勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運(yùn)行機(jī)制；世界觀意義

中圖分類號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0037-04

實(shí)踐是“為天地立心”的活動(dòng)，即在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個(gè)原本統(tǒng)一的天然世界是一個(gè)純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會(huì)主動(dòng)的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個(gè)內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)。肯定實(shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動(dòng)是哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。

一、實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上必須說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身[1]。”“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體[2]。”因此，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動(dòng)物式地對(duì)外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中與自然界交互作用的過程。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程[3]。”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時(shí)也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會(huì)與自然不斷交互作用的途徑，同時(shí)又是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會(huì)這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

實(shí)踐本質(zhì)就是主體能動(dòng)的改造客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)。這個(gè)定義包涵兩點(diǎn)：（1）實(shí)踐是人特有的主體性活動(dòng)。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動(dòng)，并且是為了主體的活動(dòng)。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動(dòng)性。（2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο螅@個(gè)對(duì)象叫做客體。客體具有不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對(duì)物質(zhì)對(duì)象施加物質(zhì)影響，這種對(duì)象性決定了它是感性的物質(zhì)活動(dòng)。

綜上所述，實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身，這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性，主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動(dòng)性。客觀實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。這種使主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實(shí)踐是主觀見于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對(duì)人來說，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個(gè)基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對(duì)人類世界發(fā)生作用；實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，并且只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能得到合理的說明。

二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實(shí)踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

（一）實(shí)踐對(duì)世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個(gè)沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時(shí)沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實(shí)踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個(gè)部分：一是由人們實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的人類社會(huì)；二是人類通過實(shí)踐活動(dòng)所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]。”

此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，也是整個(gè)自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩保祟愂澜绲姆秶粩鄶U(kuò)展。實(shí)踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)；另一方面，自在世界通過人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷進(jìn)入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動(dòng)力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動(dòng)。這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)力是勞動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)勞動(dòng)實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制

實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動(dòng)兩極活動(dòng)的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌薄?shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕?dòng)過程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。

目的就是實(shí)踐活動(dòng)開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動(dòng)是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實(shí)踐上看人的觀念活動(dòng)，堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。“現(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個(gè)重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實(shí)踐的主體不但沒有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過自己的活動(dòng)使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識(shí)活動(dòng)所具有的普遍性中引申出來，而只能從實(shí)踐中引申出來。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對(duì)立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因?yàn)槟康摹?shí)踐結(jié)果指在客觀對(duì)象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實(shí)踐中的能動(dòng)因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，又是實(shí)踐活動(dòng)的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)。客體的價(jià)值屬性是主體及其需要所賦予的，是價(jià)值主體運(yùn)用價(jià)值尺度對(duì)象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對(duì)象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對(duì)流的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。

運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動(dòng)造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個(gè)結(jié)果是主、客體間對(duì)立的解決。

如果說實(shí)踐的五個(gè)內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個(gè)實(shí)踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實(shí)踐活動(dòng)既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺(tái)上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實(shí)踐的世界觀意義

社會(huì)是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實(shí)踐結(jié)果的重大理論價(jià)值在于回答了在社會(huì)發(fā)生學(xué)上，社會(huì)是怎么來的。實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會(huì)歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[6]所以，勞動(dòng)實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會(huì)存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動(dòng)，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動(dòng)之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動(dòng)對(duì)象，另一部分介于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)資料。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動(dòng)者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是構(gòu)成全部社會(huì)存在的三個(gè)實(shí)體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會(huì)物質(zhì)生活，由此看來，作為實(shí)踐結(jié)果的社會(huì)存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個(gè)整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會(huì)發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實(shí)踐結(jié)果、社會(huì)存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個(gè)具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類社會(huì)形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)存在是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對(duì)社會(huì)存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對(duì)接。

社會(huì)是實(shí)踐的結(jié)果，“社會(huì)是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會(huì)存在就是社會(huì)生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會(huì)存在概念形成，標(biāo)志包括人類社會(huì)在內(nèi)整個(gè)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會(huì)生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實(shí)踐觀就不會(huì)有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。

世界觀是人對(duì)于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對(duì)世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對(duì)世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)為基石，以人的對(duì)象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]。”在這里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實(shí)踐。在研究人類生活時(shí)，馬克思選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類存在就有勞動(dòng)，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識(shí)商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動(dòng)和實(shí)踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個(gè)被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個(gè)無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實(shí)含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個(gè)死寂的世界，而是一個(gè)矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜纾谶@一個(gè)世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動(dòng)性的作用，實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是自然活動(dòng)始然性和人主觀能動(dòng)性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動(dòng)態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的二重化世界。

馬克思從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解和把握這個(gè)直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個(gè)哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動(dòng)去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)劃時(shí)代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實(shí)踐思想的精神實(shí)質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對(duì)話”，揭示馬克思實(shí)踐思想的真實(shí)意義；通過“面向當(dāng)代實(shí)踐”推進(jìn)馬克思實(shí)踐思想的研究、運(yùn)用和發(fā)展。科學(xué)世界觀是人類在實(shí)踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實(shí)踐，馬克思實(shí)踐思想就會(huì)失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實(shí)踐觀，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]。”當(dāng)代人類只有確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價(jià)值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會(huì)和諧。

再次，哲學(xué)是一種對(duì)待多重世界的思維方式理論。人在實(shí)踐活動(dòng)中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個(gè)人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動(dòng)物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個(gè)業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識(shí)到自己的身世、地位、處境、價(jià)值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對(duì)待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對(duì)待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)民的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是勞動(dòng)者真正素質(zhì)和能力的重要表現(xiàn)。而我國(guó)原有的基礎(chǔ)教育體制明顯存在部分教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法脫離了學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，脫離了社會(huì)實(shí)際。這樣的教學(xué)往往以學(xué)校、課堂、書本為中心，難以真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

我校要通過積極參與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施來克服以往課程中脫離學(xué)生自主生活和社會(huì)生活的傾向，注重學(xué)生對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，形成學(xué)生勇于實(shí)踐的意識(shí)和善于實(shí)踐的能力。同時(shí)，通過綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開發(fā)與實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生活動(dòng)的自主性、探究性、合作性，使學(xué)生在豐富多彩的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)合作，形成發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

二、課程實(shí)施的主要內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程主要內(nèi)容包括：信息技術(shù)教育，探究性學(xué)習(xí)，社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施

1、實(shí)施原則

“綜合實(shí)踐活動(dòng)”不是以往幾種課程的隨意疊加，它的內(nèi)容和形

式和其他課程有交叉，但價(jià)值取向和功能是相對(duì)獨(dú)立的。我們?cè)趯?shí)施中須遵循以下幾個(gè)原則：

（1）關(guān)注興趣。基于學(xué)習(xí)者的需要、動(dòng)機(jī)，興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)、實(shí)施相關(guān)課程活動(dòng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)有別于學(xué)科課程的一個(gè)基本標(biāo)志。充分關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)與邏輯體系的超越，建立一個(gè)更接近學(xué)生真實(shí)學(xué)習(xí)世界的創(chuàng)新課程領(lǐng)域，是綜合實(shí)踐活動(dòng)確立自身存在合理性的必然選擇。

