民族藝術學精選(九篇)
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第1篇：民族藝術學范文
傳統民族服飾藝術采風的實施方法
對傳統民族服飾藝術的認識，普遍的方式是，在現有的圖書資料、畫冊圖片、網絡視頻等閱讀媒體認識、分析與研究; 在以往的采風過程中，也只是到一些少數民族的村寨拍些照片、畫畫速寫，記錄些少數民族的民間傳說故事等等; 但僅是這些采風活動，對傳統民族服飾的研究，探索其民族藝術深層次的精髓是遠遠不夠的。因此，作為課題研究的采風活動，不是一般性的采訪，更不是只到民族地區的旅游觀光，而是有針對性的選擇采風內容、地點，深入到具有較強的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。
1、采風路線、地點的選擇與確定
在準備下鄉采風前，要帶著目的與任務地選擇和確定采風地點和行進路線，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點有什么民族居住，服飾有什么特點等等，都要預先查找有關資料進行了解，否則，沒有目的的隨便走走，就有可能無法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風課的老師，應當根據該班的專業方向及研究課題，選擇和確定采風地點，如: 服裝藝術設計的班級，進行苗、瑤、侗族的服飾考察研究課題，就應選擇這些少數民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎平等地; 與此同時，也要選擇好行進路線，在該路線上，根據時間安排，確定幾個考察點，預定每個點的考察時間和考察內容，盡可能的做到時間緊湊、經濟實惠; 并準備該考察地區地圖，標定行走路線，從而確定考察目的地及考察路線。
2、考察前的準備工作
考察出發前，首先要組織學生查閱所考察地區少數民族的有關資料，對其歷史概況、生活習俗、風土人情、、裝飾藝術形態等作初步了解，這些了解，對考察具有指導性的意義，讓學生知道所考察的內容中有哪些資料是要重點收集的，哪些是需要補充收集的; 其次是經費準備，根據考察的地點、路線、車船交通情況、吃住情況等作經費預算。另外，對該班級學生作以小組為單位的考察分組( 以 3—5 人為一組) ，指定組長負責; 同時，組織一個由 2—3 人組成的先遣組，負責車( 船) 交通及住宿的聯系與安排，指定班生活委員負責經費的收支與管理，領取或采購必備的藥品和生活用品。再者，對全班進行下鄉采風的安全及紀律教育，強調各項規定與注意事項，尊重少數民族的風俗習慣，這是完成采風任務的重要保障。
3、采風考察的實施方法
采風考察的具體實施，可以從兩方面進行，一是對民族地區的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀考察; 二是深入民族村寨對民族服飾資料的收集與考察，這些考察要確實做到具體、細致，對收集的資料，要力求完整和準確;由于民族服飾的類型較多，因此，應以每件( 套) 的服飾的分類進行小組負責制，同時每小組的同學，每人負責一項具體任務; 如對某一苗族女裝服飾的考察為例:第一組( 5 人) : 負責頭、項、胸飾的考察: 組員一，負責拍照( 一般是用數碼相機) ; 組員二，負責擺放銀飾，協助拍照; 組員三，負責用軟尺測量服飾的各部位的數據; 組員四，協助測量服飾; 組員五，負責記錄數據和有關調查、采訪的資料。第二組 5 人: 負責衣服類的考察: 組員一，負責拍照( 一般是用數碼相機) ; 組員二，負責擺放衣物( 上衣、裙、褲等) ，協助拍照; 組員三，負責用軟尺測量服飾的各部位的數據; 組員四，協助測量服飾，記錄數據; 組員五，負責畫出個衣物的款式樣式圖并標記各部位數據，記錄有關調查、采訪資料。第三組( 5 人) : 負責服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察: 組員一，負責拍照( 一般是用數碼相機) ; 組員二，負責擺放物品，協助拍照; 組員三，負責用軟尺測量所考察的物品各部位的數據; 組員四，協助測量; 組員五，負責記錄數據和有關調查、采訪的資料。第四組( 4 人) : 負責銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝: 組員一，負責拍照( 一般是用數碼相機) ; 組員二，負責擺放銀飾，協助拍照; 組員三，負責用測量銀飾的各部位的數據; 組員四，負責記錄數據、制作步驟和有關調查、采訪的資料。第五組( 4 人) : 負責服飾的裝飾圖形( 圖案) 的考察: 組員一，負責拍照( 一般是用數碼相機) ; 組員二，負責擺放圖形物品，協助拍照; 組員三，負責用軟尺測量圖案的各部位的數據;組員四，負責記錄數據和有關圖形的調查、采訪的資料。在考察的過程中，可根據具體情況各組員進行機動輪換。各組在考察時，如時間較緊迫的情況下，應注重抓主要部分的先行完成，余下的細節可作粗略記錄，在后期整理資料時憑記憶和參考照片補充完善; 同時，也要注意記錄各服飾的穿戴方法。
采風過程中的教、學互動
采風的教學實踐，是教師教授方法與技能的過程，同時，也是學生學習、認識和掌握這一方式、方法的過程，兩者的相互配合、相互作用，才能達成良好的教學效果。#p#分頁標題#e#
1、寓教于樂的教學方式
采風教學，是課堂式教學的野外延伸。教室中的理論學習與研究，是學習前人的實踐經驗與理論總結，只是在理論層面的理解與認識; 通過采風實踐教學，深入到具有濃郁民族風情和生活氣息的環境中，使得師生以較高的積極性、聚集較大的激情投入該教學實踐中，感受新的服飾文化氛圍和獲取新的服飾知識，以愉快的心情置身于采風實踐里，教學氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂。這一方式，也是眾多師生樂于接受的教學形式。
