鄉(xiāng)村教育背景精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)體育 現(xiàn)狀 比較

群眾體育是體育事業(yè)的重要組成部分，是提高我國人口素質(zhì)，強國強體，提高國家實力的百年大計，從長遠(yuǎn)的角度看，是我國體育發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。因此，在西部大開發(fā)的歷史時期，研究重慶城鄉(xiāng)群眾體育的發(fā)展?fàn)顩r，目的是找出適合重慶城鄉(xiāng)體育的發(fā)展方向，為重慶體育可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，以期對西部地區(qū)體育協(xié)調(diào)發(fā)展提供參考和依據(jù)。

1.重慶市農(nóng)村居民與城市居民參加體育活動的情況

從這次對農(nóng)村參加體育鍛煉的520人的調(diào)查顯示：男性鍛煉者421人，占參加體育鍛煉總?cè)藬?shù)的80.96%；女性鍛煉者99人，占參加體育鍛煉總?cè)藬?shù)的19.04%；其中年齡主要集中在6—23歲，以青少年為主，占參與體育鍛煉總?cè)藬?shù)的64.1%，老年人為153人，占參與體育鍛煉總?cè)藬?shù)的29.4%。從這個比例可以看出：參加體育鍛煉的人群里有93.5%的是青少年和老年人，中年人參加體育鍛煉的很少。對重慶市城區(qū)居民群眾的610人的調(diào)查中顯示：男性鍛煉者296人，占參加體育鍛煉總?cè)藬?shù)的48.5%，女性鍛煉者314人，占參加體育鍛煉總?cè)藬?shù)的51.5%，參加體育鍛煉的各個年齡階段的人群比例以中老年人為主。

調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)結(jié)果表明：城市與農(nóng)村的居民參加體育鍛煉時，在性別上表現(xiàn)出明顯的不同，這主要與他們的體育意識、受教育水平、工作生活的方式、環(huán)境有很大的關(guān)系。

2.重慶市農(nóng)村居民與城市居民參與體育鍛煉時間和次數(shù)對比

農(nóng)村居民在時間的安排上較大程度受到農(nóng)村季節(jié)性生產(chǎn)勞動的影響，有較大隨意性和無固定規(guī)律的特點。調(diào)查結(jié)果：有 61.8%的人很少有時間參加體育鍛煉，有19.3%的人有充足時間進(jìn)行體育鍛煉；53.5%的人每周鍛煉不超過1次，多數(shù)人每次鍛煉不足30分鐘，而且有 42.7%的人體育鍛煉的時間不定，隨意性很強，農(nóng)閑是鍛煉的高峰期 (達(dá)到58.2%)。農(nóng)村人群參加體育鍛煉的次數(shù)少、時間短，這主要與農(nóng)村的生活特征聯(lián)系比較緊密所致。

城市居民參加體育活動時間一般是在早上、下午和晚上，也有少部分居民選擇在上班時間，這與我國其他城市的情況一致。每周鍛煉次數(shù)主要集中在 1次和 2次，3次以上的只占21.8%，但他們每次鍛煉是時間大部分人都超過了30分鐘。從這次調(diào)查的結(jié)果可以看出，農(nóng)村居民與城市居民參與體育鍛煉的時間、次數(shù)是明顯不同的，這主要與他們的生活特征和生活環(huán)境有很大的關(guān)系。

3.重慶市農(nóng)村居民與城市居民參與體育鍛煉時場所的選擇

農(nóng)村居民參加體育鍛煉活動時，在場所選擇上63.6%的人參加體育活動的地點不固定，常常選擇在曬谷場、自家庭院、小樹叢林等。對鄰近的農(nóng)村學(xué)校、企事業(yè)單位的開放體育場所是廣大農(nóng)民參加體育鍛煉和比賽的最佳地點，但目前完全開放的只有26.5%。近年來，隨著科教興國戰(zhàn)略和希望工程的實施，由建設(shè)社會主義新農(nóng)村而帶發(fā)的“農(nóng)村全民健身工程”的推行，使學(xué)校，特別是相對貧困地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件、硬件建設(shè)有了較大的改善，所以，利用農(nóng)村學(xué)校師資和場地設(shè)施推動農(nóng)村體育開展具有十分重要的意義。重慶市周邊區(qū)縣農(nóng)村幾乎沒有商業(yè)性健身活動場所，這與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展落后以及群眾體育意識淡薄有關(guān)。

城市居民參加社區(qū)體育鍛煉地點的選擇上，主要是收費場所、公共體育場所、公園廣場、自家庭院、單位體育設(shè)施、住宅小區(qū)、社區(qū)體育設(shè)施、樹林河邊、公路街道等。收費場所、公共體育場所二者已占58.87%，說明重慶市近幾年里的體育健身設(shè)施建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，與市政府近年來的重視有很大的關(guān)系，重慶市主城區(qū)近幾年著力于體育設(shè)施的建設(shè)，建設(shè)了兩江四岸工程配套全民健身場地 62個，新建青少年體育俱樂部4個。重慶市的社區(qū)體育近幾年里有了長足的發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

4.重慶市農(nóng)村居民與城市居民參與體育鍛煉活動方式和項目選擇

重慶市農(nóng)村居民參加體育鍛煉的活動方式呈現(xiàn)如下狀況：獨自鍛煉、與朋友、同事一起鍛煉、參加村里組織的活動、參加體育輔導(dǎo)站鍛煉，他們主要以“獨自鍛煉”和“鄉(xiāng)村組織鍛煉”主，因為該地區(qū)的農(nóng)村建立起村體育輔導(dǎo)站和俱樂部還非常少見，所以導(dǎo)致參加體育輔導(dǎo)站方式鍛煉的人也相當(dāng)少。在項目選擇上，農(nóng)村居民選擇了散步、慢跑、跳繩、乒乓球、羽毛球和足球、籃球、排球等球類活動。這也就更進(jìn)一步證明了學(xué)校體育是國民體育的基礎(chǔ)以及在農(nóng)村群眾體育發(fā)展中的重要作用。

在對城市社區(qū)居民體育健身活動方式的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：獨自鍛煉、與朋友、同事一起鍛煉、參加社區(qū)組織的活動、參加體育培訓(xùn)班等方式進(jìn)行體育鍛煉。在項目的選擇調(diào)查中，選擇比較多的是散步慢跑，其次是旅游、交誼舞、羽毛球、氣功太極拳、網(wǎng)球、健美操等。表明重慶市居民日常體育鍛煉是以小型多樣的健身、保健、娛樂項目為主，選擇的活動項目基本上能滿足自身健身的需要。但是只有84.2%的社區(qū)居民選擇健身路徑，也說明重慶市健身路徑建設(shè)值得思考。總的來講，重慶市社區(qū)體育方式已由過去單一的體育競賽為主向多形式的群體活動轉(zhuǎn)變，這與我國城市居民參加社區(qū)體育鍛煉的項目特征大體一致。

從這些結(jié)果可以看出：農(nóng)村居民和城市居民在活動方式上沒有太大的差別，唯一不同的是城市更方便些，他們可以按自己的意愿選擇體育鍛煉的方式，而農(nóng)村居民相對要受的外界環(huán)境的限制。在項目的選擇上差別就比較大些，農(nóng)村居民還是參加些比較傳統(tǒng)的、對場地設(shè)施要求不太高的體育活動，城市居民選擇的項目更廣泛、對場地設(shè)施要求相對高些的運動城市，這也是城市與農(nóng)村最大的差別。

5.重慶市農(nóng)村居民與城市居民體育消費情況

農(nóng)村居民除家庭日常消費外，最主要的消費支出為：蓋房子、添置家用電器、家具、支付子女教育費用、醫(yī)療保險、日常開支，體育、文化娛樂消費的支出都是比較次要。說明重慶農(nóng)村經(jīng)濟較為落后，人們消費能力低，體育消費意識淡薄。

重慶市城市居民人均體育消費與我國發(fā)達(dá)地區(qū)比較還有較大差距。統(tǒng)計資料顯示，重慶市2005年全年城市居民人均可支配收入10244元，城市居民人均消費性支出8623元，由此看出，體育消費的潛力還非常大。他們在體育消費上主要表現(xiàn)在：購買運動服裝、購買體育彩票、觀看體育比賽、訂閱體育報刊、購買健身器材、體育旅游等。

總之，農(nóng)村居民在體育活動中幾乎是沒有經(jīng)費投資，他們是用最原始的活動方式、穿日常是服裝進(jìn)行體育活動，城市居民在體育活動上的消費更細(xì)、計劃的更周詳。這與家庭的經(jīng)濟狀況、生活環(huán)境、體育意識等有關(guān)。

重慶市是典型的大城市帶動大農(nóng)村的格局。體育事業(yè)受社會總體經(jīng)濟環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出以城市帶動農(nóng)村的特點，城鄉(xiāng)差別較大。其主要原因：區(qū)域經(jīng)濟差異對農(nóng)村體育的制約性；教育政策、人們受教育程度問題以至于影響人們的體育消費觀念；農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀以及農(nóng)村現(xiàn)有的條件制約農(nóng)村體育的發(fā)展。

對目前的狀況，政府有必要制定城鄉(xiāng)體育教育統(tǒng)籌發(fā)展相關(guān)政策，努力把農(nóng)村體育工作納入法制化、科學(xué)化和規(guī)范化的軌道，同時要將農(nóng)村體育的投入納入政府部門的財政撥款中，以保證每年有適當(dāng)比例的經(jīng)費來源，為農(nóng)村開展體育活動提供必要條件。積極發(fā)動社會力量進(jìn)行捐助，將資金重點用于改善農(nóng)村體育活動的基礎(chǔ)設(shè)施，改善體育鍛煉活動的現(xiàn)有條件。

以上是從重慶市農(nóng)村居民與城市居民參加體育活動的情況、體育鍛煉時間和次數(shù)、體育鍛煉時場所的選擇、體育鍛煉活動方式和項目選擇、體育消費情況幾個方面，來對比農(nóng)村居民和城市居民體育活動的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)他們之間存在很大的差別，這主要是由于城區(qū)、農(nóng)村之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，實現(xiàn)和諧社會、提高農(nóng)村生活水平的背景下，要縮小農(nóng)村體育與城市體育的差距，必須建立農(nóng)村與城區(qū)之間的交流機制，雙方加強交流與合作，實施社區(qū)與村落之間對口扶持與幫助，其主要舉措包括：農(nóng)村定期派遣有一定基礎(chǔ)的體育愛好者到城區(qū)社區(qū)學(xué)習(xí)交流，參觀優(yōu)秀社區(qū)指導(dǎo)員指導(dǎo)體育活動，城區(qū)社區(qū)定期派遣體育社區(qū)指導(dǎo)員到農(nóng)村指導(dǎo)體育鍛煉；雙方定時開展體育聯(lián)誼活動，彼此學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗；城市社區(qū)可利用的體育資源通過網(wǎng)絡(luò)傳遞到農(nóng)村，實現(xiàn)體育資源公平、公開化，促進(jìn)城鄉(xiāng)體育活動一體化；雙方體育愛好者之間廣泛開展體育交流活動，如各項目運動隊友誼比賽等；城區(qū)也可以將部分閑置的體育器材用于支援農(nóng)村體育，這些舉措將在一定程度上縮小城區(qū)與農(nóng)村體育的差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)體育的發(fā)展，提高城鄉(xiāng)體育的整體水平。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

關(guān)鍵詞： 新課改 初中思想政治課教學(xué) 存在問題 對策研究

一

新課程、新教材既為教學(xué)改革提供了一個嶄新的“平臺”，一個很好的支撐點，又對教學(xué)改革提出了全新的要求。新課改的路子不是平坦筆直的，而是一條布滿艱辛和汗水的道路。在這條路上問題是隨處可見的，通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)新課改背景下初中思想政治課教學(xué)存在的主要問題和困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）舊觀念的束縛是課程改革的最大阻力。一切改革的最大阻力都無一例外受到傳統(tǒng)觀念的束縛。與一切新事物誕生的命運一樣，新課程改革的最大阻力同樣是來自舊觀念的束縛。我們實施素質(zhì)教育這么多年不見成效的主要原因就在于此，“減負(fù)”聲越響學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越重的原因也在于此，因此，要實現(xiàn)課程改革的既定目標(biāo)，就要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊慕逃^念，尤其是轉(zhuǎn)變教師的教育教學(xué)觀念和社會、政府、教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校的評價觀念。

（二）評價與考試制度與素質(zhì)教育、新課程理念的不匹配。我國現(xiàn)行的評價與考試制度的許多弊端是大家深有感觸的，如“中考升學(xué)率成為政府與社會評價學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的唯一指標(biāo)”、“用一次性的書面考試成績來取舍學(xué)生的高中階段的學(xué)習(xí)權(quán)”、“用終結(jié)性的學(xué)生考試成績來衡量教師教學(xué)水平”，分?jǐn)?shù)仍是對教師的教學(xué)水平和學(xué)生能力的評價依據(jù)。教育管理者仍“熱戀”著應(yīng)試教育，學(xué)校的教學(xué)觀念仍是爭取高分和追求升學(xué)率。于是“考考考老師的法寶，分分分學(xué)生的命根”，教師們不愿在別的方面花費精力，只是一味追求分?jǐn)?shù)的提高。追求高分的教學(xué)仍著眼于少數(shù)學(xué)生、忽視大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展；追求升學(xué)率的教學(xué)仍注重于某些“重要學(xué)科”，思想政治學(xué)科屬于“副課”，學(xué)校也不希望思想政治教師多占用學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和學(xué)校的資源。因此，改革并建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與管理制度迫在眉睫。

（三）課程資源的利用與開發(fā)不足。課程資源是指課程的設(shè)計、編制、實施和評價等整個課程發(fā)展過程中可以利用的一切人力、物力及自然資源的總和，主要包括文字與音像資源、人力資源（如教師、學(xué)生和家長等）、實踐活動資源（如課內(nèi)辯論、討論和演示、課外參觀、調(diào)查、訪談等）和信息化資源（如網(wǎng)上收集的文字資料、多媒體資料等）。而這些課程資源在實踐中沒有得到很好的開發(fā)和利用。比如，在調(diào)查中80.00%的教師都認(rèn)為使用新教材的難點在于缺乏課程資源。這就表明，多數(shù)新課改實驗學(xué)校對這些課程資源的利用和開發(fā)力度還不夠，在觀念上也存在著認(rèn)知的片面性。課程資源的開發(fā)與利用還受到經(jīng)濟條件的制約，課程資源的開發(fā)與利用需要以一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為后盾來開展。在江蘇新的高考制度下，高一級學(xué)校的招生主要是看考生的語數(shù)外學(xué)科的成績，在這一指揮棒的指引下，對應(yīng)的初中階段的學(xué)習(xí)也是關(guān)注語文、數(shù)學(xué)、外語三門主課，其他都是“小學(xué)科”。為此，學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)們也注重這“三大科”的投入，對“小學(xué)科”的投入就相對薄弱。比如，思想政治教師想給學(xué)生定制時事學(xué)習(xí)材料，領(lǐng)導(dǎo)們認(rèn)為沒必要。

