保護歷史文化遺產現實意義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的保護歷史文化遺產現實意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產；保護與管理；開發和利用
伴隨著經濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現代城市文化的影響，加之生產生活方式的轉變，導致不少布、苗傳統文化漸漸失去生存環境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統文化出現了斷層。盡管有的已經進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標志和品牌商標保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產權等法律認可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質文化遺產
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數民族人口占約占了總人口數的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習俗和傳統文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳的特色文化品牌——既有首批國家級非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質文化遺產是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。
2 傳承與保護措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統文化非物質文化遺產的傳承與保護筆者認為仍應堅持“政府主導，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：
2.1深化改革，轉變職能
優先考慮列入非遺名錄地區的基礎設施建設，將其傳承保護納入財政預算，設立專項資金為非遺相關部門抓好此項工作提供必要的物質保證。同時要制定吸納社會資金的優惠政策和措施，逐步形成政府主導，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產業，對非遺進行開發，在開發中加以保護。
2.2繼續對布依、苗族傳統文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數量、分布狀況和生存環境。通過實地調查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發現的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真偽，同時加強對非遺知識產權的保護，建立檔案數據庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導，專家學者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。
2.4加強非遺人才隊伍建設
制定落實好非遺教育的整體規劃，大力培訓非遺專業人才隊伍，提供必要經費，創造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業人才，強化工作力量，建立一支高素質具有實干精神的專業隊伍，充分利用貴定師院的人才優勢和科研優勢，努力培養文化專業人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區學生素質教育的主要內容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障非遺名錄的傳承和發展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發展后繼有人，興旺發達。
2.5加大對“非遺”的開發和利用
發掘一個民族文化品牌不易，要使它發揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發展的眼光，改革的思路，創新的思維，市場的觀念去應對工作的挑戰，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發掘和保護走上法制化、制度化、規范化的軌道。加快建立以企業為主體，市場為導向，產學研相結合的民族文化產業技術創新體系，引導和支持創新要素向這些非遺企業聚集，促進科學成果向現實生產力轉化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發相結合，依托旅游市場帶動演藝產業的發展，并積極開發以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業，努力增加“非遺”在旅游業中的作用，使非遺文化品牌優勢成為經濟社會發展的新增長點，以此帶動經濟社會又好又快，更好更快發展，促進民族文化事業的繁榮。
3 小結
總之，為了能保護好珍貴的非物質文化遺產，貴定縣應健全組織機構，設立非物質文化遺產保護中心或者非物質文化遺產保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設立非遺保護專項資金，各區鎮也安排專門的保護經費并制定保護規劃。
隨著全球一體化進程的加快，各種文化現象、藝術模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻：
[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）
第2篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
論文摘要:闡述了當代中國歷史文化遺產保護現狀，引入文化和符號兩個概念，對歷史文化符號作了論釋，旨在以歷史文化符號保護為基礎，完善歷史文化遺產保護體系，得到事半功倍的效果。
0引言
城市是人類文明的結晶，每個時期的人類都在城市的歷史上留下了自己的印記。歷史文化遺產便是其中不可磨滅的一筆。但是現在對歷史文化遺產的理解和傳統的概念已經有了天壤之別。在當代的社會意識中，人們將建筑性物證擴大到基地，從而將歷史文化遺產發展到自然和環境遺產化，甚至還包括地方方言、傳統技能、生活方式等等。
歷史文化遺產可以分為物質性遺產(有形遺產)和非物質性遺產(無形遺產)兩大類，而在物質性遺產中又分為不動產(自然和建成的)和動產(藝術品)兩種。西方對歷史文化遺產的理解經歷了一個從物質到非物質的過渡，并且將遺產從精神的需求與現實的生活環境、生活品質相關。
1當代中國歷史文化遺產保護的現狀
建國以來，中國的歷史文化遺產保護體系已經經歷了從文物一歷史文化名城一歷史文化保護區的過程，保護范圍擴大，這反映在遺產的數量上。但是登錄制度不完善，在冊的文物保護單位的數量偏少，國家級、省級、縣級文物保護單位加在一起不足10萬處，歷史風貌保護街區也只有上百處。與中國的歷史年代和國土面積相差數倍的英格蘭，其登錄在冊的歷史建筑有50多萬處，保護區8000多處。在制度方面確立了法律制度的核心地位。
對我國歷史文化遺產保護的認識，從中央到地方，從領導到群眾都經歷了一個曲折發展的歷程，實施舊區改造式的大拆大建，破壞歷史文化街區的行為還在繼續，究其保護不力的原因，主要有:1)對于歷史文化遺產不應當作經濟實體看待。2)對歷史文化遺產的文化認識不足—特別是無形(精神)遺產的保護相對有形遺產薄弱。3)現今的工作過多地注重理性思維和工程技術，但是精神的東西是隱性的，無法用效果圖的方式進行表現。
由于城市遺產曾經有過輝煌的歷史，對于其保護的研究則不能僅僅停留在片面的物質性的或技術性的研究上。歷史文化遺產的文化知識價值是其價值的精髓，同時也是城市未來發展的積極因素，和我們的生活息息相關，具有很大的現實意義。要做到保護工作的成功就要重點把握文化，使其成為保護工作的基礎。所以，該從何種方面去把握則是本文要重點強調的內容。
2兩個概念的解讀
2.1文化
文化廣義上指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。英文中的文化(culture)一詞原意指對自然界生物的馴化、培育、耕種，進而演變為對人自身以及人與人之間的教化、培養、訓練;中文的文化一詞源自《易經》中的“人文化成”，和西方有所區別，其更偏重倫理道德教導，從而合乎禮儀規范圈。
