傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性 轉(zhuǎn)型 【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑的正確與否，將影響到人們生活的方方面面，因此在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)，應(yīng)該及時(shí)分辨是非對(duì)錯(cuò)，尋找到傳統(tǒng)文化傳承的正確路徑。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上有選擇地進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，要求人們?cè)谕七M(jìn)文化現(xiàn)代化時(shí)，應(yīng)該有選擇地繼承與發(fā)展，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記錄與保護(hù)工作。地方政府應(yīng)對(duì)所在區(qū)域內(nèi)珍貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好開(kāi)發(fā)保護(hù)工作，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到良好的繼承與保護(hù)，而不是過(guò)度開(kāi)發(fā)。但隨著我國(guó)旅游業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)越發(fā)興旺，一些地方政府為了開(kāi)發(fā)旅游資源、賺取經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)而不擇手段制造旅游噱頭，將很多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)以賺取利益。在這個(gè)過(guò)程中，很多優(yōu)秀名勝古跡變成了管理混亂的臟亂差景區(qū)，一些古跡遭到亂刻亂畫(huà)和風(fēng)雨侵蝕。還有一部分優(yōu)秀文化遺址由于名氣不夠，被當(dāng)?shù)卣疬w發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被工業(yè)文明一步步蠶食而失去了自身特色，后人仿古遺跡做得再好也是徒勞，必須保護(hù)好我國(guó)優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理開(kāi)發(fā)和珍惜優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在很多不符合社會(huì)主義發(fā)展道路的部分。某些地區(qū)仍然盛行封建迷信思想，存在很多封建陋習(xí)和迷信風(fēng)俗，這一類(lèi)興盛的現(xiàn)象，往往是整個(gè)區(qū)域流傳多年而形成的，通常由于受眾群體受教育水平低下、認(rèn)知能力較差而難以改變。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極推行人民知識(shí)教育和文化普及，堅(jiān)決打擊大規(guī)模聚眾傳播封建迷信思想的宗教活動(dòng)，鏟除封建迷信思想在當(dāng)?shù)厝嗣癞?dāng)中傳播的根基，徹底消滅這些封建思想。社會(huì)生活各個(gè)方面所出現(xiàn)的“人情交際”現(xiàn)象也應(yīng)該得到改變。政府公共單位必須要走國(guó)家規(guī)定辦事流程，不能靠收賄受賄和人情關(guān)系走后門(mén)，堅(jiān)決維護(hù)法律和規(guī)章制度的強(qiáng)制性與公正性，保護(hù)我國(guó)公民的合法權(quán)益，讓人情交際和的腐朽文化在以法治為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有容身之地。

傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化應(yīng)該友好交流、達(dá)成雙贏

推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，在工業(yè)文明時(shí)代必然會(huì)受到西方外來(lái)文化的影響。隨著交通技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)那種“閉關(guān)鎖國(guó)”的社會(huì)狀態(tài)必然是無(wú)法進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的，必須與外來(lái)文化友好交流，最終實(shí)現(xiàn)兩種文化的雙贏局面。

積極歡迎外來(lái)文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流。我們?cè)谶M(jìn)行文化交流時(shí)必然避免不了與其他文化發(fā)生正面接觸，因此在接觸外來(lái)文化時(shí)應(yīng)該抱著積極交流的心態(tài)，尊重世界上每一種不同的文化形式與文化表現(xiàn)。在進(jìn)行文化交流時(shí)，既不能有文化自卑心態(tài)，也不能有文化自大心態(tài)，應(yīng)該以平等、不卑不亢的態(tài)度面對(duì)其他文化，認(rèn)識(shí)到每一種存在的文化必然有其優(yōu)秀的部分。在進(jìn)行文化交流時(shí)，應(yīng)該以包容的心態(tài)去接納其他優(yōu)秀文化，將其他文化經(jīng)典的部分進(jìn)行轉(zhuǎn)化后吸納到自身文化中來(lái)。只有包容性的文化才能夠長(zhǎng)久發(fā)展，兩種不同的文化可以包容與交流，但是不能同化和侵蝕。一些國(guó)家采用文化入侵的方式來(lái)擴(kuò)大自身的文化影響力，我們應(yīng)該及時(shí)辨別哪些文化是借助文化交流的契機(jī)伺機(jī)進(jìn)入我國(guó)進(jìn)行文化入侵的，面對(duì)一些文化洗腦現(xiàn)象，要及時(shí)認(rèn)清并堅(jiān)決抵制。以文化大國(guó)的身份去積極吸引其他文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流，但不以文化大國(guó)的權(quán)力去打壓、入侵其他外來(lái)文化，在文化交流中以我為主、為我所用，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化交流的正確做法。

堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽文化的入侵。過(guò)去有一段時(shí)間，我國(guó)民眾曾經(jīng)盲目崇拜外國(guó)文化而貶低我國(guó)傳統(tǒng)文化，完全不加辨別地認(rèn)為外來(lái)文化趨于完美、沒(méi)有文化糟粕，導(dǎo)致一些原本受到社會(huì)唾棄的外來(lái)文化糟粕在我國(guó)找到了文化生存土壤，對(duì)我國(guó)青年一代的人生觀、世界觀和價(jià)值觀都產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流時(shí)，必須辨別外國(guó)文化正面影響與負(fù)面影響，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上有選擇地借鑒外來(lái)文化優(yōu)秀部分，堅(jiān)決抵制例如享樂(lè)主義、拜金主義這些外來(lái)文化糟粕，加強(qiáng)民眾文化素養(yǎng)以便抵制文化洗腦的危害。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化要與文化相互配合，完成中國(guó)化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。現(xiàn)如今，我國(guó)在中國(guó)化的道路上不斷探索與前進(jìn)。在思想文化方面，中國(guó)化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化都是重要的兩大趨勢(shì)，假如能夠?qū)⑽幕c傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就能達(dá)到文化的雙贏結(jié)果。

首先，運(yùn)用文化引導(dǎo)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化道路。的唯物辯證法能夠幫助人們剔除心中存在的封建迷信思想，能夠幫助人們樹(shù)立唯物觀點(diǎn)而不致于輕易被迷信思想所迷惑；發(fā)展觀能夠讓人們注意到傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展的，人們應(yīng)該積極拋棄傳統(tǒng)文化中的文化糟粕并促進(jìn)文化發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化一步步前進(jìn)；文化認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是由物質(zhì)所決定的，因此我國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)的形成必然有我國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與社會(huì)實(shí)踐的原因。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承時(shí)，剔除那些文化糟粕。為此，我們可以從文化糟粕形成的文化環(huán)境入手，將形成腐朽文化的文化土壤鏟除掉，這自然會(huì)降低腐朽文化的負(fù)面影響。以上這些都是正確價(jià)值觀以及方法論中人們可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的部分，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在某些方面是有著共通之處的，我們不能將文化與傳統(tǒng)文化割裂起來(lái)看待，而是應(yīng)該積極使用文化觀去指導(dǎo)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的道路，讓傳統(tǒng)文化復(fù)興之路更加順暢與長(zhǎng)久。

其次，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行文化傳承。無(wú)論是中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，都是需要為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所服務(wù)的，因此，進(jìn)行傳統(tǒng)文化建設(shè)必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。我國(guó)如今大力推行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中有很多內(nèi)容是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相吻合的。我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是缺乏前人經(jīng)驗(yàn)的。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)借鑒，導(dǎo)致我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路每一步都走得小心翼翼。但是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷過(guò)千百年的社會(huì)實(shí)踐所流傳下來(lái)的，是在我國(guó)獨(dú)有的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀文化，其在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)中所起到的指導(dǎo)作用，不可低估。我們可以在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為借鑒，用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念指導(dǎo)上層建筑建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)實(shí)際情況不斷進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化在今天同樣能夠起到指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、塑造和諧社會(huì)的積極作用。