（四）思想政治課教條化與死板化。長期以來，由于課程設(shè)計上的封閉性，教師和學(xué)生的生活、經(jīng)驗、問題、困惑、理解、智慧、意愿、情感、態(tài)度、價值觀等豐富的素材性課程資源通通被排斥在教學(xué)過程之外，原本十分豐富的教學(xué)過程縮減成為單一的傳授書本知識和解題技能的過程，教師、學(xué)生在課程和教學(xué)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性被限制了，在教學(xué)互動中動態(tài)生成的課程資源被忽視甚至被壓制了。教師只是課程的執(zhí)行者，教學(xué)過程即傳授客觀知識的過程。教師自己的經(jīng)驗、理解、智慧、困惑、問題等素材性課程資源不能合法地、合理地、有效地進(jìn)入教學(xué)過程，他們自身也就被排斥在課程和教學(xué)之外了，他們就只能是一個“傳聲筒”。教學(xué)過程就演變成為一個純粹的客觀學(xué)習(xí)過程，老師教著、學(xué)生學(xué)著“客觀知識”，學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的過程也就演變?yōu)榧兇獾挠洃浐捅痴b過程。比如，在對學(xué)生的問卷中對“思想政治課給你留下的最深刻的印象是什么”這個的問題的回答是這樣的，270人中有189人認(rèn)為是記憶和背誦，占70.00%，還有40人認(rèn)為是空泛、講大道理，占14.81%，也就是說這個學(xué)習(xí)過程除了與考試有關(guān)外，與他們的生活、與他們的人生無關(guān)，這又怎么能調(diào)到學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性呢？

二

前面提出了一大堆的問題和緣由，那到底如何解決這些問題呢。我認(rèn)為要解決新課改背景下初中思想政治課存在的問題和困境，改變現(xiàn)狀，在總結(jié)實踐經(jīng)驗及吸取前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，可實施以下幾個方面的建設(shè)性的建議和對策。

（一）深刻把握新課改的精神實質(zhì)與理念要求。如果連教師自己也“吃不準(zhǔn)”，那么還怎能“傳道、授業(yè)、解惑”？因此，初中思想政治課教師更應(yīng)該對新課改先行學(xué)習(xí)領(lǐng)會融會貫通。因此，教師必須吃透新課改的基本教學(xué)理念。

理念支配行動，有什么樣的理念，就有什么樣的行動，一個人的教育教學(xué)行為往往受他的意識理念所支配。通過對教師的問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，新課程理念相對一線教師是陌生的，實施新課程必須進(jìn)行理念翻新，并且深入研究，深刻領(lǐng)會其內(nèi)涵精要。有效地搞好理論學(xué)習(xí)，是進(jìn)入新課程的第一重要關(guān)口。這就要求教育管理者及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在對教師進(jìn)行培訓(xùn)之前未雨綢繆，首先要為教師講清理論學(xué)習(xí)的重要意義，使每一位教師都能從內(nèi)心深處理解理論培訓(xùn)是實施新課改的必然，使每位教師都能從內(nèi)心深處接受新課改，再分發(fā)培訓(xùn)資料，先預(yù)習(xí)熱身，分組討論學(xué)習(xí)，初步了解新課程的理論精髓，之后再參加專家組織講解的理論培訓(xùn)。這樣教師對新理念就接受得比較主動，獲益匪淺，正所謂“磨刀不誤砍柴工”。

（二）努力建設(shè)適應(yīng)新課改要求的師資隊伍。“火車跑得快、全靠車頭帶”，新課改正是需要這樣一批有責(zé)任心有抱負(fù)的專職教師（不是附帶的），這些人的積極主導(dǎo)作用也許正是影響新課改效果的重要因素。要適應(yīng)新時期、新課改的要求，根本還在于初中思想政治課教師要從自身出發(fā)進(jìn)行提高和完善，主要應(yīng)該從以下的幾個方面入手培養(yǎng)自身的專業(yè)能力。

第一，擴充豐富的相關(guān)學(xué)科知識。初中思想政治課教學(xué)是一門多學(xué)科相互交叉又滲透的綜合性應(yīng)用學(xué)科，兼容性和相關(guān)性是初中思想政治課的一個重大特點，所以初中思想政治課教師在理論知識素質(zhì)方面不能僅僅滿足于本學(xué)科的基本理論，還應(yīng)及時掌握一些與思想政治教育密切關(guān)系的理論，如：心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、信息學(xué)、電子計算機知識和多媒體知識等，這些都是必不可少的知識儲備。

第二，積累相當(dāng)?shù)慕逃碚撝R。缺少教育理論知識，常常使教師的課堂顯得單調(diào)乏味，缺乏教學(xué)藝術(shù)。對于初中思想政治課教師來說，如何看待學(xué)科與教師自身的功能與地位，如何將單調(diào)的書本知識講得精彩生動，如何將自己掌握的理論體系知識轉(zhuǎn)化為通俗易懂、易于學(xué)生領(lǐng)會理解掌握的常識性知識，如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，怎樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中成長，提高學(xué)生的思想道德政治素質(zhì)，這些都需要教育理論知識作基礎(chǔ)。

（三）建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。溫總理說：“公平正義比太陽還要有光輝。”新課改的評價體系就是公平正義的試金石，來不得半點馬虎。

評價是教學(xué)工作的一個重要環(huán)節(jié)。它對于確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和能力，檢查教學(xué)效果，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量有著十分重要的作用，為調(diào)節(jié)和控制教學(xué)過程提供決策和依據(jù)。基礎(chǔ)教育課程改革對于思想政治課教學(xué)評價作出了具體規(guī)定，根據(jù)這一規(guī)定，我們可以從方法上改變傳統(tǒng)的評價行為。

第一，在教學(xué)實踐中，嘗試打破以往“一尺量優(yōu)劣，一卷定終身”的評價方式。把書面知識考核和行為考核結(jié)合起來，把學(xué)校、家庭、社會結(jié)合起來，尊重學(xué)生的個性差異和品行表現(xiàn)的多樣性，全方位、多層面地對學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行監(jiān)控和考核，引導(dǎo)學(xué)生加強自我調(diào)控、自我教育，使政治課的評價功能從注重鑒別與選拔轉(zhuǎn)向激勵與教育。

第二，實施綜合考評，關(guān)注學(xué)生的個別差異。新課程評價強調(diào)從多角度、多側(cè)面對學(xué)生進(jìn)行全面的、綜合性的評價，紙筆測試成績僅僅是一個方面。《教育部頒布國家課改實驗區(qū)2004年中考和中招改革的指導(dǎo)意見》指出，全面的、綜合性的素質(zhì)評價應(yīng)該包括道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現(xiàn)等六個方面的基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)。對學(xué)生的評價比較公開、公正、公平，能夠?qū)崿F(xiàn)評價指標(biāo)的多元化。所以，實行綜合考評能有效的對學(xué)生的發(fā)展過程進(jìn)行監(jiān)控和指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生加強自我教育、自我管理，形成自己正確的人生觀、價值觀，達(dá)到以評促教、以教促學(xué)的教育目的。

（四）著力營造適應(yīng)新課改要求的教學(xué)氛圍。“大氣候”是我們常用到的熱門字眼，初中思想政治新課改也需要我們?nèi)I造這樣的“大氣候”——一個相適應(yīng)的教學(xué)氛圍。

政治理論本身抽象性、邏輯性很強，為了避免讓學(xué)生在思想政治課堂上產(chǎn)生枯燥感，政治教師在教學(xué)中更要講究授課的藝術(shù)，活躍課堂教學(xué)氛圍，增強教學(xué)的情趣性。

第一，語言表達(dá)應(yīng)幽默化。教師在講授概念、闡述理論觀點時，語言表達(dá)切忌平鋪直敘、“風(fēng)平浪靜”，而應(yīng)抑揚頓挫、生動形象。教師可選擇幽默故事、名言警句和漫畫等內(nèi)容，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松、愉快的笑聲中接受政治觀點。

第二，理論分析應(yīng)簡明化。教師講授理論觀點時，應(yīng)該多使用有趣的例證，這樣既能激發(fā)學(xué)生的興趣，又有利于加深對理性概念的理解，使得理論觀點的分析過程變得簡明扼要，同時也符合政治課理論聯(lián)系實際的要求。漢語中的許多成語、諺語、格言、詩詞名句，現(xiàn)實生活中的許多活生生的事例，包含著或直接表現(xiàn)著精深的哲理。

第三，教學(xué)手段應(yīng)多樣化。為提高課堂教學(xué)的效率和學(xué)生的興趣，教師教學(xué)應(yīng)多樣化，如適當(dāng)使用傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代教學(xué)手段，通過看圖解意、圖表分析、情景再現(xiàn)、小品表演等方法，增強教學(xué)的直觀性、形象性，讓學(xué)生在聽、看、思、說、演中多種器官并用，學(xué)得懂、記得牢，并能在實際生活中靈活地加以運用。

總之，思想政治課新課程改革是一個很大的課題，需要我們用勇敢的探索精神和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度去反復(fù)實踐總結(jié)。思想政治教師肩負(fù)著提高學(xué)生素質(zhì)，培育一代新人的歷史重任。為完成這個歷史使命，要敢于向傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣、政策、措施、利益發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷探索符合新課改要求的新的變化，真正推動新課改實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的最終目標(biāo)。雖然這條路還很長，但我們必須走下去。我相信，只要廣大初中思想政治教師積極投入、大膽探索，各方齊心協(xié)力，就能夠探索出自己的成功之路，走出困境，思想政治課教學(xué)一定會收到顯著的效果。

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第3篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

[關(guān)鍵詞]中國；鄉(xiāng)村教育；村落中的國家

[中圖分類號＼]G471＼[文獻(xiàn)標(biāo)識碼＼]A＼[文章編號＼]2095-3712（2014）06-0047-05＼[作者簡介＼]劉蘋（1985―），女，山東德州人，本科，德州市樂陵花園小學(xué)教師，小學(xué)二級；馬靜淑，女，專科，濰坊臨朐縣五井鎮(zhèn)五井小學(xué)教師，小學(xué)二級。

一、當(dāng)前中國鄉(xiāng)村教育的困境

（一）鄉(xiāng)村教育資源貧乏

教育資源是學(xué)生接受教育的基礎(chǔ)要素。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村教育在發(fā)展的道路上步履維艱，進(jìn)步緩慢，這與鄉(xiāng)村教育資源的匱乏不無關(guān)系。而現(xiàn)今的鄉(xiāng)村學(xué)校無論是硬件資源還是軟件資源都處于匱乏的境地。首先，教育經(jīng)費不足是制約鄉(xiāng)村教育發(fā)展的主要因素。鄉(xiāng)村教育經(jīng)費主要來源于國家和地方財政的支持。然而，自20世紀(jì)90年代起，我國開始實行分稅制的財政體制改革，地方財政收入壓力增大，加之教材和教師工資上漲，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都出現(xiàn)了拖欠教師工資的現(xiàn)象，教師教學(xué)積極性嚴(yán)重受挫。同時，教育經(jīng)費不足還直接制約著教學(xué)設(shè)施的完善，狹小的校園，破爛的桌凳，稀有的學(xué)生活動場地，更不用說現(xiàn)代化的教育手段、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和其他教育活動設(shè)施，許多貧苦鄉(xiāng)村的孩子不得不在年久失修的危房里學(xué)習(xí)。其次，師資匱乏是鉗制鄉(xiāng)村教育發(fā)展的又一要素。盡管近年來國家為鼓勵大學(xué)生支持鄉(xiāng)村教育出臺了一系列優(yōu)惠政策（如免費師范生，研究生支教團等），但這依然未能從根本上扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村教師短缺的局面。

（二）鄉(xiāng)村教育質(zhì)量降低

鄉(xiāng)村教育資源的貧乏不僅限制了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展速度，更是制約著鄉(xiāng)村學(xué)生的教育水平。鄉(xiāng)村學(xué)校的地理環(huán)境、生活條件、福利待遇相對較差，使之缺乏吸引力。外邊教師不愿意來，在編教師向外走，教師嚴(yán)重缺編。例如，在李書磊所著的《村落中的國家》一書中提到，豐寧希望小學(xué)共有11名公辦教師，這11名公辦教師中一類是從民辦教師轉(zhuǎn)正過來的，好多老師都要帶好幾個班的科目。還有些掛名教師，不教書，但領(lǐng)工資。同時，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)差距逐步擴大，加之大學(xué)畢業(yè)生增多，就業(yè)難度加大，“知識改變命運”的黃金法則不斷受到質(zhì)疑，許多鄉(xiāng)村青少年在完成義務(wù)教育后選擇去城市打工，鄉(xiāng)村教育出現(xiàn)了生源斷層。學(xué)生數(shù)量的減少也挫傷了教師的教學(xué)積極性，進(jìn)而演變成“學(xué)生不想學(xué)，老師不愿教”的惡性循環(huán)，嚴(yán)重削弱了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會的割裂

鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)村教育的大背景，而當(dāng)前中國的鄉(xiāng)村教育卻從城市“空投”而來，脫離鄉(xiāng)土的氣息，鄉(xiāng)村學(xué)生正在接受著遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社會背景的教育。中國的鄉(xiāng)村教育從教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)的制定、教材內(nèi)容的編選，到考試內(nèi)容的設(shè)定，都是以城市教育為依據(jù)的。鄉(xiāng)村教育的城市化取向，使鄉(xiāng)村本土知識和鄉(xiāng)土文化逐漸萎縮，失去了生存空間，也淡出了鄉(xiāng)村學(xué)生們的視野。鄉(xiāng)村學(xué)生正遭遇著城市取向的教育設(shè)計，他們學(xué)習(xí)的都是與自身生活和親身經(jīng)歷極度割裂的陌生的體驗，他們每天面對著如霧里看花般的教材內(nèi)容，聽著虛幻縹緲的城市生活，不少時候還不得不面對教學(xué)材料里有意無意流露出的對農(nóng)村的鄙夷。這導(dǎo)致農(nóng)村孩子精神生活貧乏，精神之根缺失，對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感明顯下降，村莊共同體逐漸解體的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村教育在解構(gòu)鄉(xiāng)村價值體系和行為邏輯上起了不可忽視的作用。

二、對鄉(xiāng)村教育困境的原因探究

中國鄉(xiāng)村教育是中國教育系統(tǒng)中的重要組成部分，它制約著我國由人口資源大國向人力資源大國推進(jìn)的進(jìn)程。然而，當(dāng)今中國的鄉(xiāng)村教育存在著一系列困境，探究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面：

（一）城市中心的課程價值取向未能培養(yǎng)起農(nóng)村學(xué)生對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感

早在1926年，陶行知先生就尖銳地抨擊當(dāng)時中國的鄉(xiāng)村教育走錯了路，“它教人離開鄉(xiāng)下往城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林，它教人羨慕奢華看不起務(wù)農(nóng)，它教人分利不生利，它教農(nóng)夫子弟變成書呆子，它教富的變窮，窮的變得格外窮；它教強的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢薄＝袢盏泥l(xiāng)村教育，這種情形依然存在。