簡而言之，歷史文化指的是在歷史的某個階段反映當時當地的社會意識形態和社會關系的總和。
對于歷史文化的理解，筆者認為只是將文化的前面加上了歷史時段的范疇而已。但是從存在主義的角度理解，對于成為歷史文化遺產的物質其歷史性已經并不重要了，它已經超越了它原來的含義。所以對于遺產的關注，討論其歷史性并不是很重要，文化才是核心。
文化的構成:david總結文化的要素主要為3個—符號、定義和價值觀。這些是用于解釋現實和確定好與壞，正確與錯誤的標準文化的核心是其符號系統。不難理解，文化需要表達，符號是語言和實物組成的，文化通過符號語言表達出了它的價值和定義。明顯的符號可以很容易感知文化，如各個地方的方言、建筑形式等等。
2.2符號
研究符號學，首先要對符號概念本身有一個正確認識。我國 學者對這個問題的研究和探討尚不深人。目前，較為流行的界說來自于雙重意義學派的思想，即把符號看作是“社會信息的物質載體”，并由此概括出符號的3個必備特征:1)符號必須是物質的;2)符號必須傳遞一種本質上不同于載體本身的信息，代表其他東西;3)符號必須傳遞一種社會信息，即社會習慣所約定的，而不是個人賦予的特殊意義。這一觀點把符號的物質性和思想性有機地統一起來，因此得到了大多數學者的認可。另外維基百科中將符號定義為“在一種認知體系中，符號是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物”。
由于文化的構中含有符號的因素，符號學便很容易與文化相結合，將更加突出文化符號的作用。
3歷史文化符號的診釋
當符號學與歷史文化相結合時，文化的核心內容便會清晰的表達出來—隱性的意識形態遇到顯性的社會信息的物質載體，便會以載體的形式表達在世人面前，這就是人所感知的文化的內容。由此，歷史文化符號便可以作為歷史文化的載體而反映。事實也確實如此，舉個通俗的例子:大雁塔反映了盛唐和佛教文化，其建筑結構反映了當時的風格;羊肉泡模是生活的反映;陜北民歌是獨特的藝術形式。
從存在主義的角度講，歷史文化符號具有兩種不同的概念:物質存在是表象的反映，是世人最先接收到的信息，雖然具有空間意義，但這僅僅是那時那刻的信息而已，不具有時間意義，其可讀性比較狹窄，內涵也不豐富;物質已表達了原本就在那里的涵義，是時間和空間的統一。而歷史文化符號則確切的表達了已在的涵義。
歷史文化符號的重要性反映在其是超越歷史文化遺產本身的精神存在。物質是一時的，但精神是永恒的。雖然不能說遺留下來的歷史文化符號就反映了遺產的全部信息，但那是精髓的反映。誠然這種符號會在幾千年的歷史變遷中發生改變，如:地方口音。
那么，歷史文化符號在歷史文化遺產的保護中則扮演著文化傳承者的角色。
4以歷史文化符號保護為基礎，完善歷史文化遺產保護體系
首先要加強符號學在歷史文化遺產保護中的應用。確立了符號的核心地位才把握了文化。但是不可否認，在現在社會中，對符號的重視會有所偏差，比如為了達到某種利益而有意的作出一個迎合的舉動是司空見慣的，且這種迎合往往伴隨著商業利益的獲得。當開發商把目光轉移到歷史文化符號上的時候，符號就成了不折不扣的賣點—充當了一般等價物而沾滿了銅臭。其次，在護的工作程序中，由于歷史文化符號是歷史文化的核心，在進行歷史文化遺產保護工作之前，首先進行系統的歷史文化符號的保護工作是非常必要的。歷史文化符號是歷史文化遺產的濃縮和抽象表達，認真解讀并提出合理的措施可以使得歷史文化遺產保護的工作在正確的軌道上前行，并達到事半功倍的效果。第三，以歷史文化符號為基礎也包括了盡快完善歷史文化符號保護的政策措施內容，使其成為隸屬于《歷史文化名城保護法》的根本子法。眾所周知，法律手段是歷史文化遺產保護的核心，其是否完善往往反映著名城保護的效果如何。我國現在只有一部《歷史文化名城保護法》，各個地方的保護實施除了這部法律外，還有一些相關的政策和規定。這些法規和政策其實形成了一個只有塔尖和塔基，而缺少豐厚的塔身的現狀，換句話說，在保護法下的各種相關子法、專項規定還很少。建立完善的歷史文化符號保護專項規定，既保證了歷史文化符號的價值，又避免了歷史文化遺產保護工作偏離正確的軌道。最后，歷史文化符號的基礎是否可以托起遺產保護的上層建筑，除了客觀條件如政策措施的完善外，城市規劃從業人員高素質的文化內涵及文脈解讀能力也是做好歷史文化遺產保護工作的前提和建立歷史符號保護系統的重要一環。眾所周知，規劃從業人員的基本職業內容就是進行物質建設，但是，這其中往往太偏重于技術的過程，造成對于歷史文化遺產理解的不到位，從而出現質量較低的規劃成果。
第3篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
[論文關鍵詞]歷史；文化遺產；開發與保護
一、歷史文化遺產的界定
自工業革命以來，人類的生存環境所受到污染與損害已經觸目驚心。人類的生存環境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經濟和科技等能否持續發展的問題。作為經濟的有機組成部分，現代旅游與旅游業的快速發展和與此相對應的以商業經濟利益為驅動力的旅游資源開發給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業可持續發展問題成為世人普遍關注的焦點。
為了使物質文明的進步與環境保護相協調為了全人類的可持續發展，聯合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結了《保護世界文化和自然遺產公約》。1976年，世界遺產委員會成立，并建立了《世界遺產名錄》。根據公約規定締約國內的文化和自然遺產，由締約國申報，經世界遺產中心組織權威專家考察、評估，世界遺產委員會主席團會議初步審議，最后經公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產名錄》，作為全人類世界遺產的一部分加以保護。
列入《世界遺產名錄》的文化遺產，稱為世界文化遺產。遺產種類有文化遺產、自然遺產和文化、自然雙重遺產。根據《保護世界文化和自然遺產公約》的規定，屬于以下各類內容之一者，可列為文化遺產：
1．文物。從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體。
2．建筑群。從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群。
3．遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
歷史文化遺產是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產應該以保護為主。
我國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產公約》，于次年開始申報世界遺產。1999年lO月29日當選為世界遺產委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產名錄》，其中文化遺產25項，自然遺產7項，文化和自然雙重遺產4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產，因其豐富的歷史、文化內涵，典型的歷史性、民族性和藝術性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進行保護。
二、保護歷史文化遺產的意義
歷史文化遺產是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產。這個地方得到了保護，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產保護的意義主要有以下幾個方面：
1．保護歷史文化遺產對研究人類歷史發展有意義。歷史文化遺產是歷史發展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產，研究人類發展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發展。
2．保護歷史文化遺產對科學研究有意義。在歷史科學研究進程中人們發現，歷史古城、古建筑、構筑物等有很深奧的科學道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當今世界上現存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。
誠然，也有很多歷史文化遺產人們還不清楚其科學原理，需要我們去探究。保護歷史文化遺產，對科學研究有重要的意義。
3．保護歷史文化遺產對發展旅游經濟有重大的現實意義和深遠的歷史意義。正是這些人類前進中創造的歷史文化遺產，為我們的社會發展尤其是旅游經濟的發展提供了良好的基礎條件，對之加強保護，有利于旅游經濟的可持續發展。
