傳統(tǒng)體育的特征精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
[關鍵詞] 西南地區(qū) 少數民族 傳統(tǒng)體育文化 分類 特征
一、引言
西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數民族集中分布的地區(qū)，現有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點。當地獨有而復雜的地形地貌，孕育并促進了該區(qū)域形式多樣、
豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護工作力度。
文章通過對相關文獻資料的整理、分析，以該區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化的內涵、屬性、功能及使用器械等為標準，對其進行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進西南少數民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護、傳承和全民健身活動的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。
二、西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化的分類
（一）競技表演類傳統(tǒng)體育文化
競技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經過各種實踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術于一體，具有很高的藝術欣賞價值，并充分體現了西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育項目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經以板鞋作為“秘密武器”，訓練士兵之間的團結性以及協作能力，士兵的素質大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準將“板鞋競速”項目列為全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目。此外，搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據考證，此項運動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競賽規(guī)則，項目競技性強，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。
（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化
益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項目大部分是在漢族和各少數民族中普遍開展的，具有普遍適應性的文化特點；部分是在特定的民族內開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達慕”節(jié)日大會、侗族“蘆笙會”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎。
（三）健身類傳統(tǒng)體育文化
健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競技性弱、養(yǎng)生健體性強，以精神肉體的合一觀為指導，強調“身心合一”也強調“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動，也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現代生命文化、保健文化等當今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數眾多的推崇者與潛在受眾。
（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化
西南地區(qū)少數民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區(qū)少數民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。
（五）其它傳統(tǒng)體育文化類
其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動。“趕仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅逐害獸保護莊稼和紀念獵王的一種娛樂活動。這些集體進行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現代體育項目，其影響是深遠的。
三、西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征
西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產生活中孕育而生，又在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化活動進行全面分析，就會發(fā)現其具有以下基本特征。
（一）健身性、娛樂性
西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育項目繁多，運動形式卻各不相同，但總體都是以強身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。
這些體育文化活動大都安排在業(yè)余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現歡快的氛圍，在愉悅身心的運動中促進人的體能發(fā)展和體質的增強，起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地擊鼓，由鼓點的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至時鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現了壯族人民豪放、樸實的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護等技術運動集合而成，它要求隊員在訓練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護配合恰如其分等，從而能促進速度、力量、耐力、柔韌等身體素質的全面提高。
（二）地域性、獨特性
西南地區(qū)多為高山谷地。少數民族多居高山、谷地，生產水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當地的宗教習俗的影響，產生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數民族在自己的長期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區(qū)各少數民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項規(guī)模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。
（三）民族性、傳統(tǒng)性
西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化自產生以來，始終與本民族的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。
眾多傳統(tǒng)體育項目在歷史發(fā)展長河中，經過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項目。如著名的武術之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯絡感情。
西南地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化內容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統(tǒng)的體育項目，每個民族的體育文化都有其獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風俗習慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態(tài)，風格各異，其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內涵和表現形式上呈現著顯著的民族風格。