我國的教育政策一貫奉行城市中心的課程價值取向。“教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式的選擇，教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)的制定，教材內(nèi)容的編選，考試內(nèi)容的設(shè)定，都是以城市學(xué)生為依據(jù)，長期忽視農(nóng)村的教育環(huán)境、教育資源和學(xué)生的承受力。在實際教學(xué)過程中，課堂幾乎不給學(xué)生傳授他們能夠在農(nóng)村中有效發(fā)揮作用所需知識、技能和思想。”有學(xué)者更是進(jìn)一步指出，當(dāng)前學(xué)校課程的“一個重要內(nèi)容就是培養(yǎng)對工業(yè)、城市與現(xiàn)代生活的向往與羨慕，這種內(nèi)容面對鄉(xiāng)村小學(xué)及其學(xué)生時愈發(fā)顯得突出。城市在這里成了工業(yè)、現(xiàn)代化和幸福生活的象征。這種內(nèi)容也許是課本與課程的編訂者下意識設(shè)定的，但它們在鄉(xiāng)村學(xué)校中則會被接受為一種明確的意識。那些顯現(xiàn)與渲染高樓大廈、立交橋、大街、公園、超市與機場畫面及文字恰足以形成城市生活的強烈誘惑。語文課與社會課本中無意間出現(xiàn)的事物與形象，如動物、公共汽車、電話亭，在鄉(xiāng)村學(xué)生的眼中也都成為城市生活隱約但誘人的閃現(xiàn)”。余秀蘭還以教科書和高考試卷為對象，對教育內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)的文化傾向進(jìn)行了比較分析。她認(rèn)為，目前的教科書總體上不利于鄉(xiāng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)，而高考試卷中所存在的一定程度的文化偏向也不利于農(nóng)村考生。考試內(nèi)容較多地反映城市生活，所反映的熱門話題或時代話題多是城市背景下的，有些內(nèi)容，農(nóng)村孩子非常陌生，甚至是從未聽說過的。

這樣一來，鄉(xiāng)村學(xué)校的課程實質(zhì)上成為了一種“他者的課程”，無視鄉(xiāng)村文化，漠視鄉(xiāng)村生活，使城鄉(xiāng)學(xué)生在競爭中處于極不平等的地位。鄉(xiāng)村學(xué)生想要得到主流的認(rèn)可，不得不付出比城市學(xué)生多得多的努力，而且就算他們有朝一日步入大學(xué)的殿堂，在將來就業(yè)時，還得面臨鄉(xiāng)村身份給他帶來的諸多尷尬。更糟糕的是，鄉(xiāng)村學(xué)生在這種城市中心價值取向的教育之下還要“承受著心靈上的巨大負(fù)荷，他們被迫放棄許多從小就接受的價值準(zhǔn)則，鄉(xiāng)村的‘自然野趣之習(xí)染’不斷地受到侵蝕，對他們來說，這是一種內(nèi)心的煎熬，而這種煎熬伴隨著自身文化水平的提高日益明顯”。

鄉(xiāng)村學(xué)生在城市人的教材面前，找不到半點鄉(xiāng)村文化自豪感和親切感，找不到“根的感覺”，厭學(xué)、輟學(xué)成為他們反感、抵制城市中心主義課程的自然選擇。然而，這種反感與抵制卻并不是緣于他們的鄉(xiāng)村情結(jié)，并且在結(jié)果上也沒有增進(jìn)他們的鄉(xiāng)村情結(jié)，他們的整個學(xué)生生活都“與鄉(xiāng)村無涉”，無法從根本上形成對鄉(xiāng)村價值的認(rèn)同，這就在鄉(xiāng)村學(xué)生內(nèi)心深處埋下了“厭農(nóng)”“離農(nóng)”的種子。其結(jié)果就是，他們或外出務(wù)工或逗留鄉(xiāng)村本地，成為游手好閑的人，并逐漸形成一個新的流民群體。外出務(wù)工者又分為兩類，一類人通過自己的誠實勞動，努力地賺錢，然后回家“修房造屋、生兒育女”，或者干脆就在城市買房，成為一個“鄉(xiāng)里人”羨慕的“城里人”，從而彌補丟失在學(xué)校里的“成龍、成鳳”之夢；另一類人則成為了城市的一種不穩(wěn)定因素。一項調(diào)查表明，城市外來務(wù)工人員中的犯罪率呈逐年遞增態(tài)勢，而且犯罪者受教育程度較低，并有呈低齡化趨勢，而這些犯罪青年正是城市中心主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)物。

至于逗留鄉(xiāng)村的游手好閑者，既對鄉(xiāng)村和土地沒有好感，又不愿外出打工，“怕失身份”，這類人最令鄉(xiāng)村擔(dān)憂。他們不斷地消蝕鄉(xiāng)村，“敗壞著鄉(xiāng)村的風(fēng)氣”。可以想象，鄉(xiāng)村社會的主力除了“386199部隊”外，便是這些根本就不認(rèn)同鄉(xiāng)村社會的“局外人”。作為局內(nèi)人的“386199部隊”心有余而力不足，而這些本土的“局外人”卻有力不往鄉(xiāng)村使，從而導(dǎo)致整個鄉(xiāng)村社會的灰心喪氣，形成一種集體性的社會氣餒。面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化的矛盾，無數(shù)充滿困惑與苦楚的鄉(xiāng)村兒童――未來鄉(xiāng)村建設(shè)的真正力量，正在將鄉(xiāng)村由一個文化概念變成一個純粹的地域概念，文化正從鄉(xiāng)村淡出。

（二）精英教育體系倚重于“向上看、往上流”的民眾意識，直接塑造了精英們對鄉(xiāng)村的離棄心理

傳統(tǒng)中國是一個城鄉(xiāng)雙向自由流動的社會，科舉制度和選拔制度為每一個人向上流動提供了機會和保障。在這種制度框架下，集中國文化之大成的鄉(xiāng)村可以說是充滿活力富有生氣的。一方面，鄉(xiāng)村的精英可以通過科舉進(jìn)入城市，實現(xiàn)自己的人生理想；另一方面，進(jìn)入城市的精英，也可以自由地回流至鄉(xiāng)村。這些精英群體回到鄉(xiāng)村后，“把主流社會的人文話語道德動向帶回并適用于鄉(xiāng)村，從而塑造了同城市同等鄉(xiāng)村人文道德”。所以，他們總能在歷代亂世之后的鄉(xiāng)村廢墟上，重建社會秩序，使鄉(xiāng)村生活再度文明。然而，近世以來，正所謂“水往低處流，人向高處走”，走出鄉(xiāng)村成為“村里的人的人生理想”，再回鄉(xiāng)村意味著“丟人”和“沒臉面”。尤其是高考制度吸收了鄉(xiāng)村精英，發(fā)達(dá)的工業(yè)文明和高薪也進(jìn)一步吸引著精英們向城市集中，城鄉(xiāng)差距日益擴大，鄉(xiāng)村的吸引力幾乎喪失殆盡。

置身在這種制度框架和社會結(jié)構(gòu)中的鄉(xiāng)村自然而然地把“要脫農(nóng)皮”“不再捏泥巴”作為“一輩子的大事”，“考上了穿皮鞋，考不上穿草鞋”成為他們的警示語。所以，以高考制度為核心的精英教育正好滿足了這一民眾心理，不管我們對精英教育、對高考制度作什么樣的評價，都不會影響它在鄉(xiāng)村社會的地位。

高考成為農(nóng)村學(xué)子跳出農(nóng)門、改變命運的主要通道，這本身是一件好事。可問題在于：一方面，高考制度所提供的通道完全是單向的，農(nóng)民學(xué)生升學(xué)之后，其戶籍既被本村注銷，即使有心，也無從返回鄉(xiāng)村。從情感和意識上說，正如上文所言，無根的鄉(xiāng)村教育已經(jīng)使從鄉(xiāng)村出來的大學(xué)生與鄉(xiāng)村喪失了情感與道德上的任何聯(lián)系，缺乏一種關(guān)心社會文明秩序的基本情懷，因此，這些學(xué)生即便再回鄉(xiāng)村，也只是看看而已，或是作無謂的喟嘆，幾無反哺鄉(xiāng)村的意識和行為。另一方面，精英教育讓學(xué)習(xí)努力的農(nóng)村孩子有機會“跳出農(nóng)門”走向上層社會，這給城市建設(shè)增添了人才，對農(nóng)村建設(shè)來說卻是釜底抽薪。精英外流已成為鄉(xiāng)村文明式微的主要原因。

（3）鄉(xiāng)土課程的不得力與鄉(xiāng)村德育的無效，使鄉(xiāng)村學(xué)生進(jìn)一步喪失文化根基，成為“精神游民”

我們曾長期實行大一統(tǒng)的課程政策，并且課程設(shè)置大部分以城市生活為導(dǎo)向，是為培養(yǎng)城市人做準(zhǔn)備的。“盡管城市生活在近代工業(yè)文明的沖擊下，確實具有許多鄉(xiāng)村無法比擬的便利性，但也不能忽視城市之外廣闊的鄉(xiāng)村，不能忽視已存在于鄉(xiāng)村文化中的大量豐富的優(yōu)秀的教育資源。鄉(xiāng)村中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價值成分”，而它們卻難以進(jìn)入正規(guī)的課程體系。

2001年，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》頒布實施后，打破了全國上下一本教材的局面，實行國家、地方和學(xué)校三級課程管理。但是，受高考、中考制度的影響，地方課程實際上成為了國家課程的一種翻版，是一種縮小了的國家課程。

另一方面，最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村生活實際的校本課程由于缺乏必要的人力、物力保障，也根本無法普遍實施，它還僅僅是一種點綴，并且還只存在于個別“掙錢有門道”的學(xué)校，如省、市示范校。普通的鄉(xiāng)村學(xué)校或缺乏課程開發(fā)的正確理念和能力，或缺乏必要的條件，當(dāng)然大多數(shù)情況下是兩者都缺乏，從而使校本課程成為空談，豐厚的鄉(xiāng)村文化再次與課程無緣，與教育無緣。

總之，地方課程和校本課程的不得力使鄉(xiāng)村學(xué)校再一次失去了表達(dá)自我的機會。一方面，以省為單位的地方課程不僅沒能成為地方教育價值追求的代言人，而且從實際上看也無法顧及到各種各樣的鄉(xiāng)村實情。所以，對鄉(xiāng)村學(xué)校而言，地方課程與過去的國家課程并無多少差別，反正“照章執(zhí)行就是了”。另一方面，最有可能表達(dá)鄉(xiāng)村自我的校本課程由于缺乏必要的支撐體系，在絕大部分鄉(xiāng)村學(xué)校成為泡影。他們的校本課程只是課程表上的一個符號而已，“不是讓給語文數(shù)學(xué)就是學(xué)生自習(xí)”，仍然關(guān)照不了鄉(xiāng)村生活。

三、鄉(xiāng)村教育走出困境的思考

我國的鄉(xiāng)村教育確實面臨諸多問題與困境，要徹底解決這些問題，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手進(jìn)行：

（一）加大鄉(xiāng)村教育投入

鄉(xiāng)村學(xué)生教育舉步維艱，教育投入不足是瓶頸。教育資源是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的基礎(chǔ)，是學(xué)生賴以學(xué)習(xí)的前提。使鄉(xiāng)村學(xué)生受到良好的教育，唯有加大教育投入，以保障教育資源。當(dāng)前鄉(xiāng)村義務(wù)教育經(jīng)費全部納入公共財政的保障范圍，實行了“兩免一補政策”，公用經(jīng)費和教師工資都基本得到保障，但鄉(xiāng)村自然條件艱苦，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，資源匱乏的現(xiàn)狀在鄉(xiāng)村學(xué)校，尤其是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村學(xué)校，依然很普遍。因此，加大財政投入份額和統(tǒng)籌力度，是當(dāng)前改變偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育資源匱乏的首要之舉。第一，要在每年財政預(yù)算中對鄉(xiāng)村教育經(jīng)費投入進(jìn)行單列，確保經(jīng)費來源；同時擴大投資渠道，吸收多方面資金投入。第二，建立規(guī)范的責(zé)任分明的鄉(xiāng)村教育經(jīng)費保障機制，并將鄉(xiāng)村與城市的教育投入進(jìn)行分開統(tǒng)計，并向社會公開，接受社會監(jiān)督。分開統(tǒng)計的目的是保證鄉(xiāng)村學(xué)校教育投入的數(shù)額和流向，針對特別貧困和偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村學(xué)校要設(shè)立專項經(jīng)費，專款專用，保證學(xué)校正常運行，使鄉(xiāng)村學(xué)生的教育不受影響。第三，對于貧困和偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村教師實行高于其他地區(qū)的特殊津貼制度并由中央或省級財政直接負(fù)擔(dān)，以吸引和留住教師。教師質(zhì)量決定教學(xué)質(zhì)量，教師水平?jīng)Q定教育水平。吸引教師和穩(wěn)定教師隊伍是保證貧困和偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)生正常接受教育的前提。在市場經(jīng)濟充分發(fā)展的今天，鼓勵大學(xué)生或教師到鄉(xiāng)村教書育人，不能僅靠思想教育和輿論宣傳，而應(yīng)出臺實實在在的激勵政策和保障機制，否則“到鄉(xiāng)村去”僅是一句口號。從經(jīng)濟待遇上來提高鄉(xiāng)村教師崗位吸引力，來保障鄉(xiāng)村教育的師資力量。另外，免費師范生可適當(dāng)擴大到省級師范院校，為鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住”的優(yōu)秀師資。因為鄉(xiāng)村教師的品質(zhì)，在很大程度上，就直接地影響甚至決定鄉(xiāng)村孩子發(fā)展的品質(zhì)。相對穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、富于愛心的師資，是發(fā)展鄉(xiāng)村教育、提升鄉(xiāng)村文化，甚至實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村社會健康發(fā)展的重要保障。

