傳統教育理論精選(九篇)

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第1篇：傳統教育理論范文

胡紅姣(1973-)，女，南昌航空大學教務處工程師、思政專業05級研究生。

現代教育理論認為：智力的形成和發展在很大程度上取決于后天努力學習的結果，而學習需要兩類因素做保證：一類稱為智力因素，如觀察力、記憶力、想象力、思維力等；另一類則是激發、保持和強化學習積極性的各種因素，稱為非智力因素，如理想信念、學習動機、興趣、意志、性格等。非智力因素對智力的形成和發展有著很大的影響[1]。

中國傳統教育歷史悠久，源遠流長，在世界教育史上占有重要地位。經過歷代教育家的不斷實踐、概括和提煉，形成了豐富深刻的教育思想和精辟的治學理念，其中涉及到非智力因素的許多論述和運用，至今仍閃耀著智慧的光芒，仍是我們寶貴的精神財富[2]。本文將在以下幾個方面舉例加以說明。

1 重視學生對理想信念的追求

在我國傳統文化中，儒家思想占統治地位，古代圣賢們很早就意識到理想信念的重要性，尤其重視道德教育和自我修養的統一，注重氣節與操守，提倡發奮立志，弘揚以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷[3]。

以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數讀書人的最高理想。后來更進了一步，以“先天下之憂而憂，后天天之樂而樂”為崇高的理想，它激勵、引導著無數仁人志士上下求索，建功立業，對社會的進步和安定起到了顯著的作用。

2 重視學生的學習目標、動機的作用

現代心理學認為動機是為實現一定目的而行動的原因。人類動機對活動具有引發、指引和激勵的功能。[4]

中國傳統教育的目的是培養“君子”和“圣賢”。什么樣的人才算得上是君子呢?孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語?里仁》)。后人總結出君子應具備“五?！保础叭省⒘x、禮、智、信”?！叭省本褪菍捄瘛廴?，“義”就是正直，“禮”就是謙讓，“智”就是才能，“信”就是誠實。

這些有關君子的論述，明確了君子與小人的區別，樹立了君子的標準，因而君子成為全社會的楷模，成為做學問的人所追求的理想人格。做“君子”和“圣賢”的目的又是什么呢?孔子主張“學而優則仕”(《論語?子張》)。這里的“學”主要指的是學習道德修養、內圣外王之道?？鬃訌娬{“為政以德”，認為沒有德行的人當官，老百姓就要受苦。所以孔子主張學得好，學有所成就去做官，目標非常明確[5]。

“勞心者治人，勞力者治于人?！?《孟子?滕文公上》)對后世的影響也很大。就是說腦力勞動者管人，體力勞動者被人管，強調的是萬般皆下品，唯有讀書高的理念。現在看來，這是對體力勞動者的歧視，但在當時的封建社會里，這被認為是天經地義的信條，對讀書人努力學習，追求功名有很強的激勵作用[6]。

3 重視對學生意志的培養

意志是人自覺地確定目的，并支配行動，克服困難，實現目的的心理現象[7]。我國古代學者非常注重意志的培養，并把立志當做學習的先決條件，認為不立志，不能成功。

孔子說： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語?子罕》)

《詩》云，“如切如磋!如琢如磨”，原指加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。引申到學習上，就是要堅持不懈的意思。

“天行健，君子以自強不息。”(《周易?象傳》)以天體運行無休無止、永遠向上的規律，要求人們積極有為，勇于進取。這種自強不息、剛健有為的精神，激勵著數以千萬計的志士仁人為堅持自己的理想和事業而奮斗終生。

曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語?泰伯》)從此，君子“任重而道遠”、“死而后已”成為千古名言，讓人們樹立堅強的意志以面對前途可能遇到的種種困難，做好吃苦的準備。

這些閃耀著古代學者光輝思想的話語，至今仍激勵著人們克服困難，堅持不懈地朝著自己的目標奮力前行。這種堅忍不拔的精神已經溶入了中國人的血液，成為中國人的性格特征的一部分。

4 重視對學生興趣的培養

我國古代學者也意識到興趣對學習的重要性，注重對興趣的培養和引導。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語?雍也》)意思是說，對于所學的東西，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人，形象地說明了興趣在人的求學獲智中的積極功能。只有對學習有濃厚的興趣，才會把全部身心沉浸在其中?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語?述而》)孔子此句本意是提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，對于有理想的人來講，即使“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭”，也可以樂在其中。引申為：無論學習再困難，只要有興趣，也能在苦中感受到快樂。

孔子稱自己“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語?述而》)，活脫脫一個愛好學習的老人形象，皆興趣使然也。王國維在《人間詞話》中說：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界，以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》)為第二境。該句既概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度，又深藏著濃厚的興趣愛好，從而為人們所津津樂道。

5 重視學生的性格差異，循循善誘，因材施教[8]

中國古代學者認為學生的個性是存在差異的，每個學生的自然稟賦也不一樣，所以教學方法也應因人而殊。他們反對用一個模式去束縛學生，主張通過教育發展每個學生的個性。在教學方法上，中國古代學者特別重視啟發誘導，以此來開發每一個學生的智力潛能。就象孔子所說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《淪語?述而》)

孔子對學生的性格特點十分了解。例如，他曾經指出四個學生的缺點：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語?先進》)意思是：高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。“由也果，賜也達，求也藝”(《論語?雍也》)意思是：仲由做事果斷，端木賜通達事理，冉求有才能，寥寥幾句，便將學生的性格特點準確地概括出來了。

正因為學生有差異，所以孔子在教學過程中主張因材施教，做到揚其所長，避其所短，充分挖掘了每個學生的潛能，使他在教育上獲得巨大成功，據說有弟子三千，七十二賢人，被后世尊為“至圣先師”。

6 結束語

非智力因素的研究是一門新興的科學，本文通過對中國古代教育思想中有關非智力因素在教與學中的認識和運用，旨在傳揚博大精深，源遠流長的中華文化，樹立我們的自信心，以本民族文化為基石，去其糟粕，存其精華，不崇洋，不枉自菲薄，注重與國際先進文化進行交流，為我國的教育現代化做出應有的貢獻。

參考文獻

[1] 燕國材主編.《非智力因素與學習》，上海教育出版社 2006.8

[2] 白金貴.《中國傳統文化概論》鄭州大學出版社，2003年

[3] 劉新科.《中國傳統文化與教育》 東北師范大學出版社，2002年

[4] [7]，[8] 宗文舉、石鳳妍、詹啟生編著.《現代心理學理論與實踐》天津大學出版社 2005

第2篇：傳統教育理論范文

一、思想上提高認識，充分重視

在思想文化領域強調優良傳統教育，是黨和政府的一貫方針。我們要在思想上提高認識，對這個問題予以充分重視。倫理道德教育的重點在青少年，也就是在基礎教育階段。這是培養人的優良道德素質的最佳時期。思想品德和思想政治作為德育課程，面向全體中小學生。通過思想品德和思想政治課，向學生進行傳統優良倫理道德教育，作用將是十分重要的。用課程的形式，按照一定的教學大綱、教材對學生進行傳統優秀倫理道德教育，這是思想品德課和思想政治課的優勢所在。我們要最大限度地發揮這一優勢，讓我國全體公民在青年少階段接受正規的、充分的傳統優良倫理道德教育，將社會主義信念和傳統美德結合起來，為形成具有中國特色的價值觀、道德觀和行為規范，奠定堅實的基礎。加強傳統優秀倫理道德教育，是提高思想品德和思想政治課實效、充分發揮其作用的有力措施。

傳統優秀倫理道德，對于怎樣做人，做一個品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導之以行。曉之以理就是循循善誘地說明做人的道理，這些道理是我們這個文明古國、禮儀之邦的思想精華，也是人類文明寶庫的珍貴財產。動之以情就是情理結合，化理為情，以情感人。導之以行就是教人做人的規范，樹立為人的榜樣。傳統優良倫理道德對人生、理想、立志、求學、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規范，使人的行為有所遵從。就立志而言 ，我們的先輩就有許多至理名言。荀況說："無冥冥立志者，無昭昭之明"。朱熹說："命為志存"。還有王勃的"窮且益堅，不墜青云之志"，更是為人們所熟悉。這些話不僅提出了要求，也指明了行為準則。用觀點，將我國傳統倫理道德作一番分析，取其精華，去其糟粕，將優良倫理道德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更體現我們的民族特色。應該說，這也是貫徹理論聯系實際原則的一項重要任務。

二、教學中融會貫通，有機結合

在思想政治課內部滲透傳統優良倫理道德教育，更需要融會貫通、有機結合。這就要求對我國傳統的倫理道德內容，進行必要的分析研究、批判繼承。我們所要繼承和發揚的，自然是那些優良倫理道德。這方面的內容十分豐富，凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻精神，注重愛人、敬人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質、思想修養的倫理道德，我們都要學習、繼承，并結合實際予以發揚光大。我們的先輩提倡的忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財富。我們要學習、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當然不應繼承，但讓學生適當了解一點，懂得極端個人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們理解、接受優良倫理道德，也會有一定益處。 轉貼于 只有對傳統倫理道德進行一番消化，力求融會貫通，才能與思想政治課的內容有機地結合起來，自然地滲透在教學之中。

