傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念范文
“養(yǎng)生”，作為養(yǎng)生學(xué)的術(shù)語，最先見于《老子》：“蓋聞善攝生者”。河上公注：“攝，養(yǎng)也。”以后《管子，白心》篇、《莊子?養(yǎng)生主》篇都對“養(yǎng)生”概念予以發(fā)展，提出養(yǎng)生之道。盡管管子和莊子所提出的養(yǎng)生之道的含義不同，但都是對保養(yǎng)生命追求長生作為一個命題來討論的。這表明，在春秋戰(zhàn)國時代，作為一種文化形態(tài)的養(yǎng)生文化已經(jīng)形成。人們已經(jīng)開始自覺保養(yǎng)自己的生命，講究養(yǎng)生之道了。
中國養(yǎng)生文化的萌芽，可以追溯到舊石器時代。據(jù)史學(xué)研究，中國原始人類是世界上所知道最早利用火的人類。火的使用就表明原始人就已經(jīng)開始熟食了。這應(yīng)該說是人類飲食文化的開端。我國古代的一些傳說，如有巢氏教民構(gòu)木為巢，燧人氏教民鉆木取火，神農(nóng)氏嘗百草發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病等等，都從考古的發(fā)掘出得原始人遺跡中找到佐證。
從殷商時代起我國就有確切的文字記載有關(guān)保養(yǎng)生命活動的舉措，甲骨文中記載古代的人們對日常生活中得吉兇福禍與健康狀況不時的問卦，甲骨文還記載有關(guān)個人衛(wèi)生（如沐浴）、集體衛(wèi)生（大掃除）之類的記載，這些都表明他們對平安、健康的關(guān)注與向往。
至西周養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《周禮》記載，西周已設(shè)有專業(yè)人員掌管周王和貴族階層的伙食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”登多方面飲食調(diào)理工作，提出了飲食與四季要相適應(yīng)，這說明西周人開始注意衛(wèi)生，防治疾病保養(yǎng)身體了，將養(yǎng)生作為已成為自覺的行為了。
這種自覺的行為到了春秋戰(zhàn)國時代隨著學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”出現(xiàn)了不同的養(yǎng)生主張和做法，對養(yǎng)生文化的形成以極大的促進(jìn)，其中對養(yǎng)生影響最大的就算是儒家、道家。
二、中國儒、道家思想對養(yǎng)生思想的影響
儒家學(xué)說的奠基人是孔子，他的修身思想側(cè)重于倫理道德，核心就是一個“仁”字。在強調(diào)倫理道德修身的同時，對飲食的起居也提出了在今天看來也受人們認(rèn)同的一些衛(wèi)生要求，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，“食不言，寢不語”簡直就是達(dá)到健康的要求。在兩千多年的醫(yī)藥衛(wèi)生條件下，孔子能享有73歲的高壽，應(yīng)該說是與他的修身養(yǎng)生思想以及對飲食衛(wèi)生的注意有關(guān)。他的以“仁”為核心的精神修養(yǎng)為主，同時注意飲食衛(wèi)生的養(yǎng)生思想對后世的儒家養(yǎng)生乃至其他學(xué)派起著先導(dǎo)的作用。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，是春秋末期著名的思想家，同時也是養(yǎng)生理論家和養(yǎng)生實踐者。老子是“修道而養(yǎng)壽”的倡導(dǎo)者和實行者，在傳世的《老子》這本道家經(jīng)典中，提出“見素抱樸，少私寡欲”的思想，既反映了老子的處事哲學(xué)，也體現(xiàn)了老子的“清靜無為”，“致虛極”，“守靜篤”的養(yǎng)生觀。特別是《老子》一書經(jīng)西漢河上公的注釋，被后世道家和道教養(yǎng)生家為養(yǎng)生修煉的經(jīng)典，后世的“攝生”、“噓吹”、“握固”、“長生久視”等養(yǎng)生術(shù)語都出自這本書。
三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對現(xiàn)代心理衛(wèi)生保健的提供思想基礎(chǔ)
世界衛(wèi)生組織（WHO）在跨世紀(jì)之初就針對全人類的健康問題，提出了“健康新地平線，從理想到現(xiàn)實”的理念，它要求衛(wèi)生工作由傳統(tǒng)的以疾病為中心轉(zhuǎn)變到以健康為中心，它的核心觀念是維護健康和促進(jìn)健康。世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是沒有疾病，而且是身體上，心理上，社會上的完好狀態(tài)。”這是健康的新概念。
傳統(tǒng)養(yǎng)生主要任務(wù)是“治未病”，體現(xiàn)了“預(yù)防為主”的理論核心，包括“未病先防，已病防變，病后防復(fù)”等內(nèi)容。“未病防治”是指在疾病在未發(fā)生之前，在養(yǎng)生學(xué)的理論指導(dǎo)下，采取相應(yīng)的養(yǎng)生鍛煉措施，從而達(dá)到預(yù)防疾病的發(fā)生的目的。“已病防復(fù)”是在早期的治療采取適宜的養(yǎng)生方法，在病沒嚴(yán)重前，調(diào)理精氣，防止病情的加重，“病后防復(fù)”是疾病初愈，緩解和痊愈時采取的適宜的養(yǎng)生措施，預(yù)防疾病的復(fù)發(fā)
傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對現(xiàn)代健身觀的啟示。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生其目的并不是只為了練習(xí)的本身，而是為了個人健康長壽，這樣練習(xí)者自然不僅關(guān)心技術(shù)，而且會關(guān)注和積累養(yǎng)生保健知識，從而使其養(yǎng)生健身練習(xí)更加的科學(xué)，有效合理，反過來，練習(xí)者掌握了養(yǎng)生知識，知道鍛煉的重要性，學(xué)到了更有效的鍛煉方法，練習(xí)的積極性會更高，練習(xí)的效果會更好，從而達(dá)到良性循環(huán)的目的。傳統(tǒng)的養(yǎng)生歷來重視“天人合一”，認(rèn)為健身養(yǎng)生不僅是要把人的自身生存和發(fā)展與整個宇宙運轉(zhuǎn)聯(lián)系起來，把人放在大環(huán)境中，與天地運轉(zhuǎn)相應(yīng)和根據(jù)自然規(guī)律去開發(fā)引導(dǎo)調(diào)整自身，適應(yīng)環(huán)境，四季變化，使人充分和諧，進(jìn)而對確立環(huán)保意識，改善生活和工作環(huán)境，提高健康水平有利。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也重視“人社合一”，認(rèn)為人是社會的人，注重人與人之間關(guān)系的調(diào)整。而通過共同的練習(xí)，交流技藝和心得，可以改善練習(xí)者的社會心理，使人與人，人與社會的關(guān)系得到融洽。不僅講求性命雙修而且還講求道德可以陶冶練習(xí)者的情操，遇事不爭強斗狠，不走極端。從而更加融洽自己和社會，與他人的關(guān)系，達(dá)到“人社合一”的目的。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生一直把道德的修養(yǎng)，精神文明的建設(shè)放在首位，把涵養(yǎng)道德，與人為善作為修煉養(yǎng)生的技術(shù)要素。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生還重視“身心合一”，認(rèn)為人的身體狀況決定人的精神狀況。而人的精神活動特別是情志活動，從來就與人的呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌系統(tǒng)有關(guān)，以傳統(tǒng)的健身術(shù)歷來重視養(yǎng)練結(jié)合，動靜結(jié)合，來達(dá)到“身心合一，形神共養(yǎng)”的目的。
進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的練習(xí)對于自己的身體健康狀況重視后，不僅樹立養(yǎng)生的理念，獲得養(yǎng)生的知識，還會自覺的進(jìn)行養(yǎng)生實踐。包括：調(diào)養(yǎng)精神、飲食調(diào)節(jié)，起居有常勞逸適度，食藥并舉，趨利避害等。
四、結(jié)論