總而言之，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支沃謝民族不斷前進(jìn)的靈魂基石。它不光有著寶貴的文化價(jià)值，而且在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義方面同樣有著理論指導(dǎo)意義。中華民族精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)高舉的精神旗幟，與以創(chuàng)新為主要特征的時(shí)代精神相結(jié)合，能夠有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

（作者分別為大連醫(yī)科大學(xué)學(xué)院講師；大連醫(yī)科大學(xué)學(xué)院教授）

第2篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

初到民族文化園時(shí)，緊閉的售票窗口和空蕩的大門(mén)無(wú)一不是在訴說(shuō)其的冷清，但轉(zhuǎn)而想想偌大而又繁雜的京城里能有這么一片安靜的土地確也難得。懷揣著一絲激動(dòng)的心情，沿著葡萄藤架一路走了進(jìn)去，入眼的便是回族傳統(tǒng)窯洞式建筑和青青草地上的敖包。沿著林蔭小道走下去，沿途經(jīng)過(guò)了畬族古民房、廊橋，瑤族瑤山，穿過(guò)柳絮，便到了豁然開(kāi)朗的平地，矗立著的仿制的大理三塔，和灑在上面的陽(yáng)光無(wú)一不在宣告它的神圣。可就是這么壯觀的景象，卻只有一兩個(gè)游客，心中不知道為什么頓時(shí)涌出一絲傷感。這冰冷的場(chǎng)景，不禁讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，想起民族理論課上老師曾說(shuō)的：“第四次中央民族大會(huì)在前些日子召開(kāi)了，距上一次已過(guò)九年，并不像經(jīng)濟(jì)會(huì)議那般年年都會(huì)召開(kāi)。”，亦想起高中的初中的同學(xué)都像以前的我，對(duì)民族民俗漠不關(guān)心，遑論了解。這是否也意味著，不只只是他們，還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)生對(duì)我們獨(dú)特的民族民俗也呈現(xiàn)出同樣的態(tài)度，有沒(méi)有可能甚至還認(rèn)為他們“土”。我甚至可以斷定事實(shí)可能就是如此殘忍，因?yàn)槲也坏貌槐傅卣f(shuō)在未進(jìn)入民大前，在未來(lái)到中華民族園前，我就是這樣的人。之前的我根本不甚在意什么族信仰伊斯蘭教，甚至對(duì)伊斯蘭教都沒(méi)有較為詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，也不會(huì)注意什么族有什么特別的節(jié)日，又是在什么時(shí)候，甚至可能會(huì)一不小心弄混藏族和蒙古族的服飾。當(dāng)時(shí)還滿不在乎的我隨著越來(lái)越深入地游歷民族園，心中的歉意就更深一分。不僅僅是為這富含自己特色的民俗、或磅礴大氣或小家碧玉的民族建筑，更是因?yàn)楣ぷ魅藛T比游客多，貓比人多這樣的景象而痛心疾首。

一次短短的中華民族園之旅讓筆者領(lǐng)略到了中華民族文化的多樣性，可是同時(shí)也讓我感受到了現(xiàn)在的它是何其的脆弱。這小小的景觀園，是否亦是一個(gè)社會(huì)的縮影，反應(yīng)著現(xiàn)在的民族傳統(tǒng)文化正在遭受著巨大的沖擊。下面讓我們不妨再來(lái)結(jié)合定義和現(xiàn)代化社會(huì)下遭受沖擊的傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何面對(duì)困境來(lái)進(jìn)行探討。

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在影響下受到了巨大的沖擊，這一點(diǎn)上不僅是在普通的非少數(shù)民族聚集地上得到了體現(xiàn)，更是在諸如西部大開(kāi)發(fā)的這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚集地上得到了體現(xiàn)。改革開(kāi)放不僅帶給了這些地區(qū)前所未有的發(fā)展契機(jī)，也給其傳統(tǒng)文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)。因而，少數(shù)民族面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖突、調(diào)適的重大問(wèn)題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已迫在眉睫。要做好這一工作，必須通過(guò)文化轉(zhuǎn)型，使人們的思維和行為更多地與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化相適應(yīng)，從而建立起真正現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活體系。只有用現(xiàn)代文化把人“化”為現(xiàn)代人，才能干好現(xiàn)代化的事。由于這種現(xiàn)代化是學(xué)習(xí)型、推廣型、后發(fā)型而非內(nèi)生型的，所以必須“引領(lǐng)”。

第3篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 行政文化 傳承 革新

一、序言

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，推動(dòng)著我國(guó)整體社會(huì)的變遷，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來(lái)的以國(guó)家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會(huì)各領(lǐng)域合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域相對(duì)分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對(duì)弱化，同時(shí)也對(duì)政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應(yīng)社會(huì)的變革的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。

行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)方式到思維意識(shí)的一切文化現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合的、多層面的整體組合。[2]與此同時(shí)，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個(gè)由多種要素組成的的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府對(duì)其行政行為的調(diào)整，從根本上說(shuō)，就是對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性

行政系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的變化，對(duì)傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實(shí)踐方面都充分顯示出了其必要性。

傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進(jìn)不同學(xué)科間的交流與融合。文化是一個(gè)抽象的概念，是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它不僅影響著、指導(dǎo)人行為動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對(duì)行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個(gè)學(xué)科有機(jī)的融合起來(lái)，跨越學(xué)科界限，擴(kuò)大對(duì)行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學(xué)科的理論研究方法運(yùn)用要行政文化的研究之中。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學(xué)科的研究進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能真正做到研究別的學(xué)科的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的研究，才能從真正意義上促進(jìn)文化和社會(huì)的共同進(jìn)步。

在實(shí)踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對(duì)影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來(lái)看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進(jìn)行政行為的規(guī)范性與有效性，增強(qiáng)行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價(jià)值，而消極的文化，則會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過(guò)對(duì)行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的起到維護(hù)，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時(shí)代特色的行政文化，可以加強(qiáng)政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會(huì)變革引起利益的重新分配，無(wú)疑會(huì)對(duì)政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價(jià)值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標(biāo)而忽視了行政行為的初始目的在于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建與對(duì)人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價(jià)值檢驗(yàn)機(jī)制，對(duì)其一味的只追求自身利益價(jià)值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價(jià)值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承

任何事物都是具有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會(huì)的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導(dǎo)仁政、親民，要愛(ài)民如子，另一方面又強(qiáng)調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風(fēng)盛行；它一方面主張個(gè)人的修身養(yǎng)性，號(hào)召仕人修身、齊家、治國(guó)、平天下，另一方面又推行等級(jí)觀念，訓(xùn)導(dǎo)人們養(yǎng)成唯上是從的行為習(xí)慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對(duì)當(dāng)下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。縱觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，然而，不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時(shí)代的背景下對(duì)這些優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)將是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。儒家思想在歷史上對(duì)中國(guó)的文化體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對(duì)儒家思想精華中促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展部分的發(fā)揚(yáng)。

1.民本思想。民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。在中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對(duì)于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)行政應(yīng)加大對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)，它對(duì)于增強(qiáng)行政權(quán)力的合法性，改進(jìn)行政管理方法，強(qiáng)化人民的主人翁意識(shí)，都必不可少。

2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實(shí)現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)推行“仁政”。實(shí)現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語(yǔ)·為政》）。如果說(shuō)“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強(qiáng)化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹(shù)立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實(shí)的維護(hù)人民群眾的根本利益。

3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認(rèn)識(shí)和尊重自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能確保人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展。第二， 法與時(shí)轉(zhuǎn)。法令為時(shí)代服務(wù)， 國(guó)家才能治理得好； 制度與時(shí)代相適宜，治國(guó)也才能取得好的效果。第三，過(guò)猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析。第五，與時(shí)皆行。主張人們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然與社會(huì)的變動(dòng)，在變動(dòng)中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復(fù)雜性，對(duì)行政人員的變易思想在這一特殊時(shí)期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，在及時(shí)解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。