（2）回歸生活。學(xué)校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界，課程設(shè)計(jì)向真實(shí)生活情景轉(zhuǎn)化，是當(dāng)今世界課程改革的一大趨勢(shì)。綜合實(shí)踐活動(dòng)必須最大限度地回歸兒童的生活世界。當(dāng)今學(xué)習(xí)理論表明，只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義中和有背景中，即與學(xué)習(xí)者的生活世界發(fā)生密卻聯(lián)系時(shí)，才是有效的。綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程性質(zhì)客觀上決定了這類課程在確定課程內(nèi)容時(shí)必須真正回歸學(xué)生的生活世界，從學(xué)生真實(shí)的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的問題事件、現(xiàn)象來設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。這是綜合實(shí)踐活動(dòng)選擇課程內(nèi)容時(shí)必須堅(jiān)持的一條最基本的準(zhǔn)則。

（3）立足實(shí)踐。不在局限于書本知識(shí)的傳授，讓學(xué)生親身參與，主動(dòng)實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決各種實(shí)際問題，提高解決實(shí)際

問題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。需要指出的是，實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，實(shí)踐的方式也是多樣的。實(shí)踐并不僅僅意味著讓學(xué)生作社會(huì)調(diào)查、參觀、訪問，更重要的是為學(xué)生營(yíng)造實(shí)踐情景，通過引導(dǎo)，讓學(xué)生自己能夠發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。特別是學(xué)生能夠面對(duì)生活世界的各種現(xiàn)實(shí)問題，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、重演、交往、親歷親為，獲得解決現(xiàn)實(shí)問題的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)實(shí)踐能力。

（4）著眼創(chuàng)新。著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程價(jià)值與目標(biāo)最本質(zhì)的體現(xiàn)。與學(xué)科課程相比，綜合實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。它不受學(xué)科知識(shí)體系和邏輯結(jié)構(gòu)的限制，在活動(dòng)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己設(shè)計(jì)方案，自己收集資料，自己解決問題。在這一過程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力可以充分發(fā)揮出來。著眼創(chuàng)新的根本目的在于，要以培養(yǎng)今天的學(xué)生適應(yīng)明天的社會(huì)生活為己任，盡可能創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在積極探索、主動(dòng)實(shí)際的過程中，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，有所創(chuàng)新，具備初步的懷疑精神和批判精神，具有獨(dú)立思考問題的能力和解決問題的能力，為將來成為創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。

2、實(shí)施途徑

（1）信息技術(shù)教育

幫助學(xué)生發(fā)展適應(yīng)信息時(shí)代需要的信息素養(yǎng)，即獲取、傳遞和處理信息的能力和素質(zhì)。

（2）社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐

組織引導(dǎo)學(xué)生接觸大自然，參加實(shí)際，使書本知識(shí)在運(yùn)用的過程中成為活知識(shí)，使實(shí)踐能力和創(chuàng)造性得到培養(yǎng)。

（3）勞動(dòng)與技術(shù)教育

增加科技含量，賦予勞動(dòng)教育更多發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念，給學(xué)生讓出創(chuàng)造的空間。將發(fā)明創(chuàng)造賦予動(dòng)手實(shí)踐的過程，使勞動(dòng)技術(shù)變得富有生命力。

3、實(shí)施步驟

（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開展成敗的關(guān)鍵。這不是幾個(gè)擔(dān)任該課程教師的事，而是全體教師的事。通過學(xué)習(xí)和研究，要從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育觀、人才觀和學(xué)習(xí)觀，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中。

（2）健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)立是一種新生事物，必須動(dòng)員全員參與，全社會(huì)參與和支持。以協(xié)調(diào)和組織順利開展各項(xiàng)活動(dòng)，必須健全組織，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校設(shè)立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組與協(xié)作小組，制定具體工作計(jì)劃，落實(shí)各年級(jí)綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。

綜合實(shí)踐活動(dòng)小組名單：

組長(zhǎng)：*

副組長(zhǎng)：*

成員：*

*

綜合實(shí)踐活動(dòng)協(xié)作小組名單：

二年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

三年級(jí)負(fù)責(zé)人：*

成員：*

四年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

五年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

六年級(jí)組負(fù)責(zé)人：*

成員：*

（3）選好主題，落實(shí)內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)是教師和學(xué)生合作開發(fā)和實(shí)施的。教師和學(xué)生既是活動(dòng)方案的開發(fā)者，又是活動(dòng)方案的實(shí)施者。選題既要體現(xiàn)學(xué)校特色（文學(xué)）和社區(qū)實(shí)際情況（城鄉(xiāng)結(jié)合部），又要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中選取自己感興趣的問題進(jìn)行探究。

（4）加強(qiáng)聯(lián)系，取得支持

綜合實(shí)踐活動(dòng)涉及面廣，工作難度大，要探究建立社區(qū)、家長(zhǎng)有多效參與實(shí)踐活動(dòng)的新機(jī)制，積極利用各種社會(huì)資源，通過豐富多彩，形式多樣的活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

【內(nèi)容提要】“實(shí)踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個(gè)重要概念。它指那種自以為能夠決定社會(huì)存在（市民社會(huì)）的“實(shí)踐的意識(shí)”（社會(huì)權(quán)力），即剝削階級(jí)的國(guó)家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國(guó)家顛倒了公共權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，把它對(duì)社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；“實(shí)踐的”一詞則表示借以進(jìn)行剝削的手段是暴力實(shí)踐。實(shí)踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國(guó)家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐的意識(shí)/實(shí)踐的唯心主義/市民社會(huì)/國(guó)家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個(gè)全新的世界觀作為一項(xiàng)劃時(shí)代的功績(jī)已永炳史冊(cè)。另一方面，馬克思首先是一個(gè)革命家，他把參加資本主義社會(huì)及其國(guó)家制度的斗爭(zhēng)當(dāng)作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個(gè)問題：馬克思對(duì)于他所規(guī)定的革命對(duì)象應(yīng)該有一個(gè)世界觀層次上的說明。本文認(rèn)為，他關(guān)于“國(guó)家是市民社會(huì)的實(shí)踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)。“實(shí)踐的唯心主義”這個(gè)概念是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)之關(guān)系，以及國(guó)家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對(duì)該概念的研究尚屬空白。本文擬對(duì)此作一個(gè)初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項(xiàng)研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時(shí)面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個(gè)著名的定義：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。……哲學(xué)家們對(duì)于這個(gè)問題的不同回答，把他們自身分成兩個(gè)大的陣營(yíng)。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營(yíng)。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”這里，“唯心主義”指哲學(xué)兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學(xué)的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對(duì)思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對(duì)化，以至于認(rèn)為唯心主義這個(gè)概念只能用在哲學(xué)領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學(xué)唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習(xí)以為常。這在某種程度上影響了我們對(duì)的理解深度。下面的事情便是一個(gè)典型的例子。

