漢字文化概念精選(九篇)
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第1篇：漢字文化概念范文
關鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運用與實踐；設計理念
隨著社會的不斷發(fā)展和消費者思想觀念的不斷革新，人們對于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來。將漢字應用與中式卷煙包裝設計工作開展相結合，在實現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時，也為弘揚中華傳統(tǒng)文化提供了契機。
1中式卷煙包裝的基本概念
中式烤煙型卷煙是指以中國烤煙煙葉為主體原料，其香氣風格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國），具有明顯適應中國消費者習慣的烤煙型卷煙。在2003年，國家煙草專賣局首次進行的“中式卷煙”概念的定義，使得國產(chǎn)香煙的制造更加符合消費者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應潮流，在卷煙的外包裝設計上進行改革，使得卷煙的外包裝設計更加吻合國人的審美需求[1]。
2漢字與美學之間存在的關聯(lián)研究
眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長的進化歷史。當下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時代的審美印記，因此，漢字與美學之間必然存在著不可忽視的關聯(lián)性。將漢字應用于中式卷煙的包裝設計中，需要將漢字在不同時代所具有的美學氣質融入到卷煙包裝的整體畫面當中[2]。
3漢字在中式卷煙包裝設計中運用的優(yōu)勢
根據(jù)當前漢字在我國中式卷煙包裝設計中的應用現(xiàn)狀，開展?jié)h字在中式卷煙包裝設計中運用的優(yōu)勢探究，可將探究內(nèi)容總結歸納為實現(xiàn)現(xiàn)代藝術和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術有機融合兩點。（1）實現(xiàn)現(xiàn)代藝術和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結合，因此，漢字本身的結構就能夠引發(fā)人們對其進行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點從文明世界的“中華書法”便可以得知。將漢字運用于中式卷煙的包裝設計當中，可實現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代審美理念進一步融合，例如：楷書與小篆的混合應用，會使得卷煙包裝上的文字帶給消費者強烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強烈的視覺效果，形成理想、強烈的品牌效應。（2）實現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術的進一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國外審美觀念的逐步滲入，消費者對于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強烈的藝術靈活性，以獨特的風格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機結合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結合，展現(xiàn)出設計師獨特的思維，同時設計師也可以將漢字與抽象畫結合來展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費者強烈的視覺感應[3]。（3）引導人們對于中國傳統(tǒng)文化給予更多的關注。將文字的應用與中式卷煙包裝的設計相結合，也可以有效的提升人們對于傳統(tǒng)文化的關注度，實現(xiàn)對公眾潛移默化的文化傳播，引起消費者對于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時引發(fā)消費者對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運用古詩詞凸顯設計主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。
4漢字在中式卷煙包裝設計中的實踐分析
將漢字應用與中式卷煙包裝設計相互結合，不僅僅是將漢字簡單的印刻在卷煙包裝畫面當中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細的設計，都應當具有獨特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨特美學魅力，使消費者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。
5結論
開展?jié)h字在中式卷煙包裝設計中的運用與實踐探究，首先應當明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學之間存在的關聯(lián)，進而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設計中的運用優(yōu)勢探究以及漢字在中式卷煙包裝設計中的實踐分析。進行漢字在中式卷煙包裝設計中的應用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術價值，同時將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進作用。
作者:趙曉帆 吳穹曼 單位:河北中煙工業(yè)有限責任公司
參考文獻：
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[3]燕文.中式卷煙包裝設計之管窺[N].中國包裝報,2013(06):16003.
第2篇：漢字文化概念范文
漢字文化漢字造型文字編排空間性
一、漢字的語言文化
漢字像不可思議的宇宙一樣，既擁有著文字“形”的書寫系統(tǒng)，又擁有豐富的音、義的表現(xiàn)潛力。
漢字在初創(chuàng)時就與天、地、人的宇宙觀渾然一體。殷商時期出現(xiàn)的甲骨文，記錄的是上天的聲音，通過占卜來尋求上天的啟示，可見從文字誕生開始就有了“天”的意識。漢字不僅反映自然的造型，而且具有深奧的構成原理。漢字是寫在橫豎分割好的格子里，在橫豎分割線上再加上斜線，就會產(chǎn)生復雜的文字。漢字“形”的構成是以“天圓地方”為基本格式的，古人認為天是圓的，是旋轉的，是動的；地是方的，不動的；方形的大地表示文字的造型，中間的圓則表示文字的靈魂。應對宇宙格式的文字造型，偏小旁大，也就體現(xiàn)了陰陽原理和氣韻生動的極致美，從審美角度看，也可在不勻稱中達到均衡的、對比和諧的最佳造型。從而在漢字的文字創(chuàng)作方法上也體現(xiàn)了“和而不同”的特征。
漢字是人類文化的瑰寶。漢字的氣韻，“氣”看不見，摸不著，但在大自然中蘊藏著無限的生命力，有了風云變幻，天地間就有了氣韻流蕩，有了從天而降的“氣”之形。漢字能夠感知看不見的自然中的現(xiàn)象，微風吹拂、植物萌芽、動物呼吸，甚至大地孕育之精氣等，并將它們巧妙地融入字形，生動的形“氣”脈相通，這就意味著文字與大自然的生命力是共生的。安尚秀先生認為文字并非是表音釋義，而是表示形式之外的“無形氣韻”?！坝小迸c“無”的永恒變化，構成氣的宇宙生生不息。在這有形與無形之間的寓意就需要我們用心去感受大自然中的無形生命體?？梢?，書籍將宇宙濃縮在了這個容器中，而書籍中成千上萬的文字是組成這個宇宙的微小顆粒，這些顆粒并不是單純物理性地存在于書中，更是視覺性、流動性、感知性地通過作者來表達書籍的靈魂與核心思想。而書籍中內(nèi)容的骨骼（核心）最終還是文字，文字既可以與圖片共存，又能成為書籍的脊梁，可見文字在書籍中的重要性。
二、漢字——音形義的統(tǒng)一體
漢字豐厚的文化內(nèi)涵不僅增強了自身的表現(xiàn)力，也為表現(xiàn)書籍深遠的意境提供了一種可能。隨著歷史的發(fā)展，各個時期的歷史文化不斷豐富著漢字的字義，使?jié)h字字形所蘊含的內(nèi)容、意義越發(fā)豐厚無比。漢字豐富的文化內(nèi)涵不僅增強了自身的表現(xiàn)力，也為表現(xiàn)書籍深遠的意境提供了一種可能。
文字承載著作者和讀者的聲息，傳達著生命力，而不是簡單的符號。文字與音聲相遇產(chǎn)生新的復合文字，用漢字的說法叫“會意文字”?！耙狻痹凇墩f文解字》當中為：“意，志也。從心察言而知意也，從心從音?！毖由斐鲆饨?、意圖、意象等相關詞語。漢字為“意”生“形”，以“形”表“意”。人們憑借對獨特意味的“形”的理解將其轉化為音與義的訴求，達到溝通與交流的目的?！耙簟迸c“義”的表現(xiàn)則依賴于“形”的構筑。對“形”的創(chuàng)造則應立足于漢字的漸進的演化。
漢字字形是對語言的視覺符號描寫，語言有音、義，文字字形是它們的表達形式，文字和語言是互相依附的，如果沒有語言，文字就不可能產(chǎn)生；如果沒有文字，語言的傳承也不會久遠。老子曰：“有無相生，難易相成，長短相形。高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睗h字的字形猶如一幅圖形，從圖形的角度來講漢字的字形再合適不過，大的圖形很難被忽視，而小的圖形包含在靜止的空間里同樣引人注目。對于漢字字形的圖形化來說，道理是相同的，不同尺度的漢字具有不同的視覺沖擊力。在漢字的字形中插入圖形的元素，打破了漢字作為“字”的感覺，實現(xiàn)了具象與抽象的結合。這種方法不僅可以拓展創(chuàng)意思路，而且所設計出來的字體具有強烈的視覺沖擊力和獨特的個性。可見，漢字語言與我們?nèi)粘Ｉ畹母舅伎挤绞脚c文化的基礎是分不開的。
書籍作為漢字的載體，由一定的材料語言來充當，漢字在不同的材料上會體現(xiàn)不同的感覺，使兩者相互依托，不可分割，共同完成傳播知識、記錄思想的使命。書籍材料和書籍中的漢字，猶如音樂和舞臺上的演員，以演員的身體作為漢字的載體，用音樂旋律來展現(xiàn)材料的條紋和肌理。舞者借助音樂的節(jié)拍用形體語言表現(xiàn)不同的情感內(nèi)容，借助不同的音樂來傳達漢字的生命。以身體作為漢字的載體，如同被賦予了靈性和生命，漢字盡情灑脫地在舞臺上奔走著、跳躍著，時而悠揚、時而激烈、時而默默獨舞、時而群情綻放……得到了漢字應有的生命活力，演繹出了漢字的心聲和表情。