(1)歷史文化遺產是發展旅游業的基礎。
旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區的旅游經濟的發展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產豐富而迷人，它吸引著無數的中國人，更讓外國人向往，這些都是發展旅游業的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產。還有小小的周莊，年旅游收入達2億元。可見，保護好歷史文化遺產，旅游的客體就會存在。
(2)用經濟價值去直觀地表現人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發展旅游經濟。隨著經濟水平的提高，旅游業所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經濟中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護好這部分旅游資源，能更快地發展旅游經濟。
(3)保護歷史文化遺產，能提升旅游資產的價值，可持續發展旅游經濟。歷史文化遺產，是重要的旅游資源，也是旅游資產。因此，保護歷史文化遺產，可以提升旅游資產價值。歷史文化遺產是全國乃至全人類的歷史文化遺產，保護文化遺產的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產的保護與開發得好的地方，旅游業就發展得好，旅游資產價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮等歷史文化遺產保護得好，其旅游資產價值提升的快，有利于旅游經濟的可持續發展，并能帶動本地區整體經濟的發展。
4．保護歷史文化遺產是精神文明建設的重要內容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產3O項，居世界領先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經濟發展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進步的動力，是歷史的積淀。因此，保護歷史文化遺產，弘揚民族精神，是建設社會主義先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內容。
留存并保護好歷史文化遺產，其意義也關乎未來。全球《2l世紀議程》指出，可持續發展的一個重要方面是保護歷史文化遺產。保護歷史文化遺產功在千秋，造福子孫后代。
然而，在很長一段時間內，歷史文化遺產保護工作不被重視。在多年的經濟發展的進程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質文化遺產，在人們的經意或不經意間消失了。上世紀幾次大規模建設，使許多傳統歷史文化遺產遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風貌。加之對歷史文化遺產的價值和作用缺乏認識，觀念上的輕視、經費支持的不足與制度規范的不完善，也使歷史文化遺產保護工作進展不利，存在很多問題。
三、我國歷史文化遺產保護存在的問題
1．認識不足，難達共識。雖然社會總體上
對歷史文化遺產保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。
2．歷史文化遺產家底不清。許多歷史文化遺產沉睡在地上地下。在快速發展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產，根本沒有調查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規劃。
3．“建設性破壞”現象嚴重，保護與開發的關系處理不當。隨著經濟的飛速發展，不少地區只顧單純的經濟開發，只顧規模的擴張，而忽視對歷史文化遺產的保護，歷史文化遺產被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統街區和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協調好市民居住環境與保護歷史文化遺產的關系?我們不能為了開發商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。
有的地方在開發旅游資源過程中，片面追求旅游經濟效益，造成歷史文化遺產嚴重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統歷史街區為代價，而后又制造出了乃至異地開發出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產淪為“假古董”。
4．法律制度不健全，執法不力。保護歷史文化遺產需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產的保護重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產，許多地區領導，甚至最基層的領導一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權大于法。
5．保護資金的匱乏，專業人才、技術的匱缺，直接影響歷史文化遺產保護工作的開展。由于沒有專項的保護資金，許多歷史文化遺產處于自然消亡狀態。尤其是貧困地區，文物專業干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質的專業保護人才隊伍，同時缺少過硬的保護技術，何談歷史文化遺產保護呢?
四、歷史文化遺產的保護措施
1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護意識。保護城市歷史文化遺產是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產保護的投入和保護力度，同時要廣泛發動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物，并且要加強輿論監督，有了群眾支持和輿論支持，保護歷史文化遺產就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。
2．提高全民素質與法律保護并行。上世紀70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴重破壞了民族形象。所以才有中國長城學會與八達嶺長城管理委員會聯合發起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護獻計獻策。近十多年來，隨著游客素質的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。
對于歷史文化遺產的保護重要的是要加快立法。文化遺產不僅要由一系列行政法規來保護，而且要用刑法等法律來保護。對于嚴重損毀破壞歷史文化遺產的行為應規定為犯罪，應給予刑事處理。
3．正確處理好保護與建設的關系，保護是前提，走可持續發展道路。實現旅游資源開發，首先最重要的一條就是歷史文化遺產的保護。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠的開發和利用。因此，在開發過程中，要特別注意對歷史文化遺產的保護，絕不能對開發急功近利。在保護方法上，除了要依照國家相應的保護法規之外，還要與實際情況相結合，找到與自身環境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產實施限人限時地開放參觀，西藏布達拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學者和相關研究人員開放。
隨著社會經濟的發展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產的價值會日益增加。我們應當高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠角度來看待。即使當下受條件所限無法立即進行開發，也要積極予以保護，可利用其他產業先行發展，待時機適當的時候，再將其寶貴的文化價值予以轉換。