2、靈活的教學方法
課堂的教學，通常是學習理論和研究理論，以理論指導實踐; 而采風實踐，是在對新的藝術形式的接觸性研究，從而獲取研究的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注重方法的傳授、在把握好課程目標的基礎上，機動地安排實踐和靈活實施每一個步驟，充分發揮教學的靈活機動性，不斷的豐富和完善教學內容; 學，則以確實了解和掌握采風所獲取的新知識和研究方法為目的，在教師的統籌安排下，靈活地實施考察環節。采風實施中，方法的靈活多樣，師生相互配合、組與組的分工合作，組員與組員間的互相協調，共同完成采風任務，是集體主義和集體智慧的集中體現。
3、教、學的相互促進
采風教實踐學，一方面是學生在民族生活中，感受到民族服飾藝術的特殊魅力，并從中學習優秀的傳統民族服飾藝術文化，更重要的是從中掌握學習和研究民族服飾藝術的方式方法; 這一方法，也將會影響和啟發他們在今后的學習和工作中對其他領域知識的學習和研究。另一方面，也將促進教師在同樣感受民族藝術瑰寶的同時，從中學習到傳統民族服飾的更深層次的服飾藝術和文化內涵，對促進教師對民族文化研究與運用的科研創作起到積極作用; 與此同時，也將為今后傳統民族服飾藝術的考察、研究與運用，探索新的采風方法而提供實踐基礎。
采風資料的后期整理
資料的收集，是為了更好地運用于今后的藝術設計實踐和理論研究。當面對采風收集回來的一大批資料時，有必要進行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調用。
1、資料的分類整理
按民族名稱或支系名稱的不同服飾分類: 采風收集的有多個少數民族服飾資料的，應按有主次的排序，同時，男裝、女裝、童裝也要實行分類，盛裝與日常裝也要進行分類; 同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類整理。按每套服飾的衣服、配飾分類: ( 1) 衣服類: 有上衣、裙( 褲) 、綁腿等。將圖片、款式圖及測繪數據、采訪資料均按秩序排列。( 2) 銀飾類: 有頭飾、項飾、胸飾、腰飾、手鐲等。( 3)服飾材料染、繡工藝類: 有蠟染、刺繡、織造等。( 4) 裝飾圖案類: 有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動物紋樣等。同時，傳統民族服飾的圖案裝飾十分豐富，如帽飾圖案、衣領圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對這些圖案，運用 PS 軟件進行摳圖，將單純的圖案從服裝中分離出來，形成獨立的圖形單元，以方便今后的設計運用。
2、文獻材料整理
文獻材料，是理論研究的重要參考依據; 在采風后期的文獻資料的整理中也應從如下幾方面進行。民族史料: 有關該民族的起源、遷徙、、生活習俗及發展簡況。( 1) 服飾的發展變化。( 2) 服飾現狀。( 3) 民族的神話傳說與故事等。
3、總結、撰寫考察報告
第2篇：民族藝術學范文
關鍵詞：民族文學藝術 語言藝術 表演藝術 造型藝術
民族文學藝術起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質上的特點充分蘊含在文學藝術的內容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現實的穩定的、共同的態度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學藝術可分為語言藝術（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術（指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等）和綜合藝術（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術
文學是一種語言藝術，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。
文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經濟形態，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統生活方式，使蒙古族文學散發著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。
文學作家在運用形象思維進行創作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術
各民族的生態環境不同，歷史發展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術表現形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現象。
在舞蹈形式的表演藝術中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態經過長期的藝術加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態環境、民俗生活和傳統文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的，表現了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。