漢字是先民通過構形取像的方式創(chuàng)造的，時而精細，時而粗略，繁簡對比早就出現(xiàn)在了造字之中，而我們的祖先卻是把陰陽的思想注入到了漢字里面。在我們的生活當中，使用的無論是繁體字還是簡體字，漢字的“形聲兼?zhèn)洹庇肋h不會消失。但是，現(xiàn)代生活中為了漢字書寫時的方便，有些被簡化后的漢字，將失去傳統(tǒng)文字所創(chuàng)造的獨立性的自由，最終會失去其原有的“形聲兼?zhèn)洹钡奶攸c。
三、漢字造型與書籍設計
文字是構筑書籍信息的主要元素，它能最直觀地傳遞書籍的文化信息。書籍離不開文字，而字體、字形、筆畫、間距等為文字的基本要素，文字要素的協(xié)調(diào)組合可以有效地向讀者傳達書籍的各種信息。
漢字是由“點”和“線”復合而成的，盯著一個漢字看，就會激發(fā)人的想象力，漢字既是物象，又是物象某種程度的抽象化和象征化，象征性是漢字的一個特點。從使用漢字進行書籍設計的角度看，漢字的起源應該從雕刻在龜甲或動物骨上的“甲骨文”和青銅器上的“金文”說起，隨之有篆書、隸書、楷書、行書，在漫長的歷史過程中不斷地演變。文字構成方式千變?nèi)f化，趣味盎然，字體與字形擴大了漢字的藝術空間。書法藝術更是漢字秩序美的精華所在，好的字體、字形如詩如畫，優(yōu)美的筆畫組合，強烈地捍衛(wèi)著藝術的張力。書法中的“一波三折”除了造型以外，還寓意著變化、氣動、韻律以及“天人合一”的宇宙觀。漢字中的草書，構成文字的一點一畫，能夠在迅疾的運筆中一筆下來，它是一種連貫的運動，在揮運之中點畫成勢，“氣”脈相通。篆書本身就有很強的裝飾意味，氣勢的曲線，充滿著力量，使觀賞者的興趣更多地集中在字體的結構上。隸書則呈現(xiàn)“一波三折”的波浪形式，充滿美感?？瑫谟谄渲本€，氣勢雄渾。經(jīng)過數(shù)千年的時間一步步地發(fā)展到現(xiàn)代，漢字猶如擁有神明般的力量引導著我們向前。呂敬人先生的《朱熹榜書千字文》的封面設計就是以中國書法的基本筆畫點、撇、捺作為上中下三本書的基本符號特征。可以說《千字文》是學習漢字的啟蒙書，是由1000個互不重復的字形構成的長篇韻文。《千字文》代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓，細致地描繪出了宇宙本身，將中國悠久的傳統(tǒng)文化在漢字想象力上建立了很好的基礎，巧妙地將中國的傳統(tǒng)文化精髓融入到了書籍設計中。在書籍設計過程中，合適的字體造型可以成為設計師的“靈感觸角”，有利于創(chuàng)造出更符合書籍形式及其內(nèi)容的獨特版式語言。
四、文字編排與文字空間性
版式設計中漢字文化內(nèi)涵的體現(xiàn)主要是依靠意境，好的版式設計不僅文字編排清晰流暢，更重要的是通過符號與形象要素的組合，在文字版面編排中營造一種溫馨的閱讀氛圍和清新高雅的書卷韻味，“書卷氣韻”則完全是靠“以一管之筆，擬太虛之體”，用設計的悟性將“氣”注入書籍的整體形態(tài)之中。設計者要通過多種途徑為讀者營造一種閱讀的意境，讓讀者在意境中體會書籍的內(nèi)容。意境是藝術的最高境界，王國維在《人間詞話》中說：“言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也?！比绻ㄟ^文字編排和文字本身所具有的空間形能出神入化地營造出境界，可謂是書籍文字版式編排中最理想的水平了。
文字在版式設計中，不僅僅局限于信息傳達意義上的概念，更是任何版面的核心，也是視覺傳達最直接的方式。單純的文字只能起到傳達的作用，對文字設計或是編排的目的則是賦予文字既傳達內(nèi)容又能啟示意念的雙重功能，從而通過書籍中的版式設計及多種文字的組合和解構，賦予書籍更豐富的表彩。版面設計中的文字排列猶如一幅圖，需要設計者在進行文字排列時理解漢字的閱讀方式和了解漢字的審美意蘊。
漢字的多元化擁有了眾多的審美功能，為書籍提供了發(fā)揮創(chuàng)想和無限變化的可能?！端嚤姟愤@本書，是在安尚秀先生的指導下，學生們大膽地嘗試，利用文字大小對比、疏密對比、段落的處理安排等，內(nèi)文編排體現(xiàn)了新概念和新思想。以漢字獨特的方形特征，以排疊、穿插等方法尋找字與字之間的聯(lián)系，使?jié)h字在編排過程中產(chǎn)生新的視覺感受，文字間的停頓體現(xiàn)一種節(jié)奏美、韻律美。各具特點的漢字又凝結成突顯不一的和諧性、時間性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一整體，具有很強的視覺震撼力。這本書既是眾人之藝術，融合了學生們的設計理念，又結合了漢字字形靈活組合的特點，在漢字組成的文字內(nèi)容之間，貫穿了一條流動的軌跡線，產(chǎn)生了跌宕起伏的傳達感受，這樣合理的漢字編排也提升了書籍的價值感。
中國文字以象形結構為特點，每一個、每一組文字均有其空間架構。文字在書籍中產(chǎn)生的時間與空間，文字以靈動的微小顆粒存在于書籍動靜相融的生命體中。書籍版面中漢字視覺元素的分布，它們的繁與簡、詳與略的關系，都會隨著視覺線的推移，產(chǎn)生不同的時光流動，也蘊含著時間與空間的概念，讓書籍中的文字具有生命力的表現(xiàn)和有情感的演化。
漢字本身是空間性文字，橫寫文本在瞬間給人以視覺上的整體感，強調(diào)空間性，邊讀邊理解，時間介入其中，從豎寫到橫寫的過渡，為視覺文化賦予了新的方向性，漢字的空間化意識在設計層面上得到了張揚，文字的結構內(nèi)部也蘊含著某種催生自由設計的東西。文字造型與中國人的生活有著密切的聯(lián)系，從字的組合中產(chǎn)生新的文字，以漢字的字素、字形進行構成拼合，形成具有豐富含義的新文字?？臻g給文字的字體界定了一定的范圍和尺度，在有限的空間范圍里顯示最恰當?shù)囊曈X張力及良好的視覺效果，與不同文字字體的正負形空間有著直接的關系。在書籍版面中，字體除了有實體造型（正形）元素，在文字編排后剩余的空間，即為“負形”，還包括字體、字號、字間距、行間距、段落間距及其周圍空白的版面，也會影響到版面編排的視覺效果。中國傳統(tǒng)書寫、繪畫經(jīng)驗里有“計白當黑”之說，就是非常重視對虛空間的利用，表達無為而有為的概念。太極圖形是典型的陰陽互換、互為關聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。漢字的每個文字中都蘊含著無窮的趣味，漢字發(fā)揮著非凡的結合力，把原有的筆畫、原始的字形元素打散、拆解，重新組合、構成，破常以求變，出新意、得新形，在互換與虛實空間以及正負形、虛實形的關系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達新意。這種有意識地打破規(guī)律，有取舍地改變字體的結構比例、空間面積大小、字體的中心等特征，重組漢字的結構，就會增強文字對視覺的吸引力，給人以趣味感和新鮮感。再者，通過對漢字方向倒置、變形等藝術加工，再度融合。各個部分的串聯(lián)和聯(lián)想，在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達，不僅擴展了創(chuàng)意設計的空間，更有助于標志在不同的環(huán)境文化、背景中進行傳播，打破了原有單一漢字排列的單調(diào)性。在改變漢字結構時要注意不能夠影響對漢字的認知，否則就違背了對漢字形的初衷。漢字的分解與重構，時間與空間的展現(xiàn)，為書籍中文字版式設計增加了一道新的風景線，提高了書籍的趣味性。
總之，漢字元素在書籍設計中不是無生命的、靜止的，而是有著豐富的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，并與現(xiàn)代技巧相結合。在文字編排過程中，充分展現(xiàn)了漢字藝術所具有的美的形式、善的功能、真的工藝。漢字所承載的不僅是美好的藝術實體，更是美好的精神。隨著信息社會的不斷發(fā)展，注重文化內(nèi)涵，講究藝術品位，追求個性特征被越來越多的書籍設計者所重視。為了營造書籍的文化氣氛，書籍設計者無不在嘗試用各種文化內(nèi)涵來抓住書籍設計的命脈，通過獲取多方面的知識和生活經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新，提升漢字語言在書籍設計中的文化內(nèi)涵和審美品位，體現(xiàn)漢字文化氣質的韻律美，從而給讀者以美好的、廣闊的視覺空間。
參考文獻：
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第3篇：漢字文化概念范文
關鍵詞：漢字；設計；融合
一、漢字的發(fā)展歷史
漢字是中華民族特有的文字，經(jīng)歷了幾千年的演變而發(fā)展至今，逐漸形成了一個相對成熟的文字體系，而在今后，它仍會伴隨著人們的文化觀念、視覺因素以及審美要求等諸多方面因素的某一個或多個的變化而繼續(xù)演化發(fā)展。
漢字屬于表意文字的詞素音節(jié)文字，為上古時代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標準――楷書。漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，有學者認為漢字是維系中國南北長期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關鍵元素之一，亦有學者將漢字列為中國第五大發(fā)明。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。
漢字在形成淵源上有很強的象形因素，在漫長的歷史發(fā)展中舉薦形成了以形表意、以意傳情的字體構成，幾乎可以說，漢字是物象符號化、語言圖像化的典范。而每一個漢字的造型也都是在幾千的發(fā)展中提煉出來的最恰當?shù)哪莻€“形體”，也可以說是被大眾所最為接受、最能準確地表達其意思的那個造型。在五千多年的演進歷程中，漢字字形不斷變化，形與意相互結合，隨著人們的文化觀念、視覺心理、應用及審美的需求而不斷的發(fā)展，在象形的基礎上，發(fā)展成為具有高度符號化、圖像化的方塊字。[3]P214
所以我也可以這樣說，盡管在于文學、語言學等學科領域，漢字一直被研究，其實我們?nèi)舭哑渖衩孛婕喓喕治?，漢字實際上只是中華民族特有的一種“平面設計”。說它是“平面設計是因為漢字是出點畫構成的記錄人類理念的平面設計，是供書寫或類似方式處理的視覺信息符號。
二、現(xiàn)代藝術的概念
現(xiàn)代藝術設計可以說是一個包含萬物的范疇，所包含的范圍之廣，涉及學科數(shù)目之多都是空前的，它所包含建筑藝術、環(huán)境藝術、平面設計、新媒體藝術等領域。然而在“藝術設計”一詞中，“藝術”只是定語，它本身成了對“設計”的裝飾。同時“藝術設計”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術設計系。從更深層看，這一概念反映了中國當代一批工藝美術界學者們對設計的認識。人類在漫長的生產(chǎn)、生活過程中，經(jīng)過不斷積累而認識到美之后，造物活動與美的創(chuàng)造就始終緊密聯(lián)系著。設計是為人造物的藝術，也是按照美的規(guī)律為人造物。[1]p70由此我認為審美觀念、造物行為和技術因素三個方面有機結合為一個整體并相互發(fā)生良性作用時才會形成設計藝術，一種有價值的設計。