（四）差異性、兼容性
西南地區(qū)各少數民族都有本民族自身的體育文化內容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數民族體育文化項目內容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會，尤其是農歷三月“姊妹節(jié)”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強身健體又愉悅身心，達到健身、娛樂、競技的和諧統(tǒng)一。
參考文獻：
[1]汪凌.我國少數民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學院學報，2009(10):51.
[2]黃詠.論中華民族傳統(tǒng)體育文化特性[J].貴州民族學院學報，2007(5): 190―193．
基金項目：
本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數民族傳統(tǒng)體育文化資源調查與開發(fā)利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。
作者簡介：
第2篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
關鍵詞：新疆 少數民族 傳統(tǒng)體育 現狀 趨勢
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0078-03
1 前言
新疆維吾爾自治區(qū)是我國最大的自治區(qū)，面積160萬平方公里，位于我國的西部邊陲，在新疆廣袤無垠的大地上匯聚了眾多的民族，是我國少數民族匯聚的地方，共擁有47個少數民族，其中世代居住的民族有13個。眾多的少數民族在各自漫長的歷史進程中創(chuàng)造出了豐富多彩而且獨具特色的民族文化、民族風俗和民族生活習慣。在這些民族文化中就包括有各自民族在長期的生產生活中形成的身體文化體系，這一體系包含了許多內容豐富、形式多樣的民族傳統(tǒng)體育項目。這些民族傳統(tǒng)體育項目的存在和發(fā)展既是民族文化和民族精神在身體層面的表達，也是民族文化的重要構成，探討其民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展對于探究民族地區(qū)的文化既具有現實的文化發(fā)展層面的意義，也具有深厚的歷史意義。眾多的少數民族傳統(tǒng)體育項目從其形成、發(fā)展到成熟是一個漫長的歷史進程。所以，我們對其進行挖掘、整理，并進一步推廣普及，也需要一段較長的時間。眾所周知，伴隨著社會發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，民族傳統(tǒng)體育項目作為一種身體層面的文化遺產，越來越受到人們的重視，其在文化傳承和文化發(fā)展過程中所表現出的文化價值、健身價值、娛樂價值和競技價值也日益得到彰顯。本研究通過查閱民族地區(qū)的相關文獻資料，并進行相應的田野調查，結合新疆維吾爾自治區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，對這些從歷史中走來的少數民族傳統(tǒng)體育項目進行研究分析，從而在宏觀層面總結出新疆維吾爾自治區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷史邏輯，從而使民族傳統(tǒng)體育在新疆文化繁榮的進程中發(fā)揮出更大的作用，使其為全球化環(huán)境下我國的文化復興起到更大的支持作用。
2 新疆地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育的起源
在民族發(fā)展的漫長歷史進程中，特定民族的文化發(fā)展決定于其基本的歷史走向、特定的物質生產生活條件以及獨特的地理環(huán)境等要素的影響，這些要素在新疆地區(qū)少數民族發(fā)展進程中的影響作用更因新疆特定的歷史發(fā)展而突現。作為身體活動的代表，因其在傳統(tǒng)的社會生活中所處的地位，我們很難對其進行全面而詳盡的調查，同時，由于民族傳統(tǒng)體育項目大都在各自民族的生活中占有重要的地位，所以，民族傳統(tǒng)體育項目更多地在本民族的生活習俗和宗教活動中得以體現。眾多的少數民族傳統(tǒng)體育項目最初是在勞動生產、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、節(jié)日慶典、風俗習慣等基礎上形成的。這些民族傳統(tǒng)體育活動與各民族的民風、民俗、民情相互交融，共同發(fā)展，成為新疆各民族濃郁民族風情的重要有機組成。在新疆廣袤大地上廣為流傳的傳統(tǒng)體育項目有賽馬、賽駱駝、叼羊、擊木、摔跤、射弩、姑娘追、打陀螺等。
3 新疆民族傳統(tǒng)體育的特征
3.1 民族性特征
各個民族在長期的歷史發(fā)展進程中形成了不同于其他民族的生活習慣、民族心理以及不同的信仰。在新疆地區(qū)，有多個少數民族和信仰，這些民族是在不同歷史時期或者同一歷史時期不同地域形成的民族共同體，所以在具體的層面也體現出不同的文化特征，民族傳統(tǒng)體育作為文化的重要組成自然也不能例外。所以，在不同民族之間，民族傳統(tǒng)體育就體現出相當大的差異性，例如哈薩克族喜歡賽馬、鷹舞等，而維吾爾族喜歡叼羊、摔跤等等。民族性物征的體現既是我們研究各民族文化特征的重要區(qū)分，也是我們探討民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要入手點。
3.2 地域性特征
新疆維吾爾自治區(qū)民族體育文化的形成是在160平方公里的廣袤地域內形成與發(fā)展的，在其形成過程中不可避免地受到了自然地理環(huán)境和民族社會環(huán)境的綜合影響。眾所周知，新疆地處西部邊陲，與內地中原地區(qū)相較形成了相對獨立的文化單元。新疆地區(qū)地貌表現為高原、草原、戈壁、沙漠、綠洲等多樣化特征，這些不同的地貌給生活于其中的不同民族的身體活動的形成與發(fā)展具有極大的差異性，生活條件的優(yōu)劣，生活方式的千差萬別，其身體活動也就差異性極大。而且，由于各民族的文化發(fā)展和經濟發(fā)展相對落后，所以對體育活動場所要求都不高，而是體現出其大眾化、生活化的一面，使其獨具西部的民族風情。地域性特征的存在是客觀的文化景觀，也是我們探究民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展必須予以關注的重點。
3.3 娛樂與競技特征
由于其生活化特征的普遍存在，娛樂性就成為新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目的重要外在表征，同樣，由于少數民族地區(qū)對身體活動的重視和尚武的民族特征，競技性也是新疆地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的重要特征。新疆傳統(tǒng)體育項目中包含著娛樂價值很強的體育活動，如維吾爾族的摔跤，人們從表演和觀看比賽中獲得身心娛樂。新疆許多少數民族的體育項目就因為其極強的娛樂性而得到廣泛傳播。同樣，哈薩克族的“姑娘追”和柯爾克族的“追姑娘”也都有非常強的娛樂性特征。此外，新疆少數民族地區(qū)的很多體育項目所需具備的一些身體條件如耐力、平衡、靈敏等，幾乎都存在競技，因此可以說新疆少數民族體育具有娛樂與競技的雙重特征。
3.4 中庸性特征
任何一個少數民族傳統(tǒng)文化的形成都會或多或少地受到外來文化的感染和熏陶，新疆少數民族傳統(tǒng)文化也不例外。新疆少數民族傳統(tǒng)文化傳承了中國古代傳統(tǒng)文化最大的特點――中庸，講求天人合一，強調人與自然的和諧統(tǒng)一。所以，新疆少數民族傳統(tǒng)體育也同樣受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動中更加重視過程，不去過多強調結果；在體育活動過程中，追求養(yǎng)生和健身的目的，不過分追求運動極限的挑戰(zhàn)。
4 新疆少數民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現狀
4.1 為體育產業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間