19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現了一批發展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統外，主要強調在自己的創作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術。
三、造型藝術
造型藝術又稱美術，指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術，故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術在再現民族特有的生命形式時表現力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
第3篇：民族藝術學范文
近年來，北京市懷柔區職業學校將這一特殊民族藝術形式引入到的課堂中，讓學生在學習的過程中了解民族藝術，感悟民族藝術，傳承民族藝術。
通過民族藝術培養學生熱愛生活
讓學生了解民族文化知識 民間滿族舞蹈“二魁摔跤”有著300年的歷史，原名二貴摔跤。相傳康熙皇帝少年時期為了除熬拜，假借舉辦摔跤比武大賽的名義，招募武藝高強人士相助，并最終鏟除鰲拜。民眾為了紀念康熙皇帝的圣明，特將摔跤比武的場面演化為二貴摔跤。二貴摔跤的特色就在于奇妙的藝術構思和靈活詼諧的表演效果。（最早是女真族傳統的競賽“喬相撲”。二鬼畫的是丑臉，二貴畫的是白臉，后演化成“二魁摔跤”。）
傳承民族文化 位于北京市懷柔區喇叭溝門滿族鄉帽山村的滿族二魁摔跤歷史悠久，距今已有百年歷史。古時，在每年的節日，特別是春節期間盛行表演。該項目既是滿族特有的民間體育活動，又是滿族民間花會中必不可少的表演形式。
現在北京市懷柔區喇叭溝門滿族鄉帽山村的“二魁摔跤”進入了首批北京市級非物質文化遺產名錄，據了解，在該區喇叭溝門滿族鄉帽山村，有5位八、九十歲的老人會表演“二魁摔跤”，梁山和彭明第是掌握該項目為數不多的傳承人。該行當曾一度中斷過，5年前，梁山和彭明第二人便開始琢磨、練習，在北京地區傳承了“二魁摔跤”這一滿族民間花會中必不可少的表演行當，可是現在會的人是越來越少。
本校的學生中，大部分孩子就是喇叭溝門和長哨營滿族鄉的，在這種背景下，學校將“二魁摔跤”這個民族藝術融入學生的課余生活中，以此豐富他們的課余生活，并讓學生們真正能夠欣賞理解我國的民族文化，能夠傳承民族文化，也可以讓更多的人了解自己的家鄉和家鄉的民族文化。
培養學生欣賞能力和審美能力 通過民族藝術“二魁摔跤”，可以培養學生一定的欣賞能力和審美能力。
F在的學生對于那些民族舞和民間藝術都非常陌生，提不起任何興趣，他們都很熱衷于現代舞和流行的一些舞。為了讓學生能更好地學習民族藝術，學校在民族舞中融入現代舞，這樣就更接近他們的生活，更容易讓學生接受和表演。學生也能從藝術的層面上去欣賞和審美民族藝術。
以民族藝術激發學生的學習興趣
好奇心和求知欲是知識學習和創造性發展的原動力，教師應主動地為學生創設豐富而新異的情境，以激發學生對科學的探索感和好奇心。培養學生的求知欲，是使學生主動獲得知識和促進創造性發展的重要條件。但是教學起來還是有一定的難度的。
如何激發學生的學習興趣 “二魁摔跤”是一種體力性、智力性、靈敏性很強的娛樂活動。表演者為一個人，卻假扮兩個人。表演者身背一個木架（內用竹片），上面安裝兩個可以活動、著穿滿族服飾、呈摔跤狀的人形道具，兩只手兩只腳穿上靴子，分別作為兩個滿族人的雙腳，然后使出各種技法，使滿族人形道具做出各種滑稽、幽默而逼真的摔跤動作。如此妙趣橫生的表演形式本身就能夠激發學生的學習興趣。
如何讓學生學會欣賞 “二魁摔跤”的服飾、發型、配件、制作，傳統舞臺上的“二魁摔跤”要經得起現代孩子們眼光的打量。
傳統題材做背景的故事情節與表演以及古老的造型審美已經不足以打動現在的孩子們了。因此學校在服飾和動作的編排上下功夫，讓學生能真正地感受民族藝術和現代生活的緊密聯系。
讓孩子感受、了解這門傳統藝術 傳統的藝術做底子，“二魁摔跤”的表演可一點也不簡單。想要表演得活靈活現，讓人感受到“二魁摔跤”的魅力和妙趣還是有一定的難度的。
筆者認為讓學生去演，還是會放不開的，因此，在動作上編排上還是應該由淺入深，對于每一個動作，讓學生理解表演者要表達什么樣的內容和心情。造型與動勢不是為了復現日常狀態中的實物或現象，而是要喚起某種感情。
從這三點出發，“二魁摔跤”才能讓學生真正有深刻的印象，才能讓學生真正感受和了解中國的這門傳統藝術。
激發創新精神，培養自我探索能力
民族舞蹈是人類智慧的結晶，是藝術的精華。學生在繼承優良文化的基礎上，也可以自主進行發揮和創造。教師可以采用多種形式啟發、引導學生，讓學生結合民族舞蹈的特點、發展的趨勢，自己學習、自己表演，多問多學，在鍛煉學生綜合素質的條件下，激發學生的創新精神。自我探究的過程可采用小組交流、合作、整體匯演等形式，充分提高學生的創新能力、自我探究的能力。
第4篇：民族藝術學范文
一、主題發言——高校傳承少數民族音樂文化的自覺意識
開幕式上，中國音樂學院院長趙塔里木在致辭中強調：少數民族音樂傳承師資培養是亟待解決的問題。中國音樂學院愿意為少數民族音樂的科學研究和教學實踐搭建更好的平臺。文化部民族民間文藝發展中心主任李松在講話中認為：強烈的人為性文化因素使我們面對傳統時，常將之與封建落后迷信等同視之，在過往的歷史上釘上封條。作為實現自我認知的一部分，是時候丟棄舊藥方，在音樂教育的權威規范體系中為傳統悠久的多元民間音樂、大眾音樂生活開辟“去遺產化”和“去邊緣化”的空間了。