同時，我們也應認識到，在思想品德、思想政治課中滲透傳統優良倫理道德教育，無論就課程外部或課程內部而言，都是一項系統工程。進行傳統優良倫理道德教育，是全社會開展社會主義精神文明建設的有機組成部分，這是所有與精神文明建設有關的方面需要研究的。就學校而言，則是整個德育的一項重大任務。學校德育和各個渠道，包括班主任工作、團隊工作、各科教學以及其他日常德育工作、課外活動，可分別結合各自的工作內容和特點，加強傳統優良倫理道德教育。思想政治課作為學校德育的要渠道之一。在進行傳統優良倫理道德教育方面，則要與德育工作的其他方面加強聯系與分工，有機配合。思想政治課在全面統籌、注重說理、體現層次、系統教學等方面，可以充分發揮課程的優勢，成為全社會和整個學校開展傳統優良倫理道德教育的一支得力的方面軍。處理好思想政治課與其他教育渠道的有機聯系與分工，就能更好地實現思想政治課在這方面所承擔的特定任務。

三、教師自身加強補課，邊學邊教

教育者要先受教育。作為思想政治課的編寫者和執教者，還應創設條件，擴大一點學習的范圍，以求對我國傳統優良倫理道德了解得多一點、深一點，這將有助于提高思想政治課質量。學習的范圍大致包括三個方面：

一是關于中國傳統倫理道德思想史的著作。這類著作，按照歷史發展過程，從記述中國傳統倫理道德思想的誕生，分別闡述各個歷史時期的倫理道德思想，同時介紹有代表性的思想家以及相關的典籍。這對于系統了解我國傳統倫理道德很有幫助。首先讀點倫理道德思想史，是了解傳統優良倫理道德的好辦法。

二是有關中國傳統倫理道德的典籍。典籍浩繁，只能有所選擇，量力而行。譬如，讀一點先秦諸子的著作，尤其是《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等，真正入了門，就可收到觸類旁通的功效。《論語》、《孟子》是儒家的經典著作。關于倫理道德、人生哲理的論述豐富，有不少至理名言，是學習、研究傳統優良倫理道德的珍貴文庫。比如 《論語o學而》記述孔子的話說："弟子，入則孝，出則涕，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文"。全文25字，提綱挈領地概括了孔子的倫理道德思想。這里提出了孝、弟、謹、信、泛愛、親仁、學文等7條言行標準，德育有6條，足見儒家倫理對德育之高度重視，將其置于第一的位置；孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌。在其著作中所提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難，繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然可說是中華民族傳統道德的精髓，它從思想上養育了千萬賢者；墨子主張"兼愛"、"節用"、"節葬"、"非樂"等，"求興天下之利，除天下之害"，對后世的影響深刻；荀子倡導禮義，主張"以義制利"，認為"義與利者，人之所兩有也"。義利兩全、以義制利的思想，對于我們今天在發展經濟、建立社會主義市場經濟體制時正確處理兩個文明的關系，仍是有益的。

第3篇：傳統教育理論范文

生命教育應蘊含生命認知、重生惜命、生命價值三個層面的內容，在這三個層面中首當其沖的是生命認知教育。生命認知教育就是讓一個人明白生命的歷程。一個人只有明白命之所系，身之所生，對生命過程有一個科學系統的認知，才能正確理解和把握生命所蘊含、衍生及被賦予的豐富社會內涵，才能真正重視生命的存在，欣賞生命的美好，進而敬重、珍惜寶貴的生命。中國傳統孝倫理蘊含了豐富的生命認知教育的內容。第一，生命的由來。《孝經•開宗明義章》就指出：“身體發膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”《小雅•蓼莪》也指出：“哀哀父母，生我劬勞?！纲馍遥纲饩衔摇＾晕倚笪?，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”《孟子•盡心上》也指出：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！边@些都告知我們，每個人皆由父母所生，又由父母所養，愛護身體，愛惜生命，長大后贍養父母是天經地義的。大學生只有知道生命的由來，才能從心理、生理和社會各層面去認知、感受、接納和欣賞客觀存在的本我，才能把握和從容應對現實世界的自我及具有良知或內在的道德判斷的超我，才能真正地使自我成長、成熟和成才。正如馬克思所說：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的……有意識的生活行動直接把人跟動物的生命活動區別開來?！保?］蘭德曼也認為：“人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題。”［2］第二，生命的過程?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜’”（《論語•子罕》），“日月逝矣，歲不我與”（《論語•陽貨》）。

這些話都揭示了生命是一個隨著時間的流逝由生到死的自然過程。在此過程中，“人生如意事難得一二，不如意事十之八九”，“天有不測風云，人有旦夕禍?！保叭松邮?，觸途牽縶；幼少之日，既有供養之勤；成年以后，便增妻孥之累……學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理”（《顏氏家訓•養生篇》）。即人生在世，到處都是挫折羈絆；幼少之日，要盡供養父母的辛勞；成年以后，又增加養育妻子兒女的拖累……所以，在現實生活中，歷代學道的人多如牛毛，而功成藝就者卻如鳳毛麟角之稀少。“華山之下，白骨如莽”的事實，已經清楚地告訴了后學世上沒有順心如意的道理。高校生命教育必須讓大學生們清楚地意識到磨難、痛苦和挫折是每個人生命旅程必須經歷的組成部分，苦難是人生的老師，人生無法避免苦難；必須讓大學生們明白“自古雄才多磨難，從來紈绔無偉男”的道理。當各種磨難、痛苦和挫折來臨時，應笑看人生，勇敢地正視挫折與苦難，“有錢難買幼時艱”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，大苦而后大作，大難而后大成。傳統孝倫理不僅能讓大學生認識到各種磨難、痛苦和挫折，也告知了他們對生命的態度，并讓他們在面對各種打擊、挫折前有所準備，如何對人生的價值做最后的評定?！额伿霞矣?#8226;養生篇》曰：“夫生不可不惜，不可茍惜?！奔醇纫湎?，但又不畏懼死亡。第三，生命的終結。出生入死，死亡是人生命的幽門，傳統孝倫理認為死亡是生命的必然。《顏氏家訓•終制篇》就告誡孝子賢孫們“死者，人之常分，不可免也”。《顏氏家訓•養生篇》也指出：“考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不得汝曹專精于此。”也就是說，即使修佛成仙，最后還得一死，無法擺脫人世間的羈絆。人類就其生物的本性來說，同樣是一個新陳代謝的過程，死亡是一種自然規律。楊雄指出：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也?！保ā斗ㄑ?#8226;君子》）《呂氏春秋》也指出：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也?！彼劳鲆馕吨耐耆K止，就宛如一根蠟燭，在完全燃燒自己、照亮別人之后，它終得化為灰燼；就宛如一片樹葉，在完成了所有的光合、蒸騰、呵護之后，它終得零落成泥。孔子曰：“未知生，焉知死？”（《論語•先進》）生命教育研究的本身源于人們對死亡的思考。正確地引導大學生認知死亡，讓他們更清楚地了解生命的整個過程。對任何人來說，死亡的殘酷現實深刻地昭示了生命的寶貴。只有當大學生意識到死亡，才懂得如何去重生惜命，才懂得如何去只爭朝夕地努力學習，認真地規劃自己的人生，追求生命的價值和意義；只有當他們意識到死亡，才能從容地應對人生旅途中的各種難以預測的挫折與不幸，才能勇敢地面對死亡；才能讓他們的人生生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

二、重生惜命———生命教育的倫理關懷

時下高等教育中生命價值教育凸顯，而生命教育的倫理關懷缺失，這很難讓當代大學生自主地構建和諧美麗的生命家園，給生命以理性的終極關懷。中國傳統孝倫理雖存在一些孝感天地，傷身自戕，悖理反常等非科學的蠱惑，但也包含了大量的重生惜命的思想。其一，珍惜自己生命。《大戴禮記•曾子大孝》指出：“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也?！薄缎⒔洝凡粌H開宗明義地強調身體發膚來之父母，更強調要懂得珍惜，要“樂天知命”。《孝經•圣治章》指出：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！薄缎⒔?#8226;三才章》則有：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”《孝經》在將孝從自然規律的體現抬到“天經地義”的高度的同時，也把珍惜自身生命提高到非常重要的地位?！盾髯?#8226;王制》云：“水火有氣而無，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知義，故最為天下貴也?！避髯诱J為人在水、火、草、禽獸之上，是最高貴的，因為人不僅有生命、知覺，而且還有道義。傳統孝倫理不僅蘊涵了重視生命的重要內容，而且十分強調人在宇宙間至高無上、萬物之靈、天地之心的地位，告誡我們每一個人，也包括當代大學生，生命是脆弱的、有限的，生命對于任何人都有且只有一次，其得與失往往只在一瞬間，一旦失去就無法重生，所以無論是誰都必須珍惜自身寶貴的生命。其二，敬重父母生命?！缎⒔?#8226;圣治章》指出：“孝莫大于嚴父。”本質為愛的傳統孝倫理，不僅提倡珍惜愛護自身生命，更提倡敬重、愛惜父母生命。《爾雅•釋訓》認為“善事父母為孝”，即孝就是敬愛、奉養父母。