四、傳統(tǒng)行政文化的革新

歷史的變遷，為人類(lèi)留下了寶貴的文化財(cái)富，然而，作為開(kāi)放系統(tǒng)的文化，也必須與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。我國(guó)當(dāng)代行政文化的革新應(yīng)該是順應(yīng)知識(shí)時(shí)代的新需求、與政府行政管理的重點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn)相吻合的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期，文化的革新需要做到以下幾個(gè)方面：

1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價(jià)值所在，造成了行政管理行為真實(shí)價(jià)值與目標(biāo)的異化。在當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識(shí)和服務(wù)精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程中要增強(qiáng)行政人員的角色意識(shí)教育，強(qiáng)化其民本位的行政理念，加強(qiáng)自我教育與實(shí)踐，使行政人員明確國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務(wù)是其職位應(yīng)有之義，充分實(shí)現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹(shù)立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂(lè)，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風(fēng)范。[6]

2.封閉保守的行政文化向開(kāi)放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開(kāi)放行政文化，將會(huì)成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時(shí)期各種來(lái)自自身和外部的因素，對(duì)行政行為提出了更高的要求，這勢(shì)必需要行政文化由封閉保守向開(kāi)放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進(jìn)行政文化的精髓，克服不利于社會(huì)進(jìn)步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過(guò)程中的重要作用。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建立開(kāi)放的多元的行政文化，不僅是適應(yīng)時(shí)代的表現(xiàn)，更是是對(duì)傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。

3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個(gè)方面的意義：一是行政主體必須樹(shù)立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準(zhǔn)則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會(huì)中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導(dǎo)致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機(jī)，創(chuàng)造了行政行為的自律性機(jī)制，在保存行政行為其合理性的同時(shí)，也能得到其他機(jī)制的補(bǔ)充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會(huì)公眾的獨(dú)立人格和公民意識(shí)，打破對(duì)權(quán)力的依附習(xí)慣，增強(qiáng)法律關(guān)系平等的觀念。[8]

4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責(zé)任包攬社會(huì)中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是復(fù)雜多變的，因此政府只需承擔(dān)一定的行政職責(zé)，剩下的大部分職責(zé)要由不同性質(zhì)社會(huì)的組織力量來(lái)行使。美國(guó)行政學(xué)者斯塔林認(rèn)為，盡管很難界定政府的行政責(zé)任，但政府責(zé)任或星恒責(zé)任所涵蓋的基本價(jià)值在于：回應(yīng)、彈性、能力與正當(dāng)程序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，告訴我們，政府的干預(yù)，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序性起到了一定的積極作用，但是過(guò)多的干預(yù)，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨(dú)立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來(lái)對(duì)政府性質(zhì)、地位做出合理的價(jià)值評(píng)判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強(qiáng)公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開(kāi)始形成。在建立分化型政府的同時(shí)，還要培養(yǎng)政府行政人員的責(zé)任意識(shí)，建立有效的責(zé)任機(jī)制，加強(qiáng)政府在行政管理過(guò)程中的社會(huì)責(zé)任感。

五、結(jié)束語(yǔ)

數(shù)千年的文明使得中國(guó)行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的必然要求，同時(shí)其對(duì)維護(hù)和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用。

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第4篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

20世紀(jì)90年代以來(lái)，審美文化研究逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化研究熱潮中的一個(gè)焦點(diǎn)。對(duì)“審美文化”概念的界定，曾經(jīng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)有著不同的見(jiàn)解。在這里，主要采用儀平策先生的界定。“審美文化是人與自然、主體與客體之間審美關(guān)系的一切歷史文化成果的凝結(jié)和顯現(xiàn)，是介于人類(lèi)感性的、物質(zhì)的文化活動(dòng)和理性的、精神的文化活動(dòng)之間的所有審美化活動(dòng)、審美化事象的總和。”“它超越了現(xiàn)實(shí)文化明確的社會(huì)性秩序和外在功利目的，而以內(nèi)在的情感體驗(yàn)和精神享受為特征，以生命的詩(shī)意和身心的自由為境界。”[2]

綜合以上概念，在此主要從傳統(tǒng)審美文化視域?qū)Ω呗毥處煂?zhuān)業(yè)道德建設(shè)做一考量。高職教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從傳統(tǒng)審美文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳統(tǒng)是根基、是關(guān)鍵、是內(nèi)在之體、是核心之內(nèi)核。

一 傳統(tǒng)審美文化在高職教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)中的作用

1 傳統(tǒng)審美文化是高職教師生命價(jià)值觀形成的源頭

價(jià)值觀建設(shè)是高職教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)的基石，傳統(tǒng)審美文化是高職教師生命價(jià)值觀形成的源頭。如何看待自己的生命，儒家和道家的觀點(diǎn)頗有差異。儒家是倡導(dǎo)積極入世的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，認(rèn)為“天道貴生”，《孝經(jīng)》云：“天地之性，人為貴。” 基于貴生精神，儒家反對(duì)任何輕類(lèi)生命的行為。如《孝經(jīng)》就明確反對(duì)自殺輕生的作法：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”但儒家又強(qiáng)調(diào)生命的倫理向度，講求“君君臣臣父父子子”的社會(huì)倫理秩序，甚至為此犧牲生命也在所不惜并極力褒揚(yáng)之。所以才有了“舍生取義”和“餓死事小，失節(jié)事大”的儒家精神。在這個(gè)意義上，儒家是淡化生命的個(gè)體性而強(qiáng)調(diào)生命的社會(huì)意義和倫理價(jià)值的。

道家不然，道家非常注重個(gè)體生命，主張“養(yǎng)生”，《莊子》亦有《養(yǎng)生主》篇。“……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。” 莊子反對(duì)人為、反對(duì)有心，主張人要順應(yīng)自然、蓄養(yǎng)生命之主。他認(rèn)為，生、死都是天地自然運(yùn)行中的一個(gè)階段，對(duì)于死亡不必恐慌。“生者，假借也;假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。” 莊子認(rèn)為從另一個(gè)角度來(lái)看，死生是沒(méi)有截然界限的，人不必為生而喜，也不必為死而憂。所以才會(huì)有其妻死而“方箕踞鼓盆而歌”的迥異常人之舉。由此觀之，道家對(duì)于生死是超越的、悟道的。

總之，無(wú)論是儒家的積極入世精神的“貴生”，還是“舍生取義”的社會(huì)倫理的大義觀念，抑或是道家對(duì)于生死的超越態(tài)度，都是高職教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)的生命價(jià)值觀的源泉。如果高職教師能正確看待生死、有著正確的生死觀，就會(huì)處理好人與自身的關(guān)系、達(dá)到人與自身的和諧，善待自身生命，愛(ài)崗敬業(yè)，從而讓心靈和諧、讓職業(yè)生涯綻放異彩。

2 傳統(tǒng)審美文化是高職教師社會(huì)價(jià)值觀奠定的要義

高職教師是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子。關(guān)于“知識(shí)分子”，20世紀(jì)30年代的卡爾?曼海姆做過(guò)一個(gè)經(jīng)典的界定：知識(shí)分子是一個(gè)自由漂流的群體，而非一個(gè)有自己特殊利益訴求的階級(jí)或階層。其關(guān)鍵特征是“自由漂浮”與“非依附性”。可以超越階級(jí)或階層利益和意識(shí)形態(tài)的局限，掌握普遍真理并做出公正的判斷。[3]這個(gè)界定與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中的有著強(qiáng)烈的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)道德責(zé)任感的“傳統(tǒng)文人”非常接近。