在主題發言環節，五位教授針對本次會議的主題展開論述。樊祖蔭認為：我國高等音樂藝術院校的少數民族音樂教育，應以培養具有高度的民族文化自覺意識、為建設和發展各民族音樂文化事業所需要的專業人才，為其總的培養目標。包括招生、專業與課程設置、教學的方式方法、師資隊伍建設與教材建設等均圍繞培養目標進行設計與實施。田聯韜從具體的實例切入，將自己多年帶研究生論文寫作的經驗分享給大家，最后落腳到音樂學分析角度進行展開。蕭梅以《再談二十世紀的兩本書》作為隱喻，探討如何通過對“兩本書”的反思，來考慮在高校傳承少數民族音樂文化的自界，探索突圍與共建的問題。張歡以新疆師范大學音樂學院作為實例，探討音樂教育體系化的重建與雙重樂感文化內涵及實踐內容。他認為：音樂教育的關鍵問題在于其內容和文化土壤構成的關系，“植入式”的民族音樂教育難以解決音樂教育者該有的思維框架。謝嘉幸以實施“廣西少數民族民歌教唱工程”為實踐，探索在當下諸多的音樂文化已經失傳，許多孩子再也不了解自己的音樂母語的背景下，他繼“讓每一個孩子會唱自己家鄉的歌”之后，又提出“教每一個學生唱自己家鄉的歌”，力求通過教唱，恢復自己的音樂文化傳統。此項目以廣西為試點，包括開展調查、師資培訓、編寫教材、建立網絡平臺與資源庫以及提供咨詢材料等五項內容。
二、少數民族音樂師資培養存在的問題及解決辦法
多位老師針對此環節，從實際出發，闡釋自己的觀點。郁正民對于課程視角下的少數民族音樂教師培養現行政策，實施強基固本措施與建議。他認為應該“加強少數民族藝術教師培養行動計劃”和出臺“少數民族高等音樂教育課程政策”（特別是非地區的聚居地政策）等。他還提出要提倡“自助餐”式、多學科交叉、“訂單式”的課程設置以及要打破班級制，提倡“導師制”培養的制度。徐寒梅結合廣西藝術學院民族藝術系辦學實例，分析在現存音樂教育體制一貫制帶來的教學內容西化、少數民族師資在人才培養模式中文化和技藝缺失、本土與外來音樂的>中突、現代社會對傳統音樂的弱視等情況下，如何走出少數民族音樂師資培養誤區的問題。和云峰從中央音樂學院少數民族音樂課程的教學模式與教材建設以及多年的實踐出發，對開展教學工作提出實事求是、注重學生的興趣點、全面采用多媒體手段等想法。金鐵紅認為薩滿教與薩滿調對蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族傳統音樂的影響，體現在審美意識、音樂形態、傳承方式等幾個方面。嘉雍群培從藏傳佛教的古籍中挖掘音樂學方法，對少數民族音樂傳承與發展起到了借鑒作用。蘇娟對青海省少數民族音樂教育的現狀做了調查研究，從如何建立符合本省師資培訓機制，如何建設具有本省特色的少數民族音樂課程體系，如何開發產、學、研一體的人才培養模式等三個方面分析問題并提出解決方案。李槐子提出“高等音樂院校在少數民族音樂傳承中究竟該承擔什么”的問題。
三、少數民鋏音樂教學方泫探討
楊民康結合他在中央音樂學院從事相關教學的經歷，認為中國少數民族音樂課作為國內音樂藝術院校的重要教學內容和學科方向，應該按照學歷層次的不同而分學習階段與教學層次；同時結合田野考察和分析技能的學習，逐步開設研究方法論研討課及專題討論課。張應華針對貴州苗族音樂學校教育傳播，提出三對悖論：一是教育觀念層面上的現代性“同一性”和后現代“差異性”的悖論；二是多元文化教育理想與“文化代際傳播”之“封閉性”的悖論；三是行動策略“差異化”訴求和“同一性”實際操作的悖論。尹媛對云南紅河北岸彝族歌唱聲腔系統的教學進行了關注，通過田野調查，對地方性音樂文化知識體系進行了梳理、傳承和應用的實踐性研究。
四、少數民族音樂課程與教材建設
少數民族音樂課程與教材建設是少數民族音樂發展的基礎建設之一。藍雪霏提出高校如何介入到少數民族音樂保護工程，對于少數民族高等音樂教育提出了增加培養指標、關注少數民族音樂生源、加強師資培訓、實施資源整合等辦法。王華根據中央民族大學音樂學院多年的教學實踐，并結合當前實際情況，對少數民族音樂教育與課程建設做具體論述。黃凌飛以拉祜族葫蘆笙舞“體化”傳承作為切入點，提出在日益走向多樣化的當今社會中，隨著人們認識世界方式的改變，這種東方音樂身體運動的文化價值和傳承生態是否能給以中國音樂文化為主體來建設的中國音樂教育體系提供一種“中國經驗”？陳蔚以“山花兒”校園傳承之路，探討理論研究與教學實踐要并舉研究。尚建科認為少數民族多元文化音樂課程的建構，關鍵在于突破現代性音樂教育體制下普遍主義的音樂“語法”規范、本質主義的審美理性法則以及科學主義的技術規訓手段，將少數民族音樂文化視為多樣性的符號文本，引導學生理解少數民族音樂文化的多樣性所指內涵，突出課程的人文性、地域性和綜合性，最終形成少數民族多元文化音樂課程的文化建構模式。孫凡探討了非少數民族地區的地方專業音樂院校中的少數民族音樂教育傳播問題。以其自身的院校的少數民族音樂教育為研究、實踐對象，在對相關師生進行調查分析的基礎上，根據人才培養和學科建設的需要，有目的地針對不同專業，開設系列少數民族音樂課程。
五、少數民族音樂傳承模式探討
第5篇：民族藝術學范文
計劃
數
錄取
數
專業
分
專業
最低分
專業
平均分
錄取志愿
備注
美術學
50
54
234.32099
218.32097
221.5
平行志愿
視覺傳達設計
21
22
224.65098
218.00097
220
平行志愿
產品設計
19
16
226.99098
217.66096
219.1
平行志愿
音樂學
100
100
244.64
209.79
218
第一志愿
舞蹈學
25
26
192
176.67
182
第一志愿
播音與主持藝術
20
21
233.67
197.67
208.3
第一志愿
合計
235