馬克思恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中有這樣一段話：

daβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskr＠①fteangewandtwerdenk＠②nnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat,……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件，這個(gè)階級(jí)的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國(guó)家形式中獲得實(shí)踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會(huì)出版社德法對(duì)照版的《費(fèi)爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對(duì)照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)的統(tǒng)治條件；這個(gè)階級(jí)的由篡奪而來的社會(huì)權(quán)力，在歷次的國(guó)家形式中都得到了實(shí)踐唯心主義，的表達(dá)，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號(hào)‘－’的復(fù)合形容詞”。被連詞符號(hào)連接起來的兩個(gè)形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對(duì)基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學(xué)富·帶連詞號(hào)“－”的德語復(fù)合形容詞詞義分析。德語學(xué)習(xí)，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復(fù)合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實(shí)踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應(yīng)的復(fù)合名詞為“實(shí)踐的唯心主義”或“實(shí)踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級(jí)統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力來自其“財(cái)產(chǎn)”；3.作為國(guó)家的社會(huì)權(quán)力是一種“實(shí)踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級(jí)統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體條件是：在社會(huì)分工中履行公共職能的那個(gè)階級(jí)，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級(jí)私利的工具，從而成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個(gè)轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動(dòng)詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財(cái)產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費(fèi)爾巴哈》中涉及“財(cái)產(chǎn)”這一概念時(shí)使用的是另一個(gè)較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個(gè)賓語，以表示“對(duì)…的占有”。這個(gè)邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當(dāng)。所以，對(duì)照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動(dòng)詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個(gè)歷史過程：社會(huì)權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個(gè)分工集團(tuán)的私有物，但該集團(tuán)卻利用履行社會(huì)職能的機(jī)會(huì)“占有”了這個(gè)權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個(gè)權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個(gè)公共權(quán)力被剝削階級(jí)化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對(duì)公共權(quán)力的這種階級(jí)性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國(guó)家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)權(quán)力，無一例外地具有“實(shí)踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對(duì)第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMacht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動(dòng)賓關(guān)系。相形之下，德法對(duì)照本中的法譯文則以法文慣有的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性將它譯為：lapuissancesocialedecetteclasse,découlantdecequellepossède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個(gè)語言問題，而是受阻于一個(gè)令人困惑的理論問題。譯者并非不識(shí)idealistisch這個(gè)詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復(fù)合形容詞praktisch-idealistisch所要表達(dá)的思想。按照該復(fù)合詞正常詞意和所處的上下文，應(yīng)譯為“實(shí)踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學(xué)界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國(guó)家機(jī)器這一類以暴力實(shí)踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個(gè)意義十分不同的詞這一事實(shí)，將前者強(qiáng)行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯(cuò)誤從一個(gè)側(cè)面說明，多年來，我們對(duì)“唯心主義”這個(gè)概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學(xué)唯心主義），不知其二（非哲學(xué)形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國(guó)家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對(duì)praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)有的現(xiàn)象。那么，這個(gè)“實(shí)踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學(xué)唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個(gè)基本的線索：

對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)界限的這種唯心主義的表達(dá)(idealistischeAusdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實(shí)踐的意識(shí)(praktischeBewuβtsein)當(dāng)中；就是說，使自己獲得獨(dú)立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對(duì)立的意識(shí)，不僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國(guó)家。[1](P.102)

這里，人們的社會(huì)意識(shí)被分成兩大類：實(shí)踐的意識(shí)和理論的知識(shí)。公共權(quán)力或國(guó)家被歸之于實(shí)踐的意識(shí)。這個(gè)分類對(duì)于擴(kuò)展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因?yàn)椋热还矙?quán)力的一般本質(zhì)是意識(shí)，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國(guó)家。唯心主義的概念只有對(duì)于意識(shí)這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話所蘊(yùn)含的廣義唯心主義的定義，與哲學(xué)唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當(dāng)?shù)慕巧恰敖?jīng)濟(jì)界限”（社會(huì)化的自然），也可稱之為“社會(huì)存在”；而與“思維”（精神）相當(dāng)?shù)氖恰耙庾R(shí)”，包括理論的意識(shí)（如哲學(xué)）和實(shí)踐的意識(shí)（如社會(huì)權(quán)力）。可以看出，這個(gè)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對(duì)自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對(duì)狹義的關(guān)系的擴(kuò)展。因此，可以用這個(gè)擴(kuò)展了的思維對(duì)存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個(gè)廣義的關(guān)系中，如果意識(shí)的任何一個(gè)分支脫離了客觀存在，即實(shí)現(xiàn)了“自我獨(dú)立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識(shí)對(duì)存在的“唯心主義表達(dá)”：或者是理論上的唯心主義，如哲學(xué)；或者是實(shí)踐上的唯心主義，如國(guó)家。前者是我們?cè)讵M義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實(shí)踐的唯心主義就是“主張”實(shí)踐的意識(shí)決定社會(huì)存在的那種唯心主義。這個(gè)自以為能夠決定社會(huì)存在的“實(shí)踐的意識(shí)”即國(guó)家。由于這個(gè)概念對(duì)我們來說還比較陌生，因此，在對(duì)它的理解上還有一些難點(diǎn)有待澄清。例如，實(shí)踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會(huì)權(quán)力為第一性的呢？是否由當(dāng)權(quán)者在群眾集會(huì)上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會(huì)生活”，這個(gè)權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學(xué)唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。

原來，當(dāng)實(shí)踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時(shí)候，并非象哲學(xué)唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實(shí)踐唯心主義的獨(dú)特之處就在于，它以公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）為中心來構(gòu)造一個(gè)政治統(tǒng)治的體系，進(jìn)而用政治行動(dòng)的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實(shí)踐的意識(shí)，國(guó)家權(quán)力既是意識(shí)的主體，又是行動(dòng)（實(shí)踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動(dòng)指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗(yàn)積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動(dòng)了。至于如何從理論上來為這個(gè)原始的、粗俗的唯心主義辯護(hù)，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學(xué)唯心主義的任務(wù)。可見，實(shí)踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實(shí)際操作的角度看，構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個(gè)政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會(huì)成員便被強(qiáng)行征收所需要的財(cái)物，這就是捐稅。作為整個(gè)社會(huì)生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費(fèi)用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標(biāo)志。表明，以國(guó)家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個(gè)社會(huì)生活之上而獨(dú)立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個(gè)政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴(kuò)大，甚至連捐也不夠用了，國(guó)家便發(fā)行期票，以國(guó)債的方式借款。再接下來，更有那純屬國(guó)家單方面行為的赤字預(yù)算，卯糧寅吃……與此同時(shí)，當(dāng)政府官員的薪金不夠用時(shí)，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當(dāng)事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國(guó)家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個(gè)社會(huì)生活都應(yīng)該圍繞著這個(gè)高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實(shí)踐的意識(shí)）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個(gè)頭足倒置的邏輯清楚地說明，復(fù)合詞“實(shí)踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪；而限定詞“實(shí)踐的”則指用以維護(hù)這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強(qiáng)制力量（注：實(shí)踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品質(zhì)。參見：黑格爾．邏輯學(xué)．北京：商務(wù)印書館，1981,(2).522-523。），即有組織的暴力，階級(jí)的暴力。