體育產業(yè)是指生產體育產品和從事體育服務的部門和行業(yè)，其核心是把體育產業(yè)看成是一個生產體育產品和提供體育服務的產業(yè)。體育的職業(yè)化和商業(yè)化是20世紀世界體壇最顯著的發(fā)展特征，一些發(fā)達國家體育產業(yè)的產值已遠遠超過傳統(tǒng)產業(yè)的產值，體育傳統(tǒng)意義的內涵已經被突破，它的產業(yè)地位和經濟價值已經逐漸凸顯出來。近些年來，我國的體育產業(yè)發(fā)展也很迅猛，市場需求不斷增加，產業(yè)規(guī)模迅速擴大，取得了顯著的經濟和社會效益。但還存在著一些問題，如東西部發(fā)展不平衡，產業(yè)結構不合理，規(guī)模還很有限等。通過開發(fā)體育旅游資源，發(fā)展體育旅游產業(yè)，不僅可以充分利用體育資源創(chuàng)造更多的經濟和社會效益，還可以促進體育本體產業(yè)的發(fā)展。新疆少數民族體育項目及豐富的自然資源是有著巨大開發(fā)潛力的體育旅游資源，它的開發(fā)可以為新疆社會創(chuàng)造更多的經濟效益，同時可以帶動相關產業(yè)迅速發(fā)展。
4.2 成為體育旅游中獨具魅力的特色項目
少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源，是人文旅游資源的主要內容，它與傳播民族傳統(tǒng)文化、開展各民族傳統(tǒng)體育活動、增強各民族人民的團結進步、促進民族經濟發(fā)展等有著密不可分的關系。新疆少數民族傳統(tǒng)體育文化以其絢麗多姿的文化內涵和獨具特色的表現形式形成高品位、高質量的旅游產品，滿足國內外廣大游客的愿望。目前新疆擁有的知名戶外運動機構就有幾十家，包括小羊軍團、K2戶外、5445戶外等，戶外機構遍及天山南北。融登山、探險、露營、野餐、穿越、徒步旅行于一體，這些已經在國內外產生了很大的影響力和較好的經濟效益。因此，要不斷挖掘具有新疆民族特色的體育旅游項目，借助環(huán)境優(yōu)勢傳承新疆民族傳統(tǒng)體育項目和民族文化，使之可持續(xù)發(fā)展。目前，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施將使眾多的商家、投資者將其投資重點向西部轉移。國家發(fā)展政策等也逐步向西部傾斜，支持西部地區(qū)交通、能源等基礎設施建設，這些都給新疆體育資源的開發(fā)利用提供了難得的發(fā)展機遇。新疆體育資源開發(fā)應從資源的優(yōu)勢和潛在的市場需求進行市場定位，重點應是發(fā)展地域特色與民族特色的體育旅游產業(yè)。
4.3 成為學校體育推廣的新興項目
在民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的過程中，我們應借鑒其他國家、其他民族對民族體育項目的推廣經驗，首先在學校教育中通過對青少年的影響，之后通過青少年的廣泛影響作用進行全面擴展，從而得到更大的國際認同和不同民族的文化認同。民族傳統(tǒng)體育進入學校體育教學的視野，不僅豐富了學校體育教育的內容，也為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了巨大的發(fā)展空間。目前，新疆少數民族傳統(tǒng)體育項目已經有一部分被引進校園，如：維吾爾族的摔跤、民族舞蹈等。
5 新疆少數民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展趨勢
5.1 挖掘民族特色，使其成為群眾喜聞樂見的體育活動項目
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化傳承發(fā)展的重要載體，是全民健身活動可持續(xù)發(fā)展的堅實基礎和有效支撐，在弘揚民族精神和傳承民族傳統(tǒng)文化方面起著重要的作用。把新疆少數民族傳統(tǒng)體育作為全民健身的方式進行推廣，符合全民健身計劃綱要的“以全國人民為實施對象”和“以青少年為重點”的基本精神，符合現代社會人們對健身、娛樂、休閑等的身體需求和文化需求。民族傳統(tǒng)體育的廣泛開展是完善全民健身計劃的理想途徑，因此，大力開發(fā)、挖掘具有推廣價值，廣大人民群眾喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目，是當前民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主要理論取向。
第3篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
【摘 要 題】體育研究
【關 鍵 詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內涵……
民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國社會主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學地認識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。
1 民族傳統(tǒng)體育的內涵及其特征
1.1 植根深厚的精神物質文化
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統(tǒng)體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質緊密聯系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產生、發(fā)展奠定了物質基礎，這是民族傳統(tǒng)體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質體育文化事象。它涵蓋生產、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類生產實踐活動的全過程。
第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關系；所形成的宗教信仰和風俗習慣，表現出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。民族心理素質是一個民族區(qū)別于其他民族最為內在的心理特征，是一個民族成員強烈地感到自己屬于“這個民族而不屬于那個民族”的歸屬感。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。
1.2 民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性
1.2.1 娛樂性 民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上，為滿足精神的需要而進行的文化創(chuàng)造[4]。從簡單易行、隨意性較強的項目，到技藝精巧，有嚴格規(guī)則的競技；從因時因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時節(jié)令的大型文體生活廣場，把體育融匯于宗教禮儀、生產勞動、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術形式，同民族舞蹈、音樂相聯系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂性體現得更加充分。
1.2.2 競技性 競技性是民族傳統(tǒng)體育活動中競爭意識的體現。這項最能顯示人們的強壯、機敏和征服的活動，早在原始社會就出現了體育競技的萌芽[5]。競賽活動是自黃帝以來為報答神靈賜福的宗教慶典的重要內容。先秦時期以技擊為基本特征的武術已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構成封建割據時代的國體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭奪地盤，兵事紛爭；為擴充勢力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當然的習俗。這種在戰(zhàn)爭中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴大與豐富，在體育活動中繼承與發(fā)揚，在交往中維系與承傳的習俗有著獨特的技擊、練武和宗教信仰特點，是古代體育競技精神的突出表現。它產生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開啟心智的作用。
第4篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
“教體連系”是在新的前史前提下增強黌舍體育任務、促進青少年課余練習、推進本質教育，為國度培育高本質勞動者和優(yōu)異體育后備人才的一項主要行動，是整合教育、體育資本，施行人才培育計謀的主要辦法，表現了教育、體育事業(yè)最基本的培育目的。各級教育、體育行政主管部分要充沛看法“教體連系”的主要意義，改變觀念、一致看法、深化治理體系體例和運轉機制變革，具體進步學生的身體本質和體育后備人才的培育質量，創(chuàng)始我市“教體連系”任務新場面。
二、指導思想
以落實科學開展觀為指點，以“資本共享、特征共建、責任共擔、義務共盡、效果共用”為準則，以“一致思維、標準操作、協作協商、優(yōu)勢互補、完成雙贏”為目標，具體推進本質教育，加速優(yōu)異體育后備人才培育，促進教育和體育事業(yè)的一起開展。
三、目的義務
