傳統體育養生學的概念精選(九篇)

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第1篇：傳統體育養生學的概念范文

摘 要 幾千年來，養生思想在養生家虔誠的驅動下，通過長期不懈的養生實踐和種種對人體生命奧秘的探索，在人體科學、運動醫學、運動保健學、運動心理學、運動營養學、運動美學和運動生態學等領域中積累了豐富的體育養生思想。這些體育養生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫學等傳統文化特色，豐富并推動了中華傳統體育思想的發展。

關鍵詞 古代體育 體育養生 價值取向

中華民族傳統運動養生源遠流長，中華民族在上古時就知道以舞蹈、導引、按蹺按摩的方法活動筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養生方法_到健身祛病目的，并在生產活動、生活實踐中不斷積累經驗，為后來養生理論和實踐打下基礎。據文字記載，其萌芽可追溯到殷商時代，據甲骨文考證，當時記載的多發病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都歸咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問卜上。這種祈求當然無效，但卻表現出對健康和平安的追求，可認為是養生思想的萌芽。

據秦?呂不韋《呂氏春秋》中說“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。這種舞就是宣導氣血，活動筋骨的養生術，我國最早的一部醫書《黃帝內經》指出，在中國中部地區，地勢平坦而潮濕，各種植物都可以生長，人們吃的很雜，但是勞動不夠，所以很容易得病，就用導引和按摩來治療《內經素問?異法方宣瀉》。

春秋戰國時期到西漢，中國社會發生了巨大變化，中國的醫學與哲學結合，引入像陰陽五行?精?氣?神這些哲學概念，形成了中國獨特的中醫理論，出現了《黃帝內經》等重要著作，導引行氣術也在中醫理論指導下，迅速發展起來，出了兩大養生派別。一種是在養生中強調“動”重要性，這種以動為主的養生思想，直接導致以肢體活動為主，配合呼吸運動和自我按摩導引術，也許我們可以用現在語言把這類養生術稱為“醫療保健體操”，另一派別則是強調“靜”是通過控制意念和呼吸運動養生治病的持氣術，這就是后人所說的“靜氣功”。這兩大養生形式共同構筑起了中國傳統養生體育體系。

南北朝時，佛教的另一個瑜伽教派傳入中國，它主張修心養性調心靜坐，其方法在形式上與中國道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時，天竺人菩提達摩來到中國，創立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發生的變異，受中國封建統治階級歡迎，從而流行起來。

唐朝著名的醫學家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫到養生術也與運動有著不可分割的關系。腰痛導引法：在醫療體操方面，他記錄了一個治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門按摩法：這是一套完整的肢體運動。它說：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏”。這套健身操，可能是在中國古代導引的基礎上，吸收了古印度的某些健身動作而創編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運動量適度，對中老年人有良好效果。

八段錦流傳于我國民間，是一種八節連貫的防病健身操。八段錦之名始見于北宋。據《夷堅志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦’者”。八段錦按活動方式區分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢進行，它吸收歷代健身術中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡單的頭頸、軀干、上肢的活動。武八段采取立式進行，多以肢體活動為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導引術包括身體各個部分，簡便易行，并分別提出各段對身體部位所起功效，較其他導引術廣為流傳。

與八段錦同樣具有養生價值的易筋經，始見于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國傳統導引術基礎上，采用立勢，吸收武術動作，強調肢體運動而加以創編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來章氏兩種《易筋經》刻本。易筋經具有全面鍛煉身體的價值，書中提出的“內壯神勇”，就是指內臟器官的鍛煉與堅實；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強壯。書中還規定“內壯既熟，再練外功”。說明古代導引側重“內功”，不重練力。自明末清初開始，增加了力量練習，從而成為健身運動新導引。原來多為文人練習的導引，從此以后，也為武術家所練習。

今天我們研究運動的養生價值時，旨在系統挖掘研究中華傳統體育養生所內蘊的豐富傳統體育養生思想，并以科學態度和理性眼光分析批判傳統運動養生中滲雜的宗教神秘主義、巫術迷信內容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價值的精華部分，為人類的健康保健事業和體育科學的發展做出積極貢獻。

參考文獻：

[1] 陳連珍.中華民族傳統體育養生思想模式及其現代文化價值研究[D].西南師范大學.2005：4-5.