《廣雅•釋言》也指出：“孝，畜也。”孔子認為“孝”就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。即人們對自己的父母盡孝時，不僅在形式上不應違背周禮，而且要在內心深處真正地孝敬父母?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語•為政》）《孟子•萬章上》云：“孝子之至，莫大乎尊親?！泵献诱J為最高的孝，莫過于對父母的尊敬。而且，“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”（《孝經•紀孝行章》）。也就是說，孝子對父母的侍奉，日常起居要對父母恭敬，飲食生活要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴肅對待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任?！抖Y記•祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”對父母要有溫和的氣象、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對父母的敬重。《孟子•萬章上》指出：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。”孟子認為孝子所做的最高標準，沒有比敬重父母更重大的。其三，關愛他人生命?！缎⒔?#8226;天子章》曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！奔茨軌蜿P愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母；能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。傳統孝倫理由孝及悌，推己及人，推己及物，親親之愛變成了對他人甚至是對一切生命的仁愛，實現人與自然萬物的和諧共存?！缎⒔?#8226;廣德章》曾指出：“教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下為人兄者也；教以忠，所以敬天下為人君者也。”墨子從有親疏遠近之別的“愛親”拓展到“兼愛”，孟子也倡導“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）。傳統孝倫理崇尚親親、仁民、愛物的思想，不斷引領孝子賢孫們生命意識的覺醒，不斷用生命去呵護生命，用生命去溫暖生命，用生命去潤澤生命，用生命去感動生命。所有這些對高校對大學生進行生命孕育、生命發展知識的教育，對大學生形成一種敬畏生命、珍重生命的態度有著巨大的裨益。

三、內孝外敬———生命教育的價值升華

傳統孝倫理指出父母對子女有三方面的“恩情”：“一是生育之情，二是養育之恩，三是教育之澤?！保?］孝這一層意義建立的根基是人的“感恩”觀念，這要求子女以實際行動報恩父母，回報社會。高校生命教育在使大學生認知和尊重自然生命的基礎上，更應啟發和引導他們對血緣生命的現實解析，對生命意義和社會價值的領悟以及對精神生命的超越。第一，孝在事親———血緣生命的一種責任?！按葹跤蟹床钢?；羔羊有跪乳之義”，“滴水之恩，當涌泉相報”，對“生我者父母”知恩圖報是一種中華民族的傳統美德，更是一種責任。曾子說：“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”（《大戴禮記•曾子大孝》），“為小由為大也，居由仕也”（《大戴禮記•曾子立事》）。責任是生命的依托。擁有生命本身不僅要履行生命的職責，更要對父母、親人和社會負責，使自己的言行對得起自己的生命。責任如果喪失，生命就成了枯枝敗葉，喪失了鮮活的生氣和價值?！洞蟠鞫Y記•曾子立孝》指出：“與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄?！毙⒕锤改甘莾号畟儾荒芡菩兜呢熑?。承繼父志是傳統孝倫理在事親上的另一種責任。漢代許慎在《說文》中指出：“孝，善事父母者?！薄抖Y記•中庸》也說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”這里的“志”和“事”就是遺愿、事功和經驗?！墩撜Z•學而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝矣。”孔子認為，子輩不應自作主張，自行其是，要以父之志為己之志，以父之行為己之行，長期堅持“父之道”，就達到了孝。《孟子•萬章上》指出：“大孝終身慕父母?！痹里w承繼母親“精忠報國”之志而“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游在《示兒詩》里也希望他的后人秉承“王師平定中原日，家祭勿忘告乃翁”實現國家的統一的父志。傳統孝倫理特別強調盡人生之責，是生命意義之所在，責任甚至重于生命。王夫之指出：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍?！保ā渡袝x》卷五《大誥》）高校在生命教育過程中，應大力弘揚以孝為起點的責任感教育，在反對對父母唯命是從的同時，應繼承、弘揚父輩們的美德，認同并承繼父母的精神業志，或充分考慮父母的意愿，立大志，養大氣，從孝親著手，培養學生對父母負責，對自己負責，對他人負責，對社會負責。第二，孝在立身———社會生命的一種追求。中國傳統孝倫理認為孝敬父母不僅是子輩們安身立命的基本價值尺度，而且還非常強調修身，認為子輩們的倫理道德修養是他們精神生活與社會政治活動的關鍵所在。所以，《孝經》說：“夫孝，德之本也。”《司馬文正公傳家集》也說：“治身莫大于孝”。

第4篇：傳統教育理論范文

［關鍵詞］中國傳統文化；青年倫理；道德教育

中國傳統文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。

一、優秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響

在對青年學生的倫理道德教育中，中國優秀傳統文化是重要的教育資源。

（一）優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基

中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統美德，規范青年學生的倫理道德教育。

（二）優秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉

教育的價值取向是歷史的、具體的、發展的。傳統文化中優秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響

文化作為農業社會的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業社會特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。

三、發揮優秀傳統文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用

中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優秀傳統文化中吸取營養，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動力。面對當代青年學生，可以培養青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規范，培養其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現在對待學習、知識技能的態度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規范。

（三）誠實守信精神的發揚

中國傳統文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學生培養良好的道德品質,協調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質工程職業學院

參考文獻：

第5篇：傳統教育理論范文

網絡院線作為新生的產業收益渠道，自誕生起就廣受爭議，支持者認為其為行業帶來新的增量，反對者認為其打亂了行業規則。曾有網絡視頻平臺表示，網絡院線將用3-5年時間超過傳統院線。去年的上海國際電影節上，愛奇藝掌門人龔宇還曾放言――院線（渠道）好的時間可能只有5年了，而“互聯網渠道還有50年”，引來傳統院線一片駁斥之聲。一面是網絡平臺的積極嘗試、布局，一面是傳統院線的謹慎態度，更引發業界遐想的是，除了互聯網公司的跑馬圈地，傳統電影公司似乎也不愿放棄這塊誘人蛋糕。2015年8月，光線傳媒總裁王長田宣布將在未來3年時間投資30億元用于網絡院線建設；今年7月，國內院線龍頭萬達完成全資并購時光網，11月14日，“萬達院線&時光網移動電影生態產品會“將舉行……網絡院線與傳統院線的新一輪角力正在加劇。

窗口期，短即是好？

在網絡院線與傳統院線的對標中，“窗口期”（影片在傳統院線上映與網絡院線上映間的時間差）無疑是最敏感的指標之一。對于網絡院線而言，窗口期越短，能越早進入收益環節；而對于傳統院線而言，窗口期提前會影響自身的票房分紅，并可能增加影片被盜版的風險。在美國，因為兼顧影片收益各環節的利益，窗口期一般設定為3-6個月；中國時下的窗口期相對較短，大多為1個月，且呈現出逐漸縮短的趨勢。去年《沖上云霄》《左耳》等影片窗口期縮短到18-15天，360網絡院線甚至推出“負窗口期”（網絡院線先于傳統院線上映）概念，此次《黑處有什么》在愛奇藝的“準同步”播出又以真金白銀的收益向“零窗口期”邁進一步。

“零窗口期”打破了產業既有商業模式，Netflix今年2月在《臥虎藏龍2》上映時嘗試同步播出，該片成為全球首例影院與網絡院線“零窗口期”的好萊塢大片，結果遭到北美各大傳統院線抵制，最后僅在10-15家IMAX影院獲上映。去年年底樂視也曾在自己出品的《消失的兇手》上映時宣布線上面向會員同步播出，同樣遭到傳統院線一致抵制，最后以取消該計劃收尾，受此影響，該片排片率由最初的20%左右下降到10%左右，此舉被評價為“互聯網公司對于傳統電影院線底線的一次試探”。

行業資深專家周鐵東對窗口期越來越短的趨勢頗感憂慮，他認為這是對整個行業的損害，“任何事物都有自己的生態位，傳統院線在上，網絡院線在下，如果邊界和生態位不明確，混雜在一起，誰都活不好。中國電影市場現在還在500億元的體量附近徘徊，如果有嚴密保護的窗口期，能讓每一部電影在每層發行渠道上都壽終正寢，而不是戛然而止，那我們就可能形成5000億元的產業規?！，F在的現實卻是一盤散沙，你死我活，處在低位競爭狀態。”

在樂正傳媒研發與咨詢總監彭侃看來，窗口期越來越短是行業更新換代的自然現象，是開拓新市場的需要。但他也認為，從整個行業利益最大化來看，窗口期并不是越短越好，“影院與網絡平臺的博弈一直存在，應該找到平衡點，既保持傳統院線的利益，也為網絡院線創造新的價值?！迸碣└嬖V記者，相比當下國內電影相對單一的發行渠道，美國電影發行渠道的級層更豐富，有院線、DVD、電視、有線電視、網絡等8個層級，有更多利益需要平衡?！盀榱吮Ｕ细髑览孀畲蠡F在好萊塢電影的平均窗口期差不多是51天，此后才可能在數字渠道發行?！?/p>

業內普遍認為，此次《黑處有什么》的窗口期提前與該片類型密切相關，作為票房空間本來就不大的小成本獨立電影，縮短窗口期可以獲得更豐富的回報保障，且不會引發傳統院線太大反感；但是面對商業大片，傳統院線的反應就會大大不同，《臥虎藏龍2》《消失的兇手》即為例證。星美集團渠道發展中心總監范嘉東認為，“對于《黑處有什么》這類小眾電影，嘗試網絡院線同步是不錯的選擇，作為解決國產中小成本影片生存問題，這種方式值得探討。但對于商業大片，還是應該遵循行業規律?！迸碣┮脖硎?，“不要一刀切，每部電影的窗口期是多少天應該取決于每部電影的具體情況做靈活調整，這才是比較合理的做法?！?/p>