有學(xué)者曾對(duì)“知識(shí)分子”這一概念做過(guò)梳理。結(jié)合薩義德、許紀(jì)霖等人的觀點(diǎn)，最后歸結(jié)為三個(gè)精神特征：（1）社會(huì)的良知，具有社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí);（2）智慧的傳播者，是傳統(tǒng)審美文化思想和新文化思想的傳承者和擁有者;（3）對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者，敢對(duì)權(quán)勢(shì)說(shuō)“不”。可是在消費(fèi)主義、商品拜物主義、物質(zhì)主義、技術(shù)至上理念的沖擊下，高職教師應(yīng)如何認(rèn)定自己的社會(huì)價(jià)值呢？

高職教師應(yīng)脫離傳統(tǒng)職業(yè)教育“技術(shù)性文化”的窠臼，立足于傳統(tǒng)審美文化的深厚土壤，堅(jiān)守儒家社會(huì)價(jià)值觀，注重職業(yè)教育的“人文性文化”性質(zhì)，從而使職業(yè)教育走上和諧之途。儒家社會(huì)的價(jià)值觀即倫理觀、道德觀、良知觀，是中國(guó)文化的核心。“特別是‘良知’一詞，不僅成了心學(xué)家的主要理論范疇，其為學(xué)深入人心，也成了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀念。”[4] “良知”亦是人作為唯一有意義的“存在物”并區(qū)別于動(dòng)物的道德本性。若人不顧道德本性，一味追求“生物性”，整日昏昏而累于物，那又與禽獸何異？

有人把人分成三性界：社會(huì)性、生物性和精神性。社會(huì)性是人的存在的基本形態(tài)，生物性更多地表達(dá)的是人的物質(zhì)性和生物性（指稱人的獸性），精神性所描述的是人的神性。生物性只是人得以維持生存和生活的低層價(jià)值，而精神性才應(yīng)該是人、尤其是高職教師追求的終極價(jià)值。“人之生也，不能只在百年生死處看，不能只將此身做一介軀殼看，而應(yīng)從天地萬(wàn)物一體處看出大身子，看出渾然一體之氣象。唯于此處看得透，識(shí)得破，時(shí)時(shí)理會(huì)，處處體認(rèn)，心地有覺(jué)，粹然止于至善，方養(yǎng)得出真道德與真性命。” [5]

二 高職教師專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)審美文化的繼承

1 愛(ài)崗敬業(yè)與精業(yè)勤業(yè)

正如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中曾談到的：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”國(guó)子先生教誨太學(xué)生們的話，同樣適用于我們每一個(gè)高職教師。

高職教師的專(zhuān)業(yè)道德建設(shè)無(wú)外乎幾種關(guān)系的和諧構(gòu)建：高職教師與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)，高職教師與自身，高職教師與學(xué)生，高職教師與學(xué)校、社會(huì)。其中高職教師與職業(yè)和專(zhuān)業(yè)的和諧關(guān)系即愛(ài)崗敬業(yè)是和諧諸要素中重要內(nèi)容。試想，教學(xué)和做研究是你一生所要從事的職業(yè)或事業(yè)，如果你對(duì)此不敬不愛(ài)，那將多么痛苦。我國(guó)近代的思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)是人類(lèi)生活的不二法門(mén)，是中國(guó)職業(yè)道德的兩大準(zhǔn)則。”這意味著做好一項(xiàng)工作，不反需要敬之，還要達(dá)到樂(lè)之的境界。任何一項(xiàng)工作，都需要全身心地投入和無(wú)比的熱愛(ài)才能做好。[6]高職教師”不是個(gè)普通的職業(yè)，它具有社會(huì)性和神圣性。而從事這一職業(yè)的人――高職教師也是要有使命感的。較之其他行業(yè)，高職教師的愛(ài)崗敬業(yè)尤為重要。黃炎培先生關(guān)于職業(yè)道德教育的理論豐富，其中“敬業(yè)樂(lè)群”為其教育思想核心。并將其作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)，明確列入學(xué)校《職業(yè)道德教育標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的真義在于服務(wù)社會(huì)，養(yǎng)成責(zé)任心，養(yǎng)成理性的服務(wù)美德，養(yǎng)成對(duì)所從事職業(yè)之樂(lè)趣等等。 [7]

2 教書(shū)育人與因材施教

美國(guó)的哲學(xué)家、教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育藝術(shù)是一切人類(lèi)藝術(shù)中最困難和最重要的一種。”高職教師不是一般的職業(yè)崗位，因?yàn)槠涔ぷ鲗?duì)象都是實(shí)實(shí)在在、有血有肉、有不同思想、有個(gè)性差異的人。教育對(duì)象的特殊性對(duì)高職教師專(zhuān)業(yè)道德提出了更高的要求。在教育教學(xué)中，高職教師在傳授知識(shí)過(guò)程中，更應(yīng)注意對(duì)不同學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)。而職業(yè)教育的特殊性也決定了它不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是使學(xué)生學(xué)得一技之長(zhǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人才。并且還應(yīng)注重學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)軟件的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健康的職業(yè)道德、職業(yè)情感。關(guān)于這一點(diǎn)，鄒韜奮先生早在20世紀(jì)20年代的見(jiàn)解可謂真知灼見(jiàn)。“職業(yè)教育之精義，在使受教育者各得一藝之長(zhǎng)，藉以從事有益于社會(huì)之生產(chǎn)事業(yè)，俾獲適當(dāng)之生活。同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力，鞏固之意志，優(yōu)美之感情，不特以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)國(guó)家，使成健全優(yōu)良之分子。”[8]

關(guān)于因材施教，教師的祖師爺孔子的言論可謂數(shù)不勝數(shù)了。孔子認(rèn)為如要教書(shū)育人先要知人即了解學(xué)生：“不患人之不己知，患不知人也。” 在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，要采用不同的教育方法來(lái)施教：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。” 孔子的教育理念和教育方法，至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們每一個(gè)高職教師學(xué)習(xí)。唯有因材施教，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，教育的目標(biāo)也才能順利實(shí)現(xiàn)。這也是高職教師與學(xué)生的關(guān)系達(dá)至和諧的基礎(chǔ)。一個(gè)不了解學(xué)生、不研究學(xué)生特性、不了解職業(yè)教育、不研究職業(yè)教育特性的高職教師是無(wú)法達(dá)到教書(shū)育人的專(zhuān)業(yè)道德要求的。

3 關(guān)愛(ài)學(xué)生與有教無(wú)類(lèi)

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到賞識(shí)、尊重、理解和愛(ài)。就精神生命而言，每個(gè)孩子都是為得到賞識(shí)而來(lái)到人世間的，教育工作者一定要多注重學(xué)生尤其是后進(jìn)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，使孩子們?cè)谫p識(shí)中、在愛(ài)中得到自我積極的肯定。我國(guó)賞識(shí)教育第一人――周弘，一個(gè)普通的父親，用其20年的生命探索出的賞識(shí)教育，不僅把雙耳全聾的女兒周婷婷培養(yǎng)成留美博士生，而且改變了成千上萬(wàn)孩子和家庭的命運(yùn)。