第2篇：傳統體育養生學的概念范文

摘要：隨著人們對健康的日益關注，五禽戲和瑜伽作為兩種極具特色的東方傳統體育養生方法，逐步走進了人們的視野。本文運用文獻資料法和綜合分析法，通過對五禽戲和瑜伽發展的組織特點和參與活動人群的特點進行綜合比較分析，為二者的發展特別是五禽戲提供有益思路。

關鍵詞：五禽戲 瑜伽 發展現狀 比較研究

一、緒言

五禽戲和瑜伽是人類歷史長河中形成的有著不同的價值體系的文化形態，是世界體育養生文化中兩支亮麗的奇葩。雖然二者的體系、形態以及內涵各有不同，但都是人類共同的寶貴財產。然而與我國健身氣功五禽戲相比，人們對瑜伽的認可更勝一籌，近幾年國內外形成一股瑜伽熱，而我們引以為自豪的五禽戲卻并未表現出應有的優勢。赫德爾說過，“每一種文化都有其特殊性和不可替性。”因此，很有必要將五禽戲和瑜伽的發展現狀進行比較研究，目的在于繼承、保護與發揚；借鑒、互補與揚棄，為二者共同發展弘揚東方養生文化提出一些建議。

二、五禽戲與瑜伽發展現狀之比較研究

（一）五禽戲與瑜伽的組織特點

五禽戲的組織性質屬于政府管理以福利型事業模式推廣的社會體育組織。2000年9月國家體育總局頒布施行了《健身氣功管理暫行辦法》，其中規定：國家體育總局是全國健身氣功的業務主管部門，各級人民政府體育行政部門是當地健身氣功的業務主管部門，對本地健身氣功活動進行組織和管理。各級體育行政部門管理健身氣功的主要職責是：一、根據國家法律法規和有關方針政策，制定實施健身氣功管理的規章；二、對面向社會開展的健身氣功活動的條件和內容進行業務審查和管理；三、組織健身氣功輔導人員和業務管理人員的培訓和考核；四、組織健身氣功的科學研究；五、對健身氣功社會團體進行業務管理；五、對健身氣功活動站點進行注冊管理。[1](P104)

迅速發展的瑜伽不僅在大城市引起一片熱潮，在中小型城市推廣的也較為普遍。目前，瑜伽的組織形式主要有兩種：一、健身俱樂部內開設的瑜伽課程，如北京寶迪沃健身中心、上海浦東健身館等；二、比較專業的連鎖性質的瑜伽會館，如悠季瑜伽、金珠瑜伽等。由于我國對于瑜伽組織形式的審批和認證還在初步完善，沒有特定法規和制度，所以瑜伽在我國的發展和管理中仍存在很多問題。無論是健身俱樂部還是瑜伽會館，其管理者對瑜伽缺乏深入的了解，俱樂部所聘請的教練專業素質不夠，教學方法缺乏科學性、全面性和針對性，瑜伽會館層次不一，收費沒有統一標準。瑜伽在我國的發展正處于起步階段，其體制、機制仍存在較多不規范，在對其概念和性質認識上還比較模糊，在法律、法規的建設上還有較多的空白，因此，給瑜伽管理造成了較大的難度。

（二）參與五禽戲和瑜伽活動人群的特點

由于五禽戲動作舒緩、簡單易學等特點，可以使中老年人很好的把握好節奏與強度，避免劇烈運動而帶來的損傷。因此，五禽戲的練習者大都是中老年人。通過練習五禽戲，可以很好的滿足中老年人強身健體、防病治病成的目的。另外，五禽戲是一項體育活動，具有社會交往功能，中老年人群大部分都已退休，希望能結交不同的朋友，所以這也成為中老年人選擇五禽戲的主要原因。五禽戲屬于政府管理型體育組織，所以其教學者均持有國家健身氣功管理辦公室授予資質證書。雖然五禽戲的教學者是持證上崗，但他們的年齡較高且學歷偏低。《北京市健身氣功站點和瑜伽俱樂部的比較研究》中的調查結果顯示，健身氣功輔導員的平均年齡58.1歲，低學歷有其相應社會背景，六、七十年代正是這些人群求學的時代，那時我國的教育相對滯后，所以造成他們的低學歷特征。[2](P95)

隨著瑜伽在全球的普及，瑜伽練習者也不斷增多，無論是年齡結構、職業特點還是性別特征都在慢慢的發生了改變。其參與活動的人群已經從最初只有少數人消費的高端運動逐漸變成能為更多平民百姓接受的大眾運動項目。瑜伽練習者主要有三個特點：一、城市中高收入、高層次、對生活質量和個人體形有較高要求的人群，如白領、明星等；二、城市中收入一般、職業穩定、追求生活品質的人群，如醫生、教師等；三、還有部分大專院校的學生和在家自由練習的人群。[3](P7)