傳統院線入局網絡院線 優勢何在

7月27日，萬達完成了對時光網的全資并購，萬達院線總裁曾茂軍表示，不排除利用時光網線上平臺探索網絡電影院線模式的可能。萬達此舉引發業內對其布局網絡院線，以及未來更多傳統院線入局網絡院線的遐想。

不過，周鐵東明確表示對此并不看好，“這是資本任性，萬達即便有自己的網絡播放平臺，即便是百分百自己拍的影片，也絕不可能跟傳統院線同步，否則是自掘墳墓?！迸碣┮脖硎?，玩概念和成規模是兩回事，真正對行業產生影響必須成規模，只拿一兩部影片嘗試激不起大的水花。“除非萬達宣布以后自己出品的影片都在雙平臺同步播出，否則此舉對行業并無太大實際意義?！?/p>

中國互動媒體產業聯盟數字文化產業工作組組長包冉分析，“萬達做自己的網絡院線可能還早，傳統院線進入網絡院線比較難，術業有專攻，網絡院線廝殺許多年才出來這么幾家，傳統院線再想進入不容易，除非是下決心砸錢?！贝饲肮饩€與360大張旗鼓合作的“先看影院”后來不了了之，也側面印證了包冉的判斷。彭侃將光線與360@場失敗的聯姻歸結為整個網絡院線市場的不成熟和“基因”問題，“光線是做傳統內容起家，戰略歷來是穩扎穩打，不像互聯網公司先‘燒起來’再說，但這種步調不太適合互聯網的節奏，與互聯網企業融合起來有困難。”

對于此次萬達在時光網的布局，包冉提供了另一種思路，“時光網不是視頻播出平臺，而是電影在線媒體和電影電商平臺，以萬達和時光網既有資源做基于電影的網絡社交平臺對萬達而言可能更容易實現?！苯鼛啄?，貓眼、淘票票、微票兒（已更名為“娛票兒”）等電商購票平臺間的競爭慘烈，“今年巨額票補降低，說明幾大家的競爭到了白熱化，已經不太敢進行這種‘殺傷力’過強的攻擊，開始轉向內容方面的發展，在影評、打分等方面發力，以期建構自己的社交網絡。萬達并購時光也是一樣的心思，想將最早的線下社交轉化為O2O社交。無論是互聯網公司還是傳統公司對這個趨勢的判斷是一致的?！比f達也在并購時光網的公開資料中表示，未來可能將雙方海量的用戶和會員體系打通，并以此為基礎探索全新的互聯網電影發行模式，進而完成萬達院線由線下到線上的O2O布局。

2015年，萬達院線正式“會員+”戰略，其中一個組成部分就是“會員+網絡電影院線”――利用自身優勢獲得更多低成本片源，整合貫通線上線下觀影人群，提供全方位服務。萬達今年公布的數據顯示，其院線至今已有超過6000萬會員。包冉認為“用戶”是未來傳統院線公司與網絡視頻公司在網絡院線市場博弈的核心，“核心并不是‘觀眾’，觀眾是一次性概念，沒法沉淀下來。對于傳統院線而言，網絡院線只是一種形式，當務之急是結合原來院線發行卡的體系將其有效轉化成用戶的賬戶體系，就像當年蘇寧將自己發行卡的體系改成‘蘇寧云商’一樣?！?/p>

“博弈論”

藝恩在年初的《2015國產電影發行市場白皮書》中稱，“發行渠道依然是影院院線占據主導，貢獻了一部影片90%或以上的收入，隨著發行介質的數字化和互聯網化，新媒體渠道興起，版權分銷有了新的變現渠道，既有利于院線電影擴寬收入來源，同時為一些無緣影院的小成本電影提供了播放平臺，但觀眾習慣還有待養成，盜版問題依然無法徹底根除?！?/p>

傳統院線與網絡院線之爭說到底是發行渠道的利益博弈，網絡院線究竟能否撼動傳統院線在發行渠道中的主導地位，未來兩者又將以怎樣的關系存在，還有待行業探索。以Netflix與IPIC院線的合作為例，雖然兩者達成同步放映協議，但截至今年9月，IPIC擁有113塊屏幕，只占全美電影屏幕的0.28%，由此看來，Netflix此次打通傳統院線的努力恐怕是形式大于內容。

對于網絡院線與傳統院線的關系，周鐵東表示，“任何產業都有啄食順序，這是天然的、不可撼動的。網絡院線想分羹傳統院線，只是互聯網一端的良好愿望，它們希望爭奪行業話語權，想把自己的‘啄食順序’往前擠，向上端進化。但至少在可預見的將來，這是不可能發生的，除非它自建院線。”

包冉則認為，網路院線對于傳統院線是增量，不存在核心競爭關系，“網絡院線的本質是內容消費，傳統院線的本質是社交消費，不是零和博弈，而是多贏和共贏，傳統院線大可不必如此緊張。而對制片方來說，發行渠道越多元，周期越長，收益就越持久越豐富?！?/p>

范嘉東與彭侃觀點一致，他們認為，未來的局面應該是二者的整合?！叭绻麅蓚€平臺都屬于同一個公司，既有線上又有線下的部分，那這個公司就要思考商業模式的問題了，怎么樣才能讓這兩個都達到利益最大化。我們看到萬達已經開始轉型，不固守傳統院線的定位，嘗試著打破彼此隔閡。”彭侃強調，“但網絡院線不會成為主流，只是提供了一種選擇?！?/p>

第6篇：傳統教育理論范文

關鍵詞：藝術生產 中國傳統戲曲 英國戲劇 異同

中圖分類號：I2073文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0096-02

不久前，筆者前往南京博物院，參觀了英國“喬治王時代（1714-1830）”主題展廳，了解十七、十八世紀歐洲社會的風土人情和習俗文化。喬治王時代的英國經歷了偉大變遷，在贏得了一系列與歐洲對手們的戰爭之后，英國成為一個強大的國家。現代政治制度在英國建立，科學、醫療、公共衛生等方面的快速發展使得英國人口得到較大增長，人們的娛樂生活日益豐富，催生了消費生活的到來，不僅是物質消費，還有精神消費。

筆者還參觀了中國傳統戲曲藝術展廳，里面不僅有五彩繽紛的傳統戲服、道具的展示，還分板塊系統介紹了中原正音、院本雜劇、南國雅樂、民間戲弄、貴族樂舞等，加深了筆者對中國傳統戲曲的了解。筆者還觀看了搭臺子的京劇表演，通過唱詞念白和表演藝術，筆者感受到了傳統戲曲文化的精粹。

本文筆者將結合藝術本質問題的科學理論基礎――藝術生產理論來對比分析英國戲劇和中國傳統戲曲的異同?！八囆g生產”的概念是由馬克思明確提出的，將藝術與生產聯系起來考慮，從生產實踐出發來考察藝術問題，把藝術看作是一種特殊的精神生產。這在藝術史和美學史上是一個巨大的創舉?！八囆g生產”理論給本文研究帶來的啟示主要有三點：

一、藝術生產理論揭示了藝術的起源、性質和特點

（1）從藝術的起源看，藝術的起源和發展離不開人們的社會實踐活動。英國戲劇起源于公元9世紀的教堂禮拜儀式，因而最初又被稱為“禮拜劇”。這些儀式莊嚴而肅穆。雖然后來禮拜劇在其發展的過程中慢慢世俗化，在公元15世紀出現了“奇跡劇”增加了喜劇的成分，但內容仍和圣經故事、圣徒事跡分不開。中國戲曲起源于原始歌舞，早在先秦至漢代，皇室貴胄就常以歌舞百戲資佐宴飲，自漢延續至盛唐，官僚貴戚狎近俳優風氣更勝。但是戲曲形成過程相當漫長，到宋元時期才得以成型。二者在起源上相同之處是，歷時久遠，形成過程緩慢。不同之處是，從起源到真正成型的過程中，英國戲劇是為宗教服務的，充滿神圣和莊嚴；而中國戲曲在形成期間的任何一個階段，無論是對于市民百姓還是貴族來說，都是為了娛樂。

（2）從藝術的性質和特點來看，藝術作為審美主客體關系的最高形式，藝術美包含著兩個方面的內容，一方面藝術是對客觀社會生活的反映，另一方面又凝聚著藝術家主觀的審美理想和情感愿望。中國戲曲與英國戲劇的相同之處是，都是舞臺表演藝術，主觀世界與客觀世界的結合體。不同之處在于一個重寫實，一個重寫意。英國戲劇重敘事，在舞臺上一切行為、布景都要明確地表現在做什么，著重表現戲劇中人物沖突和故事情節。有明確的每一幕的安排與出場人物；一幕一般只敘述一個事件。而中國戲曲重在“寫意”，因為舞臺布景和道具還有表演時間都是有限的，所以要求戲曲能突破時間與空間的限制，通過演員的表演動作使觀眾明白他要表達的精神是什么。也就是所謂的“透過現象看本質”。這與中、英兩國人文情懷不同有關。