結實樹立“安康第一”的理念，具體施行《國度學生體質安康規(guī)范》，把加強學生體質作為黌舍教育的根本目的之一，樹立健全黌舍體育任務機制，充沛包管黌舍體育課和學生體育運動；普遍展開“億萬學生陽光體育活動”；積極履行以“五進校園”（體育組織進校園,體育設備進校園,體育項目進校園,體育步隊進校園,體育競賽進校園）、“三有”創(chuàng)立（人人有體育項目，班班有體育運動，校校有體育特征）、“三走”運動（走向操場，走進大天然，走到陽光下）為內容的“五三三”方案。爭奪用3年工夫，使我市中小學生能做到天天磨煉一小時，力爭使我市90%以上中小學生到達《國度學生體質安康規(guī)范》規(guī)則的要求。積極展開青少年體育競賽，在普及的根底上，進步學生體育競技活動程度。充沛發(fā)揚傳統(tǒng)項目黌舍、市業(yè)余體校、業(yè)余練習點、青少年體育俱樂部的人才培育功用，積極創(chuàng)立體育特征黌舍和在縣城黌舍設立體育專長班，讓有體育專長的學生都能在縣城黌舍讀訓。經過5年的起勁，在現有根底上，力爭創(chuàng)立1所國度級體育傳統(tǒng)項目黌舍，3所省級體育傳統(tǒng)項目黌舍，2所省級青少年體育俱樂部，10所市級體育傳統(tǒng)項目黌舍，為在省表里嚴重競賽中發(fā)明優(yōu)異成果，積極培育和培養(yǎng)優(yōu)異體育后備人才。
四、組織指導
成立由市當局主管副市長任組長、相關指導任副組長、市教育局、市體育局和市財務局擔任報酬成員的“市‘教體連系’任務指導組”，按期召開聯席會議，研討處理“教體連系”任務中的主要問題，制訂有關政策和施行方法，擔任指點和組織協調“教體連系”中的各項任務。各縣市區(qū)也要成立響應的組織，擔任當地“教體連系”任務的詳細施行。
各縣市區(qū)教體局要把青少年體質安康和業(yè)余練習任務歸入中長時間開展規(guī)劃及年度方案，一致擺設，仔細貫徹施行。各相關單元要各司其職、各盡其責、親密共同，為推進我市“教體連系”發(fā)明優(yōu)越的任務情況。
五、政策辦法
（一）變革和完美青少年競賽治理體系體例。充沛發(fā)揚各級各類青少年競賽杠桿效果，樹立新的充溢生機，有利于發(fā)現人才、培育人才的機制。在效果共用的準則下，樹立健全我市青少年競賽治理準則，根據黌舍體育場地設備的完美和學生需求狀況，將合適中小學生參加、普及率較高的活動項目逐漸歸入市中小學生活動會，不時擴展規(guī)劃。各縣市區(qū)每年要召開一屆系列中小學生活動會，舉行田徑、籃球、乒乓球、功夫等單項體育競賽。在一致前提下，優(yōu)先吸納體育特征黌舍、體育專長班、體育傳統(tǒng)項目黌舍的活動員參與縣級以上教育、體育部分組織的競賽。市教育、體育部分要一起組隊參與省以上中學生活動會和全省各類青少年體育競賽。
（二）增強體育專長生的培育及高程度活動隊的建立任務。一是制訂體育專長生的招生登科方法。鼓舞當地重點初中、高中優(yōu)先登科在省、市、縣競賽中獲得優(yōu)異成果的高程度活動員，登科文明分數，應按本地教育部分規(guī)則的文明分數線的70％的分數登科。十分優(yōu)異的體育人才，可以破格登科。二是對在各類賽事中獲得優(yōu)異成果的應屆初中卒業(yè)生，中考時恰當加分。三是體育特征黌舍、體育傳統(tǒng)項目黌舍每年招收體育專長生的比例，準則上不少于昔時招生方案的5%；四是答應體育專長黌舍、體育專長班、體育傳統(tǒng)項目黌舍跨區(qū)域招收體育專長生。五是各縣市區(qū)重點中學，應積極發(fā)明前提，連系我市重點體育活動項目標設置狀況和本縣所展開的重點體育項目，招收體育專長生，組建體育特征班或單項活動隊。六是環(huán)繞市競技體育重點項目，積極鼓舞有前提的各類黌舍開設田徑、乒乓球、籃球、排球、足球、功夫等專項體育課。教育、體育部分要為黌舍展開業(yè)余練習供應教練員、場地和器材等方面的支撐。
（三）立異和完美投入保證機制。各級財務部分要加大對“教體連系”任務的投入力度，為“教體連系”任務供應強有力的物質保證，以包管黌舍體育任務的正常展開。各縣級教體局每年依據黌舍體育任務的實踐需求，把黌舍體育經費歸入年度教體經費內予以妥帖布置。對“教體連系”的特征黌舍、體育專長班、體育傳統(tǒng)項目黌舍應重點賜與經費攙扶。各黌舍、各練習單元對上級主管部分賜與的特定專項經費，必需用于器材添置、服裝裝備、活動員、教練員的練習津貼及獲得成果的獎金發(fā)放等，做到專款專用，標準運用。市教育局、體育局每年對該項經費運用狀況，進行專項反省。
（四）增強體育教員、教練員步隊建立。仔細貫徹執(zhí)行國度和省教育、體育部分的相關文件精力，接納實在辦法，加大裝備各級各類黌舍體育教員的任務力度，要求全市各中小學都要裝備體育教員，對承當課余練習義務的黌舍要按比例裝備有較高練習程度的體育教員或教練員。黌舍應將課余練習計入體育教員的課時任務量。縣市區(qū)教體局每年應舉行體育教員培訓班，起勁進步教育和專項練習才能，積極鼓舞體育教員發(fā)現、培育、保送活動員苗子。
第5篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學科建設；時代背景；基本理論
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學科產生的時代背景入手，分析探討影響該學科發(fā) 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統(tǒng)體育學科體系的基石。
1民族傳統(tǒng)體育學科產生的時代背景
1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統(tǒng)體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統(tǒng)體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統(tǒng)體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視。“民族”這個概念是隨著“西 方”的出現而出現的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統(tǒng)體育”意識的自覺。“民族 傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。
由于歷史的原因，自開始到我國的“”結束，我國在民族傳統(tǒng)體育領域的 理論研究幾乎沒有進展。
民族傳統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術作為民族傳統(tǒng)體育學科的前身，已經經歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認識到武術畢竟只是我國眾多民族傳統(tǒng)體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項目，也還有許多可以經過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術那樣在新的時代煥發(fā)出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎上對民族傳統(tǒng)體育作為一門獨立的學科進行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內對我國的民族傳統(tǒng)體育進行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領導和協調全國民族體育的研究工作。另外，關于民族傳統(tǒng)體育的 各種學術研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現狀與未來”國際學術研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統(tǒng)體育 學術研討會”和每4年一次的“全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術運動自80年代末開始的每年一次的學術研討會等，加之國內一 些有影響的學術刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統(tǒng)體育作為一 個研究領域向一門學科邁進做好了內部力量的集聚。
1.2中國社會發(fā)展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發(fā)展模式，有關部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發(fā)達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。