（一）我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想是其整個哲學(xué)思想體系的重要組成部分，是中華養(yǎng)生文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠。傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想在中國幾千年文化的滋潤中成長，在歷經(jīng)數(shù)代人的豐盈中日趨完善。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想蘊含了許多極有價值的思想和成果，在很多方面給予現(xiàn)代養(yǎng)生觀以啟示，給現(xiàn)代健身觀提供了可借鑒之處。現(xiàn)代養(yǎng)生觀可以從中汲取精髓的思想來充實自身的理論。
（二）傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)思想貴在“體道養(yǎng)生”，尊重客觀規(guī)律，順其自然行事，提倡人與自然和諧的前提下的自主養(yǎng)生，同時注重身心的和諧發(fā)展，不僅如此，還特別強調(diào)人的精神的修養(yǎng)以適應(yīng)社會變化與社會和諧發(fā)展。現(xiàn)代的體育養(yǎng)生觀不僅要注意人在生態(tài)環(huán)境中與自然的和諧發(fā)展，還要注意身心的和諧發(fā)展，在注重身心修養(yǎng)的同時還要注重道德的修養(yǎng)。此外，還要以貴和尚中為前提才能事半功倍。
（三）傳統(tǒng)養(yǎng)生思想給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀的發(fā)展和完善提供了重要的理論基礎(chǔ)，也給現(xiàn)代體育養(yǎng)生提供了許多可供選擇的方法。對傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)思想的深入挖掘，勢必會給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀帶來新的發(fā)展契機，在現(xiàn)代健身觀發(fā)展的同時，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀自身也得到了系統(tǒng)化、科學(xué)化的發(fā)展。這樣，處于現(xiàn)代社會中的人也就能夠在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的交匯與碰撞中收獲更多的養(yǎng)生理論和方法，進(jìn)而使帶有中國特色的養(yǎng)生理論逐步走向世界的舞臺，為全人類的健康發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)！
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第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念范文
1中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的淵源
我們偉大的祖國是一個歷史悠久的文明古國，經(jīng)過五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國傳統(tǒng)體育文化與中醫(yī)文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)有著共同的理論淵源，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。所以，復(fù)雜、龐大、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論不可能不對中國傳統(tǒng)體育的理論以及技術(shù)等產(chǎn)生影響。從養(yǎng)生來說，方法來調(diào)通經(jīng)絡(luò)、流暢氣血、協(xié)調(diào)陰陽，來提高機體健康水平，達(dá)到延年益壽的目的。在我國的醫(yī)學(xué)典籍著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)觀點。《素問·上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”又說虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡靜虛，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。“可見，養(yǎng)生這個寬泛的概念中，也包括有傳統(tǒng)體育的成分，指導(dǎo)著國人體育保健的活動。如果拋開養(yǎng)生的成分來看技擊與我國醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，從我國傳統(tǒng)體育項目——武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展來看，遠(yuǎn)古時期的技法簡單實用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等。可以看出對這些部位的選擇是離不開當(dāng)時人們對人體的認(rèn)識。而到后期武術(shù)發(fā)展中，人們?nèi)ソ忉尀槭裁从眠@些招法時，我們就可以想象到武術(shù)一定離不開醫(yī)學(xué)知識，也就是拳諺所說的“拳起于易，理成于醫(yī)”。
2中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)體育在漫長的發(fā)展中借鑒和吸納了中醫(yī)學(xué)的理論，如陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及中醫(yī)傷科的應(yīng)用。其一，武術(shù)拳理中基本上是運用中醫(yī)的陰陽理論，通過“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”來達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強調(diào)的動靜、內(nèi)外、快慢、開合等，這些都是陰陽法則在不同角度和方法上的運用，與中醫(yī)理論中的陰陽理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據(jù)五行學(xué)說的原理創(chuàng)編的。其二，傳統(tǒng)體育與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說是長期相互融合的，經(jīng)絡(luò)學(xué)說指導(dǎo)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如武術(shù)中的點穴法，八卦掌的“行樁”練習(xí)，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術(shù)等就是以中醫(yī)人體經(jīng)絡(luò)學(xué)和針灸學(xué)的穴位理論為技擊指導(dǎo)的。其三，中國傳統(tǒng)體育之武術(shù)理論將中醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中，認(rèn)為精是本源，氣是動力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”，《拳意內(nèi)經(jīng)·神運經(jīng)》則強調(diào)“練形而能堅、練精而能實、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內(nèi)外“三合”等。其四，中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)傷科更是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，尤其是武術(shù)。在古代戰(zhàn)爭頻繁，人體損傷嚴(yán)重，不斷發(fā)展的傷科醫(yī)學(xué)保障了人員的戰(zhàn)斗力，正是由于這個緣故中醫(yī)傷科在武術(shù)中的應(yīng)用也更為頻繁。
3中醫(yī)學(xué)視角下中國傳統(tǒng)體育的特征
3.1整體性