三、漢字藝術與設計的關系
1.漢字的視覺作用
而漢字這樣的“平面設計”在過去的歷史里的范疇最容易讓人聯(lián)想到的應該就是以漢字為裝飾對象的圖形藝術和書法藝術了，從它們的形式美感到欣賞價值，都是文字藝術上的典范，同時隨著現(xiàn)代人的創(chuàng)作和對美的追求，這些又在繼續(xù)的進一步發(fā)展，因而文字藝術在當代的設計領域有著極其重要的一個地位，不單單如此，優(yōu)秀的文字設計在現(xiàn)代設計的起到了畫龍點睛的重要作用。漢字的構成形式?jīng)Q定了它是一種具有巨大生命力和感染力的設計元素，有著其他設計元素、設計方式所不可替代的效應，具有強大的說服力與感染力。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會文化形態(tài)、經(jīng)濟活動方式、科學技術條件、大眾傳播媒介的推動下，現(xiàn)代漢字藝術設計從世界其他國家吸取精華，并將之融合到強烈的民族個性之中，憑借其獨特的表情獲得強烈的視覺感染力。作為高度符號、色彩的視覺元素，漢字越來越成為一種有效的信息傳達手段。
2.漢字的演變歷史對當今設計的影響
要說到漢字圖形在現(xiàn)代設計中的影響，我想我們應從漢字的演變歷史說起，因為漢字發(fā)展的每一個階段都在對現(xiàn)代設計起著十分重要的作用。我們從宏觀上來看漢字經(jīng)過了幾千年的變化，其演變過程是：甲骨文金文小篆隸書楷書行書。從它的現(xiàn)實作用上來看漢字的演變過程又可以可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理。從這個角度上來看，或許你會認為就當中的“形”字是對當代藝術設計有著影響的，其實不然，其發(fā)展的每一個階段在文現(xiàn)代設計中地位都是舉足輕重的。
例如說“聲”是任何一種語言的必要組成部分。在遙遠漫長的太古時代，人類從本能的哭聲、笑聲或模仿大自然的鳥鳴、蟲叫、獸吼、風聲、雷聲、雨聲等等中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的聲音，這就是語音的進化。語音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語言中可以分辯出一些線索。這也是告訴我們文字中含有聲音的藝術，有人說聲音的藝術就是音樂，我不敢妄自否定這樣的觀點，但現(xiàn)在我至少能得出聲音的藝術在文字中同樣存在。進而讓我們想到當代藝術設計中融入“聲”的元素的優(yōu)秀作品。
再說到“形”是語言的第二個重要組成部分。在遠古時代人類主要面臨的是生存和種族延續(xù)問題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭過程中，有時需要用“形”或“畫”來表示事物。例如：遠出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標記。人類在狩獵時，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或對美的事物的追求，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、動物、祖先……”等圖象。[3]P216
“形”對現(xiàn)代設計的影響那或許就是一種與生俱來的，不管是什么領域的設計師都是在追求形式的美感，漢字造型本身所具有的裝飾意味在當下設計中“中國風”的推進下顯得十分突出。漢字圖形裝飾特點主要是受民間造型藝術、傳統(tǒng)吉祥圖案等內(nèi)容審美影響，為藝術設計創(chuàng)作提供了廣泛的優(yōu)秀素材。從現(xiàn)代大量的成功力作中，我們不難看出“民藝”的蹤影。例如，北京2008奧運會會徽的“中國印”造型等等。
“象”則是創(chuàng)造漢字和《易》說理預事的主要方法?！叭铡⒃隆钡葘儆谙笮挝淖?，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字?；静考妥诌€可以進行 更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。在很多人腦中總認為“象形”是我們祖先創(chuàng)造文字的最初的方法，而現(xiàn)代設計中的象形手法也是被我們大量運用的，可以說是隨處可見，特別是應用于LOGO的設計上，比如聯(lián)通的LOGO，變是采“盤長”之形，然后又附之于連結、聯(lián)通之意，可謂精彩。
“數(shù)”概念是人類長期進化過程中逐漸形成的。人類首先掌握的概念可能是“無”和“有”。“有”進一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。然而“數(shù)”的概念在現(xiàn)代設計中可能最多的就是表現(xiàn)在空間設計上，空間設計講求的從大范圍的有到小范圍的填充，始終在追求整體的統(tǒng)一與和諧。[2]p69
“理”是“象、數(shù)”的擴展。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等。“理”在我的理解上就是講求一個設計的“提煉”，我想最明顯就是我們的設計策劃上，設計策劃是啊現(xiàn)代藝術設計的一個重要的組成部分，是整個設計體系的創(chuàng)意、執(zhí)行過程等許多大個概念及細枝末節(jié)的最重要的依據(jù)。一個好的設計永遠都是有非常具有創(chuàng)意和生命力的策劃所主導的。當今社會被經(jīng)常作為話題的應該就是地產(chǎn)業(yè)了，它的政治、經(jīng)濟因素我們撇開不談，就說一些優(yōu)秀的地產(chǎn)推廣，在這樣一些成功的推廣中，你會發(fā)現(xiàn)它的所有的操盤手段、營銷模式、廣告策略等都是一跟主線出來的，那就是前期的策劃，那樣的策劃是極其凝練的，但隨之而來一大攬子的設計，這就是我們這里所說的“理”。
四、結語
漢字作為一種文字語言，其發(fā)展演變和造型構成確實一門獨特的視覺藝術，上述漢字演變的五個階段“音、形、象、數(shù)、理”，本質上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法。從中我們可以看到漢字演化與當下我們的藝術設計的關系，其實與其說“關系”，倒不如說是對我們現(xiàn)代藝術設計的促進與推動。漢字在幾千年的發(fā)展延續(xù)中凝聚了中華民族無盡的智慧，是先人無盡的想象力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。
中國漢字之博大精深，其中所蘊含的意義，只有通過不斷的學習和實踐中，才能獲得更為完整的體會和運用。
注釋：
[1]諸葛鎧著.《設計藝術學十講》.山東畫報出版社，2006年
第4篇：漢字文化概念范文
摘 要：語言的任意性與漢字的理據(jù)性不是一對相互矛盾的概念，二者在研究時間、所指對象上都存在很大的差異，它們相互補充，才能全面說明語言的特性。漢字是一種理據(jù)性很強的文字。漢字的形體經(jīng)歷了“甲骨文—金文—篆書—隸書”的演變過程，后來又出現(xiàn)了簡體字。不論在哪個發(fā)展階段，漢字本身都能體現(xiàn)一種內(nèi)在的理據(jù)性特征，漢字的文字符號和語言成分之間也始終存在著某種聯(lián)系。只有在分析了漢字的理據(jù)性的基礎上，才能正確看待漢字的理據(jù)性及其影響，發(fā)揮漢字理據(jù)性的意義。
關鍵詞：理據(jù)性 任意性 古代文字 簡體字 對外漢語教學
現(xiàn)代語言學把任意性原則作為語言的一個最基本原則之一，但這并不代表各種語言在發(fā)展完善自成體系之后仍然只是無理的符號。任何實用的文字都是有理據(jù)的。不同民族的語言受其歷史文化等因素的影響，其文字符號和語言成分之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系，或者說能夠體現(xiàn)一定的規(guī)律性特征，這一點在漢字中尤為明顯。但是，語言本身并不是一個完備的科學體系，加之語言主要是為交際服務的，在使用過程中會呈現(xiàn)各種各樣的無理性，不能用科學的手段來研究或者給漢字的理據(jù)性下定義，而是應該搜集分析從古至今漢字發(fā)展的大量事實，著眼于漢字的發(fā)展歷程來說明漢字內(nèi)在的理據(jù)性。這樣也可以發(fā)揮漢字的理據(jù)性對漢語發(fā)展的影響，運用到對外漢語教學中，增強我們本民族對漢文化的認同感，進而擴大漢語在世界范圍內(nèi)的影響力。
一、語言的任意性與漢字的理據(jù)性
任意性是語言的特征之一，它是指語音與語意之間沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系。在語言學家索緒爾看來，任意性與表示聲音的圖形，與所指意義之間的不規(guī)律性有關。舉例說明，我們?yōu)槭裁匆涯欠N有蜷曲的尾巴哼哼叫的動物叫作pig（豬）而不是用其他的單詞表示呢？也許《羅密歐與朱麗葉》中朱麗葉說的一句話可以給我們一些啟示：“在一個名字中有什么呢？‘rose’（玫瑰）即使不被叫作‘rose’，依舊有它的芳香?！睆倪@段話中我們可以看到起關鍵作用的是事物本身而不是它被叫作什么名字。這也解釋了什么是語言的任意性。另外一個事實也證明了語言的任意性，在不同的語言中不同的聲音被用來指示不同的意義?；蛘哒f一種意義會有多種表達方式。（苗興偉，2009）
以上關于語言任意性的解釋是以英語為例，但也同樣適用于其他語言。語言是人類用來表達思想、溝通情感的工具，在其產(chǎn)生之初是沒有規(guī)律可循的。但語言是隨著社會進步而不斷發(fā)展的，在其發(fā)展過程中就被賦予了各自的文化特征。漢民族文化的特征在漢字當中得到了很好的體現(xiàn)。“漢字是一種‘近取諸身，遠取諸物’、主觀與客觀‘卒然相遇，默然成契’的意音文字，具有廣博的包容性，對于社會和自然界的萬事萬物，無一不包，無所不容?！保ɡ钊f春，1992：4）如果從甲骨文算起，漢字已經(jīng)有3000多年的歷史，漢字在語音、語意以及形體上都有很大的變化，尤其是漢字的形體經(jīng)歷了“甲骨文—金文—篆書—隸書”的演變過程，但總體趨勢是趨于平穩(wěn)的。漢字的發(fā)展從其產(chǎn)生之日起至今，是一脈相承，有機相連的，漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性是毋庸置疑的。