由于我國民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發(fā)揮現代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發(fā)展極 不適應和協調；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現為西方化，使得許多發(fā)展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現了發(fā)展的危機 ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進民族團結、增強民族認同感；另外，鑒 于學術界在民族傳統(tǒng)體育研究領域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設立 了民族傳統(tǒng)體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學科（或專業(yè)）便正式誕生了。
2民族傳統(tǒng)體育學科建設的基本理論問題
我國的民族傳統(tǒng)體育學科是基于一定的時代背景而產生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關于該學科建設的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。
眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現象領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”顯然，民族傳統(tǒng)體育學 的研究對象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？
2.1關于學科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學科的研究范疇集中表現為對“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。
在對“民族傳統(tǒng)體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內所開展的傳統(tǒng)體育活動，它是相對于外民族傳入的、現代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡單相加。“民族 ”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數民族的，還 是包括漢民族在內的所有中華民族的？如果不考慮該學科產生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動。然而，參考該學科產生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數民族在內的傳統(tǒng) 體育，而不應僅僅指我國少數民族的傳統(tǒng)體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統(tǒng)體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。
何謂“傳統(tǒng)的”？《現代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 。”“統(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素。”那么，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經世代相傳并延續(xù)至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動，如武 術、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經 有過但現今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。
綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內的中國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統(tǒng)體育產生于天然經濟時代或自然經濟時代，它們賴以產生和發(fā)展的廣大農村地區(qū)和民 族地區(qū)的經濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區(qū)別，避免研究領域的泛化。
2.2關于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統(tǒng)研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學 科的初創(chuàng)時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產生的 時代背景。
前已所述，該學科的產生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環(huán)境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產生的 。時代對民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學性、競技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當地行動。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發(fā)展 對民族傳統(tǒng)體育運動提出的要求和人們對民族傳統(tǒng)體育活動的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。
3結束語
第6篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 概念 認識
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0091-03
1 前言
21世紀的今天民族文化建設越來越受到各個國家的重視，從整個大的世界格局看，經過了西方文化全球性擴張的世界，給人類社會帶來快速發(fā)展的同時，也帶來了很多的社會問題，人們開始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統(tǒng)，并從中找出修正本民族文化在當今發(fā)展中所面臨的諸多問題。在體育方面，以西方為主的現代競技體育同樣面臨著這樣或那樣的問題，體育場館的大量建設、興奮劑的使用、運動方式模式化等等，使得各個國家的政策收入要大量的投入到基礎設施建設中，而減少了對健身活動本體的投入。在這種情況下，中國體育界開始逐漸把民族傳統(tǒng)體育的建設提升到了重點位置，并作為一門獨立的專業(yè)學科進行建設，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展從1997年被確立為體育學下的四個二級學科，1998年各體育院校進行民族傳統(tǒng)體育的招生，到現在可以進行民族傳統(tǒng)體育專業(yè)招生培養(yǎng)的學校已經達到了45所，每年有數千名學生在進行民族傳統(tǒng)體育的學習，民族傳統(tǒng)體育的理論、實踐等各方面都已經取得一定成效，學科建設已經初具規(guī)模。概念是反映事物本質屬性的思維形式，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點。概念賦予經驗以形式，并使明確表達成為可能。甚至在我們試圖說清楚自己的觀點之前，概念就已經使我們可能去認識世界中的事物了。對于民族傳統(tǒng)體育的概念學術界并沒有一個形成統(tǒng)一的認識和肯定，只是為自己的研究內容作了一個范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統(tǒng)體育下一個準確而另人信服的概念，但是出于對民族傳統(tǒng)體育概念的負責和興趣，本文對以往關于民族傳統(tǒng)體育概念的研究與界定進行了梳理和辨析，在此基礎上研究者從對概念的實質論辯如人，旨在對民族傳統(tǒng)體育概念作一次全新視角的討論。
2 對目前民族傳統(tǒng)體育概念界定的理解