（二）構(gòu)建鄉(xiāng)村學(xué)生所需的教育模式

“人類之所以不同于其他動物，一個重要的標(biāo)志是人類有自己的文化，而人之所以成為人，也正是因為他是生活在一定文化系統(tǒng)中，是有文化的人。”鄉(xiāng)村孩子生長在鄉(xiāng)村文化中，對他們的教育不能脫離鄉(xiāng)村特有的文化，要和鄉(xiāng)村社會聯(lián)系起來。辦鄉(xiāng)村孩子所需要的教育，構(gòu)建鄉(xiāng)村學(xué)生所需的教育模式。這并不意味著使鄉(xiāng)村孩子局限于鄉(xiāng)村，而是站在鄉(xiāng)村世界里，用平視的姿態(tài)，把鄉(xiāng)村孩子的教育納入我們的教育“視界”和“我們的世界”，來關(guān)注、傾聽、理解鄉(xiāng)村孩子的教育處境和教育需求，意在面向鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實，真實表達(dá)鄉(xiāng)村孩子的教育期望和理想。教育應(yīng)給予鄉(xiāng)村孩子更廣闊的生活世界，在他們的生活境遇中生活方式的改善和幸福的實現(xiàn)，使他們可享有進(jìn)入高一級教育的機會，使那些沒有此機會的孩子在他們的人生中享受一段對他們而言良好的教育。教育應(yīng)能使鄉(xiāng)村學(xué)生澄明前景，能使他們具備改造和建設(shè)鄉(xiāng)村的能力，能使他們飽受鄉(xiāng)土的滋養(yǎng)。而當(dāng)前鄉(xiāng)村社會真空的教育模式?jīng)]有給他們帶來物質(zhì)財富和精神財富，卻增加了他們對鄉(xiāng)村的冷漠、疏遠(yuǎn)，使他們總想從“他們的世界中走出來”，既不能很好地融入城市生活，又無法從事繁重的農(nóng)活，使他們處于尷尬的境地。因此，應(yīng)在現(xiàn)代社會的大背景下，立足鄉(xiāng)村社會，在為鄉(xiāng)村孩子提供現(xiàn)代性價值中必不可少的發(fā)展機會的同時，給他們提供鄉(xiāng)村社會的精神滋養(yǎng)，促進(jìn)其對鄉(xiāng)村文明與鄉(xiāng)土價值的內(nèi)在理解，增進(jìn)他們對鄉(xiāng)土認(rèn)同，厚實他們的鄉(xiāng)土精神底氣，提升他們的文化自信，使他們獲得一種與現(xiàn)代化接軌過程中又不失鄉(xiāng)土精神資源的鄉(xiāng)村生活方式重新建構(gòu)的可能性。為此，第一，要根據(jù)鄉(xiāng)村現(xiàn)實和學(xué)生需求構(gòu)建鄉(xiāng)村教育，營構(gòu)鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，保障鄉(xiāng)村孩子發(fā)展和多種選擇。第二，要培育扎根鄉(xiāng)村，并愿為鄉(xiāng)村教育服務(wù)，能夠肩負(fù)起鄉(xiāng)村教育特殊使命的優(yōu)秀師資，即能夠理解鄉(xiāng)村學(xué)生的境遇，又有遠(yuǎn)見、能開啟鄉(xiāng)村學(xué)生的知識視界，能夠吸收鄉(xiāng)村社會的教育資源，引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生理解周遭的鄉(xiāng)村世界，引領(lǐng)他們的鄉(xiāng)村情感并進(jìn)行全面孕育，使之不僅生活在對未來走出農(nóng)門的想象之中，而且盡可能生活在當(dāng)下，并親近當(dāng)下的生活世界。第三，

要在現(xiàn)行的教育內(nèi)容中適當(dāng)添加體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和生活方式的新內(nèi)容。

（三）加強鄉(xiāng)情教育，培育鄉(xiāng)村自信

由于城市中心的課程價值取向及地方課程和校本課程的不得建立，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化在課程內(nèi)容中的缺席，以及教育目標(biāo)對鄉(xiāng)村的背離。加上精英教育體系倚重于“向上看、往上流”的民眾意識，直接塑造了精英們對鄉(xiāng)村的主動逃離和整個鄉(xiāng)村的社會氣餒，進(jìn)而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文明的式微。在現(xiàn)代工業(yè)文明的侵蝕下，消費主義無限制地擴張，也正在使越來越多的沒能產(chǎn)生鄉(xiāng)村價值認(rèn)同的學(xué)生、村民乃至整個村莊成為一個純粹的物質(zhì)軀殼。然而，教育的功能是雙向的，既可以生產(chǎn)社會排斥，也可以增進(jìn)社會團結(jié)，關(guān)鍵看我們施以怎樣的教育。對此，美國社會學(xué)家華德在他的《動態(tài)社會學(xué)》一書中就曾指出“教育是促進(jìn)社會進(jìn)步的切近方法”。瑞士教育家裴斯泰洛齊也認(rèn)為教育改革可以促成社會改革。功能主義學(xué)派也主張社會之所以能夠保持穩(wěn)定發(fā)展，主要是因為成員之間有著共同的信念、態(tài)度和統(tǒng)一的價值觀。因此，因教育而起的社會排斥，也可以教育化解之，我們完全可以通過教育改革，促使社會成員對不斷變化的社會在思想、態(tài)度方面能夠保持和諧一致，以達(dá)到促使鄉(xiāng)村社會團結(jié)的目的――鄉(xiāng)村社會的團結(jié)不僅來自鄉(xiāng)村自身，而且來自鄉(xiāng)村對外流精英的感情。

第4篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育 村辦小學(xué) 小規(guī)模學(xué)校

2015年6月初，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于印發(fā)鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015～2020年）的通知》，2016年4月底，河南省教育廳《以培養(yǎng)鄉(xiāng)村小學(xué)全科教師為載體，啟動實施河南省免費師范生政策試點》的通知。政策是反映現(xiàn)實的風(fēng)向標(biāo)，這一系列政策的出臺，說明國家對鄉(xiāng)村教育的重視和支持，也折射出當(dāng)前鄉(xiāng)村教育發(fā)展進(jìn)入瓶頸時期這一不可忽視的現(xiàn)實。發(fā)展鄉(xiāng)村教育是基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵任務(wù)之一，也是阻止貧困現(xiàn)象代際傳遞、助力鄉(xiāng)村兒童健康成長的重要舉措。然而，事實上鄉(xiāng)村教育發(fā)展不容樂觀。文章以村小（村辦小學(xué)）的發(fā)展為線索，揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中村小落寞的背景，探尋村小發(fā)展面臨的困境與出路。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中村小失落的背景

1.鄉(xiāng)土社會的瓦解

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程始于農(nóng)村，于上世紀(jì)70年代拉開帷幕，90年代崢嶸展露，21世紀(jì)矛盾凸顯[1]。隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會逐漸開放，人們不再為衣食憂慮之后，傳統(tǒng)的社會格局變了。昔日鄉(xiāng)土村落厚重樸實的文化、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音不在，取而代之的是愈發(fā)凋敝的鄉(xiāng)村文化。正如先生所言，“不論是好是壞，傳統(tǒng)的局面已經(jīng)走了，去了。最主要的理由是處境變了。在一個已經(jīng)工業(yè)化了的西洋的旁邊，絕對沒有保持匱乏經(jīng)濟在東方的可能。適應(yīng)于匱乏經(jīng)濟的一套生活方式，維持這套生活方式的價值體系是不能再幫助我們生存在這個新的處境里了。‘悠然見南山’的情境盡管高遠(yuǎn)，盡管可以娛人性靈，但是逼人而來的新處境里已找不到無邪的東籬了。”[2]另外，隨著時代的發(fā)展，以家族部落為結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村格局發(fā)生著改變，宗法社會漸漸消失，青年一代不在祖輩世代生長之地謀生，“生于斯死于斯”的鄉(xiāng)根不在，更多人選擇扎根于大城市。加之逐漸開放的戶籍制度、最新頒布的二孩開放政策等都在潛移默化地影響中國人口結(jié)構(gòu)構(gòu)成，也逐漸影響著農(nóng)村人口的流動狀況。鄉(xiāng)村人口的驟減為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來危機，適齡兒童的遷走迫使村小失去生源，在整個社會背景下，村小的失落又是偶然中的必然。

2.“撤點并校”政策的催化

從2001年5月國務(wù)院頒布《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》這一政策起，全國范圍內(nèi)開展轟轟烈烈的農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整活動。直至2012年9月《國務(wù)院辦公廳關(guān)于規(guī)劃農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》叫停這一政策，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整這一政策即“撤點并校”才走到了終點。10年之間，中國農(nóng)村教育發(fā)生深刻的變化。21世紀(jì)教育研究院報告指出：十年“撤點并校”使農(nóng)村小學(xué)減少超五成，從2000年到2010年的十年間，平均每天就要消失63所小學(xué)、30個教學(xué)點、3所初中，平均每1個小時，就有4所農(nóng)村學(xué)校消失[3]。大規(guī)模的“撤點并校”導(dǎo)致越來越多離開農(nóng)村的學(xué)校和沒有學(xué)校的農(nóng)村這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，致使“城擠、鄉(xiāng)弱、村空”局面的產(chǎn)生，許多農(nóng)村的孩子因此而流失輟學(xué)。這一切說明教育政策對農(nóng)村教育發(fā)展方向影響深遠(yuǎn)。

3.“讀書無用論”思想的荼毒

從1999年起，我國高校開始大規(guī)模地擴大招生比例，一方面是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展對高素質(zhì)人才的需求，另一方面也進(jìn)一步滿足了人們對進(jìn)入“象牙塔”追求知識的渴望。但是，隨著大學(xué)生隊伍的壯大，“物以稀為貴”的市場原則致使傳統(tǒng)“天之驕子”的驕傲與風(fēng)光不在，人才市場對大學(xué)生資歷的要求愈見苛刻，大學(xué)生本身創(chuàng)造的經(jīng)濟價值也頗受爭議。現(xiàn)實社會中，沒有受過高等教育的人依靠其生意頭腦創(chuàng)收億萬財富的現(xiàn)象比比皆是，而大學(xué)生畢業(yè)找不到工作的案例也不勝枚舉。近幾年不斷刷新的“最難就業(yè)年”比例進(jìn)一步加深了人們對“讀書無用論思想”的信篤。加之，現(xiàn)代化進(jìn)程中，高等教育的高額收費加重了部分家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。培養(yǎng)一個普通高校的大學(xué)生完成四年學(xué)業(yè)至少需要五萬元，對于一個農(nóng)民家庭而言不堪重負(fù)。因此，許多農(nóng)民子弟面臨高額的學(xué)費而放棄進(jìn)入大學(xué)，轉(zhuǎn)而加入農(nóng)民工的行列。而且，現(xiàn)在許多農(nóng)村家長也持有這樣的觀念：既然孩子上大學(xué)找不到好工作，倒不如早早輟學(xué)打工掙錢。在此背景下，村小生源逐年流失，使殘存的學(xué)校發(fā)展面臨困境乃至倒閉的風(fēng)險。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中村小發(fā)展的現(xiàn)實困境

1.鄉(xiāng)村學(xué)生：管不住

截至2013年5月初，中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量已然超過六千萬，而留守兒童又是村小的主要生源。蔣能杰導(dǎo)演歷時六年拍就的紀(jì)錄片《村小的孩子》真實地反應(yīng)了鄉(xiāng)村學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。村小的孩子普遍遭受情感缺失、低質(zhì)量教育的危害。紀(jì)錄片中，多數(shù)孩子不僅匱乏同年齡階段最基本的文化常識，而且視野狹窄、目光短淺，實際上是父輩生存路徑的重演。在村小就讀的兒童呈現(xiàn)難管或者管不住的狀態(tài)，其生活、學(xué)習(xí)狀況著實堪憂。這些孩子不僅在課堂搗亂不認(rèn)真聽老師講課，而且在家也不聽監(jiān)護人規(guī)勸。有的逃學(xué)私下結(jié)交社會不良青年，有的沉迷于電子游戲不能自拔，有的小小年紀(jì)就沾染了抽煙、斗毆和偷竊等不良惡習(xí)。這些少年兒童認(rèn)為，反正父母也不關(guān)心他們，熬到一定年紀(jì)出去打工即可，讀書或不讀書沒有本質(zhì)上的區(qū)別[4]。由于鄉(xiāng)村學(xué)生的精神迷失致使其基本倫理常識的匱乏，以至于在學(xué)校呈現(xiàn)管不住的狀態(tài)，這既讓教師痛心和無奈，也使得村小以及鄉(xiāng)村孩童的未來渺蕪。

2.鄉(xiāng)村教師：留不住

鄉(xiāng)村教師的生存困境屢見報端，多見于鄉(xiāng)村教師工資低少、鄉(xiāng)村教師職稱難評、鄉(xiāng)村教師上升空間小等問題。事實上，村小教師流失的根本原因是其職業(yè)認(rèn)同感偏低。其一，鄉(xiāng)村教師工資偏低，致使鄉(xiāng)村教師懷疑其職業(yè)功用價值。現(xiàn)代化進(jìn)程中，金錢至上觀念橫行，有些教師認(rèn)為農(nóng)民外出一年打工的創(chuàng)收就是其幾年三尺講臺的辛苦耕耘收入，某些教師因此憤憤不平，難以守護“教師”這一清苦職業(yè)。其二，村小教師編制有限，上升空間小，前途堪憂。由于鄉(xiāng)村生存條件艱苦，村小的師資是由部分代課教師填充，有些代課教師苦撐十幾年甚至幾十年依舊難獲得一個國家認(rèn)可的資格“編制”，所以某些熬不住的代課教師會無奈選擇放棄教師職業(yè)。另外，鄉(xiāng)村教師獲得提升的培訓(xùn)機會、升遷機遇偏少，使得某些在編教師一旦抓住“機會”就迫不及待地轉(zhuǎn)到城市里去。而且，近年來實行的“特崗教師計劃”也只是短暫的把那些年輕的“血液”捆在鄉(xiāng)村，一旦三年期限已滿，這些新教師就會擺脫鄉(xiāng)村的捆綁，跳槽到條件好的地方去。綜上，鄉(xiāng)村教師流失是由其自身功利取向驅(qū)使，缺乏個人職業(yè)認(rèn)同感所致。事實上，一個真正熱愛教育事業(yè)、醉心澆灌一方桃園的教師是不會出走的。這也凸顯出培植熱愛家鄉(xiāng)教育事業(yè)的本土教師的重要性。

3.鄉(xiāng)村家長：靠不住

現(xiàn)代化進(jìn)程中，大批農(nóng)民逃離鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)入城市務(wù)工，不僅剝奪了鄉(xiāng)村青壯年勞動力致使鄉(xiāng)村文化難以延續(xù)呈現(xiàn)荒漠化，也使留守鄉(xiāng)村孩童缺少情感關(guān)懷而精神迷失。近十年的“撤點并校”致使村小數(shù)量萎縮，有條件的家庭把孩子送到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城寄宿學(xué)校，而經(jīng)濟條件不好的家庭的孩子只有o奈選擇附近村小就讀。鄉(xiāng)村教育因此出現(xiàn)“上學(xué)遠(yuǎn)，上學(xué)難，上學(xué)貴”的狀況，而且加重了某些經(jīng)濟落后、交通不便地區(qū)家庭的負(fù)擔(dān)。因此，部分鄉(xiāng)村家長抱著為孩子創(chuàng)造更好經(jīng)濟條件的美好愿望而外出務(wù)工。為了賺取更多的金錢，他們一年或者幾年才回來一次看望留守在鄉(xiāng)村的孩子和老人。他們認(rèn)為，只要給孩子留足夠的金錢，就是疼愛孩子。殊不知，在孩子成長的關(guān)鍵期缺少父母的養(yǎng)育之愛，是對孩子心靈成長最大的傷害。近年來鄉(xiāng)村孩子長大之后與父母關(guān)系不和、問題行為頻發(fā)便可佐證。加之，一些鄉(xiāng)村家長“只生不養(yǎng)”的觀念致使其理所當(dāng)然地把孩童交予留守老人養(yǎng)育，不僅錯失了孩童對父母應(yīng)有的依戀，也錯過了孩子成長需要的關(guān)懷。可見，促進(jìn)鄉(xiāng)村孩童健康成長，鄉(xiāng)村家長不可缺席。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中村小發(fā)展的理想圖景