漢字的這些特征與語言的任意性并不矛盾。其實各種語言在其自成體系之后，都具有內(nèi)在的理據(jù)性。蘇培成先生曾經(jīng)說過，任何實用的文字都是有理據(jù)的。漢字是“音、形、義”相統(tǒng)一的文字，它的理據(jù)性就更加明顯，但其他民族的文字同樣具有自身的特點，也具有這種文字所獨有的理據(jù)性。以英語為例，monotonous（單調(diào)的，枯燥的）這個單詞的組成與發(fā)音非常單一，也很拗口，與它的意義“單調(diào)、枯燥”有一定聯(lián)系。英語中有很多單詞“音”和“義”都是相互聯(lián)系的。例如“car”（車）是模擬車輪滾動的聲音；“cereal”（谷物）是模擬谷物的顆粒滾動的聲音；“circle”（圈子，圓）是能滾動的東西；“corridor”（走廊）是跑來跑去的地方；“curve”（彎曲）是圓形的一部分，諸如此類。英語是表音的文字，它的音義聯(lián)系是一個非常重要的特征。
文字的理據(jù)性是指文字符號和語言成分的對應關系。既然文字是用來記錄語言的一套符號系統(tǒng)，而語言又是音義結合的詞匯語法體系，那么文字記錄語言，就是使文字符號和語言成分建立聯(lián)系。這就是說，文字的理據(jù)性在于文字符號和語言成分的關系，而語言的任意性是能指與所指之間沒有聯(lián)系。從這個意義上說，文字的理據(jù)性與語言的任意性也是不矛盾的。這種聯(lián)系可以是語音的，也可以是意義的。表音文字的字形（詞形）直接記寫語言要素的聲音，而漢字中形聲字的字形，則與語言要素的聲音和意義兩個方面發(fā)生聯(lián)系。因此，我們說的理據(jù)性不僅僅指現(xiàn)代漢字是不是合乎“六書”，還指作為一套記錄漢語的符號系統(tǒng)，漢字跟語言成分之間是否具有某種聯(lián)系。換句話說，漢字的理據(jù)性是指漢字在記錄語言成分的同時，是否體現(xiàn)出某些規(guī)律性的東西。
二、古代漢字的理據(jù)性
古代漢字是一個非常寬泛的概念，它至少可以劃分為兩個大的階段，即古文字階段和隸楷階段。前一階段起于商代，終于秦代；后一階段自秦末一直延續(xù)到現(xiàn)代（裘錫，1988：40）。在時間范圍的大跨度、字形演變的大變化面前，對于古代漢字的理據(jù)性也要做出具體的分析。如果說小篆以前的文字基本保留了象形的特點，那么隸變可以說是漢字歷史上的一次空前的大簡化，它確立了漢字“點、橫、豎、撇、捺”等現(xiàn)代漢字的基本筆畫，也確立了現(xiàn)代漢字結構的基本雛形。在甲骨文里表示具體事物、動物的字形，一般都是描摹其外形或者外形特征，這些字形直接與所記錄的詞語發(fā)生聯(lián)系，可以看作是有理據(jù)的。
追根溯源，古代漢字在其演變過程中體現(xiàn)了內(nèi)在的理據(jù)性。漢字的演變過程可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理。在遙遠漫長的遠古時代，人類從本能的“哭聲、笑聲……”或模仿大自然的“鳥鳴、蟲叫、獸吼、風聲、雷聲、雨聲……”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語音的進化?！靶巍笔钦Z言的第二個重要組成部分，但不是必要的。在遠古時代的人類主要面臨的是生存和種族延續(xù)問題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭過程中，有時需要用“形”或“畫”來表示事物?！墩f文解字》：“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來區(qū)分事理，開始創(chuàng)造文字?！薄跋蟆笔莿?chuàng)造漢字和《易》說理預事的主要方法。“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字?；静考妥诌€可以進行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。“數(shù)”概念是人類長期進化過程中逐漸形成的。人類首先掌握的概念可能是“無”和“有”。沒水喝會渴，沒東西吃就會餓。“有月”字中“”表示“手”，“月”表示“肉”。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不會挨餓?！坝小边M一步分化形成“一、二、三、多”等概念?！袄怼笔恰跋?、數(shù)”的擴展。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本義是明
亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等。上述漢字演變?yōu)椤癿āo”，造字時聲部用“苗”字表示?！懊缙H田”，音通“渺”，義為“田中渺小之草”。五個階段“音、形、象、數(shù)、理”，本質上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法。茲舉一例說明：“貓犭苗犭艸田”字，“犭、屮、田”都屬于象形，貓叫聲“miǎo”，所以，“貓”聲定為“mao”。
漢字比表音文字具有更強的理據(jù)性，從產(chǎn)生之日起，漢字就承載了漢民族“有容乃大”的文化特征。至于后來簡體字出現(xiàn)，是為了方便人們書寫交流，對于簡體字的理據(jù)性要全面具體分析。
三、簡體字的理據(jù)性
有人認為，簡體字破壞了漢字的結構，破壞了漢字的理據(jù)性。“簡體字易寫而沒有字理”（袁曉園，1989）這樣的說法缺乏對簡化字的全面分析，也往往是只看到了一些簡化字的“樹木”，而沒有看到簡化字系統(tǒng)乃至漢字系統(tǒng)的“森林”。誠然，簡化漢字在“六書”的字理上有它的缺陷，但80%以上的簡化字還是可以進入漢字的理據(jù)體系的，它與整個漢字體系的沖突并沒有想像的那么大。況且由于漢字本身的發(fā)展，同樣也使古代漢字中大約20%的字游離出了漢字結構體系。簡化字中80%的漢字是古已有之的，是在群眾中間流行了幾百上千年并有廣泛群眾基礎的字，只不過我們整理規(guī)范了這些字，使它們?nèi)〉昧撕戏ㄉ矸莶⒊蔀槲ㄒ挥泻戏ㄉ矸莸淖煮w。（李樂毅，1996）從整個簡化系統(tǒng)上看，可以類推的簡化字還是占多數(shù)的。簡化字與古代文字是一脈相承的，同時隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，朝著有利于人們書寫、方便交流的方向變化，這是一種進步，不是對傳統(tǒng)的全盤否定。漢字系統(tǒng)本身不是科學定律，也不是一個嚴格的科學體系。因此，規(guī)則的不對稱性和規(guī)律的不系統(tǒng)性也就在所難免。漢字不是一時一地某一個人創(chuàng)造的，而是經(jīng)過長期的發(fā)展逐步形成的。在發(fā)展過程中，它不是以追求系統(tǒng)的完備性和科學性為主要目標，而主要是書寫的簡便性，它甚至并沒有過多考慮記憶的方便性。再加上語言的發(fā)展變化，記錄漢語的漢字也會相應的發(fā)生音義方面的變化。因此，就會在規(guī)則之外出現(xiàn)特例，出現(xiàn)游離于系統(tǒng)之外的漢字。這些漢字逐漸被替代也是時展的必然。
現(xiàn)代漢字喪失構形理據(jù)的現(xiàn)象是一個無法回避的事實。也有人專門研究漢字的理據(jù)性，并將之量化，蘇培成先生在《現(xiàn)代漢字綱要》中提出了“理據(jù)度”這個概念，即指意符、音符在全部字符里所占的比例。計算公式是：
實際具有的理據(jù)值÷可能具有的最大理據(jù)值=理據(jù)度
根據(jù)蘇培成的統(tǒng)計，現(xiàn)代漢字的理據(jù)度在50%左右?！霸谡{(diào)查的2687個字中，理據(jù)字有654個，實際理據(jù)值為6540，半理據(jù)字有1072個，實際理據(jù)值為5360，無理據(jù)字有961個，實際理據(jù)值為0，而最大理據(jù)值則為26870，現(xiàn)代漢語常用字理據(jù)度計算，結果為44.29%。”（李瓊，2002：5）漢字作為一個系統(tǒng)，一直保持著相當程度的理據(jù)。簡體字弱化了漢字的理據(jù)性，但不能說破壞了整個漢字體系的字理，簡體字的產(chǎn)生是時展與文化傳承的融合，需要全面看待。
四、漢字理據(jù)性的影響
漢字不同于純表音文字，它除了表示詞的讀音，還是表示事物形類的標志。如“水”字，是從象形文字水的形狀演變而來的。它有表形和表音兩個作用。再如“汪”“洋”兩字，用“水”表示類屬，用“王”“羊”表示讀音，叫做形聲字，是漢字的主體。這種形聲兼顧的特點，便于識別和記憶。漢字的理據(jù)性也使其字形相對固定，也就是說漢字具有超方言性特點。中國是地域廣闊、方言復雜的國家。在古代不可能做到語言規(guī)范化，就是現(xiàn)在推廣普通話，也還不能在短期內(nèi)完成。但是漢字卻是全國通行的書面語言交際工具。語言不同，以筆代口寫出字來，卻完全一樣，這與英語不同。在英語中讀音的不同也會反映到書寫中去，所以即便是寫出來，依舊會造成交流的障礙。相比而言，漢字的理據(jù)性在這方面比純表音文字有一定優(yōu)勢。
漢字的理據(jù)性除了具有自身的優(yōu)勢以外，還可以運用到對外漢語教學中。隨著中國國際地位的不斷提高和中國文化的廣泛傳播，全球范圍內(nèi)的“漢語熱”持續(xù)升溫。對外漢字教學是對外漢語教學中最重要的部分之一，德國的柯彼得先生指出“學習漢語最大的難關就是中國的傳統(tǒng)漢字……，因為如此，不少會說一口流利的漢語、在口語交際上不成問題的外國人在書面交際方面是文盲或半文盲。這是其他外語幾乎沒有的現(xiàn)象?！保卤说茫?995：104～106）如果我們能夠充分利用漢字的理據(jù)性，分析漢字的字形，留學生能夠掌握漢字構形規(guī)律及其與音義之間的聯(lián)系，漢字學習就會輕松很多。首先，對外國留學生的漢字理據(jù)性教學應該從“一”開始，讓他們了解漢字形體的特點和理據(jù)性所在，這樣可從心理上減輕學生學習漢字的畏難心理，增強信心和興趣；讓他們知道漢字的數(shù)量是有限的，而且其內(nèi)部規(guī)律性很強，并不像想象中的那么“難認、難記、難讀、難寫”。另外，對義符相近的字可以向學生說明它們各自的來源和不同意義，以方便學生記憶。其次，在不同的教學階段，針對不同層次和年齡的學生，教師也應采取相應的教學方法?？傊?，在對外漢語教學中如果能夠充分利用漢字的理據(jù)性特征，就一定能夠提高教學效率。
參考文獻：
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[2]李萬春.漢字與民俗[m].昆明：云南教育出版社，1992.
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[4]李樂毅.80%的簡化字是“古已有之”的[j].語文建設，1996，
（8）.
[5]李瓊 從常用字構字法探討現(xiàn)代漢字的性質及可能前景[d].天津
師范大學，2002.