概念反映了人們對事物本質屬性認識的思維模式，它是人們認識事物總體特征的思維起點，是人們對其進行認知、判斷、推理和論證的基礎，人們對概念的認識集中體現了人們對世界的認識水平，體現于人們的價值觀、世界觀等各個層面。人們對概念的認識取決于他所處的社會環(huán)境、時代背景、事物的發(fā)展水平等因素的制約。我們所無法達成一致的是概念，而概念又反過來決定了我們看待世界的方式。“側看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，每個人所處的社會經歷不同、生活的時代背景不同、選擇的角度不同就會產生不同的認識結果。所以，民族傳統(tǒng)體育是一個永遠處在變化中的動態(tài)的概念。時代的不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統(tǒng)體育的概念也不相同。民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)建設處在初級階段，關于民族傳統(tǒng)體育的概念正呈現百家爭鳴、百花齊放之勢，學者們的研究視角不同、知識結構不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同，總的來說，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定。本文選擇了以下幾個比較權威的、比較有代表性的概念時行梳理如下：
張建雄等采用文獻研究、邏輯推理等方法，對民族傳統(tǒng)體育概念相關問題進行探析后認為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個或多個民族所獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的，具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。趙進在《“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他》一文中，運用歷史學、文化學等多學科人手，將民族傳統(tǒng)體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認為的民族傳統(tǒng)體育的概念。刁振東指出，民族傳統(tǒng)體育的概念源于民族體育和傳統(tǒng)體育。后來人們以世界體育角度為民族體育內涵和外延進行擴大并概括為一個群體，即民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內規(guī)范傳播的現代體育競技活動相對應的民間傳統(tǒng)體育活動。這種內涵和外延的擴大導致民族傳統(tǒng)體育與少數民族傳統(tǒng)體育概念的模糊和混淆。張選惠主編的《民族傳統(tǒng)體育概論》教材中，從強調民族性、傳統(tǒng)性及特色性入手，將民族傳統(tǒng)體育界定為：是在中華民族中開展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動的總稱。葉加寶等主編的《體育概論》中，認為每個國家都有其自己的民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身和娛樂體育活動的總稱。以上的概念基本上反映了當前民族傳統(tǒng)體育概念探討的主要問題，學者們從不同的角度對民族傳統(tǒng)體育的概念進行了界定和分析，百家爭鳴、百家齊放更有利于學術研究的推進。本研究在借鑒以上學者成果的基礎上，運用歷史學、文化學、邏輯學等相關知識，對民族傳統(tǒng)體育的概念進行了新的闡釋和分析。
3 民族傳統(tǒng)體育概念的實質
對民族傳統(tǒng)體育的概念是什么，我們無法給予一個精確而唯一的標準，這是一種妄為，至少到目前為止沒有任何人對任何概念的界定使絕大多數人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現象還是主觀現象，無論是自然現象還是社會現象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定，到目前為止，任何概念的產生都是人類思維活動的結果，任何概念的界定都是人們有意識的按照某一邏輯結構進行思維的結果。概念產生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個人所處的時代背景、地理環(huán)境、教育及成長經歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動；即便是通過大量的實踐和經驗，有科學的數據作支撐，并稱之為客觀，其實這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因為“如果科學的真是基于經驗總結和實踐的客觀，那么經驗總結和實踐的客觀已經帶有某種主觀的意向，客觀已經打上了主觀的烙印，最終問題是：客觀問題本身會不會是主觀的。”這樣，所有對民族傳統(tǒng)體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統(tǒng)體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經有過符合這一界定的民族傳統(tǒng)體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發(fā)、根據自己的思維邏輯對歷史上曾經出現過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。
4 民族傳統(tǒng)體育概念認知的角度
我們無法給予民族傳統(tǒng)體育一個精確而唯一標準的定義，并使絕大多數人接受和完全信服，但是，民族傳統(tǒng)體育之所以是民族傳統(tǒng)體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據我們的價值期待，或者說根據我們開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的潛在價值的需要，使民族傳統(tǒng)體育給予我們這個時代所需要的安排。
辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯系的、永恒發(fā)展的觀點來看問題，做到一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，所以，說我們討論問題，應當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學、什么是藝術的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是者，叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現在討論文藝工作，也應該這樣做。所以對民族傳統(tǒng)體育的概念我們也要用普遍聯系的、永恒發(fā)展的規(guī)律來看，要從實際出發(fā)，不照搬已經成形的、固定化的民族傳統(tǒng)體育的定義，然后按照它的規(guī)定來界定今天的民族傳統(tǒng)體育的概念，劃定今天民族傳統(tǒng)體育的一切，評判今天所發(fā)展的各種見解和爭論，而應該從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。也即是民族傳統(tǒng)體育概念界定的一種方法。
5 民族傳統(tǒng)體育概念的再認識
第7篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育項目；高校體育教學；重要性；分類；特征
中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2014） 12-0000-01
一、民族傳統(tǒng)體育項目在我國高校體育教學中的現狀
要討論民族傳統(tǒng)體育項目對高校體育教學的重要性，首要的是知道什么是民族傳統(tǒng)體育項目。簡而言之，就是具有本民族特色，承載本民族傳統(tǒng)文化和思想內涵的體育項目。那么，民族傳統(tǒng)體育項目在我國高校的體育教學中是怎樣的現狀呢？民族傳統(tǒng)體育項目在我國高校體育教學中的情況還是很不錯的，很多地區(qū)很多高校都在這方面上取得了可喜的成績。我國高校體育教學中的民族傳統(tǒng)體育項目有兩種情況，一是少數民族聚居區(qū)的高校開設和自己民族相關的體育項目。如內蒙古地區(qū)的高校開設蒙古摔跤等課程，而延邊地區(qū)高校開設朝鮮族特有的長鼓舞等項目，新疆地區(qū)高校開設維吾爾族民族舞蹈等課程。二是在漢族聚居區(qū)的高校會開設漢民族傳承依已久、深受人們喜愛的傳統(tǒng)體育項目。如在兩廣地區(qū)的高校會開設舞獅（南獅）項目，在中原地區(qū)會開設具有本地特色的武術項目。但是，這還遠遠不夠，中國民族傳統(tǒng)體育項目多種多樣，我國高校在傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展還有非常大的空間。還有像滿族的珍珠球等項目沒有在高校體育教學中出現過。我國高校體育教學在開展傳統(tǒng)體育項目上還要更加深入、更加廣泛。
二、民族傳統(tǒng)體育項目的分類
漢族的傳統(tǒng)體育項目主要包括，武術、舞獅、雜技等項目。武術又按照地區(qū)大范圍分為南拳和拳。按照流派又分為太極拳、八卦掌、梅花拳、洪拳、鐵線拳和詠春等許多門派。當然門派和地區(qū)的分類是有著內在的聯系的。舞獅上按照地區(qū)劃分為北獅和南獅。南獅以其更靈活，更有難度，歷史更久從而更受人們喜愛。