據(jù)筆者在本校調(diào)查了解，大多數(shù)學(xué)生進(jìn)入高職院校都是迫于無(wú)奈（中考分?jǐn)?shù)低，不能進(jìn)入好高中），或是偶然的選擇。他們?cè)谝苑謹(jǐn)?shù)為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的初中階段很少得到老師的肯定和賞識(shí)，因而普遍缺乏自信。進(jìn)入高職院校前，對(duì)高職院校的教學(xué)特點(diǎn)及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)不甚了解，只是隨便胡亂選擇個(gè)專(zhuān)業(yè)，只求有個(gè)學(xué)上。也沒(méi)有對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)和自己將來(lái)的職業(yè)規(guī)劃做準(zhǔn)確定位和理性分析，因而缺乏目標(biāo)、混日子的學(xué)生大有人在。高職院校學(xué)生群體的特殊性對(duì)高職教師的教學(xué)提出了更高的要求。美國(guó)哈佛大學(xué)的研究表明，人的聰明是多元的，不同的人其聰明表現(xiàn)不盡相同。在教育教學(xué)工作中，高職教師要以愛(ài)心對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注意發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)并激發(fā)學(xué)生的興趣從而使他們發(fā)揮潛能，成功地進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，擁有奮斗目標(biāo)，享受成功的快樂(lè)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”因而，教育的藝術(shù)性就在于以愛(ài)心賞識(shí)每一位學(xué)生，撥開(kāi)學(xué)生眼前的迷霧，點(diǎn)燃學(xué)生心中的希望之火，幫助學(xué)生體味到積極上進(jìn)的成就感、快樂(lè)感，引發(fā)學(xué)生的責(zé)任心和榮譽(yù)感，使他們順利健康地成長(zhǎng)。

關(guān)愛(ài)學(xué)生也是情感教育的重要體現(xiàn)。朱小蔓認(rèn)為：情感教育就是關(guān)注人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)。[9]關(guān)于這一點(diǎn)，孔子的確有真知灼見(jiàn)。子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”是的，教育沒(méi)有分別。每個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，每個(gè)高職教師都應(yīng)關(guān)愛(ài)所有的學(xué)生，讓他們的生命煥發(fā)光彩。這也是高職教師與學(xué)生關(guān)系達(dá)至和諧的關(guān)鍵所在。

4 終身學(xué)習(xí)與博學(xué)知新

20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織及其他有關(guān)國(guó)際機(jī)構(gòu)的大力提倡、推廣和普及下，“終身學(xué)習(xí)”的理念漸入人心。1994年11月在意大利羅馬、1997年3月在加拿大渥太華召開(kāi)的兩次世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議，都提出了“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”的思想。2001年5月在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上的講話明確提出：“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。”面對(duì)科技迅猛發(fā)展、世界日新月異的21世紀(jì)的到來(lái)，終身學(xué)習(xí)是社會(huì)每一個(gè)成員的必修之課。對(duì)于高職教師而言，終身學(xué)習(xí)的意義更為深遠(yuǎn)。具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是高職教師專(zhuān)業(yè)道德構(gòu)建的重要內(nèi)容，這也是我們常說(shuō)的“一碗水”和“一桶水”關(guān)系的道理。

關(guān)于此點(diǎn)，古人早有經(jīng)典論句。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。” “君子曰：學(xué)不可以已。” “吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！” 可見(jiàn)，在古代，無(wú)論儒家的思想家還是道家的思想家都深知生命的有限、終身學(xué)習(xí)的重要。

另外，職業(yè)教育亟需雙師型教師隊(duì)伍。這就要求高職教師既要具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、熟練的專(zhuān)業(yè)技能，又應(yīng)具備良好的教育教學(xué)理論和教學(xué)方法及學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。美國(guó)學(xué)者史密斯認(rèn)為善于吸收最新教育成果，將其積極運(yùn)用于教學(xué)中，并且有獨(dú)到見(jiàn)解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效的教學(xué)方法的教師，才能稱之為具有創(chuàng)新能力的教師。[10]由古觀今，推人及己，在知識(shí)和文化更新迅猛，科技發(fā)展日新月異文化反哺的21世紀(jì)，高職教師應(yīng)通過(guò)終身學(xué)習(xí)具備創(chuàng)新能力，從而適應(yīng)時(shí)代需要，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

清華大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)梅貽琦曾以水、大魚(yú)和小魚(yú)來(lái)比喻教師和學(xué)生以及學(xué)校的關(guān)系：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”如果沒(méi)有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，高職教師這條“大魚(yú)”如何擁有帶動(dòng)學(xué)生這些“小魚(yú)”前進(jìn)的力量？如果沒(méi)有終身學(xué)習(xí)的堅(jiān)持，學(xué)校這一池“水”恐怕早晚枯竭，又如何任魚(yú)兒自由暢游？

參考文獻(xiàn)

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第5篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生；解答

Social transformation of culture ：The traditional Chinese culture and university education with the responses and solutions

――Based on a questionnaire sur

REN Xiu-qinZHAO LinYANG Qing-shan

[Abstract] Traditional Chinese culture is one of the world stand in the future remains, a young university student should know traditional culture, so, they can form the identity and social cohesion. This article is based on empirical studies through a questionnaire survey and analyses the traditional culture education’s problems and made corresponding countermeasures.

[Key words] traditional culture education; undergraduate; solve

中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的心中占據(jù)著不可或缺的地位。要在發(fā)展中創(chuàng)新，爭(zhēng)取到大學(xué)生的認(rèn)可和喜歡，已成為教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。

一、背景描述

筆者認(rèn)為，大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊，也極其重要的一個(gè)群體，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，有的放矢，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能得到有效傳承，而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。

（一）問(wèn)題的提出

文化承接過(guò)去又昭示未來(lái)，既是民族的又是世界的。中國(guó)素以文明古國(guó)著稱于世，昔時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化一直有很高自信的傳統(tǒng)，只是這種傳統(tǒng)在近現(xiàn)代以來(lái)歷經(jīng)挑戰(zhàn)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)在追逐現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化矛盾聯(lián)系的理性的和非理性的思考，一直爭(zhēng)論不休。圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突，值此之際，本次調(diào)查認(rèn)為：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。十六大報(bào)告指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程”。十七大報(bào)告進(jìn)一步提出，“要把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力……，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族精神共有家園”。作為未來(lái)社會(huì)中堅(jiān)的青年大學(xué)生應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，如此，方能形成社會(huì)認(rèn)同和凝聚力，中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。

（二）研究的方法

在實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，采用定性分析與定量分析相結(jié)合，是本研究的基本方法。為了求得對(duì)云南財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)生這一群體的總體把握，采取了問(wèn)卷調(diào)查，并通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)推知大學(xué)生的總體狀況。但需要指出的是，在展現(xiàn)客觀情況的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷與數(shù)據(jù)描述的有機(jī)結(jié)合。

本次問(wèn)卷調(diào)查共發(fā)出問(wèn)卷500份，回收495份，其中有效問(wèn)卷493份。共收回男生問(wèn)卷210份，占有效問(wèn)卷數(shù)的42.6%，收回女生問(wèn)卷270份，占有效問(wèn)卷數(shù)的54.8%，性別信息缺失問(wèn)卷的占有效問(wèn)卷數(shù)的2.6%。回收的有效問(wèn)卷中，來(lái)自2006級(jí)學(xué)生共計(jì)86份（占17.4%），2007級(jí)學(xué)生149份（占30.2%），2008級(jí)學(xué)生246份（占49.9%），年級(jí)信息缺失問(wèn)卷共12份（占2.4%）。本次調(diào)查涉及專(zhuān)業(yè)面廣，計(jì)有23個(gè)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生受訪，涵蓋經(jīng)、管、法、文、理、工六個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，在有效問(wèn)卷中，共有10份缺失專(zhuān)業(yè)信息。

二、數(shù)據(jù)分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的環(huán)境中，比之父輩，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中逐漸被淡化。但無(wú)論怎樣，身處中華文化教育的大環(huán)境中，每個(gè)人都肯定對(duì)這一問(wèn)題有初步的、直觀的、籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

1. 大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化很重要，但認(rèn)知程度一般

①在問(wèn)及“你認(rèn)為現(xiàn)代教育應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎”，有86%的人認(rèn)為應(yīng)該大力提倡現(xiàn)代教育重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有3%的同學(xué)不提倡。可以看出，在同學(xué)們看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得重視和繼承的。