在中國古代，人們講究韻律和音樂美，講究順應自然。正所謂“天人合一”，從《周易》和老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”開始就能看出中國人偏向不屈服自然，也不破壞自然，以求達到一種和諧相處的平衡的愿望。中國古代戲曲較少描寫人與天的重重矛盾，而重于描寫人是如何通過努力、一步步克服困難，獲得一個“完美結局”的。在英國戲劇的“悲劇”中，讓人感受到的往往是從頭到尾每一幕都貫穿著命運的捉弄。這種徹頭徹尾的悲劇表達了戲劇主人公的人文理想與殘酷現實間不可調和的矛盾。也表達了作者對資本原始積累所帶來的罪旱姆此跡以及對人生價值和意義的思考。

二、藝術生產理論闡明了兩種生產的“不平衡關系”

藝術作為一種特殊的社會意識形態，它的發展不能脫離一定時代的物質生產條件。一定時代的藝術發展，從根本上講總是在一定的經濟基礎上形成的。英國戲劇發展的第一個春天是在1558年。那時伊麗莎白女王繼位，工商業迅速發展，海外貿易發達。英女王鼓勵文藝發展，古羅馬戲劇被引進到英國，英國才出現了正規的戲劇形式。而中國最早的戲曲形式――參軍戲則起源于唐朝。唐代社會安定、國家強盛，經濟也十分繁榮，所以文化也得到了空前發展。從宋朝開國到南渡的一百余年內，形成了古代戲劇的演出舞臺勾欄瓦舍和歌舞戲。

但是，藝術生產理論又告訴我們，藝術生產作為一種特殊的精神生產，又具有相對獨立性。就是說，在社會發展歷史的某些階段上，藝術的繁榮與社會物質生產的發展呈現出某種不平衡現象。西歐中世紀是個黑暗的時代。基督教會成為當時時代的精神支柱，教會制訂了一套森嚴的規則。任何領域都要遵循《圣經》的教義，若有誰違背，就要處死。文藝復興運動在這種壓抑、停滯不前的社會氛圍中產生。而在英國，戲劇的發展則達到了空前繁榮。莎士比亞代表了文藝復興戲劇的最高成就。同樣在中國元代，統治者取消科舉，讀書人失卻晉身之階。關漢卿、王實甫、馬致遠等后來成名的劇作家們，當初沒有生計，身處于社會下層，而恰恰是因為這樣他們才能被底層優伶的反抗、掙扎所感染，創作出一個又一個優秀的元雜劇作品。

三、藝術生產理論揭示了藝術系統的奧秘

藝術生產必須適應欣賞者的消費需要；同時，藝術欣賞反過來又成為刺激藝術生產的動力，推動著藝術生產的發展。英國戲劇的發展很大程度得益于統治階級的推廣和資產階級的崛起，所以戲劇作品中的價值觀也能體現出它服務于誰的消費需要。在莎士比亞的劇作中，那些被諷刺的對象往往是社會底層人民，小丑、鄉巴佬等。比如《皆大歡喜》里的試金石，《仲夏夜之夢》里的波頓等。而受到贊美的往往是統治階層，比如《哈姆雷特》里的王子哈姆雷特。相反的是，中國古代優秀戲曲中更多的是贊頌廣大勞動人民的勤勞與智慧，諷刺權貴的自大和愚蠢。比如元代關漢卿《竇娥冤》中諷刺昏官桃杌，明代康海《中山狼》中忘恩負義、平步青云的李夢陽。中國戲曲更多的是站在平民百姓的角度，反映社會現實。（英國的劇作家多是資產階級；而中國的戲曲作家大多是處在社會下層。）

中國中原人的性子是含蓄的、委婉的。所以在戲曲中即使是表現死亡的畫面也會用詩意的表演與道具來美化，以減少對觀眾的視覺刺激。比如《霸王別姬》里只是用一段優美的舞劍來表現虞姬自殺。表現女子惆悵的心情則用水袖來表現就可以。英國戲劇中，在表現復仇的劇情時則充滿了血腥與暴力，如《哈姆雷特》中，喝毒酒、被刺死、決斗而死的畫面比比皆是，注重于表現劇情的跌宕起伏，刻畫人物大喜大悲。這與文藝復興時期歐洲時代精神的發揚有關，注重人的價值，是一種反叛的社會思潮。

總之，中國傳統戲曲和英國戲劇有相同點，也有不同點，這是由兩國社會歷史和價值觀的差異所決定的。但是它們在各自的舞臺上，都上演著可歌可泣的傳奇故事，書寫著多姿多彩的人生百態。

參考文獻：

第7篇：傳統教育理論范文

作為依法治理工作的首要任務的法制宣傳教育，如何適應當今社會的發展，培養符合時代要求的“知法、懂法、守法、護法”的新型公民，這是新形勢下擺在我們面前的重要課題。回憶過去，我們對廣大公民法制宣傳教育工作無疑取得明顯成效，但從長遠的角度來看，還有許多不相適應的地方。表現在法制宣傳教育的目標上，“一般高”，講遠近不夠；教育對象上，“一鍋煮”，分彼此不夠；教育內容上，“一陣風”，抓經常不夠；教育方法上，“一副樣”，出生動不夠；教育推進上，“一家忙”，搞合力不夠。這些問題，既是我們的薄弱環節，也是我們對廣大公民法制宣傳教育工作改進和創新的著力點。必須在內容、方法、手段、機制等方面進行創新和改進，特別要在增強針對性、趣味性、實效性上下功夫。

法制宣傳教育本身是一門面向人的應用科學。人民對法制宣傳教育認識總是有一個由低到高的發展過程，同時又是多方面因素交互作用的結果，這就要求我們必須以科學的態度來認識和對待它，克服“走過場”和“教條主義”，注重抓好法制宣傳教育系統性建設。所謂系統性建設，就是用系統論的觀點，將法制宣傳教育看作是一個多方面、多層次相互聯系，相互作用的有機整體，強調依據“以人為本”和“科學發展觀”的理念，順應新形勢發展要求，針對不同教育對象特點，開展目標環環相扣，內容層層遞進，方法包羅萬象的法制宣傳教育，逐步建立起與社會主義市場經濟和改革開放相適應的公民法制宣傳教育的新體系。

一、目標上的遠近配套。目標是法制宣傳教育活動的歸宿和起點，在整個法制宣傳教育系統中處于指導和支配地位，對于確定公民法制宣傳教育的任務具有決定性的作用。按照目標的實現時間、可能程度，可以分為根本目標和具體目標、長遠目標和近期目標等等。改進法制宣傳教育，首先就是要分層次設置目標，要從公民各自不同的特點開始，根據培養廣大公民“知法、懂法、守法、護法”的總目標。設計出切合不同群體的分目標，由近及遠、階梯式、連貫性將公民法制宣傳教育導向一個更高的層次。在不同群體的分目標下，各群體中的教育對象又分別有不同的具體目標，有的要著重提高依法行政能力，有的要提高公正執法能力，有的要提高依法經營、依法管理能力，有的要提高法律素質，有的要著力培養法制觀念等等。所有這些分支目標、近期目標，都是對總目標、長遠目標的分解和具體化，他們都是最終指向總目標和長遠目標并成為其基礎。我們在確定目標時，就應該做到既立足現實找對策，突出針對性；又把握未來求發展，看到遠近目標之間的連貫性，使二者上下相接，互相配套。

二、對象上的分層有序。法制宣傳教育的對象是一個多層面的復合體，包括一切有接受教育能力的中華人民共和國公民都是普法教育對象。按每一輪五年普法工作綜合情況考察，可分為重點普法對象和一般普法對象。重點普法對象類別可分為領導干部、公務員、司法人員、青少年、企業經營管理人員、村級組織領導。領導干部還可分為地（廳）級、縣（處）級、科級；公務員還可分為行政執法人員、無執法職能的公務員；司法人員還可分為法官、檢察官、司法行政干警；青少年還可分為青少年學生、社會青少年；企業經營管理人員還可分為企業經營管理者、企業員工；村級組織領導還可分為村黨支部書記，村委會主任。一般普法對象類別可分為工人、農（牧、漁）民、城鎮街道居民、個體工商業者、常住外來人口。這些類別和層次既有共性，又有個性。表現在公民作為社會成員上，他們有共同的基本需求和行為規范；表現在公民作為獨立個體上，他們又千差萬別、各不相同。成功有效的法制宣傳教育，就是要抓住公民的共同規律，把握整體性的同時，仔細分析公民不同特點和實際接受能力，對癥下藥，因人施教。