整體觀是中醫(yī)學(xué)對人體疾病診斷、施治的出發(fā)點。中醫(yī)學(xué)的整體觀表現(xiàn)在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是—個相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機系統(tǒng)；二是把人體病變診治與地理環(huán)境、氣候、四時變化等自然因素聯(lián)系起來進(jìn)行考慮，中醫(yī)學(xué)的整體觀貫穿中醫(yī)理論的始終。中國傳統(tǒng)體育受中醫(yī)整體觀的影響，也表現(xiàn)出整體性特征。第一，人與自然的統(tǒng)一。《靈樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。”所以中醫(yī)認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，受著天地間眾多因素的影響，如季節(jié)、氣候、 時間等都影響著人的生命過程，都與健康和疾病存在著或多或少的關(guān)聯(lián)，并且表現(xiàn)出一定的規(guī)律。中國傳統(tǒng)體育從中醫(yī)“人與天地相參”的觀念中得出養(yǎng)生和預(yù)防應(yīng)當(dāng)“順應(yīng)自然”的實踐原則。“擇天時、地利、氣候、方向而練之”，“避風(fēng)如避箭，避色如避仇”等武術(shù)理論都是受中醫(yī)學(xué)的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫(yī)從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點。認(rèn)為人的生命過程是形與神兩方面的相互協(xié)調(diào)、和諧，“形神合則生人，形神離則死人”，正因為形神合一，才共同構(gòu)成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動過程中相互依存和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視形體和精神的整體調(diào)攝，提倡形神共養(yǎng)，做到養(yǎng)形調(diào)神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點影響著中國傳統(tǒng)體育對人體心身的認(rèn)識，形成了中國傳統(tǒng)體育“神形兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一”的習(xí)武觀。中華武術(shù)健身術(shù)以“壯內(nèi)強外”為目的，這種整體健身觀與中醫(yī)學(xué)攝生的整體觀是一致的。
3.2融合性
中國傳統(tǒng)體育的融合性指的是養(yǎng)、醫(yī)、擊三者的融合。養(yǎng)與醫(yī)在中國傳統(tǒng)體育甚至中醫(yī)理論中認(rèn)為沒有明確的界限，是一種互滲互補的關(guān)系。中國傳統(tǒng)體育中有很多項目都具有“有病治病，無病養(yǎng)生”的功效，形成了“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的鮮明特點，也就是說中國傳統(tǒng)體育不僅有養(yǎng)生的功能，而且具有醫(yī)療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國武術(shù)寶庫中的一顆明珠，是具有中國特色的傳統(tǒng)體育項目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫(yī)中辯證施治的整體觀、陰陽平衡論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說極其一致，具有調(diào)身養(yǎng)血脈、調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)心養(yǎng)神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對人體運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也指出“是故圣人不治巳病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統(tǒng)體育理論對人體的認(rèn)識劃分為兩類，從生理層次上來說，練習(xí)傳統(tǒng)體育能夠促使經(jīng)脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長壽。從心理層次來說，能使人神清氣爽，精神和調(diào)。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消‘?dāng)€拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”很好地凸顯了我國傳統(tǒng)體育“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的特點。
4結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
從中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系以及對中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用可以看出，中國傳統(tǒng)體育神韻的凸顯是離不開深厚而龐大的中醫(yī)學(xué)背景的。在這樣的背景下，我國傳統(tǒng)體育彰顯著迷人的個性、古老的神韻、現(xiàn)代的氣息，同時也表現(xiàn)出與西方體育有別的個性特征：整體性、融合性。
4.2建議
第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念范文
關(guān)鍵詞：東漢時期；民間體育；文化特征
中圖分類號：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0033-04
Analysis on Functions and Cultural Features of Folk Sports in the Eastern Han Dynasty
WANG Ling-juan
(Institute of P.E.，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，Henan China)
Abstract:The paper researches the functions and cultural characteristics of the folk sports of the Eastern Han Dynasty from entertainment sports，folk culture sports，health sports，martial arts sports and “100 plays”.The results are that entertainment and human spirit features of entertainment sports，aggregation functions and nationality characteristics of folk culture and health care theory of health sports reflect the thought and exploration of life in ancient philosophy.Martial arts sports embraced independent development，school and routines were gradual formed，and Wushu became a typical representative of the ancient sports.They are the holographic images of the moral system of Chinese traditional sports.Many sports activities exist in “100 plays” with the form of art and reflect the characteristics of integration and inheritance of physical culture.
Key words: the Eastern Han Dynasty；folk sports；cultural characteristics
秦漢是中國封建社會的開端，經(jīng)過秦朝和西漢的社會變革和發(fā)展，到了東漢(公元25～220)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和科學(xué)技術(shù)等方面較西漢有了進(jìn)一步的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，物質(zhì)財富的日漸豐富，為人們精神生活的進(jìn)一步滿足創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，儒家正統(tǒng)地位的建立及鞏固、佛教的傳入、道家的確立為社會文化的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，最終奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。體育文化作為文化一個分支逐步從宗教功能、軍事功能、生產(chǎn)功能里分化出來，成為打上統(tǒng)治階級烙印的全民精神糧食。這一時期民間體育運動項目之多、運動技藝難度之高、體育活動場面之大均超過西漢。民間體育內(nèi)容也逐步明確分化，體育中與生俱來的健身、娛樂、養(yǎng)生等因素在民間都得到了很好地體現(xiàn)并相應(yīng)具有各自的文化特征，本文分別從娛樂體育、民俗體育、養(yǎng)生體育、練武體育、“百戲”五方面來闡釋東漢民間體育的功能及文化特征。