第5篇：漢字文化概念范文
關鍵詞：漢字；構形思維；廣告設計
中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）09-48-2
有人認為漢字的產(chǎn)生源于結繩；有的人認為源于篆刻等等。其實不管在漢字產(chǎn)生上持有哪種觀點，我們不可否認的是，漢字在由象形文字基礎上發(fā)展而來的。最早的文字源于當時具備簡單敘述或記錄功能的圖畫。文字在不斷地發(fā)展成熟之后，就不再是“圖畫”了，它有了獨特的特征，漢字不再是“畫”出來的，而是通過書寫，是是具備了象形特征以及表意功能的符號。
漢字造字是以簡單凝練、概括的方式取象的，這與人類的視覺和知覺規(guī)律是一樣的。漢字的造字方法就是運用最簡單的形狀及結構，將其所指的對象搭建出來，并引起我們的聯(lián)想以及想象。
“簡化”是造型的最有力的表現(xiàn)手法，我們在廣告設計里能夠經(jīng)常看到簡約的設計表現(xiàn)。形態(tài)的簡潔化只是一個方面，在廣告設計中，對信息的處理簡潔恰當尤為重要。從心理學的角度考慮，人類的記憶力是有限的，并且隨著時間的推移人類的記憶會逐漸變化和減退。在廣告中傳遞的信息越單純，消費者對它的印象反而越深刻、記憶的程度也越高。因此，廣告設計應該盡可能的追求信息傳達的單純，用最簡潔的形式來表達出豐富的含義，這樣才能起到更好的溝通作用。這與漢字造字方式的高度凝練和概括有著相同的地方。
在進行廣告設計的時候，無論是對視覺元素的排版，還是對信息的傳達層級，都要做到有主次和有先后，并且要重點突出。這一點，在當今這個信息膨脹、資訊過剩、節(jié)奏變快的社會里顯得尤為重要。廣告能夠吸引人的注意，廣告的重點突出而又明確，能夠讓人更快地獲取信息，也能讓其從眾多平庸的廣告中脫穎而出。
許慎（東漢）對造字提出“六書”的法則：即指事、象形、會意、形聲、轉注、假借六項。許慎說：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！庇终f：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！?/p>
依照許慎和后世的文字學家的解釋，“六書”是造字最基本的六種方法，也是造字基礎和本源，文學家唐蘭先生在他所寫的《古文字學導論》一書中批判了六書的說法，他提出了“三書”的說法，把漢字分為象形、象意、形聲文字三個種類。唐蘭先生的三書說法促進了文字學發(fā)展，但是其在解決實際的問題上還存有缺陷?！傲鶗钡恼f法一直沿用到現(xiàn)在，但是“三書”的說法卻提出了一個全新的思路，它給我們分析和研究漢字的思維提供了很好的啟發(fā)。
“六書”以及“三書”的造字法都蘊含著中國古老傳統(tǒng)的設計思維，從它們中，我們都能找到其對廣告設計的方法論。
一、象形是對事和物進行真實客觀的描繪，表現(xiàn)在廣告設計中，就是對廣告的主題具象地體現(xiàn)以及如實地表現(xiàn)。在廣告的表現(xiàn)手法中，產(chǎn)品的演示法以及證言式的廣告都可以說是這種方法的寫照。二、指事則是對抽象的概念進行凝練。在廣告設計活動中將廣告的構成元素進行處理，來表達題外之意，或者是對意境進行提升，提高廣告的境界高度。三、會意，我們可以延伸為視覺元素的組合法。也就是說我們可以組合嫁接不同的視覺元素，并且通過組合和嫁接產(chǎn)生新的思想和新的意念。四、形聲是指使用已經(jīng)有的字作為基本元素，結合起來產(chǎn)生新的含義，從某種意義上講它與會意有類似之處。形聲不僅僅是使用舊的元素堆積，而是把組合的元素原有造型概念化、秩序化，通過概念化和秩序化使新文字的創(chuàng)造和組合產(chǎn)生無限的可能。五、轉注和假借是指在廣告設計里利用已經(jīng)存在的元素和形象，來表達其本身涵義之外的東西，從而創(chuàng)造出新的意義概念，就像廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)策略當中的比喻、聯(lián)想、象征表現(xiàn)等等。
廣告設計中關于意象營造的可行性和重要性可以參照漢字里面的象意文字，象意文字的說法能讓我們在設計的思維層面產(chǎn)生一定的啟發(fā)。意象是指主體的“意”跟客體的“象”之間的結合，并且在客觀的象里包含著了主觀的意。象意文字不僅僅是對實際事物外在形象的簡單重現(xiàn)和描繪，還表現(xiàn)出了人們對事物以及事理的掌握和理解，也可以說是傾注了作為主體的人的感受和情感在里面。就比如說漢字的“美”字，羊大并且肥碩，皮毛鮮亮，味道也非常鮮美，所以才稱之為美。
漢字造字里的意象思維，在如今的廣告設計活動中也能夠發(fā)揮它的作用，最主要的可以靠以下兩個部分來實現(xiàn)：一個是把抽象的概念與普遍的意義放置于具體可見的形象里，然后由最具有代表性的元素將它傳達出去；二是使用類比推理的方法去表現(xiàn)對事物聯(lián)系的認知，這種認知同樣也要借助于直觀視覺的形象來表達。
漢字與設計的結合，不應該也不能只停留在裝飾和拼貼的地步，我們的研究應當更深一步的進入到文化以及思維的內(nèi)部。漢字，是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，本文所論述的漢字的思維和文化，只是其中很小的一個部分，由于本人的認識和水平有限，更多關于漢字的思維層面的問題思考還未展開，但是我相信對于漢字的神奇之處以及漢字頑強的生命力有越來越多的人會認識到，并深入的去研究。
參考文獻：
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[4]李克.廣告設計的藝術構思與表現(xiàn)[M].濟南：山東美術出版社，2005.
第6篇：漢字文化概念范文
【關鍵詞】漢字設計 形式意味 形象內(nèi)容 意蘊之美
設計在融入大眾生活的同時正默默得改變著人們的生活觀念。一切嚴肅的文化都在不自覺的受到快餐文化抵制，深層次的文學、音樂、哲學、藝術與現(xiàn)行的流行文化存在很大的隔閡。學生們除了在自己喜歡的、容易的快餐文化中吸取營養(yǎng)外，而忽略了中國傳統(tǒng)的、民族的優(yōu)良文化。在漢字設計教學中，似乎通過構成漢字的內(nèi)在文化形態(tài)進行教學，從漢字的審美意義出發(fā)，讓學生領域深邃的漢字文化，進一步拓寬學生設計的表現(xiàn)空間，豐富其設計語言，創(chuàng)新現(xiàn)代漢字設計的內(nèi)容與形式
漢字漫長的發(fā)展過程中，不同的字體演變可以說是一種漢文化傳承的過程，也可以說是文化設計的過程。漢字設計同其它藝術作品一樣，其審美一般可以分為三個層面:第一個層面是設計語言構成的藝術形式，它是直觀的美感形式;第二個層面是設計形象構成的內(nèi)容形式，它也是一種直觀的美，但需要認知和思索;第三個層面是設計作品中顯現(xiàn)的意蘊美，這是一個較高層次的審美要求。這三個層面不僅概括了漢字設計的藝術審美要求，同時也分解、提煉和歸納出漢字設計之道，創(chuàng)造出更多漢字設計的形式和意味，以適應現(xiàn)代設計發(fā)展的需求。
漢字設計之道，同樣可以分解為三個層面:創(chuàng)造形式意味的、創(chuàng)造形象內(nèi)容的、創(chuàng)造意蘊之美的。在漢字設計中，這三個層面不是截然分離的，有的時候是獨立強化，有的時候是強調(diào)一個方面，有的時候是完全融合，你中有我，我中有你;有的時候是先考慮形式，有的時候是考慮內(nèi)容，有的時候是考慮神似，有的時候是考慮其中兩個要素或三者兼而有之。
1 以強調(diào)形式意味為主導的設計形式
西方美學家克萊夫·貝爾在他著的《藝術》中指出:“一種藝術的根本性質就是有意味的形式” ，“有意味的形式，就是一切視覺藝術的共同性質”。 那么有意味的形式究竟是什么?“意味”是一種審美情感，它不是一般的情感，是對美的一種情感視覺表述。(美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g與視知覺》中是這樣對“形式”進行描述的:“‘形狀’和‘形式’這兩個詞在應用中往往被用來標示同一事物。”“多數(shù)藝術家所遇到的有關形式的大量問題之一，便是如何通過視覺樣式對某種事物進行再現(xiàn)的問題，再現(xiàn)涉及的是素材和再現(xiàn)形象之間的比較?！薄靶问健笔亲髌分懈鞣N構成因素的一種視覺關系的再現(xiàn)。我們把這兩個概念進行綜合，有意味的形式可以理解為:一種美的情感的視覺形狀再現(xiàn)，也許一個點、線、面、圖形、色彩以及某種特殊方式組合成某種形式和形式之間的關系，激起了我們美的欲望，這些點、線、面、圖形、色彩和相互之間的構成關系就是有意味的形式。
1.1 點、線、面的形式意味
漢字在設計中具有點、線、面的形式意味。我們的祖先有意和無意中把構成漢字的筆畫設定為了點、線、面。漢字是由筆畫和偏旁、部首構成的，但不管筆畫和偏旁、部首是怎么構成漢字形態(tài)的，把筆畫和偏旁、部首分解后都是呈現(xiàn)出點、線、面的視覺形態(tài)。漢字中的筆畫“點”就是一個純粹的視覺點，漢字中的橫、豎、撇、捺、彎鉤等就是不同方向的線條，構成一個完整的字后就是一個面的關系。點、線、面是視覺中最基本的視覺元素，也是最具有創(chuàng)造性的視覺元素。在保持漢字基本的構型原則和符號識別的準則下，運用點、線、面的創(chuàng)造性可以設計出很多有意味的漢字形式。