下面，我們從“實(shí)踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)剝削）和形式（暴力實(shí)踐）。

三、實(shí)踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實(shí)踐的唯心主義是作為“實(shí)踐的意識(shí)”的社會(huì)權(quán)力對(duì)于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯心主義表達(dá)。馬克思把這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會(huì)”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實(shí)踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動(dòng)的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請(qǐng)參閱馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國(guó)家的起源．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡(jiǎn)單分工。隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)展，工商業(yè)勞動(dòng)逐漸從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，便構(gòu)成了市民社會(huì)的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機(jī)構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。這個(gè)基于社會(huì)共同利益的管理機(jī)構(gòu)，即是國(guó)家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動(dòng)的分工所造成的市民社會(huì)共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)本身就是一個(gè)全新的社會(huì)分工部門。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這個(gè)新部門也在擴(kuò)展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨(dú)立化。表明，一個(gè)與市民社會(huì)相分離的專職權(quán)力機(jī)構(gòu)正在形成。與此同時(shí)，社會(huì)生活和公共事務(wù)的日益復(fù)雜化，產(chǎn)生了對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能（如書寫，測(cè)量，計(jì)算等）的需要。于是，從作為“實(shí)踐的意識(shí)”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識(shí)”的子部門。至此，勞動(dòng)的分工走到了一個(gè)質(zhì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)完全分離的社會(huì)大分工。經(jīng)過這個(gè)分工，原來站在社會(huì)之中行使社會(huì)公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會(huì)之上，專門從事經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)秩序的維護(hù)和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動(dòng)。這部分人便成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)部門，用生命的大部分時(shí)間來從事繁重的體力勞動(dòng)，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會(huì)成員便淪為社會(huì)的被剝削階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的社會(huì)大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動(dòng)（或意識(shí)生產(chǎn)）的若干分支機(jī)構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個(gè)部門通過對(duì)權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會(huì)之上的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；并動(dòng)用軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級(jí)的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）和市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會(huì)公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個(gè)社會(huì)的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會(huì)的主人。這個(gè)利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國(guó)家，即剝削階級(jí)用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益的暴力機(jī)關(guān)。可見，“實(shí)踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國(guó)家的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].巴黎：社會(huì)出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字庫未存字注釋：

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

一、有效滲入課堂教學(xué)

勞動(dòng)與技術(shù)教育是教給學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，讓學(xué)生在“做”中學(xué)創(chuàng)新的最直接、最可能產(chǎn)生效益的課程之一。它的突出特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，有助于知識(shí)和能力在學(xué)生身上得到全面和諧的發(fā)展。因此，在組織實(shí)施勞動(dòng)技術(shù)教育時(shí)，無論是勞動(dòng)觀點(diǎn)的樹立、勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成、勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，都要立足讓學(xué)生動(dòng)手做這一特點(diǎn)。“動(dòng)手做”不僅僅是“跟著做”、“模仿做”等簡(jiǎn)單、機(jī)械的操作訓(xùn)練，而是要在學(xué)生手腦互動(dòng)的基礎(chǔ)上，探究“如何下手”和“怎樣動(dòng)手”。

當(dāng)前勞技課的一般教學(xué)模式：導(dǎo)入新課，講解示范，學(xué)生活動(dòng)，評(píng)議總結(jié)。而其中“講解示范”環(huán)節(jié)只注重制作方法和技能的傳授，導(dǎo)致創(chuàng)造性不能得到充分的發(fā)揮。這樣的“動(dòng)手”，雖然易于讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和操作技能，但因缺乏學(xué)生積極探究的動(dòng)腦過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往處于被動(dòng)狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，就會(huì)使其頭腦中產(chǎn)生一定的思維定勢(shì)及依賴他人、盲目從眾的心理。

我在執(zhí)教五年級(jí)《杯墊》一課時(shí)，對(duì)勞技課的結(jié)構(gòu)作了適當(dāng)?shù)母母铩５谝徊剑鍪颈瓑|實(shí)物，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；第二步，在“實(shí)物投影”下，指導(dǎo)學(xué)生分析杯墊的制作結(jié)構(gòu)并學(xué)習(xí)解剖杯墊的方法；第三步，學(xué)生一邊解剖杯墊，一邊討論制作杯墊的方法；第四步，學(xué)生動(dòng)手制作杯墊。我把作品的“結(jié)構(gòu)分析”和“解剖方法”引入課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在討論中明確，在發(fā)揮杯墊功能的前提下，每位同學(xué)都可以從材料的選取、形狀的設(shè)計(jì)等方面做出與眾不同的作品。事實(shí)證明，我這樣做的結(jié)果不僅僅使80%的學(xué)生完成了杯墊的制作，所制作的杯墊千姿百態(tài)，各不相同，更重要的是引領(lǐng)學(xué)生從“動(dòng)手做”到“動(dòng)腦做”，讓學(xué)生在“做”中了解原理，探究制作方法，發(fā)現(xiàn)可能出現(xiàn)的問題，并應(yīng)用已有的知識(shí)與技能，舉一反三，制作出不同樣子的作品，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“手腦并用”。

二、合理利用校園資源

要做到讓學(xué)生手腦并用、真正動(dòng)手做，還必須保證每一個(gè)學(xué)生都有足夠的動(dòng)手操作、親身實(shí)踐的空間與時(shí)間。學(xué)校為了滿足學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的空間，在校內(nèi)開辟了占地四畝的勞動(dòng)實(shí)踐基地，基地內(nèi)分成三大部分：一是趣味種植區(qū)，種植內(nèi)容有蔬菜、糧油作物、花卉、果樹等；二是趣味養(yǎng)殖區(qū)，飼養(yǎng)豬、羊、雞、鴨、鵝、鴿子、蚯蚓、當(dāng)?shù)氐牡~、金魚等；三是制作活動(dòng)室，活動(dòng)室內(nèi)配有木工、小五金、陶藝制作、縫紉等工具。這三大部分內(nèi)容基本能滿足小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)的需要，也保證了學(xué)生勞技課有足夠的實(shí)踐活動(dòng)空間。

勞技課的教學(xué)時(shí)間受課程計(jì)劃的制約，有些種植、養(yǎng)殖方面的教學(xué)內(nèi)容僅靠每周40分鐘的一節(jié)課是很難解決的。既要嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，又要滿足學(xué)生充分實(shí)踐的時(shí)間，如何科學(xué)合理解決兩者之間的矛盾，是勞技教學(xué)值得研究的問題。我的做法是：

1.提前公布學(xué)習(xí)內(nèi)容。因?yàn)榉N植、養(yǎng)殖的學(xué)習(xí)內(nèi)容受到勞動(dòng)技能與科學(xué)知識(shí)牽制，如果純粹讓學(xué)生不動(dòng)腦的去動(dòng)手做，那就失去了勞技教育的真正意義。我在教學(xué)中，把這方面的教學(xué)內(nèi)容提前一周或一個(gè)月告知學(xué)生，讓學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，自己去設(shè)計(jì)勞動(dòng)方案，并利用課外活動(dòng)組織學(xué)生討論和交流在勞動(dòng)活動(dòng)中將要解決什么樣的問題，讓學(xué)生帶著問題去實(shí)踐。