4．摸清家底，搞好保護規劃。去中原地區旅游，當地人會自豪的對你說：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發現寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產要心中有數，搞好勘探、摸清家底，以便于規劃和保護。
前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產應積極修整并恢復老式民居四合院的美好生活環境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關系。現在有些歷史文化名城，商業氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產，古城保護得不錯，但古城內一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護歷史文化名城也不是保護城市的全部，它的保護范圍、內容與要求要通過城市規劃來細致確定。關鍵在于處理好保護和發展的關系，新建筑和老建筑的關系，新舊建筑之間在風格、色調上相協調，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產保護區、歷史街區內的空間過量的不適當的經濟開發、旅游開發以及不相配的人工景點建設。
改善市民居住環境與保護歷史文化遺產缺乏妥善協調。在保護文化遺產中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護規劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎設施建設等，有一定的借鑒作用。
第4篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
村落保護相關法律法規嚴重滯后
隨著我國社會經濟的快速發展，我國政府對傳統村落的重視程度也較以往有所增強。住房和城鄉建設部等四部一局于2012年4月啟動了有關全國傳統村落的摸底調查工作，于2012年9月29日了全國傳統村落調查結果。調查結果顯示，我國31個省、自治區、直轄市共登記上報了11567個村落信息，登記上報1000個以上的省有云南、山西和貴州，分別為1371個、1213個、1095個，占登記上報總數的31.8%。此外，有16個省級行政區分別登記上報了300個以上傳統村落，共計10259個，占登記上報總數的88.7%。這反映出，在當下人們已逐步意識到了傳統村落保護的重要性，但是，與村落保護相關的法律法規制定與出臺卻嚴重滯后。
我國雖然早就出臺了《文物保護法》及其實施條例，但是主要用于廣泛意義上的文物保護。絕大多數遺存下來的傳統村落建筑及其文化遺產與形態，雖然具有文物的特征、屬性和價值，但是又往往介于“文物”與“非文物”之間。因而，對傳統村落的保護，目前尚無專門的法律可依。一些地方雖然出臺了一些地方性法規，但其局限性非常明顯，難以從本質意義上保護傳統村落。
此外，“保護性破壞”所造成的現狀也值得我們關注和反省。我國有不少傳統村落，因其具有特殊的歷史文化意義和建筑藝術價值，很早就被納入《文物保護法》的視野，受到保護。這些古建筑的維修與保護，是根據保護等級、審批權限和經費撥付來源進行的。在全國50多萬個古建筑保護項目中，國家級與省級保護項目所占比例和數量相對較少，絕大多數都是由市、縣財政承擔的。由于經濟發展的不平衡，一些經濟欠發達地區的市、縣財政，基本上無力撥付這些保護項目的維修經費。在這種情形下，許多傳統村落古建筑，掛著被保護的牌子，實際上卻長期處于缺乏監管與維修的狀態。
保護傳統村落應注重其“活態”特征
針對眾多的具體現狀，為了保護這些寶貴的歷史文化遺產，我們應重新審視當前傳統村落保護的一些措施。至少有兩點需要引起我們的關注。
第5篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
【關鍵詞】溫州“非遺” 校本課程 開發
一、溫州“非遺”的地域魅力
目前，越來越多的人參與到“非遺”的研究中來，其研究領域寬泛了許多，這對民族藝術文化的傳播起著非常重要的作用。《溫州市文化藝術史料匯編》中提到，遠古時期的溫州一帶生產的陶器大多為甌器，“甌”是當時的一種飲器、盛器，另可做他用。人們以其盛產之物來名其地，也稱溫州為“甌”。又說“甌”即“漚”，因水得名，其地位處我國東南，也稱為“東甌”。春秋時期，溫州是越國領土屬地，故有“甌越”之稱。溫州的100多項“非遺”不僅歷史悠久，而且有濃厚的地域傳承性。其中如溫州的木活字印刷、藍夾纈、甌繡、細紋刻紙、龍檔、甌塑、米塑等，都頗具甌越地域文化特色。而這些歷史內涵厚重的“非遺”，由于政府部門及相關機構組織的保護和宣傳，越來越受到人們的關注。
隨著聯合國教科文組織對非物質文化遺產的界定，具有廣泛突出代表性的民間文化遺產也開始得到相應的扶持，如編梁木拱橋營造技藝、黃楊木雕、木活字印刷等，都是溫州本土的，且具有一定的民族歷史文化積淀的民間藝術。而今天，我們研究溫州“非遺”，并充分挖掘優秀的鄉土藝術資源，在高中校本課程中的建設，正是適應了高中新課改的要求。如何傳承及弘揚本土的藝術文化，且有效進行建設性的課程開發，的確提出了又一個非常重要的課題。
二、“非遺”在校本課程開發中的現狀及意義
在高中校本課程的開發中，針對非物質文化的研究比較薄弱。盡管教育部頒發的高中新課程標準對課程的開發利用比以往更重視，但就校本課程的開發而言，雖有所研究，但似乎是理論跟不上形勢的發展，還需要進行相當長時間的完善。
（一）現狀分析
溫州農村學校校本課程開發在某些領域處于有利地位，可以獲得更生動的地方資源，但由于缺乏合理利用意識，地方與鄉村之間仍存在許多的不平衡現象，這使非物質文化資源沒有得到合理利用。鑒于這種不利因素，在地方特別是學校機構，應充分開發校本課程，加強區域間課程開發與合作，建立一套學校、教師、學生及社會廣泛參與課程開發的運行機制，實現其更大的功能和價值。
由于普通高中新課改的推行，還需要經過一個理性完善的時期，特別對于“非遺”藝術的開發，還需要經歷一個逐步成熟的階段。因此，需要通過對本課題的研究進一步探討，逐步解決問題。
（二）開發的目的意義
“非遺”的開發可以豐富學生課余生活，拓展他們的視野，理解民族藝術文化的價值，還可以培養學生的審美創新能力和合作探究能力。通過課程開發，使學生逐步了解溫州非物質文化，提高他們對“非遺”保護的意識，尊重各民族多元文化。
“非遺”的開發還可以提升高中教師的課程開發意識，讓學生最大限度地發揮個性特點，提高藝術修養，增進對傳統文化的了解，促進學生全面素質的發展。在實踐活動中培養學生熱愛自然、熱愛家鄉的情感，并為弘揚非物質文化及傳承做出貢獻。
三、在高中校本課程開發中的利用案例
（一）在課程開發中的調查與分析
溫州有著古老悠久的歷史文化，傳統藝術積淀深厚，但隨著現代工業文明的發展，全球經濟文化的融合，一些寶貴的傳統文化遺產逐漸消失在人們的視線里。比如，有印染工藝“活化石”之稱的藍夾纈，現在面臨十分尷尬的境地，這就需要在校本課程的開發中進行文化傳揚，來喚起人們保護的意識，同時，需要專業引領，找到一種合理有效的開發途徑。
（二）在課程開發中的利用及對策
對“非遺”進行課程開發應結合當地的自然地理、歷史風情、鄉土工藝、民俗傳統、生產生活經驗等，有選擇地進入校本課程的實施中。在這個過程中，教師應根據本地區學生的學習特點及生活經驗，導入合適的“非遺”資源，并恰如其分地運用于校本課程教學及實踐活動中。因此，在堅持原則的基礎上，對其開發對策并不是一成不變的，而是必須更新教育教學觀念，結合溫州當地實際，開放性、針對性、有效性地進行合理開發。
（三）校本課程開發的案例
以溫州龍港高級中學校本課程開發為案例，其中溫州“非遺”課程開發系列《建筑藝術篇——廊橋之美》，利用已列入國家級保護的“非遺”——泰順廊橋編梁木拱橋營造技藝，進行合理的開發。
該課程結合“廊橋”藝術，進行開放式的美術學習，并在瓷盤等材料上進行手工描繪廊橋為主的創作，且吸收攝影、色彩、橋梁模型制好者等的加入。鼓勵學生大膽想象，以各自喜歡的材料方式表現廊橋之美，進行創作。即用自己擅長的藝術語言來表達，共同保護溫州當地的文化遺產。
該課程旨在以溫州廊橋藝術為載體，通過20個課時的學習和循序漸進的過程，讓學生初步了解非物質文化，及“非遺”和生活的關系，初步掌握用色的規律及繪畫的方法，體驗創作的學習樂趣，讓學生最大限度地發揮個性特點，開闊學生視野，拓展想象的空間，豐富學生的課余生活，提高藝術修養。在實踐活動中培養學生熱愛自然、熱愛家鄉的情感，并為弘揚“非遺”及傳承做出貢獻。
總之，藝術源于生活又高于生活。如何使學生的課程學習與自然資源、生活經驗、周圍環境聯系起來，將校本課程學習的范疇擴展到更寬廣的領域，具有重要的現實意義。
參考文獻：
[1]中小學校本課程資源開發的研究與實驗課題組.校本課程資源開發指南[M].北京：人民教育出版社，2004.