1 文化的概念及體育文化的特征
文化，是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和及其創(chuàng)造的過程。是一定的社會經(jīng)濟和政治的反映。人類在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也在創(chuàng)造精神財富，隨著物質(zhì)財富的階段滿足，人們對精神方面也提出了更高的要求。體育也是一種文化，是文化的重要組成部分，指體育運動本身所蘊含的、圍繞體育運動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和。就某一時期、某一民族而言，體育文化又顯示出一定的特征：首先，它是與某一時期、某一民族人們的體育生活緊密聯(lián)系在一起；其次，反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價值觀念；最后，體育文化又總是和某一時期某一民族社會文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展形成互動發(fā)展的關(guān)系。因此了解東漢時期民間體育的的功能及其文化特征必須放在當(dāng)時社會文化背景中。
2 東漢時期民間體育的功能及社會特征
2.1 東漢時期民間體育的功能 體育史研究表明，娛樂作為人的本能需求，是體育產(chǎn)生的源泉之一，某些體育活動從其萌芽開始就與人們的娛樂活動有著密切的關(guān)系［1］。在原始社會人們的各種舞蹈雖然披上儀式或原始宗教的外衣，但在客觀上通過身體運動表達(dá)了人們的思想情感，增強了體質(zhì)，其他的很多游戲活動盡管是和軍事，教育聯(lián)系在一起，但也播下了娛樂體育的種子；到了奴隸社會，體育有了階級性，體育成為統(tǒng)治階級的特權(quán)，這時學(xué)校教育中的樂主要指樂舞，無論祭祀或慶典都要獻(xiàn)舞，具有愉悅身心之效，此外軍事訓(xùn)練中的田獵、象舞、奔跑，祭祀宴樂中的樂舞、射禮等都有娛樂體育的因素；春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)有了很大的發(fā)展，商業(yè)的繁榮促進(jìn)了娛樂體育的發(fā)展，當(dāng)時娛樂體育內(nèi)容豐富，有蹴鞠、競渡、投壺、秋千、飛個、棋戲、弄丸等。
東漢時期，經(jīng)濟的繁榮，為娛樂體育進(jìn)一步發(fā)展提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會的穩(wěn)定，為人們從事體育娛樂創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境和心理氛圍，生產(chǎn)關(guān)系的改變，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者人身完全依附關(guān)系被打破，人身的軀殼自由促進(jìn)了人們內(nèi)心自我意識的覺醒，成為娛樂體育發(fā)展的動力；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張使東漢的學(xué)校教育以儒家經(jīng)典為主，也使東漢意識形態(tài)“重文輕武”思想繼續(xù)存在，這導(dǎo)致體育在學(xué)校沒落，先秦時期體育的軍事性、宗教性、道德教化作用也逐漸減弱，人們在參加體育活動時很大程度是娛樂身心和表達(dá)自己的內(nèi)心情感，民間體育的娛樂性占據(jù)重要地位，最終演變?yōu)槿藗兊膴蕵坊顒樱瑠蕵敷w育在民間得以充分發(fā)展。
2.2 東漢時期民間體育的特征 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解、維護和追求，其宗旨是陶冶、凈化、提升人的精神世界和情感，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展［2］。在歷史發(fā)展過程中，體育文化自始至終都體現(xiàn)著人文本質(zhì)和人文精神。東漢之前，體育活動更多是具有宗教性、軍事性、道德教化作用、生產(chǎn)勞動的特點，其中的娛樂成分并不自動轉(zhuǎn)化為娛樂體育，只有在社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定階段，娛樂體育才成為人們生活的組成部分，而且是和社會的發(fā)展階段相適應(yīng)的。秦朝和西漢還帶有奴隸社會的殘留，到了東漢則是完全意義上的封建社會，封建社會生產(chǎn)關(guān)系的建立，促進(jìn)了社會流動，為個體提供了充分發(fā)展的空間。應(yīng)該說，在春秋戰(zhàn)國時期，社會的流動為某些士人個體的人格獨立準(zhǔn)備了某些條件，但作為士人的群體覺醒意識并沒有形成，主要是經(jīng)濟方面依附于貴族，在東漢時期政治經(jīng)濟條件下，東漢士人群體自覺意識的形成，為娛樂體育的發(fā)展創(chuàng)造內(nèi)部條件，寬松的社會政治、相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟、人身的自由促進(jìn)了娛樂體育的發(fā)展，人們參加體育活動時由自發(fā)的發(fā)展逐漸變?yōu)樽杂X的發(fā)展。如果說先秦時期諸子百家的體育是帶有功利性的統(tǒng)治階級和少數(shù)“士”的身心放松，那么東漢時期的娛樂體育可以說是第一次最大范圍的全民心靈的解放，人們參與體育活動開始從物質(zhì)獲取為最高目的轉(zhuǎn)為在物質(zhì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上追求生命質(zhì)量的提高，彰顯著體育文化的人文精神。
3 東漢時期民間體育與民俗節(jié)日有機融合，表現(xiàn)出民俗體育的文化聚合功能和民族性文化特征3.1 東漢時期繁多的民俗體育活動具有文化聚合功能 民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化具有集體性特征，因此說，民俗會培育社會的一致性，增強民族認(rèn)同，強化民族精神，塑造民族品格。民俗的內(nèi)容主要與農(nóng)事和祭祀有關(guān)［3］。隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的祭禮色彩日漸淡化，游樂、歡慶的氣氛日趨濃重，祭禮祭儀讓位于事實上的休閑娛樂，民間體育娛樂活動與民俗節(jié)日有機地融和在一起就形成民俗體育。民俗體育活動從東漢開始日益繁多，郊外踏青，在東漢繼承了先秦的踏青習(xí)俗，每逢春天都要舉行迎春郊祭。 “富者……椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者……屠羊殺狗，鼓瑟吹笙，貧者……衛(wèi)保散蠟，傾蓋社場”，“是月上巳，官民皆契于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢為大契”。元宵節(jié)的觀燈舞龍，源于祭天求雨，在漢代開始流行，后來衍生出“魚龍蔓延”的節(jié)日，此外還有踩高蹺、蕩秋千、走百病等許多民間體育活動在元宵節(jié)開展。端陽節(jié)的龍舟競渡到東漢時期初步形成習(xí)俗，現(xiàn)在仍是我國傳統(tǒng)的體育活動。重陽節(jié)的登高也在東漢形成節(jié)日習(xí)俗，《荊楚歲時記》說，東漢一個叫恒景的人在九月九飲黃酒登高而避禍，從此九月九登高可以辟邪就流傳開了，人們在每年九月九相約遍插茱萸去登高，在九月九登高的典故就源于此。驅(qū)儺是古代的一種驅(qū)疫防病的活動，做為節(jié)令民俗活動的驅(qū)儺，大約西周時成為禮制，至漢代成為臘祭活動的內(nèi)容之一，“先臘一月，大儺，謂之逐疫。其儀：……持火炬，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮……傳火棄雒水中。”［4］驅(qū)儺活動象是一場越野接力賽。凡此種種，說明東漢時期民間習(xí)俗、節(jié)日體育活動繁多，成為民間體育主要的組織形式之一，可以說，東漢給我們留下了豐富的民俗體育活動，在今天可以稱作非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)最重要的精神內(nèi)核是其向心力和凝聚力，它是民俗體育的生命源，但今天許多民俗體育已經(jīng)消失或處在瀕危狀態(tài)中，有的帶有商業(yè)功利性，極大的削弱了民俗體育的精神價值。因此鼓勵和動員社會力量參與到民俗體育的保護和修復(fù)上來，對于構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)文化聚合功能有現(xiàn)實意義。