民族傳統(tǒng)體育項目按照內容又可以分為舞蹈類、技巧類和對抗類。舞蹈類顧名思義，就是各民族的舞蹈，如前文所述，有維吾爾族民族舞，有蒙古族民族舞、有藏族的民族舞，有朝鮮族的象帽舞和鼓舞等等許多少數民族的舞蹈。技巧類項目，如雜技項目，舞獅項目、回族重刀以及各類武術項目等等。對抗類項目就是分為兩方相對抗，如滿族的珍珠球運動，蒙古族的摔跤運動和馬球等項目。技巧類項目以雜技為主、如舞獅、武術等都屬于技巧類。
三、民族傳統(tǒng)體育項目的特征
（一）競爭性
競爭性是諸多體育項目中最為突出的特征，也是最能抓捕人心的特征。國際上每四年一屆的奧運會，以及現在正火熱比賽的世界杯，都十分突出的表現了競技體育的魅力。我國的傳統(tǒng)體育項目也具有這令人著迷的競技性，尤其是對抗類的傳統(tǒng)體育項目，是具有極強的競技性的。如蒙古族達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技和蒙古族搏克有著非常強的競技性，比起摔跤散打等比賽項目精彩程度也毫不遜色。滿族的珍珠球也是一項競技性極強的運動，兩隊選手場上比拼的激烈比起羽毛球、乒乓球也是自有光彩。
（二）娛樂性
我國民族傳統(tǒng)體育項目還有著極為強烈的娛樂性，比如各民族的舞蹈，有很多都是起源于各族先民在勞作后的娛悅神明和愉悅自身，所以現今仍保留著強烈的娛樂性。少數民族的舞蹈類項目都具有很強的娛樂性別且有著相當之大的運動量，是娛樂與健身合二為一的好項目。而有些民族傳統(tǒng)體育項目既帶有競技性又覺有娛樂性。
（三）觀賞性
我國民族傳統(tǒng)體育項目還具有一定的觀賞性，觀賞性其實是娛樂性的延伸和升華，觀賞性是在娛悅自身的基礎上又愉悅他人，給他人帶來視覺享受就具有了觀賞性。不論是對抗類體育項目的激烈與精彩，還是舞蹈類項目的動人與優(yōu)美，都是具有極強的觀賞性的。最具有觀賞性的應當屬于技巧類項目了。如武術，我國現有的高校武術教學多以觀賞性為主，比賽也是以打分制，這給了本來就講求形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)武術給好的空間展示它的觀賞性。
（四）傳承性
我國民族傳統(tǒng)體育項目具有難以替代文化傳承性。各民族的傳統(tǒng)體育項目都是各族先民們在勞動以及宗教活動中留下來的寶貴遺產，又經過歷史的淘洗才流傳至今。它是一個民族的精神紐帶和文化延續(xù)，這些傳統(tǒng)體育項目鐫刻著本民族的文化基因，對本民族的文化具有這巨大的傳承性。
四、民族傳統(tǒng)體育項目對我國高校體育教學的重要作用
民族傳統(tǒng)體育項目對我國高校體育教學有著極為重要的作用。首先是它能夠豐富高校體育教學內容，使得我國高校體育教學更具多樣性也更具民族性。民族傳統(tǒng)體育項目更有趣味性也更具娛樂性還有觀賞性再加之以競技性是具有全面優(yōu)勢的體育項目，在學生間推廣更易被接受，在強身健體的同時又能傳承文化，一舉兩得。第二點是民族傳統(tǒng)體育項目具有極強的民族獨特性，高校體育教學中增加民族傳統(tǒng)體育項目可以使得高校的體育教學更有民族性和獨特性。各地區(qū)高校可以因地制宜大力推廣學校所在地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目，可以推進該項目的延續(xù)發(fā)展，更能對該項目進行更好的研究。從而在側面推進民族文化的保護，又形成具有本校特色的體育教學，又是一舉兩得的。最后一點，民族傳統(tǒng)體育項目具有深厚的民族文化底蘊，是民族文化的基因鏈條，在高校大力展開可以幫助學生們更好的樹立民族自信心和民族自豪感，并且有利于增強民族團結。總而言之，民族傳統(tǒng)體育項目在高校體育教學的重要性不言而喻。
參考文獻：
[1]曾于久，劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民教育出版社，2003.
第8篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
本文研究的“地方體育項目”是指在長期的體育運動和實踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的具有區(qū)域特征并有別于其他地區(qū)的體育項目或體育內容。地方體育項目具有四個基本特征：
1）地區(qū)性特征。地方體育項目，是在一定地區(qū)形成和發(fā)展的，具有該地區(qū)的體育文化底蘊和特色。
2）歷史性特征。地方體育項目，是在長期的體育實踐中形成并得以傳承和發(fā)展的。就其形成、傳承和發(fā)展看，有的是當地民間形成的為了祛病延年、娛樂身心和提高競技水平而為群眾喜聞樂見的特色體育運動項目；有的是在地方體育布局中形成和發(fā)展的特色體育運動項目。
3）項目性特征。地方體育項目作為體育運動項目，具有體育運動項目的一般特征，它是以強身健體、娛樂身心、競技表演等為目的的一次性活動過程。地方體育項目根據其表現形式大體可分為以下三類：一是競技類體育項目。如射箭、摔跤、武術、石鎖、高腳競速等存在有一定競技形式的體育項目。二是娛樂性民俗類體育項目。如蹴鞠、擊鞠、捶丸、蹴球、舞龍、舞獅、搖旱船、劃龍舟、劃竹筏、跳棋、打花鼓、花鼓燈、秋千等，以娛樂身心為主要表演形式的體育項目。三是養(yǎng)生健身項目。如導引、五禽戲、八段錦、太極拳、太極劍、太極扇等。
2高職院校體育課引入地方體育項目的意義
2.1地方體育項目引入體育課程，突破了高等職業(yè)院校傳統(tǒng)的體育課程結構體系，豐富了課程內容，更有利于實現體育課程的目標在體育課中引入了地方體育項目后，傳統(tǒng)的以田徑、球類、體操等競技內容為主體的課程結構體系逐步演變?yōu)楦偧急硌菪浴娚斫◇w性、歌舞娛樂性、體育娛樂性相結合的課程結構體系。課程結構體系的變化，不僅豐富了課程的內容，重要的在于更有利實現體育課程的多元目標。因此，在訪談中有很多高職院校分管體育工作的領導、體育教師認為，“這是利用地方體育項目改進體育課程教學的最顯著效果之一。”
2.2把地方體育項目引入體育課程后，推進了個性化教學的實施，使體育課程更加適應學生多樣化的體育需求在引入地方體育項目后，許多學校把地方體育項目課程作為選修課列入了教學計劃，使原有單一的必修課設置格局改變?yōu)楸匦藓瓦x修相結合的課程設置格局。對部分有地方體育特長的學生、身體異常和病、殘、弱等特殊群體的學生，除規(guī)定必修的體育課程外，通過“三自主”的課題教學模式，學生可以更自由地選擇上課內容和時間，增加了學生選擇的自由度，使體育課程更加適合不同學生的需要，從而受到學生的普遍歡迎。地方體育項目引入高校體育課程的教學之所以受到學生的歡迎，除了這些體育項目具有娛樂性、健身性和趣味性等特點外，還在于這些項目比起田徑、球類等競技運動項目來說，更能適合學生的個性特點，從而可以吸引更多的學生。如在馬鞍山職業(yè)技術學院開設的地方傳統(tǒng)體育項目選修課上，被稱為“地上斯諾克”的“蹴球”所具有的技巧性、趣味性和觀賞性特點，吸引了眾多的參與者和愛好者；又如安徽國防科技職業(yè)院校開設的地方特色的體育項目“翻子拳”，吸引了有專長的學生，2012年11月該校學生吳健在安徽黃山市舉辦的第五屆世界傳統(tǒng)武術錦標賽上奪得男子銅牌；還有滁州職業(yè)技術學院開設的“鳳陽花鼓”，它集體育、音樂和歌舞于一身，開展起來不受天氣影響和場地限制等特點，受到女同學的青睞。
第9篇：傳統(tǒng)體育的特征范文
花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區(qū)的一個古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬余人。花腰傣民族有著種類繁多和千姿百態(tài)的傳統(tǒng)體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會需求，不斷顯示其特有的社會文化價值及功能，已經成為本民族及周邊民族人們社會生活中休閑娛樂、健身強體、交往交流的重要組成部分。應該說，隨著民族地區(qū)經濟社會的發(fā)展，特別是在建設云南民族文化大省、美麗新村建設和特色村寨建設的背景下，把花腰傣傳統(tǒng)體育作為一種菹含豐富內涵和多元功能的文化特質行為來分析，探索其在現代社會物質文明和精神文明建設中的價值，對促進區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護、弘揚與發(fā)展等具有深遠的現實意義。從花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化的特征和表現形式看，其具有以下的社會文化價值。
1 豐富社會文化的價值