第6篇：民族藝術學范文
【關鍵詞】少數民族 雙語 歷史教學 意義
引言
縱觀世界和我國的歷史發展，我們從中可以發現無論哪個國家想要發展都需要搞好內部民族之間的關系，通過民族和諧來形成自身的凝聚力，進而提升自身國家的實力。限于客觀需要，一個民族按語言規律學習另一個民族的語言就必然可以取得聯系交往的優勢和便利。人類文化是通過各民族互相學習文化特別是學習先進文化而得到發展的。為此，我國各民族之間就應當形成一種緊密的聯系，建立起良好的關系。當前我國在這方面已經初步取得了較為成功的效果，而實行少數民族雙語歷史教學將會使這種成果得到進一步的鞏固。
一.少數民族地區雙語歷史教學的重要意義
（一）有利于少數民族學習漢語
實行少數民族地區雙語歷史教學具有多重意義，一方面實行雙語歷史教學可以學少數民族得到更多學習漢語的機會，另一方面也可以通過相關文化知識的滲透來促進少數民族地區經濟、文化的提升，從主體方面的角度來講，無論是對于少數民族來說還是對于社會來說，甚至對于整個國家來說，都具有重要的現實意義。首先從語言學習的角度來講，隨著近年來，我國經濟的快速發展和提升，我國的國際地位和影響力得到了極大的增強，在這樣的條件下越來越多的人開始學習漢語，漢語的普及率也因此得到了極大的提升。基于此點要求，學好漢語將會對少數民族的未來具有重要的影響，這種影響表現在文化經濟等多方面。而在歷史教學中實行雙語教學，既能強化少數民族的歷史知識，更多的去了解我國的歷史文化，又可以使其漢語方面的技能得到極大的鍛煉，最終使少數民族能夠良好地掌握漢語。增強少數民族的歸屬感。
（二）適應社會發展的需要，促進少數民族的發展
在少數民族地區實行雙語歷史教學，還會促進少數民族適應社會的發展需要。從當前我國的社會現實情況來看，各民族的經濟文化交流日益頻繁，但是限于本民族文化之間的差別，使得這種交流和交往很難更進一步。但實行雙語教學就能在很大程度上改變這一現狀，以漢語為主的語言體系真會使各民族之間的溝通障礙減少，流暢的溝通和交流也將促進各民族之間事務的辦理，最終適應時展的需要。
與此同時，對于少數民族來說，限于各種客觀因素的影響，使得少數民族地區的生產力和發展水平一直沒有得到質的提升。其中有很大一部分原因都來源于語言的限制，漢語言沒有予以完全掌握，進而限制了少數民族的對外學習和交流。針對于這方面的不足，實行雙語少數民族歷史教學將會在促使其漢語能力提升的同時，也能夠擴大生產力，從而掌握發展生產力方面的優勢，最終促進物質生活的極大改善與發展。
（三）是建設社會主義和諧社會的必經之路
自古以來，我國就是一個多民族的國家。五十六個民族，各個民族之間都屬于兄弟姐妹的關系。在這樣的大環境中，學習另外一個民族的語言，不僅對于自己來說是一種發展和提升，對于對方來說也是一種尊重的表現。因此，少數民族地區實行雙語歷史教學，既體現出了對多民族文化的尊重，擴大了高中學生的認知，各民族的學生也將通過這種教學方法更好地掌握本國國語，為各民族的團結和睦奠定基礎，最終實現共同繁榮。從某種程度上可以說這是建設社會主義和諧社會的必經之路。
（四）有利于多層次人才的培養
此外，少數民族地區實行雙語歷史教學還有利于促進多層次以及多方位的發展。同志曾經在“三個代表”中說過，我們正在從事著巨大的事業，這份事業中需要各方面的人才；全國各民族青年代表著我國的未來和希望，也肩負著促進祖國繁榮富強的重任，為此我們要高度重視人才的培養，因為21世紀是機遇與挑戰并存的時代，要做好接班人的培養工作。正因為如此，我們才要整理好教育思路，做好我國多民族的教育工作，努力為新一代接班人克服語言上的難關，促使我國各民族學生能夠根據自身的能力和特點，在無語言障礙的環境下得以展現和發揮。
二.少數民族進行雙語歷史教學對教師的要求
少數民族地區的雙語歷史教學雖然意義深遠，但對教師也具有較高的要求。要想成為一名合格的雙語歷史教學教師，首先就應當擁有良好的思想道德素質，充分認識到雙語教學的意義，加強個民族之間的團結，堅持擁護祖國的統一與和平。其次，還應當具備熟練使用雙語的能力，如果教師對于雙語缺乏足夠的了解，不能熟練使用，在其教育下的學生也很難取得很好地發展。此外，教師還應當具備豐富的歷史文化知識，作為一名歷史教師，掌握好該專業的知識是必備的素質之一。并且教師還應當充分把握好教師心理學，針對于學生的復雜情況可以做出有針對性的教學，使學生們克服有關雙語教學方面的心理障礙。最后，教師一定要了解兩方民族的文化和歷史傳統，尊重雙方民族的風俗習慣。在課堂教學中，貫徹落實好相關的教學任務，保證教學的質量和成效。
結束語
我國有關少數民族雙語教學方面的專家鄧文錄曾經說過要想適應少數民族地區經濟發展得現實需要，形成雙語教學的教育條件是十分必要的，這不僅對于維護少數民族的教育權利具有重要意義，更能通過這種教育方式來培養一批既了解漢語，又精通本民族語言的人才。在這樣的條件和環境背景下，就能逐漸找到適合自身經濟發展的道路，并最終通過本民族文化和漢族文化的有機融合，在適合本民族的前提下促進我國民族的大繁榮。
【參考文獻】
[1]葛豐交.全國少數民族地區雙語教學情況概述[J]. 新疆教育學院學報，2011，01：69-77.
第7篇：民族藝術學范文
【關鍵詞】壯族學生,語文閱讀,能力,培養
不知不覺，我在少數民族壯族地區初中學校從事教育教學工作已有20個春秋，一直擔任語文學科教學。二十年的教學，我深刻地感悟到一個學生語文閱讀能力的高低，是衡量其學習能力的重要標準。隨著現代信息技術化時代的來臨，學生的閱讀活動也日趨復雜化和多樣化。語文作為一門基礎學科，其培養學生的閱讀能力的重要性是其他學科所不能替代的。教學實踐證明：具備良好的語文閱讀能力，是學好語文及其他學科的前提。但是，在地處偏遠、交通不便、經濟落后的少數民族壯族地區，由于特定的歷史環境和傳承的深厚本民族語言及地域文化，部分學校及教師難以根據《新課程標準》的要求，面向全體，因材施教，提高學生的語文閱讀能力，同時，還有部分鄉村教師在上課時為幫助學生理解、記憶文本，不得不采用“雙語”教學，即一邊用普通話解讀課文，一邊用壯族方言進行解釋說明，這樣，勢必影響學生閱讀能力的提高。下面，我就制約學生閱讀能力提高的成因及如何培養學生的語文閱讀能力談談自己的看法。
