓展文化活動陣地，為員工提供了馳騁的空間。籃球場、網球場、乒乓球室，時常活躍著員工矯健的身影。在員工活動室，還設有各種健身器材，為員工業余時間提供最佳去處。此外，在各供電所、站項目所在地根據具體情況設置了圖書室、活動室或籃球場等，把文化陣地延伸到了基層生產一線。企業應當積極構建以人為本的企業文化,尊重人的感情,從而在企業中塑造一種團結友愛、相互信任的和睦氣氛,強化團體意識,使企業員工之間形成強大的凝聚力和向心力。企業應當不斷的開展企務公開、扶貧幫困、節日慰問等工作,關心慰問員工的工作生活,使員工感到受人尊重,積極進取,努力工作。

3.堅持表彰先進。堅持表彰先進,選樹先進典型,以先進的事跡鼓舞人、帶動人,對企業員工有著極大的鼓舞作用,員工產生強烈的榮譽感和自豪感,努力以自己的實際行動去維護企業的榮譽和形象。每個人心中都有一個英雄夢。同樣，企業也有英雄：有創業的英雄、有銷售的英雄，有創新的英雄，有認真工作的英雄，只要仔細留意與發掘，企業英雄無處不在。企業英雄需要企業方去塑造、去挖掘，然后用傳播的方式讓企業每個員工都家喻戶曉，最后掀起一般向英雄學習的，以英雄為榮，以英雄為榜樣，那么企業文化的影響力作用與耳染目熏的作用，會讓企業到處都是英雄。讓企業成為英雄文化主導的企業。英雄人物身上的閃光點就是企業文化的爆光點。

4.堅持中國傳統文化。以傳統文化的精萃來建設企業文化并促進企業的發展。中國需要從傳統文化的精華中梳理出一套行之有效的東西，首先需要規范的是人的道德和精神，而僅僅“拿來”西方的現代企業制度，是不夠的。就像我們不可能在整個社會缺乏道德基礎的前提下建筑好一個空中樓閣。日本在戰后的經濟騰飛過程中，除了學習西方發達國家的現代管理和先進技術外，還突出地重視本國的傳統文化和西方管理方式的結合。日本企業之父澀澤榮一在其名著《〈論語〉與算盤》中提出“士魂商才”的儒商人格理想。并提出儒商的基本原則是“義利合一”的概念。新加坡在他們的學校教科書中還專門設立了道德倫理課程，其主要內容就是以中國儒家文化為主的倫理思想。我國經過了幾千年的傳統文化熏陶，中國人的思想和觀念都深深受其影響。無論是在日常生活中，還是在企業管理中，都不可能不考慮中國文化對企業管理的影響。如果能夠主動把中國文化里的精華服務于企業文化和企業發展，將會收到事半功倍的效果。這也是建立適合中國國情管理體系和企業文化的有效途徑。

參考文獻：

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[3]張如平.淺談銀行企業文化建設中存在的問題及解決對策[J].東方企業文化,2015年15期.