3.2 民俗體育的特征 民族和民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個不可分割的整體。風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的組成部分，又是構(gòu)成民族差別的重要因素［5］。農(nóng)耕社會，依循自然節(jié)律生活的人們，逐漸在社會生活中約定俗成地形成了一些具有風(fēng)俗活動內(nèi)容的節(jié)日，有些活動內(nèi)容成為超越時空存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。民俗文化是由勞苦大眾創(chuàng)造出來的文化，也只有讓中下層人民的身心解放出來，才能釋放出來極大的創(chuàng)造熱情，但是在奴隸社會中下層人民人身依附奴隸主，僅僅是會說話的機器，禁錮了人們的思想，在秦、西漢時期，仍然彌漫奴隸社會的血腥味，到了東漢時期，已經(jīng)為人民充分享受生命本身的樂趣打開了大門，人們創(chuàng)造熱情得以釋放，我國許多民俗活動在這一時期形成。端午節(jié)的龍舟，元宵節(jié)的舞龍，九月九的登高等這些民俗體育活動是流傳至今的漢民族的大型民間活動，也是東漢時期大型的民間體育盛會，社會各個階級都鐘情于這種活動，東漢民間節(jié)目和體育聯(lián)系不是偶然的碰撞，民間節(jié)目是傳統(tǒng)文化的鮮活的標(biāo)本，包含了人們對大自然、先輩、忠義之士的崇敬，也包含了中華民族特有文化指導(dǎo)下的紀(jì)念方式。在特定的時間與外出運動結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)我國人們對生活的熱愛［6］。東漢時期社會各階層主動參與的大量的民俗活動在形成過程中深深地烙下了民族的印跡，具有很強的民族性，獨具一格的風(fēng)俗習(xí)慣，帶有濃郁的民族色彩，成為民族凝聚的精神紐帶。
4 我國古代哲學(xué)對生命的思考及其派生的養(yǎng)生文化的發(fā)展，集中體現(xiàn)在東漢養(yǎng)生體育中4.1 東漢時期體育醫(yī)療、氣功導(dǎo)引的發(fā)展 追求健康的身體和幸福的生活是人類的本能，我國的古代哲學(xué)派生出的中國古代豐富的養(yǎng)生文化，體現(xiàn)先人對肉體和精神的思考和探索，最具代表性的中國養(yǎng)生術(shù)是氣功導(dǎo)引術(shù)，在馬王堆三號出土的《導(dǎo)引圖》，成書西漢的《淮南子》以及《漢書》、《后漢書》、《史記》等有多處關(guān)于氣功導(dǎo)引養(yǎng)生的描述，在東漢時期基本形成我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論體系。
行氣理論在東漢時期有重要發(fā)展，東漢人魏伯陽著《周易參同契》以 《周易》陰陽運動原理為骨架，以“黃老”精氣學(xué)說為內(nèi)核，借用丹鼎爐火等術(shù)語，構(gòu)筑行氣煉養(yǎng)術(shù)的理論模式，其理論體系奠定了后世內(nèi)丹術(shù)的理論基礎(chǔ)。東漢華佗雖以醫(yī)顯名，更是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論進(jìn)行了繼承，并發(fā)揚光大，他指出“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生”，他認(rèn)為適當(dāng)?shù)倪\動有助于人體健康。在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了一個套勢相承的 “五禽戲”，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動形態(tài)來“動以養(yǎng)生”。這“五禽戲”是具有一定導(dǎo)引套式的養(yǎng)生保健操，開創(chuàng)了導(dǎo)引術(shù)、套路術(shù)式的先河。 “五禽戲”的創(chuàng)編，反映了東漢末期導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展，它突破了 “導(dǎo)引圖”單勢導(dǎo)引和單一療疾手段的局限，表現(xiàn)為成套導(dǎo)引術(shù)，其主要功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于關(guān)節(jié)”，他開創(chuàng)的體育醫(yī)療、氣功導(dǎo)引方法是留給后代醫(yī)療體育養(yǎng)生方面的財富。
4.2 東漢的養(yǎng)生體育集中反映儒、佛、道、醫(yī)為代表的中國古代哲學(xué) 我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在幾千年的發(fā)展過程中形成了豐富的思想意識和獨特的活動模式，一直影響著中華民族的社會生活。養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在《莊子?內(nèi)篇》：養(yǎng)生就是采用一定的手段、方法來提高生命的質(zhì)量。隨著先人對天人關(guān)系的探索、對延年益壽的追求，各種養(yǎng)生思想散流在歷代的各種著作中，體現(xiàn)了先人對生命的尊崇和對自身的人文關(guān)懷。儒家思想起源于春秋，到漢代“罷黷百家，獨尊儒術(shù)”奠定了儒家的正統(tǒng)地位，儒家修身養(yǎng)心、仁壽相兼，重和節(jié)、養(yǎng)生延年，演練六藝、調(diào)養(yǎng)情性，講究“一張一弛，文武之道”勞逸結(jié)合。儒家的養(yǎng)生理論對古代養(yǎng)生體育的形成和發(fā)展具有重要意義。道教形成于公元1世紀(jì)東漢中期，成型于東漢末，它發(fā)展繼承了老莊的養(yǎng)生思想，提出了“重人貴生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依”和“眾術(shù)合修”等一系列的命題也影響著東漢的養(yǎng)生理論。 “清靜無為”、“恬淡寡欲”“致虛”、“守靜”是人生復(fù)歸本源虛靜狀態(tài)的根本原則，這些思想成為后世“以靜養(yǎng)生”的理論基礎(chǔ)道教思想不僅極大的影響了養(yǎng)生思想而且奠定了醫(yī)養(yǎng)的基礎(chǔ)。佛教在東漢傳入（一般認(rèn)為傳入中國的年代始于東漢漢明帝）中國，佛教的某些理論，與體育的目的和作用是格格不入的。但在長期的坐禪實踐中，佛教徒創(chuàng)造的一些調(diào)息、調(diào)心、調(diào)身的養(yǎng)生方法，強調(diào)身體的外靜內(nèi)動的鍛煉，促進(jìn)人體的健康長壽。佛教的禪定入靜是我國養(yǎng)生保健的重要法則之一。兩漢時期的中國醫(yī)學(xué)也與養(yǎng)生有著密切的關(guān)系，在東漢中國醫(yī)學(xué)達(dá)到中國醫(yī)學(xué)史的第一次高峰，深刻的影響著古代的養(yǎng)生思想。因此，東漢時期養(yǎng)生哲學(xué)內(nèi)容豐富且有不同的思想派別之分，以儒、道、佛、醫(yī)家為代表的養(yǎng)生哲學(xué)，為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育奠定了思想和理論基礎(chǔ)。
5 東漢時期“武術(shù)”走上獨立發(fā)展的道路，套路和流派逐漸形成，武術(shù)成為古代體育的典型代表，是中國傳統(tǒng)體育道德體系的全息影像5.1 “武術(shù)”開始走上獨立發(fā)展的道路，形成一定的套路和流派 練武體育，它源于人們生產(chǎn)、生活的需要，因戰(zhàn)爭而發(fā)展，后來形成一定的套路和流派，并從軍事武藝中分化出來，最終形成了獨立于生產(chǎn)、軍事的健身運動。春秋戰(zhàn)國時候，練武體育就發(fā)展得相當(dāng)完善，這個時期練武體育是和軍事緊密聯(lián)系在一起的，統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要，不僅支持提倡練武體育，而且還發(fā)現(xiàn)挖掘民間技藝高超之人，比如：荊軻，王僚，要離等都是民間練武體育者，統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)他們、利用他們主要是為了達(dá)到一定政治軍事目的。它的應(yīng)用需要協(xié)同作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上是有明確分工的，在訓(xùn)練和演練上是以集體為主，讓士兵整體劃一。秦統(tǒng)一六國后，為了統(tǒng)治的需要，禁止民間私藏兵器，把“講武之禮”改為角抵，因此，通常認(rèn)為最早的武術(shù)是“角抵”，很多史學(xué)家也這么認(rèn)為，事實上“角抵”是經(jīng)過加工的技擊技術(shù)，其中包含一定的表演成分。