三、結語

雖然五禽戲投入少、見效快且能夠防病祛病、強身健體，但五禽戲的功法簡單、缺乏創新，不符合現代人的審美標準和價值取向，加之受瑜伽、西方競技體育的影響。與瑜伽相比，五禽戲的發展則處于一種相對緩慢的狀態。五禽戲參與群體主要集中于中老年群體，而瑜伽參與群體跨度較大，主要集中在城市中等收入和文化層次較高的中青年群體且女性較多。五禽戲練習者主要選擇在社區周邊的健身氣功站點和附近的公園，其練習缺少有效組織和專業的指導。瑜伽的練習者主要在比較專的健身俱樂部，但也缺乏有效的組織管理和專業指導。

為能更好的讓五禽戲發揮其功能，從政府方面可以加大扶持傳統健身功法五禽戲的組織建設，其管理理念應該從控制轉向為人們服務上來以此引導更多的人參與其中。五禽戲應該在保持其基本特征的基礎上，通過改革創新來豐富五禽戲的功法內容，滿足不同年齡、不同層次人們的健身需要。設立專業培養的五禽戲教學人員的機構，按難易程度設置五禽戲鍛煉標準，逐步完善五禽戲的功法體系，提高人們參與興趣。

參考文獻：

[1]國家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功管理辦法[Z].2006.

[2]石新.瑜伽概況在中國的傳播[J].長壽,2005(4):8.

第3篇：傳統體育養生學的概念范文

【關鍵詞】高校體育 體育教學 現代體育 傳統體育 文化

現代體育教學理念與傳統的契合

在世界扁平化與多元化的背景之下，當代高校體育教學自然吸收了世界上教育發達國家的相關理念；在以生為本的教學理念（事實上也有顯著的西方教育的特征）影響之下，高校體育教學也必然需要高度關注當代大學生個體的身體素質、技能水平與心理健康。所有的這一切，構成了當代高校體育教學的現念基礎。在以現代體育教學理念作為高校體育教學指導思想的背景之下，中國傳統體育教學的影子日漸模糊。盡管當前高校領域或者社會領域的體育賽事當中還有一些中國體育傳統項目，但不可否認，這些項目的存在無法掩蓋學生對當代體育運動的追求。學生對足球、籃球的概念遠非體育傳統項目（如武術）可比，甚至像乒乓球這樣的運動項目，學生的熱情也常常處于不溫不火的狀態，這某種程度上暴露了當前高校體育教學的一種缺失。

自然，這樣的現象早就被體育同行們注意，但為什么沒有一個明顯的改觀，原因是多方面的。比如說當前高校體育教學評價的指揮棒作用，又如學生對體育學習的理解更多是受中小學階段學習的影響，還有一個不可忽視的原因就是傳統體育項目的經濟效益不足以吸引社會各界的關注。但從教學的角度來看，筆者以為高校體育教學應當具有純粹的一面，體育教學就應當為體育而生，過多的非體育因素的考慮，并不能完全使高校體育教學行走在健康的軌道之上。如果在大膽吸納當代先進教育理念的基礎上，將傳統體育運動項目的精華在體育教學中體現出來，那就可以更好地在W生心目中樹立起中國傳統體育運動項目應有的形象，而這自然是傳統繼承的應有之義。

從理論角度來看，在現代體育理念的基礎上追求體育傳統的繼承，本身并沒有太大的難度。一方面，即使是最先進的體育教學理念，也是來源于社會發展的積淀，不同的只是由西方發達國家演繹而成，從某種程度上講，這是歷史的選擇。文藝復興與多次技術革命已經使西方國家走在了教育的前列。囿于傳統的近代中國不斷走向封閉，傳統教育的力量已經在對外開放中被消解。這是歷史的選擇，而在今天中國經濟發展、國力日益強盛之際，重析傳統體育教學中的精髓，本身就是文化傳承的必然選擇。

高校體育教學中傳統繼承的不足之處

在這里，我們不得不從認真反省的角度看待當前的高校體育教學，在有限的范圍之內可以看到當前大學生對體育的態度。最典型的恐怕是一些鮮明的對比，如對現代體育競技項目的狂熱與對傳統體育項目的漠視的對比，也包括對體育的熱情與無視的對比。具體來說，表現在三個方面。

第一，體育學習中的利益價值取向。高校學生是一個特殊的群體，沒有了高考應試壓力（當然高校學科考試的壓力仍在，但這已經基本上不可與高考應試壓力同日而語），學生有著更大的選擇空間與選擇自由。在這種選擇中，體育運動項目更多集中在競技項目上，這可以由體育選修課的結果看出來。如同前文所說的一樣，筆者并不排斥這樣的選擇，但對傳統體育運動項目的輕視，確實暴露了學生在體育學習的價值取向上有所不足。