2.課前作好充分準(zhǔn)備。做好勞技課的課前準(zhǔn)備工作，是提高勞技課堂教學(xué)的效率的關(guān)鍵。多年來，我總是與學(xué)生在課前一起準(zhǔn)備與勞技教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的材料和工具，想盡一切辦法讓學(xué)生在有限的教學(xué)時(shí)間里，有充分動(dòng)手做的時(shí)間。

3.整合《勞技》《科學(xué)》教材中的相關(guān)內(nèi)容。我把勞技課中的種植和科學(xué)課中的種植內(nèi)容整合起來，將實(shí)踐與探究有機(jī)地結(jié)合起來。例如《種番茄》時(shí)，課前學(xué)生在查閱資料、分組討論后，設(shè)計(jì)的勞動(dòng)方案有10多種，有番茄苗臥栽的、有露天栽培的、有大棚栽培的、有盆栽的、有番茄生長(zhǎng)中“打頂”的，有在不同花序上“疏花、疏果”的等等。每個(gè)學(xué)生都帶著“課題”去實(shí)踐操作，探求未知的興趣十分濃厚。課余時(shí)間，孩子們到自己的“責(zé)任田”里，仔細(xì)觀察、認(rèn)真記錄各種數(shù)據(jù)，主動(dòng)參與番茄生長(zhǎng)過程的管理工作。這樣的勞動(dòng)實(shí)踐，孩子們不僅學(xué)會(huì)了番茄的種植方法，而且還學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行番茄種植的后期管理，更讓他們品嘗到了科學(xué)探究帶來的樂趣。

三、創(chuàng)意拓展校外空間

課外活動(dòng)是勞動(dòng)與技術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，不僅有助于學(xué)生鞏固勞動(dòng)技法，而且有利于學(xué)生深入研究問題。我把探究性學(xué)習(xí)滲透在勞技課外活動(dòng)之中，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，確立研究課題，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)和實(shí)施研究方案，總結(jié)和分享研究成果。

在一次課外實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生孫慧在剪枝活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)夾竹桃是有毒的植物，提出能否利用夾竹桃的毒性制作殺蟲劑？她和同學(xué)一起，查閱了大量的資料，走訪了有關(guān)農(nóng)技員和專家，設(shè)計(jì)了夾竹桃葉提取液殺蟲效果的探究方案，并利用學(xué)校星火生態(tài)園開展了一系列殺蟲實(shí)驗(yàn)，證明了夾竹桃葉提取液是一種綠色環(huán)保的殺蟲劑。最后，他們的研究成果《夾竹桃葉提取液殺蟲效果的探究》在第24屆全國(guó)青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得一等獎(jiǎng)。近幾年來，學(xué)生在勞技課外活動(dòng)中積極實(shí)踐，主動(dòng)探究，創(chuàng)新活動(dòng)取得了豐碩的成果。《木槿葉汁液洗滌效果的研究》和《綠色洗衣粉》獲得全國(guó)青少年科技創(chuàng)新大賽二等獎(jiǎng)，《綠色殺蟲液》獲得全國(guó)青少年科技創(chuàng)新大賽一等獎(jiǎng)。由此可見，勞技課外活動(dòng)讓學(xué)生在手腦并用的實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)了問題意識(shí)，促進(jìn)了他們創(chuàng)新能力的提高。

第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

一、健全組織，營(yíng)造氛圍

1.健全制度，活動(dòng)保障

為了加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐基地管理，充分發(fā)揮其作用，我們結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際、學(xué)校特點(diǎn)，制定了《勞動(dòng)實(shí)踐基地創(chuàng)建工作實(shí)施方案》《勞動(dòng)實(shí)踐基地管理制度》《校本課程開發(fā)方案》《安全應(yīng)急事故處理辦法》等規(guī)章制度，使基地建設(shè)與管理工作有法可依，有章可循，保證了各項(xiàng)工作有序開展。

2.領(lǐng)導(dǎo)重視，加強(qiáng)宣傳

為了確保我校勞動(dòng)實(shí)踐基地建設(shè)工作順利實(shí)施，學(xué)校聘請(qǐng)了農(nóng)業(yè)種植專業(yè)技術(shù)員為我校的實(shí)踐基地輔導(dǎo)員，成立了由校長(zhǎng)、專業(yè)技術(shù)員、校外輔導(dǎo)員組成的領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)基地建設(shè)的管理、檢查、評(píng)估和協(xié)調(diào)工作。以德育主任、行政領(lǐng)導(dǎo)、班主任、任課教師組成勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)基地建設(shè)計(jì)劃的制訂、科研和運(yùn)作。并成立勞動(dòng)實(shí)踐基地教研組，以教研組長(zhǎng)為主抓好勞技課題，負(fù)責(zé)基地建設(shè)的具體實(shí)施工作，使基地活動(dòng)有章可循、有規(guī)可依，從而確保了這項(xiàng)工作的順利開展。

二、狠抓培訓(xùn)，強(qiáng)化素質(zhì)

抓好學(xué)校勞動(dòng)教育，教師是關(guān)鍵。沒有一支過硬的教師隊(duì)伍，學(xué)生不可能掌握現(xiàn)代科技知識(shí)。我們把工作重點(diǎn)放在抓教師能力和水平提高上。我們采取坐下來學(xué)（通過網(wǎng)絡(luò)書籍學(xué)習(xí)）、請(qǐng)進(jìn)來教（聘請(qǐng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員講授），聘請(qǐng)本村有經(jīng)驗(yàn)的熱心人士，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，以提高教師的業(yè)務(wù)能力、教學(xué)水平和指導(dǎo)實(shí)踐的能力。學(xué)校建立了一支比較合理，穩(wěn)定的勞動(dòng)課教師隊(duì)伍，并選派有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老師擔(dān)任勞動(dòng)實(shí)踐指導(dǎo)教師。

三、校本開發(fā)，學(xué)科整合

1.狠抓教學(xué)，實(shí)踐鍛煉

勞動(dòng)課的主體是學(xué)生，在提高學(xué)生整體素質(zhì)上，我們首先抓課堂教學(xué)，向40分鐘要質(zhì)量。我們建立了班田責(zé)任制，做到領(lǐng)導(dǎo)包年級(jí)組，任課教師包班級(jí)，教師包學(xué)生。校田地從種到管到收，完全是由教師和學(xué)生共同完成。為了使勞動(dòng)教育實(shí)踐基地真正發(fā)揮育人作用，各班級(jí)建立了勞動(dòng)檔案，老師將每次勞動(dòng)做好記錄，學(xué)生在每次勞動(dòng)后都要寫日記；還設(shè)立了作物生長(zhǎng)記錄，記錄了各種作物階段性長(zhǎng)勢(shì)，不同植株的高度和葉片數(shù)，成熟收獲的時(shí)間等等。