秦二世時，增加了角抵的娛樂性和表演性，并引入宮廷，與歌舞、雜技等同臺演出，成為宮廷貴族的觀賞性娛樂活動，被稱為“角抵戲”；到西漢時期，漢武帝加強“樂府”對宮室消閑娛樂活動的主導(dǎo)作用，并多次舉行較大規(guī)模的“角抵戲”表演活動［7］。從體育發(fā)展史來看，在東漢之前，練武體育還是和軍事緊密聯(lián)系在一起的，東漢時期娛樂體育的發(fā)展和百戲的形成，不僅在宮廷而且在民間有大量的以娛樂演出為職業(yè)的群體出現(xiàn)，由于謀生的需要，他們自覺的提高自己的技藝，自然的促進(jìn)了百戲中“武”的技術(shù)的發(fā)展，逐漸形成一些武術(shù)早期的單人演練的套路，使非集體的民間練武體育迅速發(fā)展，和早期的軍事武藝相比，軍事體育注重集體性，練武體育是個對個的技擊，且具有一定的表演性和娛樂性。這時期“始以遠(yuǎn)射殺傷敵人，終以近戰(zhàn)決勝負(fù)”的作戰(zhàn)方式的變化，也推動了個體武藝的發(fā)展。練武體育開始從純粹的軍事化向個體化發(fā)展，個體化發(fā)展的結(jié)果是個體對練武體育的創(chuàng)造性演練。另外，由于練武體育在發(fā)展過程中受到儒、道、佛、醫(yī)等各種思想的影響，練武者把自己的經(jīng)驗、思想都融入到練武中去。在東漢時期練武體育已經(jīng)出現(xiàn)了一定的師承關(guān)系，如在東漢，劍術(shù)從軍事實踐中消失，向健身、自衛(wèi)的武術(shù)方向發(fā)展。據(jù)曹丕的《典論•自敘》記載，東漢的劍術(shù)已產(chǎn)生“四方之術(shù)”，出現(xiàn)了一定的師承關(guān)系，有了專門的技擊術(shù)語。這種師承關(guān)系使練武體育成為思想和價值觀念的載體，并且在發(fā)展過程中一直受到中國傳統(tǒng)文化的影響，從東漢開始練武體育從軍事中分離出來，走上了中華武術(shù)的獨立發(fā)展道路。最終形成流派繁多的武術(shù)門派。
5.2 武術(shù)是古代體育的典型代表，是中國傳統(tǒng)體育道德體系的全息影像 在古代，統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理中，在習(xí)武中尊崇人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體育體系的一個完整縮影，武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像［8］。每一種武術(shù)都有自己的一套理論體系，在這個體系中各有不同的門規(guī)戒約和格言諺語，蘊含著豐富的倫理內(nèi)容。歷代武術(shù)門派在選擇徒弟時，都把德放到首要的位置。少林強調(diào)“道勿濫傳”，選賢良之人；峨眉主張“不仁者不傳”。不論何種門派，習(xí)武者相見的行禮，對陣時的切磋和點到為止，都體現(xiàn)了一定的倫理規(guī)范。練武講究“德薄藝難高”，練武到一定境界時，想要提升就靠道德的修煉。佛家的忍和重心意的修煉，道家的清凈無為思想，儒家的忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范，影響著各個武術(shù)門派，每一個門派都有自己獨特的功法，這些功法既是提高技擊水平的基礎(chǔ)，也是自己門派的養(yǎng)生方法，這些功法的基本理論幾乎都受到佛、道、儒的思想的影響，在古代冷兵器時代，武術(shù)較多的用于技擊方面，各種傷害是難免的，因此，大凡習(xí)武著都研習(xí)醫(yī)術(shù)，經(jīng)過歷代相傳形成醫(yī)術(shù)也成為中國武術(shù)中的重要內(nèi)容。“從某種意義上講，中國文化是儒、道、佛、醫(yī)互補的文化，也正是四者的合流，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)架構(gòu)。”［9］因此說武術(shù)是我國古代體育的典型代表，是中國傳統(tǒng)體育道德體系的全息影像。
6 東漢時期很多體育活動存在于“百戲”中，并體現(xiàn)了文化的融合性和繼承性特征
東漢時期的百戲內(nèi)容豐富，其中有很多內(nèi)容與體育有關(guān)。在百戲中與體育有關(guān)的最常見的是雜技、技巧類，比如緣竹、履索、疊案、沖狹等。其次是兵械的技擊對抗類，稱為武戲。第三是角力、游戲一類的運動或游戲，是東漢時期上層階級大型宴會的重要表演節(jié)目。第四在東漢百戲中常有扛鼎、拋接車輪等力量表演，表現(xiàn)出了力與巧的完美結(jié)合。最后在百戲中舞蹈表演也有很多與體育活動有關(guān)，如劍戟舞、蹴鞠舞。
雖然百戲成名于東漢，但是其主要內(nèi)容在東漢之前就有了，百戲的名稱大體經(jīng)歷了講武之力（先秦時期）、角抵戲（秦至西漢）、百戲（東漢），東漢時期的百戲是對先秦至西漢時期的講武之禮、角抵戲的繼承和發(fā)展。東漢時期的百戲內(nèi)容在中國古代體育一直存在，比如百戲在唐代叫散樂，即便是今天，現(xiàn)代生活中雖然沒有百戲這個名字，但在人們的周圍，類似漢代百戲中的倒立、尋?、高纟亙等節(jié)目仍在不斷重復(fù)演繹著。
在先秦時期，由于諸侯割據(jù)，體育文化具有很強的地域性，國家的統(tǒng)一，割據(jù)的打破，文化日漸融合，使各諸侯國不同的體育內(nèi)容也融合在一起，集中在成名于東漢的百戲中。兩漢時期，絲綢之路的開通使中外文化活動日益活躍，百戲中的體育活動也同樣如此。《史記•大苑列專》記載有漢武帝時期安息國馬戲班來到中國表演情況，東漢百戲中的“安息五案”就是從中亞的安息國傳入中國的。在對外來文化吸收的同時，同時又加以創(chuàng)新，東漢的“擲到疊案霽”就是對“安息五案”發(fā)展和創(chuàng)造。《后漢書•南蠻西南夷列傳》記載，在東漢漢安帝時期東羅馬的魔術(shù)團曾到表中國表演，在顏師古《漢書•張騫傳注》稱幻術(shù)為‘眩’，說“本從西域來”，《舊唐書•音樂志》記載“幻術(shù)皆出西域”。據(jù)此記載來看，漢代的幻術(shù)全部來自西域，實際上中國漢代也有本土幻術(shù)，在張衡的《西京賦》有本土幻術(shù)“魚龍蔓延”描述，但是由此可以說明在東漢時期的幻術(shù)受到國外影響很大。因此可以說，漢代的幻術(shù)有一個重要特點，中土于西域甚至西方國家的幻術(shù)表演開始進(jìn)行比較大規(guī)模的交流，說明東漢時期的百戲不僅是對中國古代的體育內(nèi)容的融合，而且吸收并發(fā)展了西方的部分項目才日漸豐富起來的。
7 結(jié) 語
歷史進(jìn)入21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，與世界其他民族經(jīng)濟合作和文化交流日愈頻繁。中國傳統(tǒng)文化受到外來的挑戰(zhàn)，如何構(gòu)建適應(yīng)新時代的文化體系成為中國文化發(fā)展的重要問題。體育文化是中國古代文化的重要組成部分，研究我國博大精深的體育文化，有利于我們在國際競爭中文化獨領(lǐng)，也是我國文化發(fā)展的的重要工作。
研究中國古代體育文化，東漢是個重要的年代，在這時期，經(jīng)濟的繁榮和社會的發(fā)展，儒、佛、道、醫(yī)相互作用，奠定了中國古代文化的基本基礎(chǔ)，體育從生產(chǎn)、宗教、軍事等原始形態(tài)中分化，促進(jìn)娛樂體育、民俗體育、養(yǎng)生、民族傳統(tǒng)等不同類型的民間體育的發(fā)展，中國典型古代體育代表武術(shù)也是在這一時期走上了獨立發(fā)展的道路。梳理這一時期民間體育的功能和文化背景及特征，有利于對整個中國古代體育文化的把握和研究。
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第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念范文
關(guān)鍵詞：實踐教學(xué)體系；社會體育專業(yè)；教學(xué)模式；實踐教育
中圖分類號：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2017）03-0115-04
Abstract： Based on the students， the social orientation and health as the main line， in view of the existing social sports specialty practice teaching system， the paper constructed multi-level training course experiment， field practice platform and diversified training methods， multiple security mechanism for social sports professional practice teaching system of support structure， improving the quality of talent cultivation in social sports specialty.