②傳統(tǒng)文化的作用對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)有著相當(dāng)高的地位，有高達(dá)88%的學(xué)生認(rèn)為很重要，看來(lái)在他們心中傳統(tǒng)文化教育是必不可少的。

③在中國(guó)古典四大名著方面，有超過(guò)60%的學(xué)生瀏覽和閱讀過(guò)，這充分表明傳統(tǒng)文化在大學(xué)中心目中所占的分量，也顯示出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力。

④對(duì)于古代經(jīng)史子集等經(jīng)典著作，有60%以上的同學(xué)只能偶爾翻閱，有近四分之一的同學(xué)沒(méi)興趣，只有不到10%的同學(xué)對(duì)其是愛(ài)不釋手的。由此可見(jiàn)，大部分同學(xué)缺少對(duì)古代經(jīng)典的關(guān)注和喜愛(ài)，所以如果想要改善大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，就應(yīng)加強(qiáng)古代經(jīng)史子集的廣泛教育和傳播。

⑤對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的掌握程度，有77%的同學(xué)僅是略知皮毛，只有4%的同學(xué)認(rèn)為精通，還有近五分之一的同學(xué)一點(diǎn)不懂。可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的教育和培養(yǎng)需要加強(qiáng)。

2.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣

在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化課與專(zhuān)業(yè)課相比哪個(gè)更重要”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為人文素養(yǎng)“更重要”、“同樣重要”的占到79%（如下圖所示），這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有著較大的興趣，也為開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育奠定了重要的基礎(chǔ)，關(guān)鍵是我們教育工作者如何引導(dǎo)他們并使之將這種興趣化作動(dòng)力，從而去自覺(jué)地去接受傳統(tǒng)文化教育，以提高財(cái)經(jīng)類(lèi)大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。

（二）大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的認(rèn)知

在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將走向何方，是我們極其關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)此的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較理性和客觀。

1.傳統(tǒng)文化日趨缺失

將近一半的同學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失，還有四分之一的同學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的影響一般。只有15%的同學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的影響力仍然很強(qiáng)大。這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的走向十分關(guān)注。

2.傳統(tǒng)文化可增強(qiáng)認(rèn)同感

絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為，世界華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感主要來(lái)自于民族精神和文化底蘊(yùn)等因素，可見(jiàn)，如果想增強(qiáng)世界華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感，需要從這兩方面入手。

3.傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)受到重視

在對(duì)待國(guó)家立法將清明、端午、中秋的等傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)日這個(gè)問(wèn)題上，有91%的同學(xué)支持，只有極少數(shù)的同學(xué)不表態(tài)和不贊成，可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日是十分認(rèn)可和重視的。

4.《百家講壇》等傳承形式獲肯定

對(duì)于CCTV《百家講壇》關(guān)于的歷史和古典文學(xué)的解讀，有一半的同學(xué)比較支持，有近40%的同學(xué)完全支持，只有極少比例的同學(xué)認(rèn)為一般或不支持。可見(jiàn)，《百家講壇》對(duì)歷史和古典文學(xué)的解讀在大眾中得到了肯定并取得了影響。

（三）大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)展望的認(rèn)知

大學(xué)生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)的走向不容樂(lè)觀。

通過(guò)調(diào)查我們可以看出：將近一半的人認(rèn)為傳統(tǒng)文化正在逐漸消失，同時(shí)，只有三成左右的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)表示樂(lè)觀。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何更好地保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其發(fā)揚(yáng)光大仍然是擺在我們面前一項(xiàng)重要任務(wù)。

三、實(shí)證分析引起的思考

中國(guó)有著五千年的歷史和燦爛文化，對(duì)古老文明的繼承和創(chuàng)新將有助于個(gè)人修養(yǎng)以及文明進(jìn)步。盡管如此，在財(cái)大校園里，許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化漠然處之的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。是什么原因造成了這樣的局面？

（一）傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

目前我國(guó)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和普及方面存在諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：

1.教育模式存在誤區(qū)。絕大多數(shù)的人是通過(guò)課堂教育來(lái)獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的，但教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，因此，無(wú)法展現(xiàn)文化真實(shí)和多姿多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

2.傳統(tǒng)文化氛圍欠缺。一種文化往往是在長(zhǎng)期的社會(huì)行為中形成的，但是，現(xiàn)代社會(huì)中受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，嚴(yán)重影響了大眾對(duì)真實(shí)的歷史文化的認(rèn)知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識(shí)講座，開(kāi)展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這樣的背景下，公民很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣。

3.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有待轉(zhuǎn)變。從調(diào)查顯示來(lái)看，在社會(huì)大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上追求實(shí)用主義和功利主義，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價(jià)值觀念、文化觀念等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門(mén)的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書(shū)，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

通過(guò)此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

（二）對(duì)策與建議

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是對(duì)歷史文化的教育依然被擺在任何一個(gè)國(guó)家教育的重要位置，以美國(guó)為首的西方國(guó)家都把自己的傳統(tǒng)文化打造成過(guò)激競(jìng)爭(zhēng)力的“軟實(shí)力”和培養(yǎng)國(guó)際化時(shí)代公民基本素養(yǎng)的必要條件。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

1.風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)。追根溯源，社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開(kāi)人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳

2.形式的改革。應(yīng)加快傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與改革，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡量呈現(xiàn)使之更適合學(xué)生的思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和時(shí)代要求。教學(xué)方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實(shí)物材料，將理論環(huán)節(jié)和實(shí)踐環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)。

3.制度的構(gòu)建。從制度入手，改革原有的規(guī)則，對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)有助于增強(qiáng)責(zé)任感，從制度上為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展保駕，也有助于文化工作者安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。基于此，在政策導(dǎo)向上，配套的資金支持應(yīng)該形成，并建立起長(zhǎng)效聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

4.媒體的力量。在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。一如我國(guó)主流媒體在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的《江南》、《故宮》、《探索?發(fā)現(xiàn)：穿在身上的歷史》、《》，以及每年六月份第二個(gè)周六所制作的“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”節(jié)目一樣，不僅受到了大學(xué)生的熱捧，而且也取得了非常好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

5.自我的塑造。社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專(zhuān)項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的文化常識(shí)都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話，甚至于對(duì)國(guó)家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來(lái)?yè)p失。

四、得出的結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，而大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。一個(gè)人的素質(zhì)高低不僅僅是看他手里有多少證書(shū)或掌握多少技術(shù)，一國(guó)的文明程度重要的也不光是看他們的經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，而是體現(xiàn)在文化的表現(xiàn)形式上。一個(gè)開(kāi)放自信的民族在融入世界的過(guò)程中絕不能丟棄本民族的傳統(tǒng)文化，這是個(gè)人成才以及社會(huì)興旺的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。本報(bào)告最終的啟示在于：衷心希望把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做真正提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一項(xiàng)工程來(lái)抓。

參考文獻(xiàn)：

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[7]周義、徐志紅編著：《中西文化比較》，人民教育出版社，2004年版；

第6篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

關(guān)鍵詞：成人大專(zhuān)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀

成人大專(zhuān)學(xué)生的知識(shí)能力比較差，學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，人生價(jià)值觀也比較模糊，學(xué)生的種類(lèi)也是多種多樣，所以，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任觀念，就要不斷強(qiáng)化學(xué)生的人文素質(zhì)。中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵是在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在中國(guó)文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位，它能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生建立良好的審美情趣。

一、成人大專(zhuān)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育課程的安排情況

目前，在構(gòu)建成人大專(zhuān)學(xué)生課程的時(shí)候，學(xué)校對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的重視程度不夠。大專(zhuān)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，還只是停留在中學(xué)課程學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容中。因此，需要建立科學(xué)合理的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，從而有效地滿足成人大專(zhuān)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的實(shí)際需求。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的主要教學(xué)模式