1.學生語文閱讀能力低下的主要原因
1.1 教師教學因素。
在我們少數民族壯族地區，教師的教學以講讀代替學生自主閱讀的問題一直未得到解決，真正潛心分析、鉆研新課標、新教材，從而理解、吃透新課標新教材的老師還很少，很多老師還是靠“一塊黑板，一支粉筆”演繹詩書，十分重視知識的傳授，每篇課文的知識點都面面俱到，采用的是“填鴨式”、“灌輸式”教學，教學模式教條僵化，煩瑣無味。課堂以教師為中心，缺乏師生之間、生生之間的合作、探究，重知識傳授，輕能力培養，最終導致學生成為機械記憶的工具，學生缺乏自主獨立分析、理解、欣賞和評價的能力。教師在講讀課文中，為了讓學生聽懂、識記，往往用本地區壯族方言進行解釋說明，殊不知，這不但不能促進學生的語言表達能力，還阻礙了學生有效閱讀文本、提高分析問題的能力。
1.2 學生學習因素。
少數民族壯族地區的邊遠鄉村學校，學前教育起步較晚，至今大多數學生沒有進過幼兒園和學前班，沒有接受過全面科學的學前教育，入學時語言表達能力和思維能力稍差。入學后，部分學生受家庭貧困、父母外出打工缺少必要的親情等因素影響，學生缺乏學習上的自信，受挫心理承受能力差，學習動力不足。由于帶有濃重的壯族地方方言口音，朗讀字音不準，大部分學生對漢語拼音的前鼻音、后鼻音、卷舌音、送氣和不送氣的音節混淆不清。普通話不流暢，語言表達能力差，在語文閱讀中，學生往往失去閱讀的興趣和愛好。
1.3 家庭環境因素。
可以說，在農村家庭里，大多數家長都希望自己的孩子能通過讀書跳出農門、擺脫貧困。但他們卻無暇顧及孩子，為了養家糊口，不得不無奈地丟下老少背井離鄉加入打工的大軍，縱然他們牽掛孩子的學業也是心有余而力不足，哪怕孩子成績差也鞭長莫及。同時，家長在家里都是用本民族語言與孩子交流，有的家長根本不會說普通話或聽不懂普通話，很多孩子進入初中后還無法正常用普通話與老師、同學交流。在家里，更談不上家長會買有利于孩子身心健康的童話、寓言、詩詞、文學名著等課外讀物讓孩子閱讀了。據調查，大部分學生從小學到初中，連一本新華字典都沒有，甚至不會查字典，這些，在一定程度上阻礙了學生的閱讀能力。
1.4 學校硬件設備因素。
學校的硬件設備和學生的運用情況影響學生閱讀。如今，隨著國家對教育投入特別是少數民族地區教育投入的加大，少數民族地區偏遠鄉村學校的辦學條件得到了前所未有的改善，許多中小學校興建了圖書室、閱覽室、多媒體教室等，配備了一定數量的圖書，為學生提供了良好的閱讀條件。但在鄉村一級的中小學，學校往往忽視了這些寶貴的教學資源，沒有專人負責學生圖書借閱工作，能運用多媒體教學的老師也寥寥無幾，這些優質的教學資源形同虛設，白白浪費。
2.培養學生提高語文閱讀能力的有效策略
2.1 轉變教師原有教學模式，讓學生積極參與進來提高學生語文閱讀能力，教師教學是關鍵。近幾年，在中英西南基礎教育項目資金的支持下，國家對西南四省區的四川、云南、貴州、廣西等少數民族地區鄉村教師進行了大規模的“參與式”教學培訓，其培訓的目的就是在教育教學中實施教育公平，關注處境不利學生的成長和改變僵化試的“滿堂灌”教學，把學習的主動權還給學生，倡導合作、探究，開啟學生創新思維，讓學生積極參與到課堂教學中來，充分調動學生學習的主觀能動性。在文本教讀中，倡導學生朗讀并自我評價，教師適時點撥、糾正、表揚、鼓勵，以增強學生閱讀的自信。
2.2 創設良好的閱讀情境，激發學生閱讀興趣。
常言說，興趣是最好的老師。興趣是學生學習動力的重要源泉，有了興趣，學生就能產生強烈的求知欲。有沒有興趣，閱讀的效果很不一樣，為此，在語文教學中，教師必須根據教材特點、學生年齡特征和個性特點，以教材為載體，激發學生閱讀興趣。如今的中小學語文教材，匯編了許多故事性、趣味性、文辭優美、教育寓意深刻的詩歌、小說、童話、寓言故事等，教師要抓住學生的心理特點，把學生的思維帶到文本內容的情境中，讓學生帶著美感去品味、鑒賞，感受故事帶來的愉悅。然后，教師再設置問題，抓住學生注意力，引導學生閱讀文本尋求答案，讓學生帶著疑問主動去閱讀教材，激發學生的閱讀興趣。
2.3 掌握閱讀方法，挖掘學生自我品讀能力。
學生閱讀能力因年齡、個性、心理特征不同而存在差異，這就要求我們語文教育工作者要根據學生的不同學齡段確定相關閱讀書目，增大學生閱讀量。充分運用各種精讀、泛讀的閱讀方式，讓學生多讀、熟讀、誦讀，重視學生在閱讀活動中的主動性和實踐性。教讀中，針對不同文章，不同作品分類（如散文、小說等現代文學作品，科技說明文、文言文等）制定不同的教學策略，使學生掌握不同的對應閱讀方式。要充分挖掘學生自我品讀能力，老師要精選一些文辭優美、內涵豐富、教育寓意深刻的篇章片段、文學詩詞與學生共同分析、品味、鑒賞，珍視學生獨特的感受、體驗和理解，鼓勵他們在閱讀中運用想象和對作品的情節、人物、詞匯等有不同的反應，從而培養學生思維的靈活性、創造性。
2.4 開發學習資源，拓寬語文閱讀渠道。
第8篇：民族藝術學范文
被試者以年級為單位進行調查，統一主試、指導語，調查問卷以匿名方式作答，問卷當場收回。共發放問卷119份，回收有效問卷117份，有效調查問卷的回收率為98.32%。1.3統計學方法使用SPSS13.0統計軟件對數據進行錄入分析。統計學軟件進行數據分析，計量資料數據用均數±標準差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗；多組間比較方差分析，組間兩兩比較采用最小顯著差數法（LSD）檢驗；以P<0.05為差異有統計學意義。