Key words： practical teaching system； social sports major；teaching mode；practical education
實踐教學(xué)是與理論教學(xué)緊密聯(lián)系，并相對理論教學(xué)獨立存在的一系列教學(xué)活動的總稱[1]。實踐教學(xué)對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力具有特殊作用[2]，成為高等教育教學(xué)的重要組成部分。社會體育專業(yè)著重培養(yǎng)的是社會應(yīng)用型實用人才，對學(xué)生的實踐技能要求較高，可以認(rèn)為：實踐教學(xué)環(huán)節(jié)在社會體育人才培養(yǎng)體系中至為關(guān)鍵，實踐教學(xué)的效果直接決定了社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。目前，社會體育專業(yè)實踐教學(xué)平臺建設(shè)嚴(yán)重滯后，已經(jīng)成為制約社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素，必須建立新的適應(yīng)形勢發(fā)展需要的社會體育專業(yè)實踐教學(xué)體系，以適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需求。
1 社會體育專業(yè)實踐教學(xué)存在的問題
根據(jù)對國內(nèi)高校的調(diào)研情況來看，我國高校社會體育專業(yè)實踐教學(xué)普遍存在著課程設(shè)置滯后、實習(xí)機制固化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不力等突出問題，具體可歸納為“四個缺乏”，闡明如下：
1.1 實驗課程內(nèi)容設(shè)置缺乏自身專業(yè)特征
鑒于歷史原因，我國許多院校社會體育專業(yè)的課程設(shè)置方案及教學(xué)環(huán)節(jié)安排都是借鑒體育教育專業(yè)教學(xué)體系制定的，課程體系和體育教育專業(yè)基本上是一致的[3]。課程設(shè)置通常是在體育教育、運動訓(xùn)練與運動人體科學(xué)等已有課程基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選組合而成，導(dǎo)致課程內(nèi)容往往是各專業(yè)現(xiàn)有課程的一個“拼盤”[4]，缺乏自身的專業(yè)特性。受此影響，社會體育專業(yè)很多實驗課程內(nèi)容仍然沒有擺脫以競技為序設(shè)置知識點的格局，例如運動前后尿液紅細(xì)胞、白細(xì)胞、蛋白質(zhì)的測定，無氧功率的測定，反應(yīng)時的測定；動作穩(wěn)定性測試，深度知覺測試；短跑動作技術(shù)分析；血乳酸的測定、血尿素的測定、尿肌酐的測定等等，這些涉及運動訓(xùn)練范疇的基礎(chǔ)實驗內(nèi)容與社會體育專業(yè)應(yīng)用環(huán)境較為疏遠(yuǎn)，所學(xué)與所用彼此脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的關(guān)注度和主動性。
1.2 實驗課程的實驗內(nèi)容缺乏邏輯串連
社會體育專業(yè)實驗課程主要涉及體質(zhì)健康監(jiān)測與管理、運動解剖學(xué)、運動生理學(xué)、運動傷害防護與治療、體育心理學(xué)、運動營養(yǎng)學(xué)、體育健身理論與方法、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)等普遍開設(shè)的基礎(chǔ)學(xué)科，每一門課程都有對應(yīng)的實驗內(nèi)容，并且有些課程還有課程設(shè)計環(huán)節(jié)，最后還有專業(yè)綜合實驗，綜合進(jìn)行實踐能力的訓(xùn)練。但是各個實驗內(nèi)容往往局限于每一門在授課程的認(rèn)識區(qū)間范疇，無法將本專業(yè)內(nèi)相互聯(lián)系的課程內(nèi)容貫通起來，使學(xué)生學(xué)習(xí)后對核心概念仍缺乏深刻理解，重要知識能力沒有得到有序提升。例如對于社會體育專業(yè)核心課程內(nèi)容――運動處方實驗，上述課程都不同程度與之涉及，雖然在講授上各有側(cè)重，但反映在實驗課內(nèi)容上幾乎沒什么差異，都是依據(jù)運動處方的幾個要素設(shè)計實驗科目，針對性不強、實驗內(nèi)容簡單重復(fù)、耗費人力物力不說，實驗效果可謂食之無味，棄之可惜，好似一份豐富的菜肴卻被做成雜亂的食物拼盤，胃口全無，還浪費了食材。
1.3 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動和教學(xué)實踐環(huán)節(jié)缺乏有機融合
就現(xiàn)實而言，大部分高校對社會體育專業(yè)學(xué)生實踐和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)還缺乏足夠的重視和支持，尤其是全民健身上升國家戰(zhàn)略新形勢下校內(nèi)校外實踐環(huán)節(jié)結(jié)合不夠，與服務(wù)對象、服務(wù)環(huán)境脫節(jié)。例如國民體質(zhì)監(jiān)測及結(jié)果分析、慢性病運動干預(yù)的指導(dǎo)、不同人群體力活動水平建議、體育賽事項目策劃、拓展與戶外運動實施方案等這些與社會密切的實踐科目要么蜻蜓點水，要么無的放矢，這樣一來，對社會體育專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)及其職業(yè)準(zhǔn)備密切相關(guān)的實踐和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)明顯缺失，難以適應(yīng)創(chuàng)新型國家建設(shè)背景下市場對社會體育人才知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實要求。
1.4 實踐教學(xué)評價與考核缺乏嚴(yán)格要求
就調(diào)查來看，多數(shù)高校社會體育專業(yè)列入教學(xué)計劃的實驗、實習(xí)、實踐和畢業(yè)設(shè)計（論文）等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)累計學(xué)分（學(xué)時）比重、比例并不低，但從結(jié)果來看，普遍反映本專業(yè)實踐教學(xué)效果不佳。實踐教學(xué)內(nèi)容陳舊落后、實踐教學(xué)平臺單一、教學(xué)模式僵化該是主要原因。尤其體現(xiàn)在實踐教學(xué)考核形式單一，考核要求簡單，缺乏對專業(yè)能力培養(yǎng)效果嚴(yán)格要求，缺乏對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)真正有效的激勵機制等方面，學(xué)生不夠重視，教師干起來也沒有成就感，最終造成實驗教學(xué)縮水，實習(xí)和社會實踐活動走形式，畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計要求降低甚至被忽視，嚴(yán)重影響社會體育專業(yè)畢業(yè)生整體質(zhì)量。
2 社會體育專業(yè)實踐教學(xué)體系的構(gòu)建
2.1 社會體育專業(yè)實踐教學(xué)體系建設(shè)理念
新形勢下社會體育專業(yè)要以學(xué)生為本，以社會為指向，以健康為主線，堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)并重的教育教學(xué)思想[5]，以實踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)為抓手，做到實踐能力與專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立新的適應(yīng)形勢發(fā)展需要的社會體育專業(yè)實踐教學(xué)模式。
2.2 建立“四多一體化”的社會體育專業(yè)實踐教學(xué)平臺
依照實踐教學(xué)體系建設(shè)的理念，建立多層次、多樣化、多領(lǐng)域及多重性的社會體育專業(yè)實踐教學(xué)大平臺，有效提升專業(yè)競爭力及學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力（見圖1）。
2.2.1 多層次課程實驗
多層次課程實驗是實踐教學(xué)體系的基礎(chǔ)，社會體育專業(yè)課程實驗可分為以下幾類：
1） 基礎(chǔ)性實驗課程類。主要包括人體解剖學(xué)、運動生物力學(xué)、運動生理學(xué)和體育保健學(xué)等代表課程的基礎(chǔ)實驗。例如骨、關(guān)節(jié)、肌肉以及心臟和腎臟等的解剖，人體安靜和運動時血液、尿液、汗液成分的測定，心、肺功能的檢查與分析以及運動損傷常規(guī)檢查方法等實驗。這些基礎(chǔ)性實驗作為社會體育專業(yè)學(xué)生必備的人體機能及運動科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，突出三基（基本知識、基本操作、基本技能）在實驗教學(xué)中的重要性，通過基礎(chǔ)性實驗課程階段的學(xué)習(xí)，社會體育專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)實現(xiàn)從基本理論到基本技能的過渡。