過(guò)去的教學(xué)模式，主要是通過(guò)課堂來(lái)進(jìn)行文化知識(shí)的傳遞。但是其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知模式還停留在書(shū)本知識(shí)中，對(duì)文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以前，沒(méi)有豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，媒體資源也比較貧乏，知識(shí)拘泥于課本，沒(méi)有和社會(huì)中的信息資料融合起來(lái)，課外活動(dòng)的組織強(qiáng)度也不大。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的校園環(huán)境

健全的校園文化環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的客觀因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓需要良好的校園文化進(jìn)行熏陶。在實(shí)際生活中，我們的校園文化過(guò)分注重就業(yè)率，而把大量的時(shí)間和心思放在了如何更好地就業(yè)，不關(guān)注人文素養(yǎng)的加強(qiáng)。所以，在成人高校中要進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。

二、強(qiáng)化對(duì)成人大專(zhuān)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的措施

1.在制度上注重融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主要價(jià)值體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中，并且需要相關(guān)的制度作為保障，因此相關(guān)部門(mén)要在制度方面為傳統(tǒng)文化教育的順利發(fā)展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

2.以校園文化宣傳為基礎(chǔ)來(lái)轉(zhuǎn)變中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際情況

在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，要適當(dāng)加入相應(yīng)的文化價(jià)值因素，并且在學(xué)生中進(jìn)行大范圍的普及和引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)媒體等方式來(lái)進(jìn)行，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，更好地融入傳統(tǒng)文化中去，從而提升自身的人文素養(yǎng)。

3.轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育模式

我們要突破傳統(tǒng)的文化教育觀念，運(yùn)用多元化和學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)模式來(lái)有效地進(jìn)行課內(nèi)外教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，從而讓學(xué)生能夠更加深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式和上海世博會(huì)中，就有效地體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建，使得學(xué)生能夠真實(shí)地感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，它不只是高深莫測(cè)，也有平民化的時(shí)候。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，能夠改變學(xué)生的思維方式，使學(xué)生更加深入地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)成人大專(zhuān)學(xué)生的人文素養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，成人大專(zhuān)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，是公民思想和道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。國(guó)家的文明富強(qiáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也需要國(guó)民素質(zhì)的提高，因此，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚曉.教改在成人藝術(shù)類(lèi)課程中的體現(xiàn)[J].學(xué)園，2013（23）：78.

第7篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；必要性；對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，在現(xiàn)如今數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷開(kāi)發(fā)與運(yùn)用、新思想不斷發(fā)展與豐富的新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。縱觀現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了人們生活的每一個(gè)角落，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，無(wú)論是地鐵還是街道等建筑，藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)意，是藝術(shù)累積和創(chuàng)新思考的結(jié)合成果，所以，如需要傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)人們生活的方方面面，則需要將傳統(tǒng)文化植入設(shè)計(jì)者的內(nèi)心。設(shè)計(jì)者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中民族的、的、美學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的一些生活元素再結(jié)合現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、科技的技術(shù)加以合理的分解、重構(gòu)、加工、再創(chuàng)造，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式和精神內(nèi)涵，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有靈魂、生命力和中國(guó)特色。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化也是融古通今，人性關(guān)懷的一種方式，是實(shí)現(xiàn)多文化并存，人與自然、社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。基于以上種種因素，筆者認(rèn)為有必要在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中引入傳統(tǒng)文化教育課程。以下是對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的相關(guān)研究，內(nèi)容如下：

1傳統(tǒng)文化教育概述

文化乃民族之根本，如果文化斷絕，則民族會(huì)名存實(shí)亡。在中國(guó)由于各種歷史原因，傳統(tǒng)文化存在的斷層較大。例如，我國(guó)目前的老一代，雖然有不少老者掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但是隨著時(shí)間的流逝，這些掌握著傳統(tǒng)文化精華的老一代逐漸稀少；我國(guó)的中年一代目前處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域的中堅(jiān)地位，但這一代人的成長(zhǎng)過(guò)程遭遇了我國(guó)文化缺失的那段時(shí)期，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化有一定程度地了解，但是缺乏全面且清晰的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；青年一代是我國(guó)未來(lái)的希望，但他們自出生時(shí)期，就已經(jīng)處于文化斷層期，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可能存在完全不了解的情況，或者存在嚴(yán)重的誤解。因此，對(duì)青年一代的傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行，傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透教育的方方面面。

2高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性

2.1高校學(xué)生的設(shè)計(jì)理念需增強(qiáng)

目前我國(guó)大部分的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都是經(jīng)過(guò)考前的突擊學(xué)習(xí)才被錄取的，因此考生在進(jìn)高校前可能都沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，導(dǎo)致目前大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都對(duì)設(shè)計(jì)缺乏概念。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教課中，大多數(shù)都是使用繪畫(huà)理念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)，學(xué)生在完成設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)大多只能想到素描以及筆觸等概念，整個(gè)思想被繪畫(huà)觀念限制住。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中，誕生了儒教、道教等文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，在五千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這些作品體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的智慧，同時(shí)也顯示了時(shí)代的特色。盡管“設(shè)計(jì)”的概念傳人中國(guó)的時(shí)間并非長(zhǎng)久，但中國(guó)古代文化曾領(lǐng)先于世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可起到增強(qiáng)學(xué)生設(shè)計(jì)理念的作用，能給予學(xué)生啟示。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)需要融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.2高校學(xué)生的民族文化知識(shí)累積不足

國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知的現(xiàn)象主要是由于：西方文化的進(jìn)入，由于藝術(shù)中大部分的學(xué)習(xí)課程都是西方藝術(shù)教學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)所占比例較小；學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不了解導(dǎo)致不能領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有興趣；年輕的高校老師對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)認(rèn)識(shí)程度不高，其本身的傳統(tǒng)文化了解也不足夠。因此，無(wú)法給予學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化較好的教學(xué)指導(dǎo)。一般意義上來(lái)講，一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須擁有一定的文化基礎(chǔ)，是合格的文化傳播者，如中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出世界水平的優(yōu)秀作品，那必須具有一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在未來(lái)的發(fā)展中需要內(nèi)心有傳統(tǒng)文化的根基，這需要教育者不斷地讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而潛移默化地影響學(xué)生的設(shè)計(jì)、審美觀等，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，讓學(xué)生更了解我國(guó)民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)知識(shí)文化等。

2.3高校學(xué)生的設(shè)計(jì)水平還需提高

現(xiàn)如今，我國(guó)大多高校學(xué)生在接受學(xué)習(xí)的過(guò)程中都較為被動(dòng)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)常常在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)一知半解的情況下，對(duì)別人的藝術(shù)作品進(jìn)行模仿甚至抄襲，以至于缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生只能在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)別人的作品并深入理解，將其吸收后成為自己的藝術(shù)累積，然后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣主要取決于藝術(shù)作品含有的文化審美性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)有力的創(chuàng)造性，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性，并加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化含量和藝術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的差異性，如中國(guó)和西方國(guó)家的設(shè)計(jì)區(qū)別；傳統(tǒng)文化可以增加學(xué)生的創(chuàng)作素材，作為其文化累積；傳統(tǒng)文化的教育可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作出更多富含傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品。

3高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

3.1讓高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（1）多媒體應(yīng)用。如今，隨著時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育方式也隨之變化，傳統(tǒng)文化教育可以通過(guò)學(xué)習(xí)課堂的多媒體設(shè)備向?qū)W生系統(tǒng)地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用多媒體的便捷性，可向?qū)W生展示有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的圖形、文字等；教師可以將多媒體所展示的圖形內(nèi)涵與一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，給予學(xué)生啟迪。例如，使用富有寓意的荷花根據(jù)其古詩(shī)詞中所描述的特性，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情況，設(shè)計(jì)出響應(yīng)“反腐倡廉”的海報(bào)；教師可以從學(xué)生所熟悉的圖形或者符號(hào)角度人手，為學(xué)生們講解其構(gòu)圖的含義和基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，讓學(xué)生創(chuàng)造出富有深度和寓意的符號(hào)或構(gòu)圖設(shè)計(jì)，并寫(xiě)出相關(guān)說(shuō)明作為作業(yè)。