2.編制校本，開發(fā)資源

我們的勞動(dòng)實(shí)踐基地是實(shí)施勞動(dòng)與技術(shù)教育的天然資源。為了給學(xué)生創(chuàng)造勞動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們開發(fā)校本課程《勞動(dòng)實(shí)踐課》，每星期一下午兩節(jié)課程，主要教學(xué)內(nèi)容有學(xué)生勞動(dòng)的基本技能、任務(wù)分配、農(nóng)業(yè)種植方案、勞動(dòng)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，保障學(xué)生由理論向?qū)嵺`的成長(zhǎng)過程。使學(xué)生從課堂走向博大寬廣的大自然，從呆板的課本走向豐富多彩、生動(dòng)的實(shí)踐，為學(xué)生的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提供了得以實(shí)施的土壤。

3.學(xué)科滲透，促進(jìn)整合

勞動(dòng)實(shí)踐課不但可以教給學(xué)生勞動(dòng)的基本技能，還可以幫助學(xué)生了解現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和發(fā)明創(chuàng)造能力，徹底改變應(yīng)試教育的負(fù)面影響。我們加強(qiáng)綜合實(shí)踐、勞動(dòng)、科學(xué)、品社、數(shù)學(xué)、音樂等學(xué)科之間的滲透，注重德育功能的發(fā)揮，在勞動(dòng)基地中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)興趣、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣，去除嬌氣，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛勞動(dòng)、愛農(nóng)村的教育，促進(jìn)思想素質(zhì)的提高，促進(jìn)智育發(fā)展。學(xué)生參加勞動(dòng)有利于知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)和發(fā)展，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。如，勞動(dòng)課我們教學(xué)生勞動(dòng)技能；品社課我們向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)教育，提高學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)水平；數(shù)學(xué)課教給學(xué)生商品買賣的知識(shí)技能，使學(xué)生到草莓基地能夠幫助校外輔導(dǎo)員稱草莓，進(jìn)行價(jià)格結(jié)算賣草莓；音樂課唱草莓歌、跳草莓舞；美術(shù)課畫草莓畫，編草莓報(bào)；語文課寫草莓文，促進(jìn)了學(xué)科整合。

4.活動(dòng)開展，強(qiáng)化效果

有了勞動(dòng)實(shí)踐基地，我們組織學(xué)生們進(jìn)行栽種、除草、收割等比賽活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)了生存的基本技能，增強(qiáng)了自理能力，培養(yǎng)了廣泛的愛好和興趣，樹立了科技意識(shí)，提高了素質(zhì)。我們通過組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，公益勞動(dòng)，勤工儉學(xué)、參觀等為學(xué)生提供了一個(gè)形成良好道德觀念的機(jī)會(huì)。

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)。《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系。“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋诩冎饔^范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

一、高度重視、認(rèn)真組織

假期前，我系向全系廣大同學(xué)傳達(dá)了學(xué)院《關(guān)于開展暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》，各班積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好了動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

我系在我院的"三下鄉(xiāng)"社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各班因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）從組織形式上看，主要形式是：分散活動(dòng)。

其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的；從內(nèi)容上劃分，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。

（二）從社會(huì)實(shí)踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務(wù)。我系各班同學(xué)利用當(dāng)?shù)氐脑谑袌?chǎng)上設(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對(duì)他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。

3．開展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

4．開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。

總之，今年的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情況來看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）社會(huì)熱點(diǎn)問題調(diào)查；

（2）結(jié)合專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)比表彰

寫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我系大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求我系團(tuán)總支在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對(duì)今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問題及對(duì)今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見，做了總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，我系團(tuán)總支評(píng)選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，我系共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

四、參加社會(huì)實(shí)踐的同學(xué)的感受

社會(huì)實(shí)踐是一筆財(cái)富。一分付出，一分收獲，有付出，就一定會(huì)有收獲。在社會(huì)實(shí)踐中可以學(xué)到在書本中學(xué)不到的知識(shí)，它讓你開闊視野，了解社會(huì)，入生活，無限回味。更何況參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程、閱歷本身就是一筆寶貴的財(cái)富。

社會(huì)實(shí)踐是一種動(dòng)力。看到在土地上耕種的農(nóng)民，在工地上揮汗的工人，在邊防上守衛(wèi)的戰(zhàn)士，我明白了書桌的分量，一種強(qiáng)烈的責(zé)任感油然而生，是人民哺育了我，培養(yǎng)了我，給了我知識(shí)和一切。作為一名大學(xué)生，在祖國(guó)需要的時(shí)候，我會(huì)無條件地把所學(xué)的知識(shí)和一切奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民。

社會(huì)實(shí)踐是體味人生的"百味筒。"要想體味一下生活的酸甜苦辣咸，那就請(qǐng)你自己參加一次實(shí)踐服務(wù)吧，我保證你一定會(huì)不枉此行，個(gè)中滋味只有親身參與才能體會(huì)的到。

社會(huì)實(shí)踐是驗(yàn)證實(shí)力的"試金石"。走出校門融入社會(huì)的大舞臺(tái)，我們才真正體驗(yàn)到自身知識(shí)的欠缺，能力的有限。任何理論知識(shí)只有與實(shí)踐密切結(jié)合，才能真正發(fā)揮它的價(jià)值。行不行，實(shí)踐中看！

"紙上得來終覺淺，投身實(shí)踐覓真知"。我們欣喜地看到，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的磨練，同學(xué)們變得更加成熟、更加自信，校園里到處洋溢著蓬勃向上的良好氛圍。我們有理由相信，當(dāng)代青年大學(xué)生有實(shí)力承擔(dān)的起未來建設(shè)國(guó)家的重任，追求進(jìn)步，刻苦求知，勤于實(shí)踐，全面成才必將成為廣大青年學(xué)生的共同心聲和行動(dòng)！

五、經(jīng)驗(yàn)和收獲

1．我系領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我系大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來，我系黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全系廣大同學(xué)自覺把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。

第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】；實(shí)踐；社會(huì)；人的本質(zhì)

哲學(xué)的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，唯物主義地解釋人類社會(huì)，揭示人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。哲學(xué)認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐中造就了自己，在實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)。實(shí)踐既是人從動(dòng)物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然中分化出來的基礎(chǔ)。

到底應(yīng)該如何全面理解哲學(xué)實(shí)踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、實(shí)踐是人的感性活動(dòng)

馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認(rèn)為實(shí)踐就是“人的感性活動(dòng)”或“感性的人的活動(dòng)”。這就是說，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)這一定義有兩方面含義：第一，實(shí)踐是人的各種活動(dòng)中的一種活動(dòng)，而不是人的一切活動(dòng)；第二，實(shí)踐是感性的活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不能算是實(shí)踐活動(dòng)。人的活動(dòng)形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)；一類是實(shí)踐活動(dòng)，即感性的物質(zhì)活動(dòng)。說實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，重點(diǎn)在于說明認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

二、實(shí)踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動(dòng)

人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的性把人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來。目的在人的實(shí)踐活動(dòng)中占有極其重要的地位，它不僅是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，而且是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個(gè)實(shí)踐過程之中，并體現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果之中。人們提出實(shí)踐目的，說明對(duì)自身需要有了較為明確的認(rèn)識(shí)，也意味著對(duì)客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