第6篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
【關鍵詞】 非物質文化遺產 歷史文化名鎮 保護規劃 葛沽
我國歷史文化名鎮的保護始于上個世紀80年代。1986年，國務院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮、村落等予以保護”，拉開了我國歷史文化名鎮保護的序幕。
當前我國歷史文化名鎮的保護主要采用物質空間保護的模式，對歷史文化街區中的非物質文化遺產關注不夠，造成了許多歷史文化名鎮感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內核，難以再現其曾經擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮實際情況出發，在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現實條件下，將非物質文化遺產作為保護核心，并通過非物質文化遺產的保護引導物質空間的復原，以此達到延續歷史文化名鎮旺盛生命力的目標。
1 非物質文化遺產的內涵和特征
1.1 非物質文化遺產的內涵
2003年聯合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質義化遺產公約》，把“非物質文化遺產”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現、形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務院《關于加強文化遺產保護工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及上述傳統文化表現形式相關的文化空間。”從以上定義來看，非物質文化遺產涉及文化表現形式，有關的工具、實物、工藝品以及與文化表現形式相關的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內涵包含了科學價值、社會價值、生態價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關自然界和宇宙的知識和實踐”。
1.2 非物質文化遺產的特征
非物質文化遺產是人類特殊的遺產，它特殊本質規定性決定了它與物質文化遺產不同的特征，首先，非物質文化遺產具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質文化的內核；其次，非物質文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創新和發展，也可以說非物質文化遺產的傳承是具有動態性的；第三，非物質文化遺產就其存在形態而言，不僅有著不同的形態，就是同一種非物質文化遺產在不同時期和不同的地域形態也不相同；第四，非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分，其文化內涵基本上是通過人的活動表現出來，直接傳達給受眾（或物體），非物質文化遺產的活態性是其最重要特征之一。
2 葛沽古鎮現狀與特色
葛沽鎮位于天津市津南區東北部，地處京濱綜合發展軸與東部沿海發展帶的交匯處，是連接天津中心城區與濱海新區的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮。
2.1 歷史格局
葛沽于宋代建鎮，距今已有千年，是中國北方古鎮之一，根據文獻考證及清代道光廿十六的鎮區圖紙可知，鎮區歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復，但由于長期以來未得到有效的保護，造成古鎮風貌破壞較為嚴重，歷史格局已基本不復存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮內。
2.2 非物質文化遺產
葛沽鎮是歷史上華北“古鎮”之一，自明代就是天津地區著名的水旱碼頭及貿易貨物集散地。由于漕運發達，該鎮居民多以船業為生。明永樂年間，當地富商與官府出面，在春節至元宵節期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質遺存不同，經過幾百年的沿襲、創新與發展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術、信仰、商貿等諸多文化內容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構成一系列完整系統。古鎮花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術珍品，葛沽鎮也因此于2003年被國務院文化部命名為“民間藝術之鄉”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質文化遺產名錄。
3 以非物質文化遺產保護為核心的保護性規劃主要思路
葛沽古鎮的發展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統風貌都沒有得到很好的保護，但是作為非物質文化遺產的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續，因此作為葛沽古鎮的保護規劃中應該充分利用這一優勢，以非物質文化遺產為核心，延續歷史文化古鎮的生命力，在非物質要素保護和延續的同時，來帶動對現有歷史遺存的保護，并通過其逐步恢復古鎮的歷史格局和傳統風貌，最終實現對歷史文化名鎮的保護。
葛沽歷史文化名鎮非物質文化遺產的保護離不開承載其活動物質空間載體，因此在物質形態的保護規劃中，應該保證其所承載的非物質文化活動相脫節。也就是說，在保持風貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質文化遺產的延續性和推動性。為了保護非物質文化遺產，延續歷史文化名鎮的生命力，在規劃中應引入下列原則，以指導古鎮建設“有序、有據”地進行。
3.1 整體保護原則
整體性保護體現在物質遺存與非物質遺存的整體性保護方面，物質遺存是非物質文化遺產存在和傳承的空間載體，非物質文化遺產的活態性又賦予物質遺存以生命力，兩者是緊密聯系不可分割的。因此在物質空間保護過程中，除了綜合考慮村鎮、街區、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態與“虛”的非物質文化的關系問題，從全方位制定古鎮風貌的保護策略，在保持古鎮風貌的統一、完整的前提下，有利于非物質文化遺產的傳承、創新和發展。
3.2 動態保護原則
非物質文化遺產的保護具有動態性的特征，以此在物質空間方面也要用動態的眼光看待保護與更新，在注入現代化需求與現代化生活節奏的時空下，謀求古鎮傳統風貌的多元表達方式，從而使非物質文化遺產的保護獲得更多推動其創新發展的動力。即在傳統風格的物質空間中，融入新的使用要求，在發展中保護古鎮的風貌，完善古鎮的功能，使其能夠適應非物質文化遺產創新與傳承的要求。
3.3 重點性原則
在堅持整體性保護原則的前提下，對重點區域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環境質量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質文化遺產的保護提供一個空間平臺，為其傳承和發展奠定基礎。因此，在歷史文化名鎮更新改造工作中，抓住最能夠體現非物質文化遺產的精神特質或者承載非物質文化遺產的空間區域，進行重點改造是歷史文化名鎮更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質文化遺產保護和協調局部與整體關系的方法。
3.4 公眾參與原則
非物質文化遺產依托于人本身而存在，以此在其保護和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮更新改造過程中要充分體現這些作為非物質文化遺產組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質文化遺產的傳承和發展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規劃應該調動居民參與的積極性，讓非物質文化遺產的保護成為當地居民謀求發展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質文化遺產及其物質空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結晶推到一個新的境界。
4 以非物質文化遺產保護為核心的葛沽歷史文化名鎮保護對策
4.1 分層次展現古鎮的傳統風貌
規劃依據寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮區域劃分為核心保護區、建筑控制區和風貌協調區三個層面分別進行保護，并使對非物質文化遺產的傳承和發揚，滲透在保護規劃的每個環節中。
4.1.1 古鎮核心保護區層面