現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民傳統(tǒng)“多子多福”的生育觀念已有所改變，鄉(xiāng)村常駐人口銳減，鄉(xiāng)村文化也日益凋敝，多種原因致使村小生源減少。因此，恢復(fù)村小昔日的繁榮既不客觀也不現(xiàn)實，為今之計是立足鄉(xiāng)村，因地制宜，以鄉(xiāng)村學(xué)生為本，發(fā)展特色小規(guī)模學(xué)校，開展因材施教的小班化教學(xué)；以鄉(xiāng)土為根，培植本土教師，為村小留住發(fā)展教育的主力軍；以兒女為念，重塑鄉(xiāng)村家長的養(yǎng)育理念，為鄉(xiāng)村學(xué)生留下一個美好的童年。

1.以學(xué)生為本，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村特色小規(guī)模學(xué)校

學(xué)者劉鐵芳認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育就是培育鄉(xiāng)村少年活潑、樂觀的健全人格，致使其精神成人，并為其一生的發(fā)展奠定良好的身心基礎(chǔ)[5]。因此，村小發(fā)展應(yīng)該以鄉(xiāng)村學(xué)生為本，以促使鄉(xiāng)村孩童精神成人為理念。首先，打造優(yōu)質(zhì)小班化教學(xué)模式。“小規(guī)模化”的“小班小校”是農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的必然趨勢。村小可以根據(jù)學(xué)生特點，開展復(fù)試教學(xué)，對學(xué)生因材施教，實施個性化教育。學(xué)生樂學(xué)，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)興趣以為日后深造奠基；學(xué)生厭學(xué)，引導(dǎo)其學(xué)一技之長為日后生活打下基礎(chǔ)。其次，開發(fā)地方課程和鄉(xiāng)土文化教育。村小應(yīng)立足當(dāng)?shù)靥厣燕l(xiāng)土文化引入課程，可邀請有一技之長的村民講述傳統(tǒng)技藝。如此，不僅可以豐富學(xué)生的精神生活，民間文化也得以傳承。村小對孩童的教育應(yīng)突出鄉(xiāng)村應(yīng)有的人文關(guān)懷，有助于孩子健全人格的塑造。總之，鄉(xiāng)村教育要培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱愛家鄉(xiāng)的情感，不管日后村里的孩子身在何處都能懷著一顆對鄉(xiāng)村生活感恩的赤子之心。

2.以鄉(xiāng)土為根，培植熱愛家鄉(xiāng)的本土教師

鄉(xiāng)村教育的根本主體是鄉(xiāng)村教師，留住鄉(xiāng)村教師才是村小發(fā)展之根本。各地村小應(yīng)切實貫徹落實“鄉(xiāng)村教師支持計劃”，提高教師工資待遇，提供教師學(xué)習(xí)上升的機遇，使鄉(xiāng)村教師的教育事業(yè)得到根本的保障。鄉(xiāng)村教師在物質(zhì)與精神上得到供給與滋養(yǎng)，才能獲得對自身的職業(yè)認(rèn)同感與人生的歸屬感，才能踏實地守護村小教室的那三尺講臺。另外，培植熱愛家鄉(xiāng)教育事業(yè)的本土教師才是村小發(fā)展的關(guān)鍵之舉。近年來高等師范學(xué)校培養(yǎng)的小學(xué)教師并不能適應(yīng)村小的生存環(huán)境，村小教師頻繁轉(zhuǎn)崗，教育質(zhì)量低下便可見一斑。過去的中等師范教育可謂是鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的源頭活水，其為村小發(fā)展提供優(yōu)秀的師資，使多數(shù)農(nóng)民子弟得益而魚躍龍門。因此，應(yīng)采取必要的措施，適當(dāng)?shù)匕l(fā)展當(dāng)?shù)刂械葞煼督逃r(nóng)村優(yōu)秀少年入讀師范，減免其學(xué)費，政府為其提供獎學(xué)金，以保證農(nóng)村學(xué)生讀書無憂。而且，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)承諾學(xué)生學(xué)成歸來之后直接入編家鄉(xiāng)村小教師隊伍，并提供其學(xué)習(xí)與發(fā)展的空間。此外，各省市高等師范學(xué)校可試行開展“免費師范生”教育，招收當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村學(xué)生，為村小培養(yǎng)一批“下得去、留得住、干得好”的全科教師。如此，學(xué)成歸來的“新教師”有了生活保障，加之其自幼培植的熱愛鄉(xiāng)土觀念，這些新的鄉(xiāng)村教師一般都能根植鄉(xiāng)土，踏實為鄉(xiāng)村教育發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。

3.以兒女為念，重塑鄉(xiāng)村家長的養(yǎng)育理念

現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村家長逃離農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工，把孩子托付給年老一代養(yǎng)育是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也是導(dǎo)致孩子畸形成長的錯誤行為。因此，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村家長觀念，倡導(dǎo)孩童在父母養(yǎng)育下成長的理念。首先，鄉(xiāng)村家長應(yīng)做到從孩子出生到小學(xué)畢業(yè)陪伴其左右。鄉(xiāng)村家長本身應(yīng)樹立“生，就要養(yǎng)育與陪伴”的理念，從孩子咿呀學(xué)語、學(xué)會走路，到孩子性格與習(xí)慣的養(yǎng)成，鄉(xiāng)村家長都應(yīng)該事必躬親，不能缺席。這是父母與孩童樹立信任與加深情感交流的關(guān)鍵期，也是培養(yǎng)與子女親情關(guān)系的重要時期。其次，家長應(yīng)嚴(yán)于律己，言傳身教。家長的言行舉止，對稚子而言是為參照，所以鄉(xiāng)村家長要提高自身修養(yǎng)。父母缺席兒女成長是對孩子最大的虧欠，金錢也無法償付。陪伴，才是最溫暖長情的慈愛，因此，鄉(xiāng)村家長應(yīng)以兒女健康成長為念。

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參考文獻(xiàn)

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[2] .文集（卷四）[M].北京：群言出版社，1999.

[3] 劉金松.21世紀(jì)教育研究院報告：十年“撤點并校”農(nóng)村小學(xué)減少超五成[EB/OL].（2012-11-19）[2016-3-20].經(jīng)濟觀察網(wǎng)：http：//.cn/2012/1119/236260.shtml.

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第5篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

關(guān)鍵詞：婦女；愛瑪；思想觀念；工業(yè)革命

工業(yè)革命前，婦女受傳統(tǒng)思想觀念影響，大多是被禁錮在家庭里，她們一生的教條是成為好妻子，好母親。《愛瑪》這部小說是英國19世紀(jì)著名作家簡?奧斯汀的最后一部作品，簡?奧斯汀生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，出身于英國鄉(xiāng)村牧師家庭，屬于中產(chǎn)階級，她沒有受過正統(tǒng)教育，而是由于家庭環(huán)境影響成為了一名優(yōu)秀的作家，在她的作品中，女性多以自主表達(dá)自己的見解、選擇婚姻。有著深刻的時代烙印。

在這部小說中，主人公愛瑪出生于鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級家庭，以及她的好朋友，一位私生女，很幸運的被允許上寄宿學(xué)校的哈麗特。最后是父母雙亡，被父親好友收養(yǎng)并受到良好教育的簡。三位年輕女性，代表了當(dāng)時英國鄉(xiāng)村社會的不同等級，不同背景出身的女性，同時從三位女性的性格特征、命運可以看出時代的烙印。

一、工業(yè)革命前的鄉(xiāng)村婦女

在西方漫長的中世紀(jì)時期，強調(diào)女性從屬于男性，并應(yīng)順從男性，應(yīng)保持貞潔等男尊女卑的觀念。“就像《圣經(jīng)》所說的那樣，如保羅給哥林多人的第一封信上所說：男人是女人的頭...因為他是神的形象和榮耀。而女人是男人的榮耀...并且男人不是為女人而造；女人乃是為男人而造。”①此外，英國鄉(xiāng)村下層婦女被束縛于家庭與繁忙的農(nóng)事，她們中大多沒有接受正規(guī)的教育，能夠從事戶外勞動的領(lǐng)域比較狹窄，主要集中在農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)及家政服務(wù)業(yè)等少數(shù)行業(yè)，并且從業(yè)領(lǐng)域和人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性。她們的一生履行妻子的職責(zé)就已足夠。“像《圣經(jīng)》所談?wù)摰哪菢樱阂粋€忠誠的妻子給自己的丈夫帶來愉悅，使他平安地度過一生；一個美麗的賢妻令自己的丈夫快樂，她的明智能使丈夫日益強健；一個沉默寡言的妻子是主的恩賜，有教養(yǎng)的人是無價之寶；一個樸素謙遜的妻子會更具魅力，沒有什么品質(zhì)會超過靈魂的貞潔。”②基督教在中世紀(jì)有舉足輕重的作用，影響力遍及歐洲的各個角落，被捧為經(jīng)典的《圣經(jīng)》，可見其思想觀念影響至深，也可窺見女性的觀念及地位。

二、《愛瑪》時代背景鄉(xiāng)村女性的思想觀念

《愛瑪》中主人公愛瑪?shù)膫鹘y(tǒng)等級觀念相比較以前的時代淡化，傳統(tǒng)的思想觀念中，女性接受教育，但只是能夠使其成為一名合格妻子的教育，主人公愛瑪出身鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級，酷愛讀書，任性但有其價值觀念。姐姐已經(jīng)嫁人，她成了莊園的繼承人。她不想步入婚姻并且有自，這相對于以前已經(jīng)是一定程度的進(jìn)步。故事的結(jié)尾，愛瑪選擇了自己所愛并且愛自己的同等級的人，說明了當(dāng)時地位比較高的女性可以因為愛情而選擇婚姻。

哈麗特是一個孤兒，受到資助可以讀寄宿制學(xué)校。當(dāng)有人反對她與私生女哈麗特交朋友時，她堅持自己的想法，認(rèn)為哈麗特是個值得交往的朋友，并不認(rèn)為等級不同就不可以交朋友這種觀念。愛瑪邀請哈麗特參加她的家庭晚宴，舉手投足間教哈麗特該注意的禮儀。愛瑪認(rèn)為哈麗特與自己交往，有權(quán)選擇自己的婚姻。在婚姻權(quán)上，愛瑪又陷入了傳統(tǒng)的等級觀念中，她認(rèn)為哈麗特的地位因為自己的等級會有所提高，可以嫁給等級高的男性，不儆諫狹魃緇岬吶┟衤磯∈橋洳簧瞎麗特的，認(rèn)為農(nóng)民粗魯，即使哈麗特與之相愛。故事的結(jié)局并不壞，哈利特最終嫁給了農(nóng)民馬丁，成為別人口中比較“體面”的人。

簡，一個普通的鄉(xiāng)村女孩，失去父母后被父親的好友收養(yǎng)，受到了良好教育，精通鋼琴，在職業(yè)方面考慮做家庭教師，并且私自與被上流社會收養(yǎng)的弗蘭克訂婚。在弗蘭克拜訪愛瑪時，表現(xiàn)出了追求愛瑪?shù)膭蓊^，簡的隱忍與反抗，最終有情人終成眷屬，表現(xiàn)了一個普通女孩對愛情和婚姻的追求。簡更接近于現(xiàn)代社會的普通女孩，接受教育，雖然沒有出身于上流社會但有自己的夢想并為之努力，并最終嫁給了愛情。

三、工業(yè)革命與鄉(xiāng)村婦女

中世紀(jì)狹隘、封閉的思想觀念影響下，婦女很難走出家庭活出自我，更不會自主選擇婚姻，選擇職業(yè)。英國工業(yè)革命開始于18世紀(jì)60年代，使英國社會從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，不僅改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還有人類生活面貌。雖然這個時期鄉(xiāng)村婦女仍被束縛于傳統(tǒng)，但由于家庭手工業(yè)等經(jīng)濟部門與社會的變革，其經(jīng)濟地位與家庭地位相應(yīng)發(fā)生了變化。伴隨著時代變化，不可避免女性這一團體會被卷入。廣大的鄉(xiāng)村婦女為了彌補家庭開支，或受雇于手工業(yè)工廠、或進(jìn)入富裕家庭做女傭。鄉(xiāng)村未婚女子為了嫁妝或進(jìn)入工廠、接受過一定教育的甚至成為家庭教師。工業(yè)革命的浪潮下，普通婦女逐漸走出家庭，成為大時代背景下的勞動者，接觸新的事物，接收新的思想觀念，開始能夠擁有屬于自己隨意支出的錢財，意識到男女平等而逐漸要求自身權(quán)利，接受教育，自主選擇婚姻，逐漸成為獨立的存在。之后政府出臺國家政策對婦女實行保護，為19世紀(jì)以后女性地位的提高與女權(quán)運動奠定了經(jīng)濟、思想基礎(chǔ)。

工業(yè)革命雖沒有對那個時代婦女地位產(chǎn)生立竿見影的效果，但其對鄉(xiāng)村婦女的觀念有一定影響，并賦予其時代烙印。歷史為我們留下偉大的作家，其作品又為我們提供了資料了解那個時代。

注釋：

①商昭印：西方婦女史[M].，商務(wù)印書館，2009.。

② Angela M.Lucas，Women in the Middle Ages：Religion，Marriage and Letters，P.133.可參見杜埃版《圣經(jīng)》或者《次經(jīng)》中的《便西拉智訓(xùn)》（亦譯《德訓(xùn)篇》），26：2―16。

參考文獻(xiàn)：

[1]裔昭印：西方婦女史[M]，商務(wù)印書館，2009年。

第6篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

關(guān)鍵詞：撤點并校；學(xué)生；鄉(xiāng)村文化；困境

中圖分類號：G718.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）37-0005-02

2001年，《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》頒布，決定指出，應(yīng)因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局。自此，席卷全國的農(nóng)村中小學(xué)“撤點并校”運動拉開帷幕，為優(yōu)化農(nóng)村教育資源配置，全面提高教育質(zhì)量，農(nóng)村中小學(xué)開始摒棄“村村辦學(xué)”的方式，對臨近的學(xué)校進(jìn)行資源合并，實行撤點并校政策。2006年，教育部頒布教育部出臺了《關(guān)于實事求是地做好農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整工作的通知》總結(jié)了撤點并校政策實行以來的成績和出現(xiàn)的問題，進(jìn)一步提出了規(guī)范、調(diào)整農(nóng)村中小學(xué)布局的要求，強調(diào)充分論證、統(tǒng)籌安排、穩(wěn)妥實施、保證學(xué)生就近入學(xué)，防止因過度調(diào)整造成學(xué)生失學(xué)、輟學(xué)和上學(xué)難的問題，并對學(xué)生就學(xué)路程、寄宿制學(xué)校管理等做了進(jìn)一步要求[1]。根據(jù)中國教育部網(wǎng)站公布的2001年和2009年的教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2001至2009年，我國農(nóng)村共減少了約17.64萬所小學(xué)和3.69萬個教學(xué)點，小學(xué)平均每年減約2.21萬所，教學(xué)點每年減少約0.46萬個。撤點并校經(jīng)歷了從狂熱到降溫的過程，這過程更似一次思考的深入，為了教育的發(fā)展而調(diào)整學(xué)校的布局可以說是國內(nèi)外教育發(fā)展中常規(guī)的教育政策活動，美國、日本等國也曾經(jīng)開展過較大規(guī)模的撤點并校活動，但像我國這種布局調(diào)整力度之大、涉及范圍之廣確是少見的。調(diào)整規(guī)模之大，局勢之復(fù)雜不免使得政策的執(zhí)行有時候陷入僵化的境地，甚至某種程度上成了政策的硬性貫徹，政策的初衷是為了更好地實現(xiàn)教育公平，但是執(zhí)行過程中以輻射距離、師生人數(shù)、校舍面積等表層數(shù)據(jù)作為并校的依據(jù)不免顯得簡單粗暴，數(shù)據(jù)可以成為大背景下的參考資料，但是這種純粹的數(shù)據(jù)使得教育物質(zhì)化，教育變成一種任務(wù)，一個事件，而處于教育中的人的地位就被削弱了。任何事物的興衰、升降都是有原因的，我們不否認(rèn)撤點并校的正面意義，但是確實也需要反思撤點并校是否也帶來某些不利，以期在反思中更好地前進(jìn)。