可以說，確立實(shí)踐目的的過程，就是在觀念中預(yù)先規(guī)定實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實(shí)踐觀念。理論觀念是指認(rèn)識(shí)客觀世界形成的知識(shí)理論體系；實(shí)踐觀念則是介于理論觀念和實(shí)踐活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實(shí)踐活動(dòng)的橋梁。目的就屬于實(shí)踐觀念，是實(shí)踐觀念的重要內(nèi)容。實(shí)踐觀念和理論觀念雖然都是對(duì)客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。

實(shí)踐觀念不僅追求真實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)對(duì)象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實(shí)中既不現(xiàn)成存在、也不會(huì)自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實(shí)然觀念”，它追求對(duì)象“本來如此”；實(shí)踐觀念則屬于的“應(yīng)然觀念”，它追求對(duì)象“應(yīng)當(dāng)如此”。理論觀念的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)真理，實(shí)踐觀念的目標(biāo)是直接指導(dǎo)實(shí)踐。因此，實(shí)踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對(duì)客體對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實(shí)踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，又是主觀的東西向客觀的東西運(yùn)動(dòng)的起始點(diǎn)，超過這一最高點(diǎn)和起始點(diǎn)，實(shí)踐觀念便進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的過程，開始了人對(duì)客觀對(duì)象的實(shí)踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對(duì)象。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對(duì)客體對(duì)象的普遍性的認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性的趨向，即可以促使這種認(rèn)識(shí)直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導(dǎo)實(shí)踐，只有從理論觀念進(jìn)到實(shí)踐觀念才能直接指導(dǎo)實(shí)踐，主觀才能見之于客觀。

三、人本身在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著

人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)，即把實(shí)踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點(diǎn)，是馬克思建立自己的新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個(gè)物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進(jìn)化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷被改造的事實(shí)中。

首先，由于人類一代一代的不斷勞動(dòng)鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進(jìn)化著，雖然這個(gè)過程的進(jìn)展是非常緩慢的。然而人的整個(gè)肌體都在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過遺傳和變異而日益完善的。

其次，人的知識(shí)和才能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學(xué)史 已經(jīng)證明，社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)和才能的來源，而知識(shí)不過是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，才能不過是實(shí)踐鍛煉的結(jié)果。

最后，人的需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動(dòng)就是為滿足自己的生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動(dòng)的需要等等。同時(shí)，人們的思想意識(shí)也是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展著。不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識(shí)，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識(shí)。

可以說,人在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著，包括他們的生理機(jī)體、感覺、知識(shí)、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，馬克思又明確指出：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；探究；學(xué)習(xí)

勞動(dòng)與技術(shù)教育這一課程在新課改中成為國(guó)家指定的，綜合實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)課程項(xiàng)目，給予學(xué)生一個(gè)可以充分發(fā)揮創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的空間，在實(shí)踐中獲取課程的意義與真諦。勞動(dòng)與技術(shù)這一課程在新課改中成為非常必要的一門科目，是國(guó)家指定的，擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)科目到綜合實(shí)踐的一個(gè)領(lǐng)域。幫助學(xué)生在自己動(dòng)手、動(dòng)腦，親身實(shí)踐中開拓創(chuàng)新精神，感悟勞動(dòng)與技術(shù)的融合，提升學(xué)生自主操作的實(shí)踐能力。學(xué)生可以通過這樣一個(gè)自主學(xué)習(xí)，親身實(shí)踐的課堂感受到學(xué)習(xí)的樂趣并且也能夠在實(shí)踐中獲取寶貴而又豐富的經(jīng)驗(yàn)。新課標(biāo)改革中的這一舉措為學(xué)生提供了一個(gè)不同于以往枯燥課堂的新穎平臺(tái)，激發(fā)了學(xué)生面對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。相較于其他傳統(tǒng)的授課方式，學(xué)生可能更喜歡更加容易接受這種自己也投入到其中成為課堂內(nèi)容的一部分這樣的授課方式。教師在講臺(tái)上強(qiáng)硬進(jìn)行灌輸式的講課其實(shí)并沒有讓學(xué)生親自參與課堂實(shí)踐所收獲到的效果好。教學(xué)實(shí)踐往往能夠點(diǎn)燃學(xué)生面對(duì)新鮮事物的熱情，使他們?nèi)慷贾蒙碛谡n堂中去享受勞動(dòng)的樂趣。在教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用探究教學(xué)方式，引發(fā)學(xué)生自主探究興趣，引導(dǎo)他們實(shí)踐操作，會(huì)大大提升課堂教學(xué)的有效性。那么，何為探究性學(xué)習(xí)呢？其實(shí)探究性學(xué)習(xí)就是從學(xué)科領(lǐng)域或者是社會(huì)生活領(lǐng)域選擇和確定研究主題，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)踐操作，發(fā)現(xiàn)問題，收集信息，解決問題，在探究過程中表達(dá)和交流，合作與協(xié)作等一系列的活動(dòng)內(nèi)容。本文就是從社會(huì)生活中的眾多行為活動(dòng)中挑選出的一個(gè)活動(dòng)來讓學(xué)生在勞動(dòng)與技術(shù)課堂上完成實(shí)踐的過程，充分感受勞動(dòng)與技術(shù)的相互配合以及課堂教學(xué)中運(yùn)用探究式學(xué)習(xí)方式的一些收獲。

本次勞動(dòng)與技術(shù)課程安排的實(shí)踐活動(dòng)是蛋撻的制作，課前已經(jīng)向?qū)W生說明由于時(shí)間等問題的限制，我們利用兩個(gè)課時(shí)的實(shí)踐只能進(jìn)行蛋撻液的配比制作。而我們的教學(xué)目標(biāo)也就是掌握蛋撻液的配置技術(shù)，并且每組完成15-16個(gè)蛋撻所需蛋撻液的制作，在最后每組還要完成一盤蛋撻的烤制。教師首先展示蛋撻圖片，并提問蛋撻制作的幾部分，揭示課堂實(shí)踐制作的主題。學(xué)生通過思考，得出蛋撻制作的兩個(gè)部分，明確制作主題。接下來進(jìn)行的就是探究新知部分，教師要學(xué)生明確安排意圖和職責(zé)。根據(jù)市場(chǎng)售賣情況，定出每組準(zhǔn)備15-16個(gè)蛋撻皮。給出學(xué)生處理每組多余蛋撻的合理建議，引導(dǎo)學(xué)生尊師重道。下一個(gè)步驟是播放蛋撻液制作視頻，開拓學(xué)生思路，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備特色蛋撻所需的輔料。在這個(gè)過程中，學(xué)生帶著問題從視頻中獲取所需要的信息，從被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。制作西點(diǎn)所需的工具比較專業(yè)，很多學(xué)生是第一次接觸，所以要學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。學(xué)生根據(jù)視頻，記錄做蛋撻液所需要的工具。學(xué)生通過教師的問題引導(dǎo)，通過層層深入，一步一步階梯式上升，有的放矢總結(jié)蛋撻液的制作流程。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，真正做到自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)；同時(shí)，學(xué)無定法，方法和流程都是根據(jù)自身情況優(yōu)化的。學(xué)生填寫流程表，進(jìn)行分工討論，填寫分工表。學(xué)生通過直觀獲得的感受，經(jīng)過思維內(nèi)化后，經(jīng)過筆頭落實(shí)到紙上，對(duì)于學(xué)生掌握技術(shù)技能是非常有幫助的。鋪墊完前面的工作，接下來就是實(shí)際操作步驟了。