這是整個保護規劃的核心和重點。北側緊臨海河南岸，南側以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍，西側以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍，東側以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。
首先，對整體空間肌理進行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統巷道的宜人尺度和傳統的文化氛圍，強調四大茶棚之間的空間聯系和會道各個空間節點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當中，形成以弘揚古鎮的傳統文化特征的步行游覽線路。即為非物質文化遺產的保護創造前提條件，又能引導古鎮傳統風貌的恢復。
其次，對核心保護區內的建筑要嚴格進行控制，對一至二層建筑在保留的基礎上進行改造，建筑形式與鄭家大院民居風格相統一，采用坡屋頂建筑。對現狀體量大、風格與古鎮強烈不協調的現代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現代建筑，要逐步進行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復重建，以此提升核心區的整體形象和空間品質，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區內的建筑采取搶救性整理，在保護過程中，對這部分內容加以重視。
4.1.2 建筑控制區層面
依托葛沽古鎮現狀道路肌理，劃定古鎮建設控制區范圍：北起古鎮核心保護區界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現狀胡同，東到古鎮原有護城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現狀茶棚中的四個茶棚在此區域內。
該區域要注重與核心保護區的銜接和延續，尤其是在寶輦花會會道兩側的建筑要進行嚴格的控制，對四大茶棚等空間節點要嚴格按照歷史風貌進行控制，使其能夠融入到非物質文化遺產展示的空間體系當中。其他區域在建筑在滿足現代生活功能要求基礎上，控制其體量和風格，使其能夠與核心保護區保持一致。
4.1.3 風貌協調區層面
依托葛沽古鎮原有護城河、老城墻的位置，劃定古鎮建設協調區范圍：北臨古鎮建設控制區界限，南至津沽公路，西接古鎮原有護城河，東到古鎮原有護城河。其中，歷史上的護城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區域內。
風貌協調區是為保證整體風貌和環境的完整而劃定的環境風貌協調區域。要做好區內建筑與核心保護區、建設控制區之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環境不產生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。
4.2 為非物質文化遺產重塑物質空間載體
非物質文化遺產偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質文化遺產保護和傳承脆弱的傳統方式，需要通過有形的載體來實現對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質文化遺產的保護尤為重要。
葛沽鎮的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質文化遺產，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮的保護規劃中，將花會會道作為整個古鎮保護的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側建筑風貌也進行嚴格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質載體——茶棚，經歷了拆毀——重建的過程，當前由于得不到很好的保護，逐漸破損和荒棄。在保護規劃中除了對其進行必要的修復了和更新之外，還將其與社區發展結合起來，使其在平時作為社區的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。
4.3 塑造展示非物質文化遺產的景觀
非物質文化遺產主要表現在精神層面，具有無形性，而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質文化展示在大眾面前。
非物質文化遺產的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關活動的策劃，在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯系的物質景觀。在規劃中主要在一些空間節點，比如祭祀中心、主會場等標志性的空間節點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節慶氛圍。
4.4 以產業性發展促進非物質文化遺產的活態性保護
要想使非物質文化遺產保護取得成效，很重要的一點就是做到活態性保護。非物質文化遺產大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數屈指可數。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質文化遺產將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現的原生態。因此非物質文化遺產的保護應植根于產業化的拉動作用，借助于產業化載體，特別是現代旅游業和文化產業發展的雙重拉動，使其在實現文化價值的同時，也能夠實現一定的經濟價值，這樣才能更好的實現對非物質文化遺產的保護。
在葛沽歷史文化名鎮保護規劃中為非物質文化遺產的產業性發展創造了有利條件，通過創造出各種物質空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業化的運作來為非物質文化遺產保護提供資金，同時也為這些非物質文化遺產的傳承人提供生活來源和保障，實現非物質文化遺產保護與產業運作的二元互動和良性循環，從而獲得可持續發展的動力。
4.5 以地段設計導則的管理手段推動規劃的實施
對于歷史文化名鎮的保護，規劃中從總體到局部單元，都相應地制定了措施。如果不能有效地控制和引導建設，規劃沒有現實意義了。因此，建立保護規劃與建設管理之間的聯系很重要。
根據古鎮范圍內保護要求的不同，規劃采用的是引入地段設計導則的方法，把規劃與控制管理銜接起來。使不同區域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據和指導。就像控規圖則為城市建設管理提供依據一樣，我們利用地段設計導則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護的措施和改造的依據，并給出一個較為理想的地段空間示意。
這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風格、色彩、材質、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設施進行說明和規定，并分為控制性和引導性兩個方面。高度和配套設施為控制性的要求，而街道空間和建筑風格、色彩、材質，則屬于引導性要求，以為居民參與保護改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。
5 結語
葛沽歷史文化名鎮的保護規劃，以非物質文化遺產的保護和傳承為核心，通過對古鎮的歷史格局、建筑風貌、景觀環境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮的空間形態中，同時為非物質文化遺產的產業性發展創造條件，營造出一個有利于非物質文化遺產保護的物質空間環境。把握隱含在物質空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮的旺盛生命力，這是保護規劃始終關注的問題，但隨著時代的進步、認識的發展，還需不斷研究探索，實現非物質文化遺產和物質遺產共同發展繁榮。
參考文獻：
[1]譚宏.對非物質文化遺產生產性方式保護的幾點理解[J].江漢論壇，2010（3）.
[2]吳平.非物質文化遺產的載體化保護與傳承[J].貴州社會科學，2008（11）.
[3]楊永芳.非物質文化遺產原真性保護背景下的開封古城復古規劃[J].河南大學學報（自然科學版），2007，37（4）.
[4]張曉冬.在歷史文化街區的保護規劃中傳承非物質文化遺產[J].小城鎮建設，2009（8）.
[5]趙勇，梅靜.我國歷史文化名城名鎮名村保護的現狀、問題及對策研究[J].小城鎮建設，2010（4）.
[6]王向紅，王獻軍.中和鎮非物質文化遺產的保護與傳承[J].海南廣播電視大學學報，2007，8（1）.
[7]田夏夢，王浩，華予，陳曉曉.廢棄石宕口景觀改建中非物質文化遺產的利用和傳承——以新昌小寺岙石宕口景觀改建為例[J].安徽農業科學，2010，38（32）.