一、撤點并校中學(xué)生的困境

一般性的撤點并校活動都是撤去鄉(xiāng)村一些比較偏遠(yuǎn)、規(guī)模較小、設(shè)施設(shè)備不齊全的學(xué)校而并入城鎮(zhèn)的某些規(guī)模較大、條件較好的定點學(xué)校，撤并的過程中因為上學(xué)路途遙遠(yuǎn)等原因還衍生出一些寄宿制的學(xué)校，學(xué)生一周兩周甚至更長時間才能回一次家。撤點并校之后，學(xué)生進(jìn)入新環(huán)境學(xué)習(xí)，隨之而來的環(huán)境適應(yīng)問題、師生溝通問題、朋友交往問題、學(xué)業(yè)進(jìn)度問題等開始涌現(xiàn)。撤點并校不僅僅是簡單的挪位學(xué)習(xí)，學(xué)生的身心其實面臨著巨大的挑戰(zhàn)。并校學(xué)生以一種外在力量融入城鎮(zhèn)中小學(xué)，他們身上或多或少都會被貼以“外來人員”的標(biāo)簽，如果學(xué)校或者學(xué)生自身不能很好地處理這種關(guān)系，“標(biāo)簽”就可能膨脹成為阻隔他們?nèi)谌氤擎?zhèn)的隱形隔絕帶。并校學(xué)生作為聯(lián)系著鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的特殊全體，不僅是個人要融入新學(xué)校，還意味著鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間的融合，語言、居住環(huán)境、生活習(xí)慣等的差異無疑會給這種融合增加困難。教育過程是全身心欲求美好的過程，如果融合尚且成問題，身心何以欲求美好？撤點并校給很多學(xué)生帶來了整潔明亮的教室以及正規(guī)便利的設(shè)備，這是很直觀的一種進(jìn)步，毫無疑問物質(zhì)基礎(chǔ)的進(jìn)步可以成為他們學(xué)習(xí)成長的一個推動力量，但是遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村，也使他們遠(yuǎn)離了某些教育力量。鋼筋水泥并不一定意味著文明進(jìn)步，鄉(xiāng)村自然中也蘊含著生生不息的教育，一花一草一山一水皆風(fēng)景也皆教育，在與自然的接觸中，孩子們得以獲得關(guān)于世界的最初也是最真實的感知和回應(yīng)，而這種感知和回應(yīng)可以幫助他們保持天性，保存生命的涌動和身性的激情。撤點并校拉開了學(xué)生與鄉(xiāng)村、與自然的距離，相應(yīng)也就削弱了學(xué)生的對自然的感受力、親近力，自然教育的力量就被徐微弱了，同時撤點并校也削弱了某些并校學(xué)生的家庭教育力量，學(xué)生與家長的溫情家庭時光是家庭教育的一個重要元素，家庭教育能在孩子與父母相處之中自然而然地涌現(xiàn)，家庭教育在人的一生成長中的作用都是不容小覷的，學(xué)生的家長也許沒有豐富的知識文化儲備，但是他們對于孩子的關(guān)愛與陪伴在教育中的作用是不可替代的。但是并校之后就可能出現(xiàn)與家長相處的時間上、距離上的阻隔，與父母一周或者幾周才能見一次無疑是減少了家庭相處時間，給家庭教育帶來了挑戰(zhàn)，給學(xué)生的成長也帶來了一定的困擾。[1]

二、撤點并校中鄉(xiāng)村文化的困境

在許多村落，學(xué)校是一個村子的文化中心，也是一種文化的象征。學(xué)校、村民和鄉(xiāng)村文化共同構(gòu)成了一個完整的文化群落。伴隨著撤點并校，學(xué)校的消失不僅意味著某個建筑的放空擱置，也意味著文化象征的消失，精神文化支柱的架空，同時也讓鄉(xiāng)村文化的傳播者與繼承人遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村雖然物質(zhì)條件不盡人意，但是卻是鄉(xiāng)村文化的根與源，文化起源于此，也傳承于此，宗法禮儀傳承老幼秩序、家族文化、傳統(tǒng)儀式等，民間傳說飽含想象力與生命的旨趣、田間勞作體現(xiàn)生命的活力與自然的力量、鄰里相處蘊含著愛的氣息……鄉(xiāng)村文化以其獨特的方式散發(fā)著它的魅力，這種魅力是無可替代的，而讓這種魅力散發(fā)出來的不僅在于鄉(xiāng)村的地域環(huán)境，也在于“鄉(xiāng)人”。撤點并校使學(xué)校消失，雖然就地域環(huán)境而言只是一小處的改變，但也影響了它的完整性，割裂了文化的重心，而就“鄉(xiāng)人”而言，孩子們屬于“鄉(xiāng)人”的一部分，孩子們生在鄉(xiāng)村，根植鄉(xiāng)村，親近鄉(xiāng)村能形成對鄉(xiāng)村感受力與信任感，鄉(xiāng)村是屬于他們的美好也是他們的信仰，但并校卻讓他們對鄉(xiāng)村漸漸陌生，沒有了對鄉(xiāng)土的親近，缺乏了對鄉(xiāng)村的感受力，相應(yīng)也會削弱對鄉(xiāng)村文化的信任與敬畏，在他們的眼中或許宗法禮儀變成了封建陳舊、民間傳說變成了荒謬陸離、田間勞作被作業(yè)馴化取而代之……遠(yuǎn)離使他們的鄉(xiāng)土之根慢慢開始松散，而無法深扎。“構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的，一是鄉(xiāng)村獨特的自然景觀；一是建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；一是相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間不斷孕育、傳遞的民間故事、文化、與情感的交流融合。正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨到的文化品格。”[2]對鄉(xiāng)村認(rèn)同感和歸屬感的削弱，天人合一的旨趣中缺了個“人”字，缺乏新人的參與和傳承，合一成為一種空談，這樣的情形下也加劇了鄉(xiāng)村文化的衰落。

三、有關(guān)改進(jìn)撤點并校的建議

（一）秉持撤點并校審慎態(tài)度，以學(xué)生為本靈活并校

2012年7月，教育部頒布《規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見（征求意見稿）》，面向社會公開征求意見。2012年9月，《關(guān)于規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》以國務(wù)院辦公廳文件（〔2012〕48號）下發(fā)。《意見》態(tài)度鮮明地提出“堅決制止盲目撤并農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校”，“在完成農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局專項規(guī)劃備案之前，暫停農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校撤并”。撤并中小學(xué)的活動開始降溫，我們不能一概而論撤并是好是壞，應(yīng)該積極提倡還是嚴(yán)厲禁止。但是撤并不是一個簡單的事情，它關(guān)系到每一個學(xué)生的自然生命和精神生命，教育是指向人的活動，目標(biāo)是成人，而不是成事。而簡單的并校卻反其道而行，把教育變成了成事的活動，成執(zhí)行者之事，忘教育中的人。合理的撤并不是為了附和某條政策，而應(yīng)該為了人，為了學(xué)生的成人。撤并的最初的出發(fā)點和最終的歸宿都應(yīng)該指向?qū)W生，秉持審慎態(tài)度，不輕易決策，廣泛聽取學(xué)生和家長的意見，建立合理的撤并學(xué)校評估標(biāo)準(zhǔn)，客觀考量學(xué)生人數(shù)、上學(xué)距離、費用、家長與學(xué)生意愿、學(xué)校設(shè)施設(shè)備、教師調(diào)動等多方綜合維度，靈活撤點并校，以真正達(dá)到優(yōu)化教育資源配置，方便教育管理，提高教育質(zhì)量，實現(xiàn)教育均衡發(fā)展的目的。

（二）加大政府補貼及多方合作，鼓勵撤并學(xué)生的融合

加大政府對合并學(xué)校的財政補貼，在經(jīng)過嚴(yán)格的考量評估之后，合理配備相應(yīng)設(shè)備，例如校車、食堂、床位、多媒體設(shè)施、心理咨詢室等，保障學(xué)生的人生安全和心理健康，在保證設(shè)施設(shè)備總數(shù)增加的同時也要保證學(xué)生人均擁有設(shè)施設(shè)備達(dá)到一定的比例，縮小校際之間的資源差距。制定相應(yīng)的政策，設(shè)立撤點并校專項資金，把資金充分用于學(xué)生之上用于教育之上，設(shè)立學(xué)生基本狀況檔案，適當(dāng)設(shè)置對于并校學(xué)生的生活補貼，及針對貧困學(xué)生的助學(xué)補貼，形成層級補貼制度，減少撤并校家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，使學(xué)生不應(yīng)經(jīng)濟條件的困擾而耽誤學(xué)業(yè)，使學(xué)生擁有穩(wěn)定的學(xué)習(xí)生活物質(zhì)保障和安全保障。同時學(xué)校可以主動尋求與一些企業(yè)、機構(gòu)的資助與合作，建立慈善捐助體系，鼓勵企業(yè)、機構(gòu)等為撤點并校奉獻(xiàn)愛心，多方渠道為撤點并校學(xué)生籌款謀福利。

鼓勵悅納并校學(xué)生，撤并雙方真誠交往，用平等的眼光看待雙方的異同，學(xué)校、教師創(chuàng)造條件使雙方接納彼此的語言差異、生活差異、學(xué)習(xí)差異等，并在此基礎(chǔ)上吸收雙方的優(yōu)缺點進(jìn)行融合，形成和諧友愛的并校氛圍，避免形成并校學(xué)生的隔絕圈子。同時，幫助并校學(xué)生了解新的地域環(huán)境、解讀新的地域文化，在了解中走向信任與融合，在師生融合、生生融合、環(huán)境融合、文化融合中走向和諧發(fā)展。

（三）發(fā)揚鄉(xiāng)村文化，加強精神文明建設(shè)

提高對鄉(xiāng)村文化的重視程度，合理利用鄉(xiāng)村文化資源，改造撤點并校之后閑置的校園校舍，建立鄉(xiāng)村圖書室、業(yè)余學(xué)校、文化中心等，組織文化、娛樂活動，保持鄉(xiāng)村的文化韻味，鼓勵村民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，避免資源荒廢化，避免鄉(xiāng)村文化因撤點并校而出現(xiàn)斷層。提高學(xué)生對于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和歸屬感，條件允許的學(xué)校可以設(shè)置相應(yīng)的特色鄉(xiāng)村文化校本課程，保持學(xué)生對鄉(xiāng)土的親近和鄉(xiāng)村文化的崇敬，使鄉(xiāng)村文化在口頭、書面等多種形式中代代相傳、生生不息。對于一些未撤點并校的鄉(xiāng)村，加強對鄉(xiāng)村教育的重視程度，加大鄉(xiāng)村教育的投資力度，盡力提升鄉(xiāng)村學(xué)校硬件設(shè)施的同時，鼓勵城鎮(zhèn)教師與鄉(xiāng)村教師的雙向?qū)α鳎瑤椭l(xiāng)村學(xué)校吸引得住老師同時也留得住老師，形成城鎮(zhèn)文化與鄉(xiāng)村文化和諧發(fā)展的合力，不以抬高一方來貶低另一方，讓教育，無論是鄉(xiāng)村教育還是城市教育都朝向?qū)W生的成人，朝向美好。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

近幾年，新一屆中央政府堅持科學(xué)的發(fā)展觀，從建立社會主義和諧社會的需要出發(fā)，立足于我國義務(wù)教育學(xué)校大多數(shù)學(xué)生在農(nóng)村這一基本國情，把鄉(xiāng)村教育作為教育工作的“重中之重”，出臺一系列惠農(nóng)助教政策，加大對農(nóng)村義務(wù)教育的扶持力度，從整體上推進(jìn)我國義務(wù)教育地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間均衡發(fā)展的重大舉措。然而，我國當(dāng)前教育的發(fā)展歷程基本上都是“東部、城市改革、實驗、形成、頒布教育政策，西部、農(nóng)村模仿、照搬”的歷程。甚至個別地方也存在“調(diào)整布局結(jié)構(gòu)是假，掩蓋嚴(yán)重問題是真”的現(xiàn)象。對此，有學(xué)者呼吁國家在制定和執(zhí)行教育政策和法律法規(guī)的時候，要切實考慮中國的“多元一體”的文化格局，考慮各民族、各地方的文化傳統(tǒng)和社會理性，才能真正將扶持政策惠及到地方的鄉(xiāng)村教育。

鄉(xiāng)村教育是基礎(chǔ)教育，它關(guān)注的是學(xué)生的生存狀態(tài)和生命過程，培養(yǎng)的也是有健康的體魄、充實的精神、基本的文化素質(zhì)和必要的勞動技能的人。發(fā)展鄉(xiāng)村教育，需要與解決“三農(nóng)”問題一并考慮，鄉(xiāng)村教育不能與經(jīng)濟社會發(fā)展脫節(jié)，不僅要體現(xiàn)社會對人的發(fā)展的共同的統(tǒng)一的基本要求，而且還要關(guān)注和反映學(xué)生所生存的區(qū)域?qū)θ说陌l(fā)展的具體要求。從這個意義上說，鄉(xiāng)村教育也應(yīng)是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。現(xiàn)階段鄉(xiāng)村教育面臨的諸多問題，有專家指出是教育取向上的單一化，主要是由于教育的話語權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，更潛在地使得國家教育政策與主流教育話語更多地帶有“城市取向”。而鄉(xiāng)村教育最令人擔(dān)憂的便是明顯的“城市取向”，其主要體現(xiàn)于即簡單移植城市的教育經(jīng)驗，忽視農(nóng)村自身教育資源的開發(fā)和利用，過于重視學(xué)科的統(tǒng)一內(nèi)容，過度強調(diào)學(xué)科體系的嚴(yán)整性和穩(wěn)定性，缺乏選擇性和彈性，使得具有農(nóng)村和農(nóng)業(yè)特點的知識和信息難以進(jìn)入農(nóng)村中小學(xué)教育體系。另外，主要體現(xiàn)是應(yīng)試升學(xué)仍是教育的主要目的。這種教育導(dǎo)致的后果是一小部分學(xué)生能走進(jìn)各級專本院校的大門，而大部分畢業(yè)生最終仍然要留在農(nóng)村，延續(xù)父輩的生活軌跡。只要鄉(xiāng)村教育還沒有找到合宜的現(xiàn)代化道路，鄉(xiāng)村教育的邊緣化和沒有方向就是必然的。基于此，新農(nóng)村建設(shè)尋求農(nóng)村特有發(fā)展道路的努力才為鄉(xiāng)村教育的最終自主提供了大背景。