三、內容上的系統銜接。法制宣傳教育內容的確定，很大程度是受教育對象不同特點的制約和影響。具體到公民的法制宣傳教育，就是一方面要適應社會改革、發展、穩定大局和“法治社會”的需要，為黨的中心工作服務；另一方面要著眼于培養全面發展的公民，為公民的健康成長服務。根據這兩個方面的要求，法制宣傳教育的內容既要鮮明地體現時代特色，緊跟形勢的發展，又要從實際出發，保持一種動態的穩定性和連貫性。就法制宣傳教育內容的總體框架而言，可以概括為四個大方面：一是要深入學習《憲法》。《憲法》是國家的根本大法，是治國安邦的總章程。要將學習宣傳《憲法》，作為法制宣傳教育的基礎性和根本性工作擺上日程，努力提高廣大公民的《憲法》意識。要學習宣傳國家基本法律，進一步培養公民法制觀念、愛國意識和國家安全統一意識。二是要深入學習宣傳與經濟社會發展密切相關的法律法規。圍繞群眾反映強烈的熱點、難點問題，深入學習宣傳整頓和規范市場經濟秩序的法律法規，引導經濟主體依法進行經營和管理，推動經濟又好又快發展。積極開展人口、資源、環境、公共衛生和文化，體育等方面法律法規宣傳教育，推進資源節約型和環境友好型建設，推進文化和體育 事業發展。三是要深入學習宣傳與群眾生產生活密切相關的法律法規。加強安全生產，勞動和社會保障，社會救助以及知識產權等方面法律法規宣傳教育，進一步增強全社會樹立尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的觀念。同時，在城鎮建設、新農村建設、農村土地征用和承包地流轉、國有企業改制等工作中也要加強法律法規的宣傳教育，努力預防和解決社會矛盾。四是要深入開展“一學三講”為主要內容的公民法制宣傳教育。即：“學法律、講權利、講義務、講責任”，加強對公民守法和依法維權觀念的培養，引導公民依法表達自己利益訴求、依法解決各種矛盾糾紛，進一步提高公民依法行使權利、履行義務，自覺用法律規范行為的能力，促進遵守法律、崇尚法律、依法辦事等良好社會風尚的形成。應該看到，法制宣傳教育的內容要素根據它本身所要解決的問題，又表現出等級有序的層次性。比如，同屬法制教育對象的領導干部和農民教育就是兩個不同的層次，領導干部是提高依行政的能力，農民是提高法律素質的問題，領導干部教育層次要高于農民教育層次。法制宣傳教育的全過程就是一個有序遞進的運動過程，它立足于公民不同特點的實際，有的放矢；又根據人的認識規律，循序漸進。

四、方法上的生動多樣。法制宣傳教育的方法，就當前而言，我們要以開展“法律六進”活動為主線，以靈活性、針對性和實效性為原則，力求通過開展群眾喜聞樂見、通俗易懂、內容豐富、形式多樣的法制宣傳教育載體，把抽象的法律條文形象化、生動化。具體至少要落實五項宣傳教育載體：一是“法律廣場”。在城鎮人群密集地設立固定“法律廣場”，如：休閑廣場，影劇院露天廣場等分別設立法律宣傳處，定期組織法律服務工作者開展法律宣傳及法律咨詢解答活動。二是“法制文藝”。要與文化、劇團等部門共同創作編排一臺高水平高質量的法制文藝節目，在城、鄉、村、屯巡回演出，擴大法制宣傳教育輻射面，推動“法律六進”活動有效開展。三是“普法專欄”。充分利用廣播、電視、報刊等新聞媒體，開辟“普法專欄”，采取銀幕字幕、宣傳口號、法律條文、法律講座、以案說法等形式，通過電視等覆蓋面，把法律知識傳送到千家萬戶，達到“家家戶戶是課堂，隨時隨地學法律”，以此解決人員難集中和死角盲區的問題。四是“法律大集”。在農村鄉（鎮）集貿市場設立“法律大集”宣傳處，以各鄉（鎮）集貿市場日定為“法律大集”活動日，縣依法治縣辦統一制作一整套關于“法律大集”活動的形式，力求圖文并茂、形式多樣、通俗易懂，到各鄉（鎮）巡回宣傳。五是“法律櫥窗”。充分利用鄉村公開欄，開設鄉村“法律櫥窗”，鄉（鎮）每周一期并輪換一次內容，村每半月一期并輪換一次內容，廣泛宣傳與群眾生產生活密切相關的法律法規，推動法律進鄉村活動有效開展。不僅僅如此，還有很多方法，但各種方法的運用都應該與內容相適應，符合廣大公民的認識規律和心里活動規律、要適時、適度、不能脫離實際，或千人一面，或生搬硬套。同時，由于廣大公民特點不同和復雜性，也決定了方法運用的多樣綜合性，既要針對不同對象，一把鑰匙開一把鎖，又要多路出擊，優勢互補，以實現法制宣傳教育的總目標。

第8篇：傳統教育理論范文

關鍵詞：交通事故；查處；技術

中圖分類號：D92文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）36-0098-03

一、案件

2008年1月初，姜某某與購銷公司經理談妥，船老大姜某某用其“皖LX貨5888”船裝運購銷公司小麥590噸、由安徽省LX縣mdz碼頭水路運至江蘇省NT市區gd碼頭，運價每噸67元。

在2008年1月9日，姜某某與購銷公司正式簽訂了一份水路貨物運輸合同。合同約定：購銷公司委托姜某某“皖LX貨5888”船，由LX縣mdz碼頭裝運589噸小麥水路運至江蘇省NT市區gd碼頭，交給收貨人面粉公司，運價包干每噸67元。但是，在2008年1月27日以前，購銷公司和面粉公司都沒有告訴姜某某此批所運貨物已向首席保險公司和中華綜合財產保險股份有限公司NT中心支公司（以下簡稱共同保險公司）投了水路貨物運輸保險。

在2008年1月9日，“皖LX貨5888”船裝載好購銷公司589噸小麥，并到當地海事、水路運政管理機關，按裝運小麥310噸、運價每噸38元和目的港JD港計算繳納了航運規費、辦理了船舶進出港口簽證等有關離港手續后，即起航開往目的港NT市。

2008年1月13日，“皖LX貨5888”船航行到蚌埠港時，因為該船本航次超載，被蚌埠市地方海事局實施海事行政處罰。2008年1月16日，“皖LX貨5888”船航行到高良澗船閘，該船本航次除向高良澗船閘管理所繳納標準閘費，又因超載還繳納了超載閘費。2008年1月17日，“皖LX貨5888”船航行到淮安船閘，該船本航次除向淮安船閘管理所繳納標準閘費，又因超載還繳納了超載閘費。

2008年1月21日約下午1點，在“皖LX貨5888”船航行到目的港NT港后，被告姜某某立即與面粉公司經理聯系，要求收貨人面粉公司安排安全適靠泊位靠岸卸貨，當時面粉公司經理告訴姜某某：暫時?？坎丛陂L江31號浮筒內天生港區，待通知。

2008年1月26日約下午5點，面粉公司經理通知姜某某將“皖LX貨5888”船開到長江NT市區gd碼頭；在1月26日約晚上9點，姜某某將“皖LX貨5888”船靠泊在面粉公司經理指定泊位上準備卸貨。

可是，在1月27日約凌晨2點，面粉公司經理突然指揮姜某某將“皖LX貨5888”船換擋靠泊卸貨。在1月27日約凌晨4時，被告姜某某發現“皖LX貨5888”船艙內進水，立即告知面粉公司經理。姜某某告訴本律師：從1月27日約凌晨4點開始搶險卸貨，收貨人面粉公司與被告姜某某二人共卸貨過磅接收未受水損害小麥約304噸?！巴頛X貨5888”船艙內還未卸完的受水損害小麥約285噸，是面粉公司經理立即派吊機，在不計量交接情況下，先卸到gd碼頭岸上，然后面粉公司經理安排汽車將小麥全部運走了。

在1月27日，姜某某按本航次水路運輸合同約定向面粉公司索要余下的運費11 840元、延期卸貨滯納金2 945元（589噸×5天×1元/噸?天=2 945元）和“皖LX貨5888”船有關船舶證書時，面粉公司經理不僅不給所欠運費等；而且扣押“皖LX貨5888”有關船舶證書不給，直至2008年3月18日，姜某某又非法將“皖LX貨5888”船滯留在NT市區gd碼頭約50天，又造成面粉公司與姜某某延期卸貨滯納金24 149元（589噸×41天×1元/噸?天=24 149元）。特別需要指出的是，在此期間，面粉公司采取不正當手段，要求姜某某作出放棄不再向收貨人面粉公司索要余下的所欠運費11 840元、延期貨滯納金聲明；以及面粉公司也承諾不再要求姜某某賠償其小麥受水損失的情況下，姜某某無奈之下在其擬寫的所謂“海事報告”上簽字承認假“事實”后，面粉公司經理方將扣押的“皖LX貨5888”船有關船舶證書返還給被告姜某某，允許“皖LX貨5888”船舶離開NT市區gd碼頭。

按說，到此為止，“皖LX貨5888”船本航次承運托運人購銷公司小麥交給收貨人面粉公司的水路運輸合同已全部履行完。

但是，事后發生的情況將姜某某推到被告席和被動地位：辦理了“海事簽證”的《海事報告》確認：“皖LX貨5888”船在gd碼頭靠泊卸貨時發生船觸碰碼頭不明物，造成船舶損壞貨艙進水，所載小麥431噸受水損害。江蘇NQ保險公估有限公司FT分公司（以下簡稱公估公司）依據海事簽證的《海事報告》在其NQ公估字[2008]第03C0011號《保險公估報告》（以下簡稱《公估報告》）上確認：本次事故直接經濟損失72萬元；事故責任人是姜某某，屬于保險公司理賠的保險責任險。在事故發生九個月后的9月18日，當事人姜某某和所在航運公司方收到武漢海事法院寄來的要求賠償首席保險公司損失傳票和應訴通知書等。