第二，體育教學的內容缺乏包容性。體育本身也是一門科學，對體育學習的理解不能局限于“體育就是運動”（這恰恰是當前相當一部分大學生的固有認識），否則對體育學習的理解一定走向狹隘而不具有包容性。如果建立體育學習的文化視域，那學生的體育學習就可以形成一個精神紐帶，顯然在這個紐帶中，傳統體育運動項目應當不能缺席。

第三，體育教師對體育課程的理解過于技術化。今天的高校體育教學的視角，從某種程度上講已經成為不同體育賽事的延續，其背后存在著巨大的、直接或間接的經濟利益。而這顯然不利于傳統體育運動項目的生存，一個典型的例證就是在以三大球、跆拳道、柔道、瑜珈、野外拓展等項目充斥學生體育選擇視域的情況下，毽球、八段錦、太極拳等則很少能夠成為學生的選擇。從某種程度上講，這就是高校體育教學過于注重技術而忽視了內在精神與文化傳承需要的緣故。

盡管文章從傳統體育文化傳承的角度指出了當前高校體育教學存在的不足，但我們仍然需要申明的是，指出這些不足并不是出于非此即彼的思維，而是希望以現代教學理念做好傳統體育項目與文化的傳承工作。

以文化為紐帶的現代與傳統的結合

實踐表明：完成現代教學理念上的傳統繼承，最迫切的就是文化紐帶的建立，因為從多種途徑嘗試的過程中，筆者覺得這是最能夠在尊重學生主體地位的基礎上，將現代與傳統結合起來的紐帶。

文化是一個復雜的概念，即使在高校體育教學這一特定語境下理解文化，也會發現其是一個寓意豐富且功能強大的概念。譬如，在我們引領學生理解傳統體育的時候，發現機械灌輸并不會得到當代大學生的喜歡，而從文化的角度切入，則可以收到較好的效果。譬如，在學生討論足球運動（這是學生喜歡的運動）的基礎上，筆者跟學生討論蹴鞠這一傳統運動。不出筆者意料的是，學生對此嗤之以鼻，因為他們知道這不過是一個昏庸皇帝與大臣的娛樂項目而已，其中還不乏對他們喪志的鄙夷（請注意，這也是傳統文化的一種表現，只是非體育范疇而已）。于是筆者繼續追問：“為什么足球在西方發達國家甚至是不發達國家可以成為一種牽動全國的運動，而在發源地卻至今踢不出像樣的足球呢？”這一問題直指當下學生的痛點，即使是女學生也被吸引到這個話題當中來。常規的答案是難免的，這可以任由學生在課堂上說出來，但教師有必要在學生已有理解的基礎上繼續引導學生思考：如果讓你對今天的中國足球提出建議，你會怎么說？如果讓你在包括足球在內的體育運動中堅定一種信念，你會如何選擇？事實證明：這些問題往往可以在學生的思維中種下文化的種子，從而讓學生在現代體育運動中有思考傳統體育運動及其文化的可能。

強調文化在現代體育運動理念基礎上繼承傳統的作用，還是因為當前大學生對文化往往有一種認同，這種認同可以使得學生對現代體育運動的認知遷移到傳統體育運動上去。也就是說，教師要在現代體育與傳統體育之間尋找一個有效的聯系紐帶，以讓學生的認知發生有效遷移。其中，一個有效策略就是在教授學生現代體育的過程中，發掘其所蘊含的文化因子。譬如，在引導學生學習三大球運動的時候，讓學生不僅將其看作一種競技，更要看到其中包含的文化因素。事實上，每一個競技的背后都有文化因子的，尤其是今年的排球教學，可以選擇國家女排力克強敵，在奧運會上奪取金牌的事例。可以肯定地講，對于大學生而言，簡單的精神灌輸是不夠的，只有當學生在排球場上拼搏得筋疲力盡，甚至是無法戰勝對手的時候，他們對郎平及整個排球隊的訓練付出才能夠有一種深刻的體會。這個時候所產生的一種力量往往并不需要體育教師作過多的描述（事實上筆者也是考慮到體育教師的語言表達能力而選擇了這一教學策略），就能夠在學生的心中自然形成。