第一步，用剪刀、量杯和不銹鋼盆將事先準(zhǔn)備好的鮮牛奶量取100mL，倒入不銹鋼盆里；

第二步，用剪刀、量杯和不銹鋼盆將事先準(zhǔn)備好的淡奶油量取200mL，倒入不銹鋼盆里；

第三步，用量勺、筷子和不銹鋼盆將事先準(zhǔn)備好的糖粉量取50克，倒入不銹鋼盆里。在這里要注意的是如果用白砂糖，必須打勻；

第四步，用事先準(zhǔn)備好的雞蛋取3個(gè)蛋黃，倒入不銹鋼盆里。有條件可先打勻；

第五步，用到準(zhǔn)備好的工具：筷子和不銹鋼盆，將前幾步準(zhǔn)備好的蛋液原料全部打勻，要求是糖粉要全部融化掉，蛋黃要不結(jié)塊；

第六步，將打勻的蛋液放置到量杯中，再用量杯將蛋液灌注到蛋皮里，要求是留邊一厘米；

第七步，將事先準(zhǔn)備好的油紙平整鋪在烤盤上，將蛋撻的半成品有序排列在烤盤上；

第八步，帶好手套，將蛋撻的半成品小心搬動(dòng)，送去烤箱，不要打翻，也要小心不要燙傷；

第九步，同樣的帶好手套，將蛋撻的成品搬出烤箱，過程中還是一樣要小心，不要燙到手，脫掉手套，再戴好一次性手套，將蛋撻的成品裝入包裝盒。

以上就是學(xué)生實(shí)踐蛋撻制作的全過程。在進(jìn)行完上述基本蛋撻制作過程后，還要完成后續(xù)的一些收尾工作。也是勞動(dòng)與技術(shù)學(xué)科中實(shí)踐部分的一個(gè)拓展延伸，每組的個(gè)性化蛋撻點(diǎn)綴以及精美包裝，這是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美意識(shí)。完成以上步驟之后，就是最后的課堂整理，填寫記錄表，將桌椅歸位，這是要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、責(zé)任意識(shí)。其實(shí)在進(jìn)行所有蛋撻制作過程之前，學(xué)生還是要在老師的指導(dǎo)下填寫分工表，具體內(nèi)容如下：分為工具材料和項(xiàng)目?jī)深悾诠ぞ卟牧系姆诸愊拢械皳槠ぁ⒓兣Ｄ獭⒌逃汀⑻欠邸⒌包S、輔料、一次性桌布、一次性手套、垃圾袋、包裝盒、還有剪刀。第二欄分別標(biāo)明它們的數(shù)量。而在項(xiàng)目那一分類欄下面，分別有：量勺、量杯、筷子、不銹鋼盆、烤盤、抹布、操作臺(tái)、用餐區(qū)、桌椅、還有垃圾，而在它們之后，要標(biāo)清針對(duì)這些項(xiàng)目器具的衛(wèi)生要求，量勺要沖洗干凈，保持干燥，量杯要用洗潔精清洗干凈，倒置，筷子要用洗潔精清洗干凈，不銹鋼盆要用洗潔精清洗干凈，倒置，烤盤要保持干燥，油紙干凈整潔，抹布要用洗潔精清洗干凈，攤平晾干，操作臺(tái)要臺(tái)面擦拭干凈，地面清掃干凈，用餐區(qū)要臺(tái)面擦拭干凈，地面清掃干凈，桌椅要求要桌子放整齊，椅子歸位，垃圾的要求是將一次性桌布和垃圾袋帶出教室，扔到垃圾桶中。這些細(xì)節(jié)性的要求，都是希望學(xué)生通過這些實(shí)踐后的小舉動(dòng)來培養(yǎng)出好的勞動(dòng)習(xí)慣，也透過這些小細(xì)節(jié)從另一個(gè)視角明白做任何事都要細(xì)心，并且要有責(zé)任感。

在本次勞動(dòng)與技術(shù)實(shí)踐課結(jié)束之后，學(xué)生也都表示受益良多，與其他學(xué)科的上課模式相比，對(duì)于本次課堂實(shí)踐的收獲與反思是非比尋常的，學(xué)生也更傾向于這種能夠自己動(dòng)手實(shí)踐的課堂模式。在本次課程結(jié)束之后，通過總結(jié)學(xué)生課后提交的課堂反思與收獲，我也總結(jié)出實(shí)踐教學(xué)的重要性。在現(xiàn)今社會(huì)中，人類已經(jīng)步入了經(jīng)濟(jì)全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，也同時(shí)帶動(dòng)了各門學(xué)科的發(fā)展，使學(xué)科內(nèi)部更加細(xì)化，也讓學(xué)科與學(xué)科之間互相交叉融合，出現(xiàn)了許多交叉學(xué)科綜合學(xué)科。知識(shí)總量的激增，學(xué)科門類的分化增長(zhǎng)，促使學(xué)生獲得跨學(xué)科的知識(shí)，但是同時(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，如何合理運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)，掌握自主的學(xué)習(xí)方法，提高分析問題和解決問題的能力就顯得尤為重要。與此同時(shí)，教師的引導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生注重精神和態(tài)度的重要一環(huán)。勞動(dòng)與技術(shù)就是可以增強(qiáng)學(xué)生探究和創(chuàng)新能力的一門科目，學(xué)生在新興課堂上的實(shí)踐對(duì)于他們獨(dú)立思維和獨(dú)立處事的能力是有所裨益的。在蛋撻制作這一課中，學(xué)生通過教師前期引導(dǎo)，視頻的啟發(fā)，有了對(duì)于行動(dòng)的初步想法，與同學(xué)在一起分工明確地規(guī)劃蛋撻的制作過程，在制作過程中與同學(xué)互相協(xié)作完成，從而讓他們明白彼此協(xié)作的重要性。制作結(jié)束之后，收拾整理好工作臺(tái)，從點(diǎn)滴小事就塑造學(xué)生注重細(xì)節(jié)的品格，也增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任心。從整體來看，學(xué)生的實(shí)踐能力，獨(dú)立思考能力還有最后收尾時(shí)的蛋撻點(diǎn)綴環(huán)節(jié)中的創(chuàng)新能力都在實(shí)踐中有所提升，勞動(dòng)與技術(shù)在學(xué)生實(shí)踐中有所融合。總之，教學(xué)實(shí)踐探究實(shí)現(xiàn)了它的教育價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了它作為學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的有效載體的作用，從實(shí)際應(yīng)用中實(shí)施了素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與技術(shù)相結(jié)合，社會(huì)和學(xué)術(shù)相結(jié)合。