二、策略

筆者擔任姜某某訴訟人后，積極向有關單位和人員進行了解調查相關情況，查閱、復制相關案卷材料以及參加武漢海事法院法庭審理，在充分研究本案事實和相關法律的情況下認為，從保險法律制度和訴訟文書來看，當事人姜某某應當賠付保險公司代位求償損失，即本案姜某某敗訴無異。在訴訟程序上，由于姜某某在本次內河交通事故發生后的一些過錯，按照《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》及其最高法院司法解釋有關規定，姜某某在海事法院訴訟時同樣處于劣勢。

“怎么辦？怎么辦？怎么辦？俺家上哪弄那么多錢賠償他們？就是俺家傾家蕩產也賠不起呀！你救救俺，救救俺一家！”當事人姜某某的哭泣聲時刻纏繞著筆者。

筆者安慰著當事人要冷靜和面對現實，作為本案姜某某的人，將盡責盡力為當事人提供法律服務。筆者在思考“怎么辦”？只有另辟蹊徑，才有可能見到曙光。

筆者認真研究原告訴訟證據和當事人姜某某陳述事故情況及其處理情況、反復學習鉆研水上交通安全法律制度和保險法律制度，終于發現了可以減小當事人姜某某損失的突破口。

原告賠付給面粉公司保險金，依據主要有三個：一是保險合同、二是保險條款、三是保險責任和保險標的損失鑒定書。它們主要是確認了四個法律事實和法律關系：第一個是保險合同合法有效；第二個是保險公司向面粉公司支付了保險金而且取得了代位求償權；第三個是認定本次事故當事人責任；第四個是認定本次事故損失范圍數額。本律師和被告姜某某對第一個和第二個均不持有異議；但是，公估公司《公估報告》確認的損失總額72萬元，律師和被告雖然均不認可而當時又拿不出法律證據《公估報告》確認的損失數額。到此，只有在本次事故的直接責任人和保險責任人的認定上尋找希望。

本案事故的直接責任人認定涉及的現行有效內河交通事故調查處理法律制度，主要是《中華人民共和國行政訴訟法》及其司法解釋、《中華人民共和國內河交通安全管理條例》、《中華人民共和國內河交通事故調查處理規定》和《船舶海事簽證辦法》；與本案有關的其他法律制度，主要是《中華人民共和國港口法》和《港口經營管理規定》、《港口貨物作業規則》、《江蘇省港口管理辦法》等國家和交通部門安全生產規章制度。

本案保險責任人的認定涉及的現行有效主要法律制度，主要是《中華人民共和國保險法》、《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》及其司法解釋、《中華人民共和國合同法》和《國內水路、陸路貨物運輸保險條款》、《國內水路貨物運輸規則》、《保險公估機構管理規定》、《最高人民法院關于托運人主張貨損貨差而拒付運費應否支付滯納金的答復》（法函[1992]16號）等有關法律制度。

結合本案事實和面對現實問題，從上述法律制度上發現了問題和找到了希望：當地海事管理機關沒有按規定及時向當事人姜某某簽發《事故調查結論》。本案中這次內河交通事故直接原因，是面粉公司違反船舶航行安全和靠泊安全作業相關規章制度亂指揮造成的。事故責任則應當有面粉公司承擔。而且，解決問題的關鍵，就是海事管理機關簽發的全面、客觀、公正《事故調查結論》。

如何取得《事故調查結論》？行政訴訟不是可取之策，因為若行政海事管理機關，不僅負面影響多，而且需要相當長的時間才可能實現目的。從本案事故發生到武漢海事法院開庭審理已經九個月，且筆者的當事人姜某某與首席保險公司在武漢海事法院已達成賠付部分損失調解協議，并在今年10月31日前必須履行；否則姜某某損失將更大。

不僅如此，近年國家海事局江蘇海事局都加大了海事系統政風行風建設，并取得了一定的成果，同時國家海事局還頒布實施了《交通部海事局關于署名舉報政風案件獎勵辦法》以監督保障海事人員盡職盡責。本律師還以外地船員身份到當地海事局行政服務大廳去觀看他們工作和咨詢有關問題，值班工作人員都很熱情和提供優質服務，當地海事管理隊伍總體上是好的、執法素質和技能是高的。在當時那種情況下，通過署名投訴措施，是使當事人能早日得到當地海事管理機關簽發的《事故調查結論》是比較好的選擇。

海事管理機關接到筆者署名投訴后，江蘇海事局及當地海事處都非常重視，特別是當地海事處處長立即親自接待當事人姜某某，多次到事故現場和面粉公司調查本次事故有關情況，并積極做面粉公司工作幫助解決當事人姜某某實際困難，確保使當事人姜某某實際損失降到了最小程度。

三、思索

本案一大特點，就是專業性強：一是海事專業，二是水運專業，三是保險專業，四是行政專業。通過運用這些專業知識及其有關法律制度，本律師認為當事人姜某某、面粉公司、保險公司、公估公司和海事管理機關在本案處理上都不同程度存在著相應過錯，本案各方都有一些值得思索總結的教訓和經驗。

（一）姜某某

1.姜某某在事故發生后，沒有充分依靠當地海事機關事故調查官，及時地與面粉公司和航運公司管理人員一起，在事故調查官主持下確認固定小麥受損數量的證據，造成面粉公司認為小麥損失431噸、姜某某認為小麥損失285噸的損失總額不一致局面。

2.姜某某和“皖LX貨5888”船長不應當在按照面粉公司意圖所寫的《海事報告》上簽署認可意見；應當及時地向當地海事處提交《內河交通事故報告》和要求海事管理機關按規定給予《事故調查結論》。

3.姜某某在與購銷公司簽訂水路運輸合同時，應當增加一條特別條款“收貨人面粉公司提供的目的港卸貨碼頭必須保障“皖LX貨5888”船舶安全適靠和泊位安全作業；否則，由此造成的事故損失有收貨人面粉公司承擔、購銷公司負連帶賠償責任?！?/p>

4.姜某某在起運港偷漏航運管理規費。一是在運輸量上，實際承運589噸，而按310噸計量結算；二是在運價上，實際運價是每噸67元，而按運價每噸38元計價結算；三是在運輸里程上，實際運輸里程是660公里，而按運輸里程510公里計程結算。

（二）面粉公司

被告姜某某在2008年1月26日已履行了承運人的合同義務；“皖LX貨5888”船觸損的原因，是由于面粉公司在卸貨過程中疏忽過失，違章指揮船舶靠泊在存在安全隱患的碼頭泊位所致。不是由于“皖LX貨5888”船長、船員在卸貨過程中的疏忽過失所致。

1.面粉公司違反《中華人民共和國港口法》、《港口經營管理規定》等國家和交通部門安全生產規章制度，亂指揮、沒有提供安全卸貨泊位，造成“皖LX貨5888”船觸損貨艙受損進水。

2.面粉公司的亂指揮靠泊卸貨行為，觸犯了《國內水路、陸路貨物運輸保險條款》第7條“被保險人應嚴格遵守國家及交通運輸部門關于安全運輸的各項規定”的規定。按照《民法通則》、《合同法》和《內河交通安全管理條例》、《水路運輸管理規則》、《港口管理規則》等相關法律規章制度有關規定，這些損失應當由面粉公司承擔責任。

（三）保險公司

原告首席保險公司，沒有正確執行《中華人民共和國保險法》、《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》和《國內水路、陸路貨物運輸保險條款》等有關規定，在賠付面粉公司保險標的物損失時，沒有依法審核是否屬于賠償保險范圍、是否有拒賠的法律事實存在和法律依據，對“皖LX貨5888”船承運面粉公司貨物本航次一路超載的違法事實而不顧，和避開本次保險貨物損失過錯是面粉公司造成的法律事實，違規向投保人面粉公司支付保險金損失是咎由自取。若根據最高人民法院民四庭下發各下級法院的《涉外商事海事審判實務問答》第 160問：“保險人行使代位請求賠償權利應當限定在什么范圍 ？答：保險人超出保險責任范圍給付保險賠償的，在第三人提出明確而有效抗辯時，對超出保險責任范圍的賠付，保險人不能行使代位請求賠償的權利”規定精神，首席保險公司在本案中就不能行使代位求償權。

（四）公估公司

公估公司在其《公估報告》中確認“八、事故原因分析：為查找本次事故發生的原因，NT海事局對事故進行調查、取證，并出具了《海事報告》。根據《海事報告》：此次事故是由于‘皖LX貨5888’船碰撞GD碼頭下的一不明物體后，造成船艙漏水，船體下沉。”由此可見，公估公司認定本次貨損事故的依據是NT海事局的《海事報告》。但是，依據現行內河交通事故調查處理規章制度，不僅此NT海事局給予“海事簽證”的“海事報告”不是事故責任認定的合法文件結論，而且此“海事報告”是違規簽發的。公估公司對本案事故責任確認的分析研究依據應當是NT海事局的《事故調查結論》，而不是船方提交的“海事報告”。 根據《最高人民法院關于民事訴訟證據的若干規定》有關規定，《公估報告》這個依據非法“海事簽證”的“海事報告”而作出的鑒定結論，顯然不能作為本案證據。

（五）海事機關

第9篇：傳統教育理論范文

論文摘要：改變高校教育理論課程教學與實踐相脫節的有效方式是開展實踐性教學，教育理論課程開展實踐性教學是一個系統的工程，需要教師、學生、學校等多方面的配合，才能真正實現。 