筆者的教學實踐也證明：在構建現代體育與傳統體育聯系的過程中，文化往往能夠起到“潤物無聲”的作用。當然，這還與文化教學的策略選擇有關系，如在乒乓球運動的教學中，筆者沒有簡單地向學生介紹乒乓球成為國球的文化史，因為這對于大學生來說并不具有太多的吸引力。筆者所用的策略是讓學生自己去尋找自己喜歡的乒乓球對抗片段（這個從技術上來講并不困難，因為現在學生的信息技術水平足以完成這一活動），然后由教師提供現代教學手段，讓學生再向其他同學介紹這一片段好在何處（自己選擇理由）的時候，就有一個信息技g的支撐。其中，特別要求學生從超越對抗本身的角度去解說自己所選擇的對抗視頻，于是學生自然就會從運動員技術、技巧與運動天賦等角度發現乒乓球運動的美。這種美實際上根植于乒乓球自身的文化土壤，是學生在乒乓球運動中領悟到的一種屬于學生自己所理解的乒乓文化。有了這樣的文化傳遞，筆者再將學生的體育運動視角延伸到更為傳統的體育運動項目中來，以讓學生發現原來傳統體育運動項目，如中國武術就既有對抗的技術境界，也有個人修身的道德境界；而像毽子這樣的傳統體育運動項目，如果一旦讓學生認識到其中的美感，就可以吸引更多的學生參加。事實上，筆者所教班級就有相當一部分學生包括男生選擇了這種運動，取得了較好的教學效果。

現念中繼承的傳統生本理念

在高校體育教學中強調現念上的傳統繼承，最需要的就是教師自身建立生本理念。所謂生本理念，其實就是以生為本的意思，只不過在高校體育教學這一具體的背景之下，生本理念有著另一種理解。

首先，需要關注的就是當代大學生的體育觀。大學生體育觀其實是有效體育教學的基礎，忽視了學生的體育觀而從事的體育教學，永遠只可能在體能訓練與技能培養上做文章，不可能讓學生真正形成體育與健康的學科態度甚至是生活態度，更不要說現代體育理念上繼承傳統體育思想了。根據筆者這些年進行的不完全統計，可以認為有一半至三分之二的學生其實沒有明顯的體育觀，他們對體育學習的理解往往就只是體育課上的訓練；而實際上體育從宏觀上看，有體育與健康兩個組成部分，背后還有著豐富的體育文化，這些都是體育課堂上需要擇機滲透的內容。

其次，關注學生對體育文化的理解程度。說到體育文化，就不能不提當下高校體育教學的缺失。筆者以為不管從體育課程的完整性角度來看，還是從學生體育素養的提升來看，體育文化都不應當是體育教學中缺少的內容。而具體的體育文化教學的方式，顯然又不是空洞的講授，而應當是基于具體的體育學習過程之上的一種意識琢磨，進而在教師的顯性指導下，學生對體育的一種文化性理解。筆者在評判學生是否具有體育文化的基本素養的時候，常常是從學生對某個體育運動項目的認識上進行的，如果學生能夠超越某個具體的體育運動項目，而從該項目的歷史傳承或者發生背景角度來描述，那就說明其具有了一定的文化脈絡。這種文化脈絡實際上鋪就了學生關注傳統體育運動項目，發掘傳統體育之美的道路。

再次，需要研究學生對體育文化遷移作用的認知。在研究學生的體育認知從現代體育向傳統體育遷移的過程中，要評估文化所起的促進遷移的作用。因為，盡管我們認為文化是現代體育與傳統體育的一個有效聯系紐帶，但這卻并不意味著無論什么樣的、借文化之名而進行的教學都是有效的。文化本身的理解是多元的，學生對體育學習的理解原本也是一種個體文化，只有學生在經歷過對現代體育運動項目的理解且能對一個類似的傳統體育運動項目產生新的認識的時候，才能判斷出這樣的文化是起到了促進遷移的作用的。

參考文獻：

[1]李小玲：《傳統體育文化對現代高校體育教學的影響――評〈中國傳統體育養生文化概論〉》，《當代教育科學》 2015年第13期。

第4篇：傳統體育養生學的概念范文

一、“生活力”培育是當下和未來教育的歷史必然

1.教育現實呼喚“生活力”培育

教育不僅僅是一種文化傳承活動，而應理解為一種建構人的生活方式，以實現人的價值的活動。要傳遞和交流人類經驗，就必須把學校教育與社會生活密切聯系起來。教育與社會生活聯系，既是現代教育思想指導下的產物，更是現代社會發展的要求。學校承擔著傳遞人類已有文化的使命，更承擔著構建為未來社會培養新人的新型文化使命。真正面向未來的學校文化必須扎根于傳統與現實的文化土壤中，孕育出超越歷史與現實的文化。而中國社會轉型期的現實和發展，使學校處在十分特殊復雜的社會文化環境中。因此，學校要完成適應新時期發展所提出的新文化任務，唯一的出路是參與到社會新文化的構建中去，按社會發展和時代的要求，構建融入社會之人格，應對自然的知識和能力，服務終身學習的科學知識和技能，以及獲得快樂生活素養，面向未來的生活技能和生活品質。