筆畫和偏旁、部首是漢字的構成要素，但筆畫和偏旁、部首又是按照構字的骨架組成字體的。骨架是識別字體最基本的框架，對字體框架尺度的把握是字體識別的關鍵，也是設計的關鍵。運用點、線、面的形式進行字體設計，可以從兩個思路來進行設計。
第一，字體的構成框架不變，通過改變字體的點、線、面來設計字體。點可以變大小，線可以變換粗細，同時點、線還可以改變形狀，變換外輪廓線，這樣使字體變化不大，更易識別，又預示著新的字體產(chǎn)生。印刷中使用的字體幾乎都是按照這種思維方式進行的字體設計，象宋體、長宋、黑體、粗黑、隸書等等。這樣設計的字體穩(wěn)重、能夠大量的使用。
第二，在保持字體識別的可能性中，字體的構成框架隨著筆畫的構成而變化，框架、點、線、面按照對比與和諧、對稱與均衡、比例與尺度的視覺原理，有節(jié)奏的重復、由大到小、由粗到細、又強到弱，構成有意味的字體形式，這些字體具有點、線、面的韻律與節(jié)奏，具有新鮮的視覺效果，是現(xiàn)代字體主流的設計形式。
1.2 裝飾的形式意味
裝飾就是修飾、打扮之意。裝飾的手法沒有具體的意義，只是通過添加把一些額外的視覺因素依附在具體的設計上，給設計的作品增添藝術的感染力，獲得好的藝術效果。漢字設計也通過這樣的方式呈現(xiàn)出裝飾的形式意味。漢字設計的筆畫帶有紋樣、圖案或者其它的視覺式樣，這些修飾的因素并不改變漢字的結構，它總是進入漢字肌體，成為依附漢字的點、線。在單純的漢字設計中，運用裝飾趣味的紋樣、圖案或者其它的視覺式樣是為了審美需要，形成一種視覺形式，民間的花、草、鳥漢字就是這種設計的典型。一旦漢字設計是為一個載體服務，漢字筆畫中的裝飾意味就常常與表現(xiàn)的信息之物有著一定的意義關聯(lián)，是形與意的有機結合。如“可口可樂”的漢字設計，漢字筆畫上體現(xiàn)的就是與水有關系的水波紋圖案;“匯源果汁”字體，漢字筆畫上裝飾的是果汁的原材料果子的圖案。由此“可口可樂”“匯源果汁”漢字都得到了很好的表現(xiàn)。
1.3 夸張與變形的處理
人類步入用藝術形式反映、改善生活的時期，就有了夸張與變形的關系。一切藝術無不依賴客觀現(xiàn)實，而藝術又必須經(jīng)過加工才能呈現(xiàn)，夸張與變形是強化藝術視覺的方式?？鋸埮c變形是一對孿生兄弟，有變形就會有夸張的出現(xiàn)，變形是對形體形狀的改變，夸張是對需要變形的某些特征進行突出，這樣進行的藝術設計才會重點突出，具有藝術感染力，成為一種難忘的意味形式。在漢字設計中，可以對漢字外輪廓線進行夸張與變形，也可以對漢字組織內(nèi)部進行夸張與變形。一個完整的漢字和一組完整的漢字，從形態(tài)的角度來說都是呈封閉性的輪廓，輪廓就是漢字和組漢字的形狀，當這個輪廓經(jīng)過夸張與變形就會產(chǎn)生不相同的漢字樣式;也可以對漢字組織內(nèi)部進行變形，漢字是由筆畫和框架組構在一起，對筆畫和框架的結構關系進行變形，也是創(chuàng)造漢字形式意味的方式。如北京飯店的標志漢字設計，對“北京”二字進行組合變形，對結構特征進行強化，使?jié)h字外型更靠近天壇的形狀，傳達出北京歷史文化的信息。
2 以形象內(nèi)容為主體的設計形式
2.1 漢字形象的“再現(xiàn)”設計
“再現(xiàn)”是源于西方古希臘的“模仿論”?！澳７抡摗闭J為藝術是“社會生活的再現(xiàn)”，藝術的魅力在于真實。再現(xiàn)設計是漢字設計的一個重要手段。
漢語是文化信息的載體，漢字是漢語的書寫符號，每一個漢字都有其具體的所指，最早的漢字是在再現(xiàn)社會生活的圖形符號基礎上產(chǎn)生的，形成了現(xiàn)在的象形漢字形式。“象形”就是像實物之形。許慎在《說文解字》中說得很精湛:“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！彼^“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。甲骨文就是非常成熟的象形文字，如“日、月、水、雨、木”等，文字的圖形都是所代表的內(nèi)容的形象再現(xiàn)。
在現(xiàn)代漢字設計里，“再現(xiàn)”的設計方法可以分為“具象”和“抽象”兩種方式。對于代表物質的漢字可以采用 “具象”的設計，如對“米”的設計，就可以把兩點和一撇一捺設計為米的形象，對“太陽”文字的設計，可以把“日”畫為太陽的圖案，具象的再現(xiàn)使文字設計更具有藝術表現(xiàn)力和符號的識別性。對代表動作的漢字設計，以“抽象”再現(xiàn)更為合適。如對“跳”的設計，可以用抽象的形態(tài)對“行”的動態(tài)進行模仿再現(xiàn)，保持字體的識別性又具有形象的動態(tài)。
2.2 漢字內(nèi)容的“表現(xiàn)”設計
直觀的事物可以運用再現(xiàn)的形式對具體的形態(tài)進行直接的呈現(xiàn)，但有的抽象事物、概念、行為卻不能直接地展示出視覺形象，要進行提煉、加工，抽煉出可以反映其內(nèi)容的形象，“表現(xiàn)”就能夠恰到好處的讓這些看不見，卻能夠感受的客觀存以視覺的內(nèi)容讓眼睛感知。(美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g與視知覺》中這樣描述“表現(xiàn)”一詞:“表現(xiàn)是指透過某人的外貌和行為中的某些特征把握這個人的情感、思想和動機?！睆娬{(diào)對內(nèi)心、情感、情緒的表達。
漢字經(jīng)過長期演變，雖然已遠離物象，趨于抽象化、符號化，但仍具有“因形見義”的表意性質。我們從漢字的形體上就可以把握這個符號所標志的概念意義。漢字的構造除了“象形”以外，還有“指事、形聲”的構字，“指事、形聲”都不能直接的展示，它往往不靠對客觀世界“再現(xiàn)”的魅力來視覺呈現(xiàn)，而是靠象征、想象、聯(lián)想等間接的對“形象內(nèi)容”來表現(xiàn)設計意圖。
在現(xiàn)代漢字設計里，“表現(xiàn)”的設計方法也可以分為“具象”和“抽象”兩種方式?！跋笳?、寓意、想象、聯(lián)想”的思維是抽象的，但視覺圖形卻可以用具象的圖形來代替。如“美麗”漢字，可以用象征美的花草、美的景色等視覺因素與字體混合進行設計，把“美麗”的某一筆畫設計為花草，把“美麗”的筆畫表面置換成美的風景，漢字變?yōu)榱诵蜗笊鷦拥姆枴Τ橄箢愓Z意的漢字還是要以抽象的圖形來象征、聯(lián)想、想象，比如“宣泄”這樣一個表達情緒的漢字，沒有什么具體的圖形可以進行表達，但可以用抽象形態(tài)的圖形來設計，“宣泄”就是一種情緒的表露，哪是具有動態(tài)的、力量的抽象，在設計字體的時候就可以通過線、點的運動感和方向、形態(tài)的變化對這種情緒進行表現(xiàn)，使字體的結構呈現(xiàn)漢字的識別性，筆畫變成了表現(xiàn)的造型。
3 設計的意蘊之美
藝術作品的意蘊是一種高層次的美感，漢字設計的意蘊是一種“行而上”的神韻之美，是超越形態(tài)的“言有盡而意無窮”的“象外之致”?！耙馓N”具有多義性和模糊性，是一種用語言不能簡單描述的心里感受，它流淌在人們心中，是一種玩味無窮的意趣，是一種獨立而存的藝術精神。但漢字的意蘊是建立在“形”和“色”的基礎上，依形而存在，是依靠意象的空間進行漢字設計的。
這里的“意象”指的是漢字設計活動中客觀意義與主觀物象交融合一的藝術表象。在這里“意”指漢字意義的主體，“象”指主體化的主觀物象，“意象”即是“意”與“象”彼此相扣的兩個方面的契合和貫通。漢字設計創(chuàng)造中的漢字物象與設計者的主觀情思通過“意”這一中介得到過渡、融匯、升華，使得作品超越了一般正常化的現(xiàn)實物象，成為一種超然的表現(xiàn)和創(chuàng)造。意蘊漢字不單是字體的設計，還要對漢字的內(nèi)容進行梳理，是設計者主觀情思的創(chuàng)造，使設計出的漢字 “形”和“態(tài)”具有多意的想象空間，是“是”和“非”之間的臆想，是趣味格調(diào)的表征。
3.1 以“神”替“形”
具有意蘊品質的漢字設計超脫了具體的“形似”，運用主觀的意念將具體的“形”提煉成抽象的“意”，其特點是把握漢字個性化的意象特征，將文字的內(nèi)涵特質通過視覺化的表情傳神構成自身的趣味，通過內(nèi)在意蘊與外在形式的融合一目了然地展示其神韻，這種字體符號滲透了現(xiàn)代設計思想，賦予了漢字以字面以外的想象空間。
以“神”傳“形”的字體設計，以筆畫豎、橫、點、撇、捺、勾與部首偏旁的多與少、大與小、有與無、增與減及空間結構的變化，配合主體的“神韻”進行靈活變化。在漢字設計中利用字義外形特征的相似，以另一物象及特性把創(chuàng)意傳達出來，可以達到傳神的效果。如張達利的設計作品:“平面設計在中國”，巧妙地利用字形結構與迷宮圖形的相似，設計內(nèi)涵與主題緊密地結合在一起。把字義、形象兩類同構綜合起來，利用字和字義的相似和形式的相似進行雙重構成，這種構成不僅具有視覺沖擊力，而且具有很強的心理效應。如杭州城市字體設計，把江南建筑中標志性的翹屋角、圓拱門作為表現(xiàn)形式，將航船、城郭、建筑、園林、拱橋等諸多要素融入其中，巧妙地表達了城市、航船、建筑、園林、拱橋與水的親近感，字體右半部分還意蘊了杭州著名景點“三潭印月”的影象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與江南杭州的特征，利用義與意的相似和形式的相似進行雙重構成，呼應了主題。