第7篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
關鍵詞：歷史文化名城； 城市規劃； 特色
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）06C-0007-02
呼和浩特作為歷史文化名城，保存文物比較豐富。在歷史文化名城的保護和開發中，注意協調保護與建設發展的關系，確定保護和開發的原則、內容及重點，規劃保護范圍，尋找保護與開發對策與路徑，在專項規劃設計、建筑的分布狀況、設計理念、創造性的治理和革新歷史保護區的環境和預防“破壞性建設”上提出新的思路。筆者作為一名熱心的市民，就保護開發呼和浩特歷史文化資源建言獻策，談一些膚淺的認識。
在加強文化建設，提升文化“軟實力”的方略引導下，發展城市經濟和保護與開發城市歷史和文化資源，有著非常重要的現實意義。在保護與開發中，處理好二者之間的關系，城市經濟發展不以犧牲當地歷史文化為代價，同時也不因為過度保護歷史文化資源影響城市的現代經濟發展，實現歷史與現實的銜接，在發展中尊重和敬畏歷史文化資源，不因政府及領導的政績盲目拆遷改造，為了經濟發展割斷歷史文化資源，城市建設中保護和開發是一對繞不過去的矛盾，城市改造要有全局觀，城市發展要長遠規劃，明天的它又成為今天的歷史，被人尊重和敬畏，因此，改造的前提必須是為市民創造一筆物質財富和精神財富，對于呼和浩特城市發展建設開發和利用城市現有資源，有如下思考。
一、城市的改造要有整體感、系統性
改造或建設與原有歷史配套呼應，不僅是為了改而改，也要有歷史文化與現代文化的銜接。挖掘歷史，古為今用，呈現有目的自然的結合，不是追風、從眾，不是心血來潮，不是高樓大廈的簡單堆砌，而是對城市負責，對生活在這里祖祖輩輩的人們負責，城市改造的內涵與外延要一致，外延要更好地表現內涵，使內涵變得更豐富和更有價值。建筑物與人統一和諧，經濟與建筑統一和諧，人與經濟統一和諧。例如，呼和浩特市大南街改造，本意是建設伊斯蘭風情景觀街，路旁商戶卻全部是水暖和工程建材經銷商，沒有綠化和行人便道設計，不是很搭調。既然定位是景觀街，應旅游、休閑、購物、美食、觀光一體。
二、城市的改造要保存歷史文化的名片
現代城市人們更多關心經濟的發展，人們思考城市的歷史因素越來越少，人們為了生活的更好努力去改變，往往無暇顧及歷史賦予我們的美好和前人給我們創造的精神財富。一些城市盲目地建新城區，老城區無人問津，新區與舊區沒有過渡，歷史被割斷。是新的就好，是舊的就應該退出歷史舞臺的觀點是不正確的。城市改造一定要保護文物古跡、風景名勝及其環境風貌，要確定它的基調和主旋律，得到應有的重視。
城市的歷史是城市的美好記憶和獨特的資源，是有文化內涵和底蘊的，歷史傳承有其原因和價值。呼和浩特市建城的歷史可以追溯到2000多年前的戰國時期。保存至今的歷代古城遺址有近百座，較有代表性的有鮮卑民族的盛樂城遺址。具有北方民族特色、地區特色的自然景觀、人文景觀構成了呼和浩特地區特有的物質文化基礎。
三、城市的改造要避免“破壞性建設”
“破壞性建設”使新建環境不足以達到建設統籌和諧與美化。一個城市的主要內涵是在這個城市的土地上有多少文化，一個城市的個性就是對這個城市文化的保護。在城市保護規劃中，繞不過舊城改建、新建筑建設的矛盾與統一問題，城市具有現代經濟功能，新舊交替，不能一味交給開發商隨意取舍、設計、建造，不要僅僅考慮眼前利益或僅從經濟利益出發，忽視一個城市的未來，而應讓改造的城市有魅力和活力。讓它古今結合再次煥發容顏。讓改造后的古城有美好未來，賦予新的生命力。
四、城市的改造要突出主體文化
應給予敕勒川文化、旅蒙商文化、走西口文化等足夠的認同。呼和浩特市對二人臺、王昭君傳說等已經列入首批自治區非物質文化遺產名錄。非物質文化遺產的保護，是旗幟，它代表了一種文化特征、一種人文的標記，體現地域性，突出少數民族特色。如呼和浩特城區一些滿族的院落和回族的院落，具有特色的可選擇保留集中整理開發，恢復它的文化價值及精神層面的影響。同時加強歷史價值和經濟開發價值考慮。
綜上所述，我們對歷史文化名城呼和浩特的保護和開發，應立足城市特點，結合多民族聚居地區特點，突出歷史文化古城的優勢，在保護城市文化遺產和發展城市經濟滿足居民生活需要之間尋找平衡點，使呼和浩特成為文明之城、生態之城、宜居之城和創業之城。
參考文獻：
[1] 陳建斌. 文化導向的歷史文化城市“積極保護”規劃研究[J]. 西安建筑科技大學學報， 2009，（6）.
[2] 苑靜靜. 基于遺產保護的榆林歷史文化名城資源類型整合研究[J]. 西安建筑科技大學學報， 2010，（9）.
[3] 楊波. 歷史文化名城資源綜合價值評價研究[J]. 西安建筑科技大學學報， 2010，（2）.
第8篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
打造文化強市，是“十二五”市文化建設確立的戰略目標。充分發揮政協優勢，助推省會文化建設，也是本屆市政協的一項重要履職內容。本屆市政協以來，通過視察調研、出版專輯、大會發言、座談研討等多種形式，深入挖掘歷史文化、系統梳理紅色文化、宣傳弘揚傳統文化，為促進省會文化大發展大繁榮發揮了積極作用。
積極促進文化資源轉化為文化生產力
如何讓歷史文化融入城市建設、經濟發展？十一屆市政協成立之初，正值城鎮建設“三年大變樣”之始，在大規模進行城市建設的同時，有效保護、利用城市歷史文化遺產問題，顯得越發突出而緊迫。市政協積極拓展思路，發揮優勢，通過提交提案、反映社情民意和座談研討等途徑建議在省會“三年大變樣”戰略中，應該高度重視城市文化特質和文化景觀的規劃。尤其是在市區拆遷改造過程中應充分保護和科學利用一系列重要的歷史文化遺存，對其進行標志性利用。在市政協的大力推動下，市有關部門認真研究、積極謀劃，采取有效措施將現存的歷史文化遺址與城市改造有機結合起來，擬建白佛口遺址公園、東垣故城遺址公園、舊火車站博物館、常山大街歷史文化景觀帶等文化設施。此外還組織專家學者策劃編制《省會公共建筑景觀保護建設規劃》、《省會文化遺產保護實施意見》等法規文本，為城市歷史文化主體框架定位，為城市歷史文化風格定調，從而體現獨特的城市風貌和文化底蘊。
年3月，市政協以新浪網博客圈為平臺，在網上開展歷史文化與城市品牌建設研討活動，近萬人給予關注。隨后聯合舉辦了古城保護暨城市品牌建設研討會。30多位來自省會各界的博客圈成員和其他文化界人士參加會議，圍繞城市文化定位、城市品牌建設的內容和途徑等課題進行了深入研討。
據統計，本屆市政協以來，委員提交有關文化建設方面的提案、社情民意、大會發言達50多件（次），涉及文化體制改革、文化產業發展、搶救保護民族民間文化、文化資源轉化為生產力等方面，其中許多建議得到有關部門的重視，且大部分得到落實或正在落實。
市政協開展的一系列文化活動，產生了廣泛的社會影響。在市政協的大力推動下，歷史文化不斷融入現代城市建設和經濟發展之中。市委、市政府積極采納有關意見建議，在制定市區北跨滹沱河發展戰略時有機地融入歷史文化資源；在城市廣場、文化公園、主題公園建設中注重歷史文化資源的合理利用。