“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，這是陶行知先生對生活教育的詮釋。陶行知“生活即教育”思想給我們的啟示是：生活是教育的源泉，是教育的中心。生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的，它是培育“生活力”的教育。生活力是陶行知的獨特創造，也符合科學發展觀的需求，“生活力”的提出就是“以科學之方新教育之事”。他興學校、辦教育總要先擬標準、定目標。陶行知說：“看學校的標準，不是校舍如何，設備如何，乃是學生生活力豐富不豐富”。他闡述了生活教育的內容、策略和目標追求，也揭示了學校教育源于生活、從屬生活和提升生活的道理，具有深遠的歷史意義和廣泛的現實意義。

2.課程改革呼喚“生活力”培育

新課程改革強調教師不僅是課程的執行者，更是課程改革的開發者。陶行知先生認為“學校生活是社會生活的起點”，整個社會是我們的學校，全部生活是我們的課程。在聯合國教科文組織的教育文獻《教育——財富蘊藏其中》中，將學知（掌握認識世界的工具）、學做（學會在一定的環境中工作）、學會共同生活（培養在人類活動中的參與和合作精神）、學會發展（以適應和改造自己的環境）作為教育的四大支柱。它指出：面對未來社會的發展，教育必須圍繞四種基本的學習能力來重新設計、重新組織，其中蘊涵著對生活力的期待。面對這樣的世界教育趨勢，我們需要課程改革，跟上世界、時展的步伐。

當前的學校教育過分注重知識和技能，卻丟掉了鮮活的生活。機械化的“生產”使學校成了訓練的“作坊”，學生失去了快樂的青少年生活，減少了生活力的發展。人的文化不是生來就有的，也不是放任自流的產物，更不是社會教化、塑造的產物與結果。從嚴格意義上講，它是教育的結果。而現實中種種弊端導致知、情、意的割離，把人們生活的豐富性簡單化，制約了受教育者的自由和諧發展，也與課程改革的主旨背道而馳。自然歷史進程賦予人的潛能素質，若得到開發，則表現為現實的生活力。作為教育者應該從課程改革入手，回歸教育的本質，回歸生活的需求。

3.學生的成長呼喚“生活力”培育

陶行知在《中國師范教育建議論》中論述道：“學校的目的是要造就有生活力的學生，使得個人的生活力更加潤澤、豐富、強健，更能抵御病痛，勝過困難，解決問題，擔當責任。學校必須給學生一種生活力，使他們可以單獨或共同征服自然，改造社會”。從當今社會來說，隨著家庭對孩子期望值的增加，社會就業壓力的吃緊，使應試之需顯得較從前更加重要。因此，在教育界中，應試之風并沒有隨著新課程改革之風得到遏制，而是在力度上比以往有過之而無不及；從年齡上，逐漸向下轉移，進入了初中、小學。于是，拔苗助長式的教育現象抬頭，教育的功利性帶出教育短期行為的出現，只重學業的塊狀累積，只重知識與考試技能，忽視生活能力與智慧的提升，忽視生活素養的奠基。“教育”漸漸窄化為教授知識與訓練技能，成為一種外在的東西，成為怎樣較好較快地攝入個體內部的過程，成了一種標準式的加工，失去了育養生活力的意義，造成生活素養、生活技能、生活品質的缺失，造成涵蓋“生活力”內容的生活認知力、生活實踐力以及生命成長活力的不足，影響學生的全面發展和個性發展。因此，從教育的科學發展而言，必須滿足并促進學生身心健康發展的需要，必須關注學生的完整人生、完整生活世界，生活力培育符合當下和未來學生生活所必需。

4.教育隊伍自身成長呼喚“生活力”培育

陶行知“生活教育”的基本論點是：教育要從現實生活出發，通過其職能的發揮，以改造社會。他認為，師范教育建設也應根據社會實際生活的需要，以訓練有生活力的教師，通過有生活力的教師，培養有生活力的新一代，使他們去“征服自然，改造社會”。作為教育另一主體的教師隊伍，在目前匆忙的應對式生活中，既缺乏足夠思索的時間和空間，也缺乏課程理解、運用及開發能力。其在教育中“機器”性能的體現大于其“人”的性能體現，而其內在的創造能力無法得以全面展開。教育之所以是以人的“相互影響”作為一種主渠道，是因為作為教育者本身的生活力在傳承中的作用是不可低估的。施授方自身的課程理解、運用及開發能力，直接影響到接受方生活概念的建立，影響到學生主體的發展。因此，提升教師課程理解、運用及開發能力，推動教師不斷自我完善、實現自身價值，顯得意義重大而且極為迫切。正是基于對現狀的反思與對新課程理念的深層感悟，我們提出了“生活力”理念的實踐與探索，作為學校今后的發展方向。