3.2 移 “情”喻“意”
移情是一種美感狀態(tài)，是指把人的情感移植到其它事物上，把人的情感和對生命的注解外射和移注到對象里，使無情感的事物有了情感，無生命的事物有了生命，在聚精會神觀察事物時物我兩忘，達到物我同一。漢字中有許多這樣充滿情感的文字，如“梅、蘭、竹、菊”等，他們都是植物，但卻表現(xiàn)出人的氣節(jié)，梅比喻敢于與惡劣環(huán)境作抗爭，蘭比喻高尚的人類品格，竹子比喻有節(jié)氣的志士，比喻能夠抵御壓力。這種漢字設計以情表意，賦予漢字意之外的精神。
移“情”喻“意”的字體設計，可以運用筆畫、部首、偏旁及空間結構的變化，配合字意情感進行靈活設計，也可以運用表征情感的圖象和圖形結合漢字的特點進行設計。如田中一光的“明石書體”招貼設計作品，日本是一個島嶼國家，在設計字體時把日本瀨戶內(nèi)海作為表現(xiàn)對象，對大海中的島嶼的形象都以字的大小相似形為契合，在圖形與字體的形義上設計出了一致性，表現(xiàn)了大海的精神，傳遞出文字的意義。 如靳棣強在海報中“畫”“山”漢字的設計，把水墨融在“畫”中，把山水之情藏在“山”的水墨中，“畫”的一筆變?yōu)榱怂?，畫中有墨寶，把山水的意境濃縮在“山”的筆墨間，在筆墨間我們看見了山山水水，靳棣強先生的情感行云流水在漢字設計里。
4 結語
漢字設計是一種有意味的形式，一種內(nèi)容的視覺折射，一種文化意蘊的深化，一種視覺語言和中國文明的象征。因此，漢字設計的過程是一個融鑄民族文化、古今貫通，中外兼收并蓄、提煉升華的創(chuàng)作過程。漢字設計要從傳統(tǒng)文化、審美意蘊中吸取營養(yǎng)，充分發(fā)揮漢字本身的優(yōu)勢，重視漢字的潛質，漢字的設計才會保持民族性，才能具有世界語言，才能創(chuàng)造漢字設計的輝煌。
參考文獻
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第7篇：漢字文化概念范文
【關鍵詞】漢字；書寫；對外漢語教學
本文所淺談的“對外漢語漢字書寫教學”，是指對外漢語教學中獨立設課的漢字教學。漢字教學的目的是要學生通過了解漢字的構字原理，掌握其構造特點，并利用漢字自身所具有的規(guī)律進行系統(tǒng)的、大規(guī)模的集中識字，從而提高識字、用字的能力。漢字課更多的應是漢字知識的梳理和漢字文化的疏導，使學生能夠舉一反三，從而幫助留學生從被動學習的狀態(tài)轉入主動學習的狀態(tài)，從根本上解決漢字三難的問題（難學、難認、難寫）。
一、對外漢語書寫教學的特點分析
一提到對外漢語中的書寫教學，多數(shù)人都會聯(lián)想到用國內(nèi)教小學生識字的方法來教留學生，其實這種方法在實踐中效果不明顯，這其中最重要的原因就是因為好多人忽視了中國小學生與外國學生的國別差異。對外漢語教學是把漢語作為第二語言的教學，也就是說它針對的是母語非漢語的學習者。雖然中國小學生和外國留學生，同樣的都進行的是低起點漢字書寫教學，但不同的是，中國孩子在入學之前已經(jīng)掌握了大量的漢語詞匯和語句，在日常生活中也已經(jīng)擁有了豐富的漢字知識，他們通常對所學生字的讀音和字義已經(jīng)相當熟悉了，有了這樣的預備知識，學習漢字的過程便簡化為建立字音、字義和字形三者之間的對應關系，而三者之中，只有字形是中國學生所未知的。這樣一來，漢字的書寫學起來就會事半功倍。而對于留學生來說，特別是非漢字文化圈中的學生，漢字的書寫幾乎從零開始，同時還要伴隨其對中國文化、漢字字音、字義的多方面的學習。這就讓其學習過程要與中國小學生的學習有很多方面的不同安排。同時要注意培養(yǎng)留學生學習漢字的興趣，對于他們在書寫漢字時所犯的錯誤，也要根據(jù)實際情況及時的加以糾正，做到有的放矢。首先從書寫的正確性方面抓起，只有這樣才能更好的促進對外漢語教學中漢字的書寫教學。其次我們也要看到對外漢語教學中教學對象的一些優(yōu)勢所在。留學生中有大多數(shù)都是成年人，與小學生相比，他們有著良好的母語文化基礎，對新事物新知識有較強的認知領悟能力，有較好的其他方面的知識背景和經(jīng)驗，對于學習漢字也有著更為強烈的興趣，這就使他們具有較強的學習和聯(lián)想的能力。以上的這些特點，都要求我們在對外漢語教學過程中能夠因材施教的運用一些針對留學生的更為行之有效的漢字書寫教學的方法。
二、對外漢語漢字書寫教學的對策
著名的呂必松先生就曾經(jīng)在《對外漢語教學概論》中闡述過“漢字教學要貫徹從筆畫少的字到筆畫多的字和從獨體字到合體字的原則；要多做部件的分析和組合練習；要盡可能解釋字義并適當介紹形、音、義結合的特點，充分利用象形、形聲、會意等造字方法幫助學生理解和記憶漢字?！痹跐h字教學的不同階段，應采取不同的導入策略。針對零起點的學生：
第一，向其介紹漢字的基礎知識。樹立起漢字方塊字的概念，同時包括漢字的筆畫、部件、偏旁部首等，這些知識都是學習漢字的基礎，對于塑造學生良好的書寫習慣有著重要的作用。接著筆順方面，應介紹漢字的基本行筆筆向和七項基本原則，即先橫后豎、先撇后捺、先上后下、先左后右、先外后內(nèi)、先中間后兩邊、先外后內(nèi)再封口，以及若干特殊的書寫規(guī)則。漢字的結構方面，可重點介紹部件的拆分和組合，并且對結構的類型，如左右結構、上下結構、內(nèi)外結構等給學生加以介紹。偏旁部件方面，介紹其特殊的表音表義的功能。
第二，在基本知識概念形成的基礎上，引入基本筆畫部件的教學及簡單的象形字、會意字、指示字，對初學漢字的人來說，漢字的筆畫部件和漢字本身，一方面具有巨大的魅力，使他們感興趣；而另一方面，卻又是一堆莫名其妙、毫無內(nèi)在邏輯的神秘符號。神秘的感覺，首先來自沒有現(xiàn)實生活與歷史文化的知識基礎，其次是對部首沒有系統(tǒng)的理解和把握。所以，對于漢字的造字理據(jù)，教師應給予一定的文化闡釋，把漢字形成歷史文化背景、現(xiàn)實生活背景，可用圖畫的方式生動地展示給學生，通過漢字的這種講解，其實也就是在學習漢字的同時讓其了解中國人認識世界的眼光。例如“山”水”日”月”等。也可適時地介紹幾組形旁系聯(lián)的漢字，如“木”的系列：木本未末林森。這一部分漢字及其部件彼此有一定的關聯(lián)，易寫易記，不容易讓學生在初學時就有恐懼之情。在教學的過程中也發(fā)現(xiàn)，當在適時地階段引入一些相同偏旁族群的字的相關意義概念的時候，會引起學生的很大興趣并容易記住。當然，這個教授的時間把握也應該根據(jù)學生對于漢字有一定認知掌握的基礎上循序漸進的進行，如在進行一個族群的講授時，至少學生應該要有相關偏旁四個以上漢字的基礎才能進行，切忌在學生對漢字才剛剛接觸就泛泛而談的進行羅列。之后進入最為重要也是最難的合體字教授的部分。首先可導入較有形象感的形旁，如“人”水”等，并且可以根據(jù)這些形旁推出許多與之意義相近的字系，這樣的教學以點帶面，更加可以以最有效的方式進行教學?？傊谶M行漢字教學時必須遵循讓學生記得既快又簡單的方法進行。
三、對外漢語漢字書寫教學中應注重的問題
1.筆順教學的重要性
筆順的規(guī)定是基于漢字以一種最為簡練、平衡、連續(xù)、快速、美觀的方式寫成而形成的，所以要形成良好的漢字書寫習慣，從一開始就進行正確筆順的教學是十分重要的，錯誤的筆順不但會使學生書寫出的字容易錯誤百出，更會使?jié)h字在錯誤的筆順下失去漢字原來的理據(jù)意義，而不容易讓學生感覺出漢字的構字規(guī)律，正確的筆順教學還會為學生之后的熟練書寫漢字打下良好的基礎。
2.漢字教學中例字選取
通過很多的教學實踐，留學生對漢字書寫掌握的良好程度，與漢字在其學習過程、生活環(huán)境中的復現(xiàn)率有著很大的關系。如“我”的出現(xiàn)率很高，這就讓學生在學習時，書寫下來十分容易。這也就啟示教師，在選取漢字時應選取生活中經(jīng)常出現(xiàn)的字為例子。這樣既有利于學生的理解掌握，也體現(xiàn)出了對外漢語教學中首先應重在交際的特殊性。實踐表明，在學習漢語的最初階段，學生對漢字常常有些摸不著頭腦，但通過大量的漢字浮現(xiàn)，漢字的識記能力要大大優(yōu)于漢字的書寫能力。而識記能力的提高，很大程度上也依賴于各門科目的老師在教學進度以及教學內(nèi)容上的配合。所以，從識記速度較快的例證上來看，書寫能力的加強也同樣要依賴不同科目老師的共同配合，提高漢字的復現(xiàn)率和再次書寫的機率。
3.以文化、書法等為手段的導入教學的“度”的掌握
對于對外漢語教學來說，雖然教學對象大多有著良好的分析理解的能力，但畢竟是一種全新的跨文化的學習。所以，教學中“度”的把握尤為重要，文化性的講解應由淺入深，針對不同層次的學生給予文化講解的深度及廣度的控制。同時，書法性的書寫指導，只能是輔助教學的手段，而并非教學目的。總之，有的放矢的教學，才能真正起到促進教學的作用。
【參考文獻】
[1] 周健.對外漢語語感教學探索[M].浙江大學出版社，2005.
[2] 趙金銘.對外漢語教學概論[M].商務印書館，2005.