2結果
2.1各年級少數民族醫學生自我教育情況不同年級醫學生自我教育總問卷、自我調控因子、自我認知因子、自我實現因子的評分差異有統計學意義。經LSD檢驗，自我調控因子三年級評分顯著高于一、二、四年級（P<0.05），五年級的評分顯著高于二年級（P<0.05）；自我認知因子評分三年級顯著高于二、四年級的評分（P<0.05），五年級高于二、四年級的評分（P<0.05）；自我實現因子評分五年級顯著高于一、二、四年級（P<0.05），三年級的評分顯著高于四年級（P<0.05）；自我教育總問卷評分三年級顯著高于一、二、四年級（P<0.05），五年級評分顯著高于二年級（P<0.05）。提示三年級、五年級少數民族醫學生的自我教育情況優于其他年級。
2.2不同性別少數民族醫學生自我教育情況差異女性少數民族醫學生的自我調控因子、自我認知因子、自我實現因子以及自我教育問卷總評分顯著高于男性少數民族醫學生在該項目上的評分（P<0.05）。
2.3不同民族醫學生自我教育情況差異方差分析顯示，維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、朝鮮族、柯爾克孜族、滿族醫學生自我教育總表及各因子評分差異無統計學意義（P>0.05）。
2.4漢區少數民族醫學生與普通醫學生自我教育情況比較采用獨立樣本的t檢驗，將本次受試的少數民族醫學生與來自同一醫學院校既往調查的409名醫學生[3]自我教育情況進行比較，結果顯示，少數民族醫學生在自我教育問卷及其4個因子上的評分均顯著高于普通醫學生（P<0.05）。
3討論
以往對心理健康狀況的研究發現，從低年級到高年級，大學生有明顯的心理成熟過程[4]。大學一、二年級是少數民族學生進入漢區的高校，需要逐步適應大學生活的過程[5]。在此階段，學生需要接觸相對陌生的生活環境、適應語言和文化的差異，同時還會接觸復雜的醫學基礎知識，此期學生的學習負擔較重，而在此階段，學生對自我教育的認知和定位還很不明確，自我教育能力尚未健全。進入大學三年級，隨著醫學專業課的開設，醫學知識的不斷積累，社會閱歷的進一步增加，大部分學生傾向于主動獲取更多醫學知識，以增長能力，為將來更好地發展打下基礎。此期醫學生的自我教育能力和意識處于較高水平，能夠有目的地學習和完善自我。因此，三年級醫學生的自我教育評分較高。而大學生自我教育的過程并不總是一帆風順的，行動中會遇到主觀因素造成的困難，自我教育也經常受個人自我教育的自控性的影響，一部分少數民族地區生源是定向培養的，在本科畢業后需要回到生源地工作，這些學生的畢業去向較為明確，由于學生本身對大學的學習已形成較好的學習策略，加之四年級階段的課業負擔相對較輕，此期這些學生會對自己的學業和發展教育約束產生松懈。而另一部分非定向的少數民族生源在四年級會面對重要的人生發展抉擇，主要是本科畢業后就業或是攻讀研究生，此階段較為彷徨，存在對自己未來前途的不確定思想，學生容易產生思想波動，影響自我教育的順利穩定完成。五年級醫學生的發展抉擇已經明朗，此期學生或是準備考研，或是加緊練習臨床技能為工作做準備，學生的學習目標明確，能夠根據個人的需要選擇學習內容，學習態度端正，自我約束力很高。因此，問卷中五年級學生自我認知、自我實現、自我調控因子的評分較高。
本研究發現，女生的自我調控因子、自我認知因子、自我完善因子以及自我教育問卷總評分顯著高于男生。這可能是由于一方面男女生在行為認知、思維方式、情感表達、性格等方面存在著差異：女生心思較敏感、細膩，善于自我約束，以形象思維居多；而男生傾向于邏輯思維，不拘泥于小節，行動容易受情緒化支配。另一方面和少數民族地區的性別角色教育有關[6]。男性的自我優越感要高于女性，男性往往是勇敢的、外向的，而女性則是謹慎的、內斂的。這些性別與性格關系的個體自身因素以及少數民族傳統文化因素造就了女性在應對生活和學業中的問題時能夠對自我有較好的認知，能夠有效地進行自我管理，不斷完善自我；而男生在遇到文化環境變化所帶來的影響時，容易產生情緒波動，自我教育約束力略有欠缺。對醫學生自我教育應以個體社會化為基礎[7]。實施自我教育活動的大學生是完成了基本社會化的個體，他們已經掌握一定的價值觀念、政治觀點和道德規范，具備基本的價值判斷能力，對教育內容具有自主的甄別與選擇能力。此階段的教育應更注重群體化與個性化的特點，根據學生的特點需要進行教育引導。
從少數民族聚居地到非少數民族聚居區，從已熟悉的本民族生活環境到非本民族生活環境，這種看似地理位置的轉變也會給學生帶來生活、心理上的變更體驗。本研究發現受試對象雖是來自于不同的少數民族聚居區，但在自我教育水平方面，各個少數民族間的差異不顯著。這可能與各個民族的學生均是來自少數民族地區，在應對文化差異和學習任務等方面的挑戰程度相似有關。
做好漢區少數民族醫學生的培養，并全面提高他們的綜合素質，為少數民族地區輸送合格的醫學人才，不僅是為少數民族地區的經濟發展和人民生活水平提高服務，也是為維護我國民族團結和社會穩定做貢獻。本研究將漢區少數民族醫學生與普通醫學生自我教育情況比較發現，少數民族醫學生在自我教育水平顯著高于普通醫學生。這與吐送尼沙?艾力[8]的研究結果一致，大部分少數民族學生對學習生活的壓力能以積極的態度對待，在學業上非常刻苦，表現自強自立、樂觀向上的良好精神風貌和心理狀態。從教育資源相對匱乏的民族地區走進大學校園的少數民族學生群體是該民族的精英群體，他們擔負著對本民族文化變遷的引領和傳承以及學有所成之后貢獻本民族社會經濟建設的雙重任務[9]。雖然大部分少數民族醫學生由于來自較為偏遠地區，學習基礎薄弱，教育的不全面和深度不夠導致其在學習方面較為吃力，但和其他醫學生相比，少數民族醫學生的自我教育意識較高，能夠較好地自主約束自我的學習行為。