二、初中生“生活力”培育的運行路徑

1.營造“生活力”場

校園環境資源包括辦學的硬件設施與輔教學設施。它不僅是學校實施素質教育的保障條件，更應是開展素質教育的資源。在“生活育人，育人生活”的過程中，兩種資源都不可以被忽視。實踐陶行知教育思想、共創生活力校園，就是要讓環境說話，讓物質和精神的環境人文化，充滿生活力與生活關懷，成為教育的一種資源，一種載體，發揮一種境化作用，要體現我們在研究的一個理念：生活力教育應在自然中潛移默化。

（1）讓物化環境充滿“生活力”

生活每天都在變化著，而物化的環境“固定”是基本特征，如何階段性地進行“活化”，是體現生活軌跡的有效舉措。武原中學有著優美的校園環境，對于開發、利用，我們將堅持“傳承與創新”、“完善與塑造”，在現有的校園內打造“生活力的校園環境”，彰顯優美、有序、向前向上的氛圍。在我們校園的設計中，要努力體現這兩者的統一，花園式的綠化氛圍中透著生活的品味。動靜兩區的分割，使室內教學與室外教學和諧統一。

（2）讓校園主體參與“生活力”場的營造，彰顯生活力

①充分利用校園中的“動化環境”載體，如學科組文化陣地、社團文化陣地、專業教室、班級文化陣地，創設既富個性化特征，又彰顯團隊合力的環境布置，讓環境與學習、成長同步，并研究主體參與者在過程中的動態成長軌跡。

②充分利用“社團訓練、活動舞臺”為載體，培養學生精英團隊，自主開展校際、年級組、班級間的文化活動，為學生、教師創造展現才華的機會，豐富校園僅以班級授課制為主的學習、活動方式，多元化多層次實現交往環境創設，給教育主體體現生活多樣化、精彩化提供平臺。在此，體現出“同質、異質”群體間的生活互動效能。課題還將視角投射到校園言論平臺的創設。吸引更多的生命主體在正式與非正式平臺、組織與非組織平臺上，主動參與其中，在思想、心情、智慧、個匯、碰撞中產生生活力的火花，提升生活主體的思想、意識，體現出“生活力“場的效能。

2.構建生活力培育“3+1”實踐運行模式

生活力培育的基本職責是關心人、培養人、塑造人、完善人，為“自然人”成為“社會人”作奠基，致力于使人認同并融入社會的核心價值體系和主流文化圈層，使個人接受并切入群體關系和集體模式，提高人對社會的適應能力，以增強自身的現實社會性，由此獲得在社會關系中的健康成長和全面發展，在此基礎上，凸顯個性化能力提升，滿足學生不同興趣與需求。因此，我們的研究要努力改變以往教育重“教化”的特點，把生活認知力、生活實踐力、生命成長活力的“生活力”培育融入基礎課程、基礎課程校本化開發和個性化項目拓展，用學理、事理、法理進行論證、解釋，使學生在思想、感情和心靈深處由衷認同，正確認識“生活力“培育在人成長中的作用。而課題研究的一大重點，是努力構建一個實際運轉的操作體系。

生活力培育“3+1”實踐運行模式圖

（1）基礎課程實施

基礎型課程強調促進學生基本素質的形成和發展，體現國家對公民素質的最基本要求。基礎型課程由各學習領域體現共同基礎要求的學科課程組成，是全體學生必修的課程。我們在國家課程實施中通過強化“生活力培育”導向，完善課堂評價標準，滲透“生活力培育”指標，以培育學生的生活力意識，培育生命成長活力、生活認知力、生活實踐力，完善學生的生活素養、生活品質、生活技能，以提高學生當下和面對未來的生活能力為宗旨，著眼于培養、激發和發展學生的興趣愛好，開發學生的潛能，促進學生發展和學校辦學特色的形成。

（2）基礎課程校本化開發

教師基于國家課程，切合本人專長、本校基礎及培育目標，進行課程內容校本化開發及實踐。在加強課程適切性和針對性的層面，強化“生活力”培育訓練，充分利用研發的“生活·能力”為主題的校本課程，加強學科知識的內涵和外延，著眼生活能力的培養，整合基礎性內容與拓展性、研究性內容，針對我校學生學習基礎和能力，把生活力培育運用于各學科教學中，促進學生的發展，形成基于國家課程的具有針對性的“生活力”培育課程。