第8篇：漢字文化概念范文
關鍵詞：漢字;思維;漢語
傳統(tǒng)的對外漢語教學一直借鑒英語為第二語言的教學方法，把語音、詞匯、語法這三個構成英語語言系統(tǒng)的基本要素作為教學的主體來處理，而忽略了漢語的獨特性，即漢語語言的第四要素，即漢字，從而只是把它作為對外漢語教學的附屬內(nèi)容來簡單教學。這種情況在實際教學中，導致教師忽略漢字或要求學生死記硬背，尤其是對初級階段的留學生漢字能力并不做要求，不會刻意去講字形與字義之間的聯(lián)系，還有漢字所承載的漢語文化與漢字思維，而是簡單要求學生死記硬背，像把英語字母拼成單詞一樣，反而加劇了留學生對漢字的畏難情緒。
筆者認為，漢字不但不是漢語學習中的最大障礙，反而是學習漢語的有力工具?？兹蟹墙淌谠谒膶Ｖ稘h字全息學》中，提出漢字具有文化全息功能，一般的文字是人為約定某個符號代表某種意義，文字符號的形、音、義之間沒有任何內(nèi)在的聯(lián)系，但漢字不是單純的表義符號，而是形、音、義三位一體的表現(xiàn)對象的文化全息碼。通過對漢字形體結構的方法和邏輯的解構，可以看到造字時代人們的世界觀、人生觀、價值觀與行為觀，可以全面了解民族傳統(tǒng)的情感和性格特征、思維方法和創(chuàng)造方法特征。因為漢語作為一種語言，是與其本民族的思維相適應的。漢字可以說是漢語最大的特點，中國識字的人，與其說是用漢語思維，不如說用漢字思維。所以留學生在學習漢語時，漢字就成為了一種思維訓練碼，讀、寫漢字的過程也就是培養(yǎng)和訓練漢語思維能力的過程。
一、形象思維
中國人注重形象思維，其認知方式是直觀把握世界。所以漢字就是以象形為基礎的，可以說“象形”就是漢字的本質特征。漢字的形成過程也正顯示了中國人的形象思維。由此可以推出，留學生認識漢字這一過程中，就是其以象見意的過程。一方面，從漢字外形來看，漢字會讓人產(chǎn)生直觀、形象的感覺，因而具有極其強烈的圖形特征;另一方面，從漢字字義來看，漢字在表示概念的同時，往往不是訴諸于本質特征，而常常使用形象譬喻，也就是說漢字習慣于用相應的形象來使概念生動可感，即使在概括和表達抽象意義時，很多也沒有實際脫離具體形象。另外，在實際漢字教學過程中，如果教師能利用圖片、動作、語言、實物、模型甚至游戲等把抽象的意義與具體的形象聯(lián)系起來，變抽象為形象等直觀形象的教學方法也可以大大促進學生形象思維的發(fā)展。總而言之，隨著形象思維操作水平的不斷提升，漢字認知水平與效果也會得到促進和改善，反之，則效果相反。所以，筆者認為外國留學生的形象思維是影響漢字認知效果的重要因素，因此要不斷通過訓練其漢字認知能力來提升其對漢字的形象思維水平，二者相輔相成。
二、綜合思維
綜合思維的特點就是整體概括。
首先，漢字是直接從象形文字發(fā)展而來的，以單字為單位，呈現(xiàn)出整體性，每一個漢字都是一個完整的圖形。留學生在學習這些漢字時，不能僅僅依靠對其組件或筆畫的背誦來進行記憶，而應該在教師詳細且耐心的指導下，逐漸掌握基本的筆畫、筆順以及偏旁和部首，繼而了解漢字的結構特點以及構造規(guī)律。在外國留學生把每一個漢字逐步分解成單一部件、筆畫之后，再幫助他們辨別和弄清楚筆畫和筆畫、部件與部件之間的組合關系，最后再通過還原展示，將各種筆畫、部件按一定的空間與搭配關系組合成一個個漢字，而且還必須使外國留學生能夠辨別出相似度極高的漢字，并進行比較。
這一系列的過程其實就是綜合操作過程，而這種綜合操作能力，即把整字分解然后再組合成字。
其次，外國留學生在書寫漢字過程中，必須是一筆一畫地寫，一部分一部分地寫，在寫的同時頭腦中必須要有字的整體形象，也就是說，留學生既要整體把握漢字的形體，還要清清楚楚地知道漢字的每一個部分。所以事實上，漢字的書寫過程也正是對漢字的整體與部分、部分與整體之間關系的認知過程。
最后，人們在閱讀時，對漢字是一種整體記憶，即每一個漢字都滲透著綜合思維。認讀漢字，就是一種對認知客體做整體概括把握的思維活動。因為留學生在學習漢字的同時，不僅要分別認識字形、字音和字義，最重要的是還必須建立它們?nèi)咧g的統(tǒng)一聯(lián)系。因而這種綜合思維顯得尤為重要，可以幫助他們對漢字的整體，即漢字的形、音、義，進行準確的把握。
三、類推思維
中國先民在創(chuàng)造漢字時所用的基本材料是筆畫，所以對于初學漢語的留學生來說，漢字就像是積木，可以組合成各種各樣的“成品”。但這種組合不是隨意的，而是按照中國人的思維來組合的。比如“休”，先用一撇一豎組成一個象形字“人”，再用一橫一豎一撇一捺組成另一個象形字“木”，最后按照我們中國古人的生活邏輯，人在地里干完活累了，背倚著樹干，在樹蔭下歇息，就是“休”。因此，學習和掌握漢字的過程，就是一個形成和掌握概念的過程，也是學習和熟悉中國人類推思維的過程。另外，有許多漢字可以從它的偏旁部首類推聯(lián)想到其涵義或讀音。例如我們教給留學生“想、念、意、忘”等字以后，然后進行歸納讓他們了解這些字都帶有“心”字部，然后告訴他們關于“心”部的字大多都會與人的心理活動相關，這樣就可以帶他們繼續(xù)推測“怒、慈、志”甚至是“悟、慚愧”等字的意義。留學生可以根據(jù)已有知識，觸類旁通其他新字含義或讀音的特點。事實證明，這給外國留學生學習漢字帶來極大的方便。這種從特殊到一般，再從一般到特殊的過程實質上就是類比推理過程，所以發(fā)展與提高留學生推理能力有助于學習者根據(jù)已有知識觸類旁通，提高漢語學習的效率與境界。
四、審美思維
漢字是古人世界觀的產(chǎn)物，也是其審美觀的產(chǎn)物。對漢語的美感體悟首先就是對漢字美感的感受。漢字美感指以審美把握的方式去對待漢字，是指主體通過審美器官，對漢字的外在形式及內(nèi)在意蘊的美的屬性進行感受和體驗，并產(chǎn)生情感波動，獲得愉悅舒暢的美感。從形體上看，漢字具有均衡對稱美。字的線條有曲有直，有圓有方，筆畫數(shù)量有多有少，但總體是方塊的外形，居中的重心，剛柔相濟，虛實相間，動靜相生，看似不對稱而對稱，看似不均衡而均衡，總體上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學風格，即中正和平之美。從內(nèi)容上看，漢字美感主要表現(xiàn)為字音美及字義美。利用漢字的特點在留學生初學漢語階段培養(yǎng)學生對漢字美感的領悟，強化他們對漢語的審美思維，無形中也會開啟其對漢語的語感能力，激發(fā)起其內(nèi)心深處的學習動機，取得良好的教學效果。
總之，由于拼音文字的字符與字音、字義之間是相互割裂的，沒有任何客觀的必然聯(lián)系，所以對拼音文字的學習也只能是機械識記，強調(diào)死記硬背，而漢字不僅僅可以傳遞信息，其本身就是信息，所以學習漢字不必死記硬背，只需要提取印證，就可以激活相關的知識體系，認出字義，并且獲得相關的文化信息。留學生對漢字的認知和書寫過程也是對中國人思維、審美、文化全面認識的過程?；诖耍P者認為當前的對外漢語教學中，我們應該摒棄傳統(tǒng)的以英語為研究對象的三要素教學法，而充分重視漢語的獨特性，即第四要素漢字的重要性，從漢字出發(fā)，讓學生通過認知漢字，培養(yǎng)其漢字思維模式，提升其自主學習漢語的能力，使?jié)h字成為漢語學習的有力工具。
參考文獻：
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基金項目：本文系陜西省教育廳專項基金資助項目（12JK0391）
第9篇：漢字文化概念范文
“提筆忘字”自古有之，難道當下不會手寫的現(xiàn)象都應該歸罪于“鍵盤”嗎？客觀地說，大量的鍵盤操作，的確在很大程度上弱化了人們手寫漢字的意識和能力，也降低了漢字本身手寫的實用功能，讓“手寫”在簽名之余成為一種奢侈。這顯然是一種悲哀！
漢字手寫作為母語表達的基本能力，隨著其實用功能的淡化而弱化?？梢韵胂?，在快節(jié)奏、高頻率的信息表達時代，漢字手寫已經(jīng)被擠兌到了何種地步。其實，越是基礎的，很可能越重要，就像空氣和水。單從文化傳承的角度來說，任何一個國家的文字，都相當于空氣與水。問題是，越是基礎的，就越容易被忽視，正如我們在生活中經(jīng)常忽視空氣和水的存在一樣。
“漢字書寫危機”的背后，也有語文教育的深層次原因。對于識字教學，現(xiàn)在不少語文教師往往只是把漢字當做一個符號來教，強調(diào)的也只是筆畫和筆順，這就導致識字成為一種反復的機械的訓練，其記憶效果也就可想而知了。而科學有效的識字教學，應該從“字理的層面”和“意義的角度”教學生這個字為什么會這么寫，強化的是漢字的表意功能和學生的“深層記憶”。
語文教育在從文字教育到文學教育的遞升過程中，“聽寫”因其基礎性的階段特點而被拋在教學要求之外，也在一定程度上導致了學生對漢字手寫重視程度的降低。此外，現(xiàn)代教育技術的沖擊造成一些教師過分依賴多媒體，弱化了板書的教學效果，也或多或少對漢字手寫增加了些“負能量”。再則，整個語文教育的式微，也使得漢字手寫“雪上加霜”。
應該注意到，漢字手寫的“冷”與聽寫大會的“熱”形成的鮮明對照，恰恰折射出漢字手寫本身作為母語表達能力存在的一種文化焦慮。央視科教頻道總監(jiān)金越說，“節(jié)目呈現(xiàn)出來的狀態(tài)可能非常單純、簡樸，卻可以吸引觀眾在電視機前同步參與，在充滿緊張感的游戲中學習知識、領略漢字之美”。把“學習知識、領略漢字之美”作為聽寫大會這個節(jié)目的定位，顯然還沒有上升到文化擔當?shù)母叨取?/p>
漢字作為一種表意文字，在書寫的過程中潛含著民族記憶和文化烙印，蘊涵著情緒浸染和生命體驗。作為個體而言，漢字書寫容量的增加和準確度的提高，不僅體現(xiàn)出文化水平的提升，更顯示出文化傳承的延續(xù)。作為社會而言，漢字手寫重視程度的提高和氛圍的濃厚，則彰顯出這個民族的文化向心力和認同感。
值得關注的是，教育部、國家語委曾6次向社會的年度語言生態(tài)報告稱，“學生的漢語能力、漢字書寫能力在退化，需要引起注意”。已頒布的《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012～2020）》征求意見稿提出“語言文字事業(yè)”的概念，首次將其提升到國家戰(zhàn)略的高度。這無疑給我們提振漢字手寫能力的信心釋放了一個良好的信號。