全力承辦古城文化保護高峰論壇
年初，在市政協十一屆三次全會上，市政協委員崔朝慶提出“挖掘歷史文化資源，打造名城文化品牌”的建議。市委、市政府主要領導專門作出批示，要求市政協牽頭籌辦“古城文化保護高峰論壇”。
市政協遂舉全會之力，聚全會之智，籌備論壇。
在全國政協、省政協的大力支持和具體指導下，經半年多的緊張籌備，年月日至日，中國·古城文化保護高峰論壇在市成功舉辦。全國政協副主席孫家正親臨會議并作重要講話，全國政協文史和學習委員會、文化部、住建部、文物局等國家有關部委及省、市有關領導和一大批全國知名專家學者匯聚，就古城文化的價值、定位和特色，古城文化保護、傳承和發展、新區建設和古城保護的關系，文化產業發展和可持續發展等問題進行了深入交流、研討，對古城文化保護達成了共識，對歷史文化遺產傳承和發展提出了具有科學性、前瞻性、權威性的意見建議，形成了《古城保護宣言》。人民日報、新華社、中央人民廣播電臺、中央電視臺和香港鳳凰衛視等30多家新聞媒體對論壇盛況進行了全方位宣傳報道。
此次論壇得到了社會各界的普遍贊譽，也得到各級領導的認可。全國政協副主席孫家正對成功舉辦古城文化保護高峰論壇給予了高度評價。省政協主席劉德旺也特別指出，“這次高峰論壇，充分體現了人民政協圍繞中心、服務大局的工作原則，是一次拓寬參政議政渠道、提高履行職能實效的典型實踐。”
第9篇：保護歷史文化遺產現實意義范文
【關鍵詞】非物質文化遺產；弱勢文化；傳承；創新
【中圖分類號】G05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0012-02
梁漱溟先生曾說過“文化是吾人生活所依靠之一切。”人創造文化, 使世界有了人的意義。文化也創造人, 使人得以按人的意義去生存和發展。正是文化, 使人有了作為人的存在根基。人類的文化，不管是物質的還是非物質的，不管是有形的還是無形的，都是人類歷史文化的載體，是人類文明的記憶。
非物質文化遺產作為一種特殊的社會生活產物，是一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因，體現著一個民族的智慧和精神，反映了一個民族特有的文化形態和文化個性，是民族凝聚力和親和力的重要源泉。人類進入21世紀后，隨著世界全球經濟一體化趨勢的加劇，非物質文化遺產賴以生存和發展的基礎條件發生了變化，現代物質文明的迅速發展和強烈沖擊，改變了我們對傳統文化的需求，也從很大程度上改變了我們世代相承的傳統生活方式，非物質文化遺產的生存和傳承面臨著嚴峻的考驗，許多非物質文化遺產正瀕臨消亡的危險。
1 北侖區非遺保護和傳承的現實依據
北侖區建區時間雖不長，但歷史源遠流長，我們的先民們早在新石器時代就已在北侖這片土地上生存、勞作、繁衍，創造了屬于我們自己的絢爛文化。春秋戰國、漢晉時期，移民遷入，人煙漸多。東漢時，靈峰已有佛國道場之稱。唐宋以后，文化發達，對外交往密切，古阿育王寺（塔院）、瑞巖禪寺都有對外交往的記載。北宋慶歷年間，王安石率眾筑海塘、鑿穿山碶，興修水利，惠及黎民，自此，“宋塘明碶”遍及沿海各地。明清時期，抗擊外敵入侵，留有烽火臺、營壘、炮臺等海防遺址。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了北侖多姿多彩的非物質文化遺產。據統計我區西現共有80多個非遺項目，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間舞蹈、民間曲藝、傳統技藝、民間習俗等。這里流傳著王安石、戚繼光抗倭、樂涵先生、葛仙翁等美麗生動的傳說；這里也有穿山造趺、梅山舞獅、沃家獅象竄、梅山舞龍等絢爛多姿的民間舞蹈；還有唱新聞、蛟川走書等極具鄉土氣息、風格獨具民間曲藝；更有民間剪紙、漆繪、漆塑等別具匠心的民間美術和工藝……。這些林林總總，異彩紛呈的寶貴文化遺產，無一不是生存于這方土地的千千萬萬的北侖人集體智慧的結晶，凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智和情感追求
但是文化遺產是不可再生、不可多得的文化資源，非物質文化遺產同時也是一種弱勢文化，亟待保護和挖掘，隨著經濟社會的快速發展和北侖大規模的開發開放，非物質文化遺產的生存條件發生了非常大的變化，也使得非物質文化遺產的保護和傳承工作具有了前所未有的現實意義。
2 北侖區非遺保護和傳承工作取得的成績
近幾年來，在“文化強區”的戰略思想指引下，北侖區委、區政府非常重視非物質文化遺產工作。區、鄉鎮（街道）兩級政府和文化部門堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的指導方針，對優秀非物質文化資源進行系統發掘、整理和保護，充分發揮民間藝人、文化能人在傳承發展非物質文化遺產的作用，在非物質文化遺產繼承人的保護、非物質文化遺產本身的保護、相關的精神與經濟權益的保護等方面做了大量扎實有效的工作。
2.1 地方政府在非遺保護和傳承工作中擔當主角。非遺是屬于世界的, 但非遺首先是屬于國家的、地方的, 地方性是非遺的內在屬性, 這決定了地方政府理應是非遺保護的第一責任人。北侖區地方政府深刻認識到了這一點，在近幾年的非遺保護和傳承工作中，區政府不僅是非遺保護政策的制定者，更是非遺保護的倡導者和實施者。依托于區政府的主導作用和相關文化部門的積極配合，我區掀起了非遺普查、保護、研究的。
2005年，我區開展了民族民間藝術普查，對優秀民族民間文化資源進行系統發掘、整理，2007年，又在全區范圍內深入開展了非物質文化遺產普查，并于2009年8月，由寧波出版社正式出版了《甬上風物——寧波市非物質文化遺產田野調查（北侖卷）》共九本，全書約240萬字。在普查的基礎上，區政府先后于2006年、2008年和2010年公布了三批區級非物質文化遺產名錄，鼓閣、造趺、樂涵先生傳說、紗船等36個具有濃郁地方特色的項目被列為政府重點保護對象。北侖區文化廣電新聞出版局分兩批命名了區級非物質文化遺產傳承基地和代表性傳承人。目前，唱新聞、造趺、水滸名拳、蛟川走書等4個非遺項目被列入省級非物質文化遺產代表作名錄，13項被列入市級非物質文化遺產代表作名錄。
2.2 創新保護方法，促進非遺保護和傳承工作的可持續發展。非物質文化遺產內容豐富多樣，同樣對其的保護和傳承更是一項持續的、長期工作，但非物質文化遺產的特殊性質，使我們在具體工作中缺乏大量可借鑒的理論和方法，如何更好地保護我區的非物質文化遺產，使其走上健康的可持續發展的道路，是擺在我們面前非常重要的一個課題。為此，我區在促進非遺保護和傳承工作中，積極嘗試，創新方法，取得了一定的成績。讓更多的群眾在欣賞文化、感受藝術的同時，喜愛和接受傳統文化藝術，使非物質文化遺產在新時期群眾文化活動中，不斷向前發展，不斷達到新的高度。