如果沒有獨立的鄉(xiāng)村發(fā)展道路，鄉(xiāng)村教育就沒有皈依。既然中國農(nóng)民不能在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)都完成向城市的遷徙，那么就有一個基于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的特有的生活方式。這個生活方式所需要的文化是需要傳承的。如果鄉(xiāng)村教育失卻了傳承這種文化的功能，鄉(xiāng)村教育就成了沒有鄉(xiāng)村功能的教育，就只是為城市輸送合格的勞動力。但是，由于城市不能吸納，這樣，鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的人就在相當(dāng)程度上成為游離于鄉(xiāng)村的精神流浪者。有關(guān)專家認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育走農(nóng)村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展道路是可行的。這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展，不是面向城市，將要城市化的；也不是向往城市，沒有文化自信的。農(nóng)村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展，是要將農(nóng)村作為值得生活的地方加以建設(shè)和珍視的，是要把農(nóng)村生活作為值得過的生活來建設(shè)其意義的。這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展道路對于中國這么龐大的農(nóng)村人口和廣大的欠發(fā)達(dá)農(nóng)村來說，是非常有必要尋找的一條道路。有了這樣的道路，當(dāng)然鄉(xiāng)村教育就有了自己的方向。同時，鄉(xiāng)村教育也是農(nóng)村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展道路的必要組成部分。這樣，鄉(xiāng)村教育就有了為鄉(xiāng)村培養(yǎng)人才的責(zé)任；鄉(xiāng)村教育也就有了讓孩子理解農(nóng)村生活、熱愛農(nóng)村生活的責(zé)任；鄉(xiāng)村教育也就有了培養(yǎng)孩子在農(nóng)村生活的能力、建設(shè)農(nóng)村的責(zé)任；鄉(xiāng)村教育教給孩子的是作為一個農(nóng)村居民的自信、自尊和自強之道，是為鄉(xiāng)村發(fā)展培養(yǎng)建設(shè)者和文化守護者。

在實際探索鄉(xiāng)村教育模式過程中，另一個不容忽視的基本著眼點就是教師。人才是解決鄉(xiāng)村教育的根本，優(yōu)秀的、富于責(zé)任感的教師直接影響到農(nóng)村義務(wù)教育的質(zhì)量和水平，進(jìn)而影響到社會主義新農(nóng)村建設(shè)，影響到農(nóng)村未來的發(fā)展。正如陶行知老先生所說：“我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心；我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂；我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、美術(shù)的觀念去改造社會，我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費辦最好的教育。”在目前的情況下，鄉(xiāng)村社會更需要的是學(xué)歷并不一定高，但素質(zhì)較高的教師，他們具有基本的鄉(xiāng)村情感，他們能用心從事鄉(xiāng)村教育，他們才真正是鄉(xiāng)村教育值得信賴的薪火。

從中發(fā)現(xiàn)：建設(shè)社會主義新農(nóng)村離不開現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村教育，而現(xiàn)代化的前提是具備富于特色的合宜的鄉(xiāng)村教育模式及相關(guān)政策傾斜。山東省博興縣便把村校共建遠(yuǎn)程教育站點作為重點工作來抓，走出了一條“村校結(jié)合”的新路子。該縣通過整合資源，實行村校共享，加強調(diào)控和做到齊抓共管有效途徑，實現(xiàn)了學(xué)校與地方的雙贏。山西省柳林縣前元莊實驗學(xué)校則實行“村校一體”的辦學(xué)模式，構(gòu)建了“三教一體”的教育結(jié)構(gòu)，建立教、科、勞一體的教學(xué)體制，走出了一條鄉(xiāng)村教育為農(nóng)村發(fā)展服務(wù)的路子。前元莊的做法在山西省得到了推廣。目前，從我國義務(wù)教育階段學(xué)校的學(xué)生80%以上在縣城及農(nóng)村地區(qū)的實際出發(fā)，國家的教育政策必須重心向下，以廣大農(nóng)村中小學(xué)生為主要服務(wù)對象。而通過采取切實有效的措施，來提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量和改造城鎮(zhèn)薄弱學(xué)校，則成為地方政府在進(jìn)一步強化推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展中的主要責(zé)任。

第8篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

在現(xiàn)代文明的帶動下，鄉(xiāng)村是越來越進(jìn)步了還是越來越退步了？回答之前，最好到鄉(xiāng)村去做一次調(diào)查研究。中國是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，農(nóng)村倫理體系維系著農(nóng)村的發(fā)展與穩(wěn)定。近代以降，農(nóng)村形勢逐漸發(fā)展變化，改革開放以來，大同小異的中國傳統(tǒng)農(nóng)村格局被打破，更多農(nóng)村在邁向城鎮(zhèn)化；有的鄉(xiāng)村則開始組合；當(dāng)然也有鄉(xiāng)村走向沒落。幾乎每個地域的鄉(xiāng)村格局都在發(fā)生著劇烈的變化。無論縱比還是橫比，農(nóng)村面貌巨變往往都會帶來鄉(xiāng)村倫理狀況的變化。

農(nóng)村不再是單一的文化存在。以家族和宗法勢力為主的農(nóng)村倫理體系，幾千年來，一直維系著農(nóng)村的生死存亡。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親意味著更深層次的血緣、親屬、地域互通的關(guān)系，鄉(xiāng)村百姓之間的生活受強烈的宗族制度制約。族中長輩是想當(dāng)然的倫理維護者和評判者，一脈相承，韉葑毆歐綣旁希更傳遞著家族美德。一個村莊繼承著一個或幾個家族的家風(fēng)、血脈，以儒家文化為主的農(nóng)村倫理走不出“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，雖因特殊事件和特殊人群，會改變農(nóng)村慣有的倫理系統(tǒng)，隨后巨大的生活慣性會淹沒這些細(xì)枝末節(jié)。解放后，對傳統(tǒng)倫理雖然有所打破，但沒從根子上撼動人們的祖先歸屬感、神靈敬畏感和地域親切感。

改革開放后，文化多元、信仰多元，農(nóng)村倫理發(fā)生了很大變化。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，特別是新媒體的飛速發(fā)展，農(nóng)村正面臨前所未有的傳統(tǒng)倫理思想的“崩塌”。突出體現(xiàn)在，一部分人受到網(wǎng)絡(luò)碎片文化的沖擊，開始追求傳統(tǒng)倫理之外的刺激，一些不合時宜或不合農(nóng)村規(guī)范的言行開始涌現(xiàn)。多元文化的沖擊導(dǎo)致多元倫理觀的產(chǎn)生，傳統(tǒng)倫理相對統(tǒng)一的倫理認(rèn)知，被當(dāng)下紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實生活所打破。

農(nóng)村人員結(jié)構(gòu)的變化也是引發(fā)農(nóng)村倫理關(guān)系發(fā)生重大變化的誘因。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，以種田謀生的農(nóng)民發(fā)生分化，一部分先富起來的人過上了富裕的生活，也改變了自己的生活方式。這部分富人雖依然生活在農(nóng)村，但他們內(nèi)心深處已經(jīng)趨同于對城市生活的認(rèn)知，這一部分人中的明智者，成為農(nóng)村人物質(zhì)、精神生活的雙重帶領(lǐng)者。有的則淪落為腐朽生活的代言人，摧垮了農(nóng)村人亙古不變的價值體系。隨著外出打工者的數(shù)量增多，農(nóng)村出現(xiàn)青壯年男女?dāng)?shù)量銳減、老人和孩子贍養(yǎng)教育等問題增加的現(xiàn)象。一方面，隔代教育會引發(fā)疼愛過度、監(jiān)督不夠的教育問題，另一方面，也呈現(xiàn)出孩子的德育問題嚴(yán)重缺鈣、道德素質(zhì)堪憂等問題。缺少倫理引導(dǎo)的孩子成為制約農(nóng)村未來道德滑坡的關(guān)鍵因素，而農(nóng)村里一些投機分子的“倒行逆施”，亦加重了農(nóng)村倫理重建的難度。

有人提議靠鄉(xiāng)賢制度重新構(gòu)建鄉(xiāng)村倫理體系，筆者不敢茍同。現(xiàn)代鄉(xiāng)村的倫理體系構(gòu)建不應(yīng)忽視多元文化的沖擊和村莊生存背景的變遷，僅僅依靠傳統(tǒng)的手段不足以維護傳統(tǒng)倫理，較好的方法無疑是剖清這些問題的根源，一地一議，一村一制。多元文化不可能回歸到封閉一統(tǒng)，但通過政府的引導(dǎo)完全可以利用其陽光因素，富起來的一部分人要積極發(fā)揮好他們的引領(lǐng)作用，留守的打工子女教育應(yīng)得到足夠重視和關(guān)注，對農(nóng)村的惡勢力要予以堅決打擊。只有經(jīng)過多方的長期共同努力，才能讓農(nóng)村的倫理體系重新構(gòu)建起來。

第9篇：鄉(xiāng)村教育背景范文

由此，隨縣“鄉(xiāng)村教育”成了熱詞，在各種網(wǎng)絡(luò)上都在傳遞著隨縣這次盛會的感受、感動和精彩講述，如《隨縣新教育實驗的獨特價值》《炎帝故里 尋根教育》；《新教育是啥樣，我想去看看》《隨縣教育這么牛，你曉得么》等網(wǎng)絡(luò)語也被用到對隨縣教育的贊譽和評價中。還有朱永新教授、盧志文理事長、許新海院長、李鎮(zhèn)西副院長等的微博、微信都是滿滿的感動、滿滿的點贊。有位局長這樣寫道：到很多實驗區(qū)觀摩過，感受最多的是羨慕（條件好、師資強、工資高），來隨縣觀摩，收獲最多的是感動（鄉(xiāng)村學(xué)校、條件一般、教師學(xué)生陽光）。

朱永新教授要我們?yōu)猷l(xiāng)村教育的美好探路，努力做全國鄉(xiāng)村教育的典范！在三中，朱永新教授欣然為隨縣學(xué)校題詞“堅持才有奇跡！”這和朱老師在隨縣教育局編纂的《守望鄉(xiāng)村新教育》這本書的序言中所寫“隨縣的今天，已經(jīng)在追隨新教育的行動中取得了佳績。我相信，在這樣的堅守與成長中，隨縣會隨著新教育的腳步前行，隨縣的明天，隨縣的新教育，也會創(chuàng)造新的奇跡”這句話遙相呼應(yīng)。這些高屋建瓴的評價，為隨縣教育今后的發(fā)展勾勒了更清晰的愿景。朱永新教授一連發(fā)了四篇微博來高度贊揚隨縣新教育，是對隨縣踐行新教育的充分肯定，我們倍受鼓舞！

一、隨縣學(xué)校樸素幸福的樣態(tài)璨然綻放

本次實驗區(qū)工作會展示的隨縣厲山鎮(zhèn)第三初級中學(xué)、尚市鎮(zhèn)第二初級中學(xué)、尚市鎮(zhèn)小學(xué)、尚市鎮(zhèn)凈明小學(xué)這四所學(xué)校，自身定位明確，發(fā)展方向明晰，行動路徑具體，辦學(xué)特色鮮明、課程展示豐富，呈現(xiàn)出了新教育實踐的方向性、多樣性和體驗性，也體現(xiàn)著鄉(xiāng)村新教育樸素幸福的樣態(tài)，成為了隨縣鄉(xiāng)村新教育的典型代表。

一是文化彰顯。厲山三中追求“寧靜致遠(yuǎn)、厚德載物”的“和”文化，以立體合作理想課堂為核心，堅持讓每個孩子成功，讓每個教師發(fā)展；尚市二中倡導(dǎo)“陽光文化”，構(gòu)筑陽光課堂，實施陽光教育；尚市鎮(zhèn)小秉承“德藝雙馨，知行合一”的理念，實現(xiàn)“本真”教育；凈明小學(xué)堅持“明智崇德，樂學(xué)創(chuàng)新”的思想，踐行“和雅”教育。四所學(xué)校的主題文化在此次觀摩中得到彰顯。

二是特色鮮明。厲山三中設(shè)置“新教育陳列室”，將學(xué)校新教育實驗的歷程軌跡、行動路徑等以照片的形式進(jìn)行了展示和呈現(xiàn)，起到了很好的榜樣引領(lǐng)作用。建造“炎帝苑”文化長廊，潛移默化地實現(xiàn)炎帝文化的傳承和地域文化的教育功能；構(gòu)筑以新教育實驗理想課堂為框架的立體合作課堂，舉行“101讀書會”等，形成了學(xué)校發(fā)展的特色。尚市二中結(jié)合鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文化，設(shè)置 “農(nóng)耕博物館”，研發(fā)農(nóng)耕體驗課程。尚市鎮(zhèn)小設(shè)置“走廊閱讀吧”“茶歇閱讀室”，讓學(xué)校充滿濃郁的書香氣息。學(xué)校的紫藤長廊，成為孩子們的閱讀樂園，研發(fā)鄉(xiāng)村少兒傳統(tǒng)游戲課程，實現(xiàn)游戲的教育功能。凈明小學(xué)雖屬村小，卻擁有追尋藝術(shù)的優(yōu)秀師資力量和豐厚的藝術(shù)教育底蘊，研發(fā)了豐富的體育藝術(shù)課程，組織各種富有鄉(xiāng)村特色的社團活動。其中，“種子”課程最富特色，學(xué)校編撰了校本教材《神奇的種子》，建立“種子館”，讓孩子們認(rèn)識種子、種植種子，體驗生命破土而出的驚喜，種子課程和生命成長嫁接，以此來實現(xiàn)生命教育。

三是樣態(tài)幸福。鄉(xiāng)村教育的樸素幸福在富有鄉(xiāng)土味的課程里，也在教育生活的體驗里。如滾鐵環(huán)、跳皮筋、抽陀螺、丟沙包等少兒傳統(tǒng)游戲成為孩子們最開心的活動課程。這樣的活動課程感染了盧志文理事長，他饒有興趣地上前抽起了陀螺。留守兒童“家常菜廚藝”展，成為學(xué)校讓留守兒童學(xué)會自立、自強的重要教育途徑，與會領(lǐng)導(dǎo)、專家都欣然品嘗孩子們做菜肴。創(chuàng)意的“可樂塑料瓶”花，長在墻壁上，廢舊輪胎構(gòu)造的唯美花圃，成為學(xué)校匯聚美好事物、擦亮每個日子的幸福樣態(tài)。陳列的一件件古老的農(nóng)具和生活用品，如紡車、碾子、水車、煤油燈等，讓學(xué)生圍繞“農(nóng)耕文化”進(jìn)行搜羅、整理、歸類，以標(biāo)本的形式呈現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上研發(fā)農(nóng)耕體驗課程，讓孩子們體驗農(nóng)耕的滋味，品嘗勞動的幸福，使之成為孩子們記錄農(nóng)耕活動、守望生命成長的園地。太極拳、抖空竹、花樣跳繩、武術(shù)操等在校園蓬勃開展，構(gòu)成師生幸福完整教育生活樸素而充滿生機的狀態(tài)。