花腰傣民族傳統(tǒng)體育是花腰傣社會的一個縮影，歷史悠久、底蘊深厚，與族群的生產、生活緊密聯系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項文化活動，對區(qū)域社會影響較為深遠，群眾基礎較好。隨著近年來民族地區(qū)經濟社會的較快發(fā)展，花腰傣民族傳統(tǒng)體育越來越多地融入到社會文化之中，逐漸成為社會文化結構中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨特的民族民間文藝形式的傳統(tǒng)體育文化，已隨著民族村寨社會變遷而不斷調整著自己的角色，以適應現代社會形態(tài)與社會文化的發(fā)展態(tài)勢，迎合區(qū)域經濟社會發(fā)展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化，進一步豐富、鞏固社會文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進人的全面發(fā)展的同時，也實現區(qū)域經濟和文化的協調與共生。
2 強身健體價值
花腰傣民族傳統(tǒng)體育項目要求人們直接參與活動的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價值。這些活動往往將體育、舞蹈、藝術等融為一體，運動中的參與者往往是在音樂伴奏或者節(jié)拍下進行蹦跑、跳躍、旋轉、翻騰等動作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態(tài)來實現體育文化的協調性及觀賞價值。不難看出，運動中需要人們承受一定的生理負荷，即參與者的體力和體內運動能量物質必須經過消耗—恢復—超量恢復的周而復始的循環(huán)過程；另外，項目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調節(jié)呼吸，對人的身體鍛煉呈現出全面性和綜合性的特征。由此看來，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有強身健體價值的社會文化價值，對促進人的體能發(fā)展和體質增強具有重要作用。
3 休閑娛樂價值
花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為表演性質的項目，均體現出較強的休閑娛樂特征，而且隨著村寨社會生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出。花腰傣民族傳統(tǒng)體育種類豐富、項目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會特點。出于對族人身心需要和情感愿望的滿足，項目大多以休閑健身、自娛自樂、消遣、游戲等活動方式而呈現出來，體現了花腰傣民族人民生活、情感和價值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂方式，并在活動中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統(tǒng)體育項目均體現出自娛、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術性感染力很強，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂。可見，花腰傣民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會時得到充分展現，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達到自娛和娛人的目的，滿足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以能夠源遠流長，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強化。
4 教育價值
花腰傣民族傳統(tǒng)體育是其民族社會發(fā)展的產物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動（游藝、競技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產與生活技能的內容和主要手段。因為，花腰傣民族傳統(tǒng)體育活動能使人獲得一種內心的自由、靈感以及美的體驗，從而達到身體、心理、精神的均衡發(fā)展。另外，花腰傣民族傳統(tǒng)體育大多為群體性項目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂性、欣賞性等特點，讓參與者在活動中既獲得歡樂，又得到尊重、賞識。所以，通過體育項目的獨特性、趣味性、配合性、聯系性和榜樣性來影響、教育人們的思想，讓人們樹立正確的人生觀、價值觀，建立自身發(fā)展的信心及目標意識，逐漸提高人們的道德修養(yǎng)、心理素質、身體素質以及社會適應能力、生存社交能力、誠實勇敢等綜合素質，實現民族傳統(tǒng)體育教育的價值。
5 社會交往交際價值
當我們走進花腰傣民族村寨時，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹下、大榕樹下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統(tǒng)體育項目。當然，這樣的情景在花腰傣民族節(jié)慶或村中婚嫁、新房落成等活動中更為顯著，這已經成為人們交往交際、聯絡感情的主要場所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節(jié)，人們穿著花腰傣服飾，這時的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風情特色的音樂下按村列隊進場，入場處兩側站著長長的迎賓隊伍以迎接各村的表演隊員及群眾。這時的芒果樹林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺上正進行著各村挑選出來的歌舞表演，而在舞臺的側前方即設有花腰傣民族貓貓舞、武術項目的表演專用場，先是各村分別表演（貓貓舞、武術融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊同時爭相獻藝，精彩獨特的表演受到場邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場地，總能聚集大批村民到場玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時快時慢，場面往往驚險激烈、動人心魄，誰在秋千上動作越驚險，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統(tǒng)體育活動為人們創(chuàng)設了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機會及平臺，消除了人民在生產、生活中存在的一些障礙，使人與人之問的感情得到發(fā)展，從而實現了人們間社會交往交際的目的。
6 欣賞價值
作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項目，大多有著較高的欣賞價值。首先是表演者在活動時往往穿著花腰傣原生態(tài)服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強的觀賞性；其次是大部分的傳統(tǒng)體育項目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛柔并用等特征，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節(jié)奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動出現緊張、激烈、驚險、拼搏的場面，給參與者及觀眾產生一種精神亢奮及并美的享受，激勵和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛情獨特方式的丟彩包項目，活動中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會在彩包上繡出傣族喜聞樂見的花卉、鳥獸、山水和幾何圖案等，看到它都會有一種美的享受。所以說，花腰傣民族傳統(tǒng)體育具有較高的欣賞價值。
綜上所述，花腰傣民族傳統(tǒng)體育是一項具有多元價值的社會文化現象。隨著民族村寨社會變遷以及社會文化多樣化需求，民族傳統(tǒng)體育的社會價值、社會地位將得到不斷提升。由此，進一步分析、探索花腰傣民族傳統(tǒng)體育的功能及價值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統(tǒng)體育項目，對其進行梳理、分析，探究其文化內涵和外在形態(tài)，讓外界較為全面地認識和了解其文化的社會價值及內涵，對建設生態(tài)和諧社會，推進民族地區(qū)經濟社會可持續(xù)發(fā)展，實現花腰傣民族傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展都是非常重要的。
參考文獻
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