 

一、引言 

 

我國受傳統教育的影響，教學長期以來重理論知識、輕實踐。教師向學生陳述知識，重復教材觀念；學生的任務是記憶和考試時背書。這種教學方式在高校也普遍存在，教學走進了陶行知所說的“死讀書，讀死書，讀書死”的死胡同[1]。高校教師教育理論課程就是這樣的一個典型代表：一方面要注意培養大學生現代教育的理論素質，而另一方面卻仍然采用傳統講授式教學方式在實施教學。 

當前，我國第八次基礎教育課程改革在順利推進，實施新的課程標準，對教師提出了新的要求。課程改革給高校教師教育也帶來了新挑戰，要求師范生不僅要有堅實的理論知識，還要有實施現代教學的能力。而高校教育理論課程教學方法單一落后，師范生對教育理論課程興趣不高，學習積極性不強，難以掌握教育理論、形成教育技能。甚至在傳統教學方式下，得到的必然還是傳統教育經驗和能力，這樣的高師畢業生參加工作后將無法適應我國基礎教育課程改革的要求。教育理論課程的教學方式和方法的改變已經到了非改不可的地步。 

不可否認，高校教育理論課程與高校其他的理論課程一樣，教學與實踐相脫節的情況相當嚴重，開展實踐性教學就是有效解決傳統教育“重理論、輕能力”的有效方式。如何開展高校教育理論課程的實踐性教學，對廣大高校教育理論課程教師是一個嚴峻的考驗。 

 

二、探索開展教育理論課程實踐性教學的意義 

 

開展教育理論課程實踐性教學具有重要的理論和現實意義，主要表現在： 

1.是“高等學校本科教學質量與教學改革工程”的要求。 

2007年3月教育部啟動了“高等學校本科教學質量與教學改革工程”，提出“十一五”期間，切實把我國高等教育的教學質量抓上去。開展教育理論課程實踐性教學，在實踐教學的過程中提高教育理論課程的教學質量，進一步培養具有創新精神和創新能力的未來教師，正是具體落實“質量工程”的要求。[2] 

2.有利于改革當前高校教育理論課程的教學弊端。 

 高校本科教育長期以培養學術型、研究型人才為目標，直接導致目前本科教育“重學術，輕技術，重知而輕行，重理論知識的灌輸、輕實踐能力的培養”的弊端。教育理論與教育實踐相脫節，導致畢業生實踐能力不強、適應工作的能力差、發展的潛力低等現象普遍存在。 

 另一方面，我國高等教育正在實現從精英教育向大眾教育的轉變，從培養學術型、研究型人才轉向培養專業性、應用型人才，社會大量需要各種專業性、應用型的實用人才，以滿足社會的分工對各層次和各行業的專業人才的需要。這些都要求高校教育理論課程要開展實踐性教學。 

 3.是培養未來合格教師的必然要求 

 教師是專門培養人的職業，不僅要有比一般人豐富和厚實的基礎知識和學科知識，作為自己實施教育教學的原材料，而且更需要掌握一般社會成員不需要或不必系統了解的教育教學知識、技能和教育教學規律。只有實現教師專業化，教師才能適應社會發展的需要，贏得社會地位和社會尊重。 

 教師專業化體現在教師的專業知識、專業技能和能力、專業態度、專業精神、專業倫理和道德等多方面。教師專業化就是要求教師要在整個專業生涯中，依托專業組織，通過終身專業訓練，習得教育專業知識技能，實施專業自主，表現專業道德，逐步提高自身的從教素質，成為一個良好的教育專業工作者，也就是一個人從“普通人”變成“教育者”。師范畢業生的教育理論素養不能僅僅停留在理論上，還能夠應用到實踐中，才能在將來成正成為具有專業化理論知識的高素質教師。可見，教育理論課程開展實踐性教學是培養合格教師不可缺少的環節。[3] 

 4.有利于我國基礎教育實現向現代教育的轉變 

 受傳統教育的影響，我國的基礎教育受應試教育影響很深，素質教育名存實亡，要實現從傳統教育向現代教育的轉變，任務非常艱巨。但同時，我國的社會經濟正在經歷著前所未有的巨大變革，經濟發展需要大量的人才，需要具有創新精神和動手能力的應用性人才?；A教育實現從傳統教育向現代教育轉變又是一個不可逆轉的歷史潮流，為此，我國基礎教育進行了建國以來的第八次課程改革。隨著新課程標準的實施，實踐性教學模式正在被廣泛推廣，加強實踐性教學將有效地改變我國當前教育的弊端。[4] 

 基礎教育要加強實踐性教學的關鍵問題是師資。受傳統教育的影響，現有教師大都是在應試教育環境下成長起來的，而實踐性教學是在現代教育理念指導下進行的。傳統教育培養出來的教師指導現代教育下的實踐教學，很容易使實踐教學變質為“應試”活動。高校教育理論課程開展實踐性教學必將是培養具有現代教育理論和實踐的合格老師不可忽視的重要做法，有利于我國基礎教育實現從傳統教育向現代教育的轉變。 

 

三、教育理論課程如何開展實踐性教學 

 

教育理論課程開展實踐性教學是一個系統的課題，需要教師、學生、學校等多方面的配合，教育理論課程的實踐性教學才能真正實現。 

（一）教師角色的轉變 

要開展教育理論課程的實踐性教學，首先是教師的角色必須進行轉變。這方面要注意解決兩個問題： 

1.教師怎樣做好學生學習的幫助者和引導者。開展教育理論課程的實踐性教學，讓學生成為學習的主人，主動、負責地學習，教師就應該是學生學習的幫助者和引導者，讓學生自己主動地去尋找知識，讓大學生在教學的過程中做更多的事情。 

2.怎樣把教育理論課程的教學過程變為科學研究的過程。在學生主體性的教學方式中，不是簡單地學生多做、教師少做，而是對教師提出了更高的要求，教師不僅要重新設計課堂教學，更重要的是要設計課堂之外的教學，把教學過程變成一個研究過程，教師與學生們一起做學術研究。 

（二）新型教學模式的應用 

開展教育理論課程的實踐性教學，要注意應用現代教學研究的最新成果，充分調動大學生在學習中的主體地位，而其關鍵是課堂教學的改革，改變傳統教學模式，應推廣應用的教學模式有： 

1.研究性學習。包括課內和課外的研究性學習，教育理論課程如何開展研究性學習。 

2.問題式教學。教師可以通過一系列的問題，以問題引導學生，調動大學生學習的積極主動性，甚至鼓勵大學生在實踐中發現問題。 

3.任務驅動式教學。在講授式的教學中，學生的任務就是上課、作業、考試。學生沒有具體的任務，學習也就沒有動力。教育理論課程的任務驅動式教學就是要設計科學、合理、具體的教學任務，并使之成為學生參與實踐的具體學習目標。 

4.案例教學法。案例教學法可以解決教育理論課程與實踐脫節的問題，使理論與實踐很好地結合起來。研究將針對不同的章節內容，選用不同的案例。 

（三）改變教學效果評價的單一形式 

教學效果評價活動實質上是教學的繼續，是教師深層教學思想的具體化和現實化。不同的評價，對大學生參與實踐學習的積極主動性會產生不同的結果，現代的教學評價強調人的主體能動性。目前的教學評價過分重視考試以及分數，缺少對學習過程的評價，不利于調動在學生參與到實踐性教學中來。 

教育理論課程的教學效果評價應該做以下的改革： 

1.評價內容研究。評價要多元化，不僅測量學生對知識的掌握，還能體現大學生學習的過程、學習的興趣和動機等。 

2.形成性評價研究。用評價要有利于促進學生的發展，調動學生參加實踐學習的積極主動性。 

3.學生參與評價研究。加強大學生在教學評價中的地位，通過評價促進大學生主體性發展。 

（四）利用學校教育資源，保障學生參加實踐性教學。 

高校教學設施的改善，是開展教育理論課程實踐性教學的物質保障。 

1.要建立健全電子閱覽室。電子閱覽室是現代教育發展的標志，要讓所有學生能夠參與互聯網絡的學習。 

2.要有足夠的圖書資料，滿足學生查找資料的要求。同時還要教會學生利用傳統教育資源進行科學研究，傳統的報紙、雜志是教育理論課程開展實踐性教學基本手段，必須培養學生利用傳統教育資源進行科學研究的基本能力。 

3.讓學生形成網絡學習的正確策略。網絡是開展教育理論課程實踐性教學的重要平臺，要讓網絡成為大學生學習有益工具，大學生能夠充分利用網絡資源而不是被其毒害。 

 

四、結論 

 

開展教育理論課程實踐性教學是改革高校教育理論與實踐脫節的有效形式，是培養合格教師必不可少的環節。高校開展教育理論課程的實踐性教學是一個系統的工程，必須調動教師、學生、學校等各方面的積極性，教育理論課程的實踐教學才能真正實現，從而讓高師生掌握現代教育的理論，培養創新能力、發現問題能力和從事現代教育能力。 

 

參考文獻： 

[1] 朱慕菊. 《走進新課程——與課程實施者對話》. 北京師范大學出版社，2002年6月 

[2]教高〔2007〕1號文.《教育部財政部關于實施高等學校本科教學質量與教學改革工程的意見》， 2007年1月23日