2）綜合性實驗課程類。這些實驗往往包含一個復(fù)雜系統(tǒng)，需要綜合運用基礎(chǔ)性實驗所培養(yǎng)的能力和專業(yè)基礎(chǔ)知識才能順利完成一個實驗任務(wù)[6]。例如包含體成分、骨密度、平衡能力、運動負(fù)荷評定等系列實驗構(gòu)成的人體動態(tài)體質(zhì)測評，需要了解影響人體運動能力的各種內(nèi)外因素，根據(jù)各個實驗環(huán)節(jié)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)導(dǎo)出、匯總、分析才能得出結(jié)果。這類實驗在培養(yǎng)動手能力的同時，著重實驗全程的綜合調(diào)控，這些實驗可以為下一步學(xué)生進(jìn)行相關(guān)主題課程設(shè)計打下實踐基礎(chǔ)。通過綜合性實驗課程階段的學(xué)習(xí)，社會體育專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)實現(xiàn)從基本技能到綜合應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。
3）設(shè)計性實驗課程類。目的在于培養(yǎng)學(xué)生具備理論應(yīng)用能力、實操能力、團隊合作能力等多種綜合能力，社會體育專業(yè)所涉及的這類實驗范疇其實驗內(nèi)容往往具有一定的適用性。例如健身人群膳食調(diào)查與營養(yǎng)配餐方案、健康評價與運動處方、拓展與戶外運動組織方案、賽事籌劃與運作設(shè)計這些實驗科目都可歸為此類。這些實驗不僅需要學(xué)生具備扎實的綜合性專業(yè)知識，而且要求學(xué)生具備一定的社會實踐經(jīng)歷，對學(xué)生的能力培養(yǎng)具有很大益處。通過設(shè)計性實驗課程階段的學(xué)習(xí)，社會體育專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)實現(xiàn)從綜合應(yīng)用到項目開發(fā)能力的融合。
4）創(chuàng)新性實驗課程類。@一層次的實驗實際上是在教師指導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行的科研項目研究，導(dǎo)師可以給出研究方向，課題選題、課題內(nèi)容完全由學(xué)生自主決定，研究成果具備一定社會效益及經(jīng)濟前景。例如國民體質(zhì)監(jiān)測測試軟件系統(tǒng)改善研究，運動介入亞健康的預(yù)防與評估、慢性病與運動促進(jìn)的量級關(guān)系、全民健身運動的分級界定以及約球吧軟件的開發(fā)等等，這些創(chuàng)新性實驗課程的開設(shè)目的在于創(chuàng)造條件，突出學(xué)生的個性培養(yǎng)，為具有社會體育科技創(chuàng)新潛質(zhì)的學(xué)生提供施展機會及環(huán)境（實驗儀器設(shè)備、場地器械、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金）支持。通過創(chuàng)新性實驗課程階段的學(xué)習(xí)，社會體育專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)實現(xiàn)從項目開發(fā)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的躍升。
2.2.2多領(lǐng)域?qū)嵺`學(xué)習(xí)平臺
社會體育專業(yè)涵蓋體育基本技能、體育綜合素質(zhì)、體育創(chuàng)新思維三個層次的實踐能力訓(xùn)練，為此搭建的實驗室（或?qū)嶒炛行模⑿?nèi)外及與社會共建實訓(xùn)基地、創(chuàng)新教育基地，是社會體育實踐教學(xué)體系中基本技能、綜合素質(zhì)、創(chuàng)新思維訓(xùn)練，特別是社會體育專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升的重要支持平臺，其作用顯而易見。
根據(jù)社會體育專業(yè)的特點，一是由實驗室（或?qū)嶒炛行模┙M織學(xué)生，利用每年全國國民體質(zhì)監(jiān)測、每年9-12月國家大學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測試及教職工體質(zhì)測試工作進(jìn)行實踐；利用大型校運會舉辦對大學(xué)生身體機能進(jìn)行監(jiān)控，結(jié)合所學(xué)推拿按摩，進(jìn)行運動損傷與康復(fù)實習(xí)，拓展課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，保證學(xué)生基本技能和方法的訓(xùn)練；二是利用校內(nèi)外及與社會共建實訓(xùn)基地，讓學(xué)生直接參與校內(nèi)所有場館的對內(nèi)、對外經(jīng)營管理和項目運作，廣泛參與校內(nèi)外賽事、群體競賽活動，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；三是利用創(chuàng)新教育基地提高其實踐能力、管理能力和創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗與素質(zhì)，使學(xué)生在真實的實踐當(dāng)中掌握知識、技能和方法，增強學(xué)生實際操作能力和就業(yè)競爭力。
2.2.3 多樣化實踐能力培養(yǎng)途徑
實踐教育相對于理論教學(xué)的最大特點是形式多樣化且必須具備開放式實踐教學(xué)管理環(huán)境，隨時滿足實踐教學(xué)需求[7]。鑒于社會體育專業(yè)人才培養(yǎng)的寬口徑多維度導(dǎo)向，社會體育專業(yè)學(xué)生實訓(xùn)、實習(xí)實踐教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)整齊劃一集中化模式，依照學(xué)生不同專業(yè)方向及職業(yè)傾向，內(nèi)容設(shè)置可供選擇多樣化的實踐學(xué)習(xí)模塊，組織形式上采用集中與分散相互結(jié)合，有的放矢，學(xué)以致用，通過實訓(xùn)、實習(xí)實踐教學(xué)階段的學(xué)習(xí)將專業(yè)實踐、社會需求、職業(yè)取向結(jié)合起來，并在整個實踐鍛煉過程期間，注重對學(xué)生個性的培養(yǎng)，努力開發(fā)學(xué)生的潛能，鼓勵學(xué)生參與社會實踐和科學(xué)實驗[8]，把大學(xué)生參加創(chuàng)新活動科研活動作為其完成學(xué)業(yè)的一部分，納入大學(xué)生成績的考查，給予學(xué)分獎勵[9]，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件，讓學(xué)生早進(jìn)實驗室、早進(jìn)課題、早進(jìn)團隊[10]。根本解決實習(xí)期閑而無事的現(xiàn)象，基于能力遞進(jìn)切實提高社會體育應(yīng)用型人才培訓(xùn)質(zhì)量。
2.2.4 多重性實踐教學(xué)保障機制
新形勢下，高校應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)上“以理論教學(xué)為主實踐教學(xué)為輔”的專業(yè)發(fā)展觀念和模式，更加重視社會體育專業(yè)實踐教學(xué)，并將其提升到與理論教學(xué)同等的地位[11]。首先在社會體育的課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段上進(jìn)行一系列的改革和創(chuàng)新，提高體育實踐課堂的有效教學(xué)。主動適應(yīng)和配合我國高等教育（尤其是高校體育教育）教學(xué)改革，促進(jìn)理論與實踐的有效融合。實現(xiàn)自身專業(yè)的成長與發(fā)展。其二在制度上確立社會體育專業(yè)實踐教學(xué)全學(xué)程四年一貫制，不僅落實培養(yǎng)方案有關(guān)實踐教學(xué)學(xué)時、學(xué)分及其所占比例，更重要的是必須大力加強實驗、實習(xí)、實踐和畢業(yè)設(shè)計（論文）等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量，課內(nèi)、課外協(xié)同發(fā)展，整合相關(guān)教學(xué)資源，通過多重性社會網(wǎng)絡(luò)協(xié)同作用，形成高校社會體育專業(yè)實踐流程中的教育資源和社會資源整合的集合鏈優(yōu)勢；其三，倡導(dǎo)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，結(jié)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，依靠自身的優(yōu)勢和渠道，通過聯(lián)合的方式，建立各具特色的校外學(xué)生實踐、實習(xí)基地，并給予部分資金支持，發(fā)揮和鞏固學(xué)校和行業(yè)部門既有的聯(lián)系，通過多種組織形式，很好地將體育與專業(yè)、社會、職業(yè)取向結(jié)合起來，根本改變社會體育專業(yè)實習(xí)難、實踐弱化問題。
3 結(jié)語
實踐教育是以實踐教育的思想理念為指引，通過課堂內(nèi)外的各個教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建和創(chuàng)新實踐教育體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量[7]。本研究提出以學(xué)生為中心，以社會為指向，以健康為主線的社會體育專業(yè)實踐教學(xué)理念，通過搭建多元化實踐教學(xué)平臺、營造激勵性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，對傳統(tǒng)意義上的社會體育專業(yè)實踐教學(xué)模式進(jìn)行有益探索，旨在建立新的適應(yīng)形勢發(fā)展需要的模式，從而為解決當(dāng)前這一重大難題開拓新的思路。
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