（3）個性化項目拓展

構建個性化項目“生活力”培育的實施機制，突出個性化的和諧教育，在普及基礎上凸顯個性化能力提升，滿足學生不同興趣與需求，以學校為核心，以校長、教師、學生、家長、社區人士為主體，從學校的條件和特點出發，搭建培養學生個性的平臺，開發體現個性化的項目，以滿足學生個性化發展的需求，真正體現“以人為本”、“一切為學生的終生發展服務”的教育思想。

我校是一個有著近60年歷史的學校，學校物質資源比較豐富，有圖書館、體育館、電腦室、語音室及大量樂器、文體用品等，并且學校擁有一支業務素質高、能力突出的教師隊伍，這些都為個性化項目培植奠定了基礎。強調學生的個別差異和個性發展，強調學生的親身實踐和主動探究，提倡學生自己發現問題自己動手解決問題，使學生在探究——發現——解決中，體會到學習的快樂，充分張揚自己的個性。

3.教師課程理解、開發、運用的培訓與實踐研究

教師角色的呈現適合度，直接影響到學生生活力綻放的效度。教師角色的定位又“自然角色”定位與“情境角色”的定位兩個方面組成。因此，課題研究的重點是提升教師課程理解、運用及開發能力，依托教師專業發展培訓和典型引領，引導教師調試好“最適合與學生會面、最有利于學生生活力綻放的專業素養”。“只有教師發展才有學校的發展”是實施生活力教育的致理。學校立足于本校及教師的實際情況，制定師資培養計劃。通過課題研究激發教師在實現組織目標的同時，實現個人目標，從而體現個人價值及其在組織中的地位和作用。在研究過程中，需重點處理好點上突破和面上增長的關系，各年齡階層均衡發展的關系，并重視名師成長個案追蹤，提煉經驗。

三、初步實踐后的價值思考

分析相關國內外關于“教育與生活”的研究，不管從哪個角度倡導教育面向生活世界，其目標是一致的，學校應該關注學生在現實生活中的處境，以學生的全面發展為目標，增強學生的生活品質、生活素養和生活技能，生活力培育除了打造生命成長活力外，還要豐富學生的生活認知力，提升生活實踐力。

1.“生活力”培育研究的基點定位

教育面向生活世界，有助于教育聯系實際，更好地滿足受教育者的需要。有學者認為：“教育回歸生活世界，它應該立足于現實的具體生活，包含了人類勞動、生產和交往行為等感性實踐活動”。教育是一種行動，教育產生生活力或創造力。我們應該將生活力教育的研究建立在發展的理念上，并指向于人的終身發展。因此，我們更應將目光投射到校園中學生成長的全部歷程，引導學生充分地認識自我、煥發自我，促進生活力的發展，提升生活的意義，增大生活的價值，創造新的精神和物質生活。

2.“生活力”培育研究對象的拓展

在眾多研究中，我們發現主要指向是學生。但作為教育這一主題，其相關的不止于此，應涉及有學生、教師、教育場，這是三個共生共長的生態鏈。我們也將目光投射到校園的另一主體人群——教師的專業成長，促進教師課程理解、運用及開發能力提升。教師應該通過受教育者的主動參與，反思利用自身已有知識和經驗進行課程開發，目的是克服傳統教育方法忽視學生個性需求，把學生當作“知識的容器”，限制了學生生活認知力和生活實踐力，以及學生生命成長活力。因此，我們很希望將研究的視角能投射到相關的三者，形成生活力培育的學校教育哲學及實踐體系。

3.走向“生活力”培育的實踐

陶行知先生曾說：“教育應當培植生活力，使學生向上長”。我校構建的課程正是遵循了這一宗旨，提出了“讓學生充滿生活力”的課程理念，我們需要做的就是在具體、實際的教育實踐中去驗證理論的可行性，探索“生活力”培育的具體行為措施，呈現生活力教育的實施軌跡。教育面向生活世界，教師應該關注學生生命成長活力和需求，通過課程教學，促進師生雙方互動，提升生活認知力和生活實踐力。

綜上所述，初中生“生活力”培育的行動研究不僅僅要從內容的切入著手，更應該以培育生命成長活力為基礎，豐富學生的生活認知力，提升生活實踐力，從我們的整體教學理念著手，從基礎課程實施、基礎課程校本化開發、個性化項目拓展入手，來探尋生活力教育在初中教育環境下具體可行的路徑。其核心是營造“生活力”場和構建生活力培育“3+1”實踐運行模式，其關鍵是教師課程開發的理念與能力。

參考文獻

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