宜昌市第十九中學(xué)校長劉洪玉說：“為期半天的實地考察讓人震驚，尚市鎮(zhèn)凈明小學(xué)和厲山鎮(zhèn)三中的校本課程開發(fā)做得扎實、接地氣，隨縣的竹竿舞、腰鼓隊、抖空竹、種子館、千人太極拳、花樣跳繩、石頭貼畫、樹葉畫等等，真是讓人大飽眼福、贊不絕口。”

朱永新教授這樣評價凈明小學(xué)：“這是一所農(nóng)村的小學(xué)，絕大部分是留守兒童。沒想到，孩子們的生活如此豐富多彩。他們研發(fā)了種子課程，學(xué)校里建設(shè)了‘種子館’，每個孩子都精心記錄自己種植的種子發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果的全程。孩子們正在跳竹竿舞，校長的臉上洋溢著幸福的笑容！”

二、隨縣師生快樂成長的故事感人至深

為了更好地彰顯榜樣的力量，

將他們感人肺腑的新教育故事展示出來，實現(xiàn)幸福完整教育生活的引領(lǐng)，我們經(jīng)過多次研討、協(xié)作區(qū)試講、演示，最終將教師生命敘事創(chuàng)造性地分為個體敘事和群體敘事，群體敘事以敘事詩的形式呈現(xiàn)，更大范圍地展現(xiàn)了隨縣教師的幸福狀態(tài)。新教育研究院常務(wù)副院長陳東強說，你們展示的13位新教育榜樣教師，這是一種言說榜樣的創(chuàng)新。以王從倫、支詠梅、王■、譚芳、王春英、劉金超、王銀會、蔣繼平等為代表的新教育榜樣教師進(jìn)行教師個體生命敘事與教師群體生命敘事，充分展現(xiàn)了隨縣新教育實驗教師的思想、行動與幸福教育生活，其言說感人至深，贏得與會領(lǐng)導(dǎo)、專家的熱烈掌聲。

隨縣環(huán)潭■水小學(xué)的王從倫老師今年57歲。5年前，已到知天命的年紀(jì)的王老師，內(nèi)心的教育熱情一度消磨殆盡，準(zhǔn)備得過且過捱到退休。2011年，他遭遇了新教育，內(nèi)心的激情一下子被點燃。從此，王老師開始根據(jù)新教育實驗關(guān)于締造完美教室的理論，締造了“陽光班”，將自己和孩子們的生命敘事寫成《心履歷程》；利用河邊灘頭的石頭，研發(fā)富有鄉(xiāng)村特質(zhì)的“石頭拼畫”課程；建立班級家長委員會，實現(xiàn)家校合作共建；打造書香班級，孩子們的閱讀量每年高達(dá)600萬字。王老師要做孩子們一生的貴人，給孩子們一片生命的牧場，陪伴生命成長。隨縣均川中心學(xué)校的支詠梅老師，懷揣新教育夢想，帶著孩子們一起締造了“四葉草班”，和孩子們一起閱讀、寫作、畫“紙盤畫”，傳遞“陽光善舉”，孩子生日時，她會親手送上自己的老母親為孩子們煮的雞蛋。隨縣尚市鎮(zhèn)中心小學(xué)的王■校長，很有夢想！她引領(lǐng)全校的師生過一種幸福完整的教育生活。建設(shè)書香校園，

研發(fā)鄉(xiāng)村少兒傳統(tǒng)游戲課程、構(gòu)筑以生命本真為核心的“理想課堂”……她說，在行動中享受著新教育實驗的別樣幸福，是多么榮幸的事情！

新教育實驗是以教師專業(yè)成長為起點的，在這個起點上，站著一群群隨縣新教育實驗的榜樣教師和種子教師。有幸福守望鄉(xiāng)村四十一年的馬定文老師，有被留守孩子親切稱作“媽媽老師”的溫子和老師，有花開支教路、認(rèn)了一群兒女的楊琴老師，有教育生涯和新教育生活等長的新機制教師周錦潔老師，還有用書法來詮釋新教育理念的陸仕元老師，朱永新教授說陸老師對新教育的理解讓人感動……還有如饑似渴閱讀的霍莉莉同學(xué)，在火車上也不放下心愛書籍的周純伊同學(xué)，她們雙雙躋身全國35強；以及受讀寫繪滋養(yǎng)，獲青少年書畫賽特等獎的李小玲等等，他們每個人的故事都感人至深，正因為有了他們的幸福守望和在路上的夢想，隨縣鄉(xiāng)村教育才璨然綻放！

三、隨縣課程豐富多彩的展示深受贊譽

全縣的課程展示在厲山三中的運動場舉行，設(shè)置了十八個展區(qū)，展出各鄉(xiāng)鎮(zhèn)最富特色的課程，進(jìn)一步促進(jìn)各校對課程的理解，激發(fā)研發(fā)卓越課程的愿望。全縣共提煉了120門課程，展出近20門課程，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校為此付出了艱辛的努力。這些課程接地氣、操作性強、符合孩子的身心特點，具有美育、德育、體育、智育的教育功能，彰顯了隨縣卓越課程的地域味、鄉(xiāng)土味、藝術(shù)味。

地域味：“炎帝文化”課程、“編鐘文化”課程進(jìn)校園，以此建設(shè)地域文化基地學(xué)校；研發(fā)義陽大鼓、板凳龍、花鼓戲等帶有濃郁地域特色的非物質(zhì)文化課程，實現(xiàn)地域文化的傳承和發(fā)揚，還有建立在隨縣民俗之上的成長儀式課程等，都使我縣的卓越課程帶有鮮明的地域味。這將促使我們研究、化用各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地域文化、民俗文化，使之成為教育資源，并落實到校級、班級課程的研發(fā)上，以此為著力點，探索課程研發(fā)的新路徑。

鄉(xiāng)土味：鄉(xiāng)村教育應(yīng)該體現(xiàn)出鄉(xiāng)土的氣息和韻味，這樣才不會成為無本之木，失了根基。以課程為載體，實現(xiàn)教育與鄉(xiāng)土的鏈接，是新教育提倡的“深入現(xiàn)場的田野意識”。我們在展區(qū)展出的石頭拼畫課程、樹葉配詩拼畫課程、泥塑課程、楹聯(lián)課程、春種課程、走近昆蟲課程等都是利用河邊灘頭的石頭、村頭巷口的樹葉、田間地頭的泥土、昆蟲作為課程研發(fā)的素材，這些鄉(xiāng)村元素帶有天然的鄉(xiāng)土氣息，顯得清新而自然，更接鄉(xiāng)村教育的地氣。《中國教師報》還特別報道了吳山的竹竿舞課程和草店的樹葉配詩拼畫課程。

藝術(shù)味：所有課程都或多或少地帶著藝術(shù)的韻味，兒童創(chuàng)意畫課程、青花瓷紙盤畫課程等帶著美術(shù)的元素，展出的太極拳、花樣繩操、抖空竹等動態(tài)的體藝課程帶著舞蹈的元素，都以不同的藝術(shù)形式反映了隨縣師生研發(fā)卓越課程的能力和素養(yǎng)，受到領(lǐng)導(dǎo)、專家的高度贊譽。

土門初中校長盧方虎寫到：“隨縣之行，讓我醒悟：原來教育不難，我們小時候玩的丟沙包、滾鐵環(huán)、纏陀螺……就是體藝素材，炒菜、洗衣、種花草……就是勞動教育素材，把教育目標(biāo)落實到學(xué)生喜歡的一些游戲、活動中去，開發(fā)各具特色的校本課程，師生都快樂、都成長，就會慢慢過上一種幸福完整的教育生活。”

四、隨縣教育深度融合的路徑示范引領(lǐng)

把新教育實驗與日常教育教學(xué)工作全面整合，與“三駕馬車”深度融合，是隨縣踐行新教育實驗的重要路徑。

把學(xué)校建成“學(xué)生享受快樂的理想樂園”

隨縣教育結(jié)合本身實際，致力于建設(shè)校園文化，推行課程改革，創(chuàng)新學(xué)校德育，這是隨縣教育驅(qū)動的“三駕馬車”，把學(xué)校建成“學(xué)生享受快樂的理想樂園”是隨縣教育的愿景。這本身就與新教育的行動有很高的契合度，使之融合，就會更自然、更順暢、更高效，更能發(fā)揮出隨縣教育的功能和價值，也就具有更切實的意義和價值。楊光明局長在報告中也明確指出新教育實驗融合的路徑探索，朱永新教授在講話中對此給予了高度肯定。

把“三駕馬車”與新教育實驗深度融合

這是我們深入推進(jìn)新教育實驗的重要路徑。以校園文化建設(shè)融合“營造書香校園”“締造完美教室”，為師生的精神成長輸入養(yǎng)料；以課程改革融合 “構(gòu)筑理想課堂”“研發(fā)卓越課程”，為師生的教育行為注入活力；以學(xué)校德育項目融合“推行每月一事”“家校合作共建”，為師生的生活幸福植入根基。孩子在“知行合一”中內(nèi)化行為習(xí)慣，健康、和諧發(fā)展，為其成為具有“完整”意義的“人”奠基。同時，結(jié)合家庭教育、聯(lián)合社會力量，開展系列主題活動，實現(xiàn)教育功能的放大與遞增，以校園和諧促進(jìn)社會和諧。

媒體以專業(yè)的視角呈現(xiàn)新教育的隨縣實踐

2015年《中國教師報》以《108所農(nóng)村學(xué)校的“新生態(tài)”》為題進(jìn)行了報道，2016年《湖北教育》在“本刊視點”中詳細(xì)解讀了鄉(xiāng)村教育發(fā)展的“隨縣實踐”，《教育名家》在2015年第10期以“紀(jì)實”的方式再現(xiàn)了我縣區(qū)域整體深入推進(jìn)新教育實驗的情況。這是新聞媒體以專業(yè)的視角對隨縣鄉(xiāng)村教育進(jìn)行的提煉和總結(jié)，也是隨縣對教育發(fā)展路徑探索的見證。

朱永新教授在講話中說：“隨縣新教育人結(jié)合鄉(xiāng)村實際，把隨縣教育與新教育深度融合，是踐行隨縣新教育發(fā)展的一條至為重要的路徑。”這一路徑將對更多的鄉(xiāng)村教育起到示范引領(lǐng)作用，“隨縣教育將為實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的更美好探路，努力成為鄉(xiāng)村教育的典范！”

五、隨縣藝術(shù)教育成果展演樸素精彩

新教育研究院院長許新海說，隨縣的鄉(xiāng)村新教育給了我們很大的震撼和更多的收獲。與會代表用“樸實、真實、厚實”來評價。各種高度贊譽不勝枚舉，還有現(xiàn)場自發(fā)的熱烈掌聲，都是在表達(dá)成果展演的樸素中綻放的精彩的肯定，這是對隨縣師生自編自創(chuàng)的藝術(shù)成果展演最高的精神獎賞！

一是成果展演的篇章構(gòu)建，突顯了隨縣新教育的底色

我們把成果展演分成“鐘鳴悠揚、生命綻放、明亮那方”三個篇章。“鐘鳴悠揚”契合地域文化情景舞劇《炎帝頌》和編鐘樂舞《宴饗盛樂》；“生命綻放”概括師生生命成長的狀態(tài)，由《一生守望》《書香少年》《快樂童年》組成，這三個節(jié)目從鄉(xiāng)村教育的幸福守望、留守兒童浸潤著書香健康成長、以及鄉(xiāng)村少兒在校園里快樂得像花兒般綻放等層面展示隨縣新教育實驗的幸福模樣；“明亮那方”表達(dá)隨縣新教育的幸福追尋和朝向，由義陽大鼓《在路上》、合唱《嘀哩嘀哩》《朝向明亮那方》組成；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“義陽大鼓”的傳承、鄉(xiāng)村教育的味道、地域文化的氣息、幸福快樂的模樣等元素都在我們的成果展演中得到豐富多彩的呈現(xiàn)。

二是成果展演的師生編創(chuàng)，體現(xiàn)了新藝術(shù)教育的素養(yǎng)

以隨縣地域文化炎帝功績、編鐘古樂為元素，安居三小的師生們創(chuàng)編了《炎帝頌》，恢宏的樂音、壯闊的背景、粗獷的舞蹈給人一種藝術(shù)的震撼與沖擊；均川二小的《宴饗盛樂》，樂音古典、背景唯美、編鐘恢弘，婀娜的舞姿給人一場藝術(shù)的盛宴與享受。這是隨縣新教育實驗對地域文化的“選編”，是讓炎帝文化和編鐘文化進(jìn)校園，建設(shè)相關(guān)基地學(xué)校的舞臺的表達(dá)。唐縣鎮(zhèn)小的情景詩《一生守望》更是傳達(dá)了守望鄉(xiāng)村三十多年的黃遠(yuǎn)高校長“深入現(xiàn)場的田野意識”和執(zhí)著的理想情懷，成為隨縣幸福守望鄉(xiāng)村新教育的代表。新街中心學(xué)校的情景劇《書香少年》，以留守兒童霍莉莉在書香中成長的故事，來呈現(xiàn)隨縣“營造書香校園”的建設(shè)舉措，折射出隨縣濃郁的書香底色，表現(xiàn)了閱讀在彌補人空缺的情感、滋養(yǎng)人崇高的精神、促進(jìn)生命成長方面的巨大作用。厲山鎮(zhèn)小的合唱《嘀哩嘀哩》《向著明亮那方》寄托著追

尋春天的向往，傳達(dá)出隨縣鄉(xiāng)村新教育的幸福朝向。

三是成果展演的校園體藝，呈現(xiàn)幸福教育的樣態(tài)

由王崗小學(xué)、天河口中學(xué)、殷店西坡中學(xué)、唐縣鎮(zhèn)小新星幼兒園、安居三小等編創(chuàng)的《快樂童年》更是把校園少兒游戲跳皮筋、花樣繩操、民間游藝抖空竹、傳統(tǒng)文化武術(shù)、足球等融為一體，以舞臺藝術(shù)來呈現(xiàn)校園生活的幸福樣態(tài)，博得領(lǐng)導(dǎo)、專家的陣陣掌聲。

高新區(qū)實驗小學(xué)校長張忠章說：“看到了現(xiàn)實版鄉(xiāng)村新教育，特別為學(xué)生豐富多彩社團建設(shè)而喝彩，為教師幸福完整的教育生活而欣慰。舞臺大餐余音繞梁，回味無窮……整個活動完美圓滿。”