第9篇：民族藝術學范文
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：本文針對石河子市少數民族中學的物理教育、教學方法進行問卷調查與分析。對于少數民族物理教學的現狀和存在問題，探討了如何改革弊端，如何根據少數民族學生學習物理中的困難和需求來創新教學方法，以此來提高物理教學效果，促使學生和教師雙受益。 關鍵詞：少數民族 教學方法 民族教育 物理教育 改革
一、引言
教學是一門藝術，它不僅需要淵博的專業知識，更需要有適合教學對象的方法。教學是一個涉及教師、學生、教材等多種因素的錯綜復雜而又循序漸進的發展過程。而少數民族的教學所面臨的問題相對比較多一些，為提高少數民族教學質量，從少數民族教學中的根本問題出發，提出對應的解決方案，從而使民族教學有新的突破。
二、少數民族教學特點分析
在語言教育方面，民族學生的漢語言水平偏低仍是主要問題之一。在現代教學中使用的語言影響到對講授內容的理解，形成了教師教書難，學生學習難的局面。如果聽都聽不懂怎么去理解又怎么去學習呢？更不用說學好它了。學習的過程是語言的表達過程，但是因為民族學生的語言表達和理解有限，因此導致對所學內容的不理解或者是誤解，這樣就大大阻礙了民族教學。在教學過程中交流是比較重要的環節，只有互相溝通才能更好的了解彼此的想法 。因此解決民族語言水平有著重要的作用。
在民族學生的基本特點方面，學生具有起點低、模仿能力強、身體素質普遍較高的特點。多數民族學生的文理基礎較差，尤其是漢語文、外國語的水平和所掌握的知識普遍較低。但是民族學生具有很強的求知欲，有良好的模仿能力和語言天賦。他們愿意同教師進行交流，討論各種問題。這是他們的特點更是他們的優點。而且，民族學生大多能歌善舞，身體素質也普遍較高。在學校的各種文藝、體育活動中，他們表現得尤為突出，在鍛煉自己的同時，也為學校、班級贏得了榮譽。了解并重視民族學生的這些特點，有利于提高民族教育教學質量和整體水平。
三、對石河子市民族中學物理教學有關情況的調查與分析
要發展教學就要掃除教學中的障礙，當然首先是要去發現問題，其次才能解決。因此，針對目前少數民族物理教學的實際情況對石河子市民族中學高一〈2〉班全體學生（共45人）進行問卷調查。表1是針對學習興趣、學習方法等方面的調查結果。
表1 物理教學情況調查表（部分）
據調查以及與學生談話交流的結果，主要反映出：
（1）學習物理的興趣方面：大多數的同學學習物理的出發點都是應付考試;很少是從感興趣出發，很多同學感到茫然，不知道如何學習物理;上課聽課的效率很差;認為物理課本內容沒有吸引力;還有一部分同學無奈的被迫而學。
（2）學習方法方面：許多民族學生認為他們的教材很難理解;上課很難集中精神去聽課;在課前很少有同學去預習，課后又不復習。認為課本中的理論常識很難理解;認為自己的基礎差而放棄等。
（3）教學方法方面：學生希望能夠和老師多交談多溝通，授課語言要通俗易懂，上課要多聯系實際，多做實驗，積極調動學生的興趣，激活課堂氣氛，做到師生互動。教與學是師生兩方面的問題，因此處理好這兩方面的問題是提高教學質量的關鍵。
三、少數民族物理教學的策略與方法
1、強化漢語教學是提高少數民族學生物理教學質量的重要環節
漢語教學的質量是衡量少數民族學生教學質量的重要組成部分，學習漢語時學生們還要學好物理專業漢語，才能更好地學習專業知識。例如，將一些簡單的物理概念、定理及其證明等，用漢語寫在黑板上，用維語講解。實踐證明其效果比單一用維語授課的效果好。
2、改進物理教學方法是提高民族學生教學質量的突破口
教學方法是解決好教學質量的關鍵，建議以下幾方面：
（1）抓好課堂教學
一般來說，民族學生在學習一門新的課程時，開始都是比較困難的，原因在于他們不了解這門學科的特點和處理問題的基本方法。為了使學生盡快入門，開始時講解要細要慢，實例開頭，原理講透，主次挑明，并且在講后面的內容時，不斷地參照聯系前面講過的內容，在學生基本理解和掌握了該學科的特點和處理方法后，再逐步加快進度。在解題時著重交待分析問題的思路，同時提供幾種解決問題的方法讓其選擇。在授新課內容時，把主要精力放在讓學生自己動腦動手的基礎上，要多做實驗，讓他們自己在實驗過程中總結出知識。在總結或小結中，把立足點放在指導學生歸納總結?？傊谡n教師在講課時，應采用便于課后復習、總結、鞏固的教學方法，從而使學生利用有效的學習時間，對已學過的課程進行總結、鞏固，以便更好地掌握。
（2）課前預習和增加課堂提問
影響民族學生聽課效率的原因之一是課前預習。老師要指導學生掌握切實可行的預習方法，并督促檢查，逐漸使學生養成自覺預習習慣。但是，目前絕大多數民族學生在學習過程中，都不進行課前預習，這顯然對學習是非常不利的，因此任課教師必須要定期進行檢查。要求學生做到上課"一聽、二看、三記"。因為，上課時間內要記住所有的東西是很難的，并且所記知識理解較淺，過后會遺忘一部分，所以上課作筆記、劃記號就為以后復習提供了方便。因此，應該加強課外輔導，引導學生養成課后復習的習慣。
（3）了解學生的心理特點
課堂上，當教師講到物理理論知識的重點、難點時，若學生目光炯炯有神地注視著教師的教態或相應的教學演習，說明學生正聽得津津有味，積極思考。若眉頭緊鎖或表現出不耐煩的反應時，可能是對問題疑惑不解，這時教師就應及時調整教學內容或放慢速度，以激發學生的學習興趣和調整學生的情緒。而當學生的眼睛閃現的是游離不定、左顧右盼的目光時，說明學生沒有留心聽課，此時，教師應從端正學習態度，吸引學生的注意力入手，使學生在提高認識的前提下成功地進行自我調控，了解民族學生的心理特點，促進教學效果。
四、結語