（2）實(shí)景教學(xué)。當(dāng)學(xué)生和教師外出采風(fēng)時(shí)，教師可以對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行介紹，如古代的房屋建筑的色彩和建筑特點(diǎn)以及其相關(guān)圖形的寓意，使學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化。

（3）切入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，可要求學(xué)生有意識(shí)地觀察所見(jiàn)到的具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，并總結(jié)出作品的傳統(tǒng)文化是如何體現(xiàn)的，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，也可將學(xué)生平時(shí)的作業(yè)或畢業(yè)設(shè)計(jì)作品加入傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生懂得如何更好地在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。

3.2傳統(tǒng)文化概念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合教學(xué)

想要整體提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，僅僅模仿是不足夠的，這需要設(shè)計(jì)師在借鑒別人藝術(shù)設(shè)計(jì)成果的同時(shí)，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)性。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感：

（1）在教學(xué)過(guò)程中先入為主。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一些代表作，并激發(fā)學(xué)生的想象力，組織學(xué)生按照教師要求完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意思考，讓學(xué)生在各抒己見(jiàn)的同時(shí)，教師加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解的同時(shí)，提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。教學(xué)方法可以主要分為：教師可在課堂上讓學(xué)生認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化意義鮮明的一些代表作品；詳細(xì)介紹代表作的歷史背景、地位、內(nèi)涵等；鼓勵(lì)學(xué)生按照某個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意義的圖形或者文字進(jìn)行思考和創(chuàng)作；針對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意，可給予學(xué)生評(píng)述，讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的把握程度進(jìn)行評(píng)估；教師在教導(dǎo)過(guò)程中，需要為學(xué)生總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成原因和構(gòu)成規(guī)律，使學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，以及了解傳統(tǒng)文化元素適合表現(xiàn)的相關(guān)題材。

（2）傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)理念時(shí)代性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所注重的性質(zhì)和形式的主次關(guān)系以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性，在傳統(tǒng)教育的教學(xué)過(guò)程中，教師需要注意學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還要使其學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。所結(jié)合的成果作品必須符合現(xiàn)代人們的審美觀念；要求學(xué)生關(guān)注類(lèi)似作品，如流行文化中的傳統(tǒng)因素；讓學(xué)生留心觀察傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的市場(chǎng)效應(yīng)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的情況下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組或改造。啟發(fā)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行探索和思考。

3.3豐富教學(xué)方式

設(shè)計(jì)教育應(yīng)注重教學(xué)和研究以及實(shí)踐，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，可以在改變教學(xué)思維觀念的情況下，采用多樣性的教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合更加了解。

（1）互動(dòng)式教學(xué)。互動(dòng)式教學(xué)可最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以讓學(xué)生闡述自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，教師給予其改進(jìn)意見(jiàn)；教師提出自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行評(píng)述；讓學(xué)生對(duì)結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的思想互相探討。最后，老師對(duì)所有學(xué)生的看法進(jìn)行總結(jié)。

（2）課題形式。課題形式教學(xué)具體方法為：教師設(shè)計(jì)課程的題材以及表現(xiàn)方式等，組織學(xué)生自由選擇方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考；教師設(shè)計(jì)一個(gè)課題，然后組織學(xué)生自由選擇表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考。課題形式主要是為了促使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，發(fā)揮創(chuàng)造能力，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生自由的解決問(wèn)題，目的在于使學(xué)生發(fā)揮想象力和拓展創(chuàng)造思維空間。

第8篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；家具設(shè)計(jì)；應(yīng)用原則；元素提取

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、綜合國(guó)力的迅速提升，打造國(guó)家文化形象的軟實(shí)力意識(shí)逐漸在提高。面對(duì)日益豐富的物質(zhì)文化和精神文化生活，消費(fèi)者對(duì)于基于文化背景的創(chuàng)意家具產(chǎn)品需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。家具設(shè)計(jì)既是人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展過(guò)程中的一種造物行為，同時(shí)也是精神文明的一種獨(dú)特體現(xiàn)。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，沉淀了大量的優(yōu)秀文化元素，這些元素凝聚了我們祖先的造物智慧，值得我們?nèi)ヌ剿餮芯縖1]。將中國(guó)文化元素應(yīng)用在家具設(shè)計(jì)中，走出一條具有中華民族文化特色的家具設(shè)計(jì)之路，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，就必須提取祖先創(chuàng)造的經(jīng)典文化元素精髓，深入地從民族文化的角度去總結(jié)思考。采用合適的理論指導(dǎo)運(yùn)用中國(guó)元素去進(jìn)行家具設(shè)計(jì)，能幫助我們更好地設(shè)計(jì)出具有東方神韻的魅力家具產(chǎn)品。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)具有較廣泛的傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著或多或少的影響，傳統(tǒng)文化是初始源的表達(dá)。經(jīng)歷了幾千年的洗禮，中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與特點(diǎn)被保留下，其中包涵造物思想，手工藝，造物藝術(shù)，器物紋樣，傳統(tǒng)建筑等[2]。在造物思想方面，中國(guó)有博大精深儒家思想，道家思想，這些思想造就了豐富多彩的物質(zhì)文明，留下《考工記》《天工開(kāi)物》《工藝六法》等古代造物思想和工藝技法文獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想有很多內(nèi)容可以引用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如道家思想中的核心部分“人法地，地法天，天法道，道法自然”就被融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中——主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝在中國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程中有著重要的地位，是民間文化活動(dòng)中遺留下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)。比如藤編工藝，藤編工藝多種多樣的編織手法非常奇妙，可以編織出多種多樣的幾何紋樣，而這將材料的特性與編織者的技巧集合在一起的設(shè)計(jì)，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)和材料工藝取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)創(chuàng)意源泉。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過(guò)歷朝歷代的積累，已經(jīng)形成了豐富的紋樣資源庫(kù)，那璀璨的紋樣藝術(shù)，已具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)源泉。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣主要包括：原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)名族圖案。傳統(tǒng)文化元素若能以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為載體，這不僅承載中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其得以繼承和發(fā)展，還能夠?yàn)橹袊?guó)家具設(shè)計(jì)開(kāi)啟廣闊的設(shè)計(jì)空間。中國(guó)建筑有著悠久的歷史，經(jīng)歷了兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，期間有自身文化的影響，也有外來(lái)文化的滲透融合。中國(guó)古建筑造型主要有宮殿、寺廟、民居、書(shū)院等，其中民居建筑樣式較多，如：四合院，窯洞，水鄉(xiāng)民居，竹樓，客家土圍子、蒙古包等[4]。這些不同的建筑均有著自身的構(gòu)造樣式，給人不同的心理感受，構(gòu)成了中國(guó)多樣化的建筑藝術(shù)群。

二、傳統(tǒng)文化元素在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的體會(huì)和感受，開(kāi)始渴望質(zhì)樸的自然的設(shè)計(jì)，對(duì)文化的需求呈上升趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用需要遵循一定的原則，要做到既能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，又能夠吸取傳統(tǒng)文化元素中的精髓。

（一）和諧化設(shè)計(jì)原則：從哲學(xué)的角度看和諧是中西方社會(huì)永恒的追求目標(biāo)，是人類(lèi)的崇高理想，也是美的創(chuàng)造原則。審視當(dāng)今的優(yōu)秀產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師更多地從人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的相互關(guān)系入手開(kāi)展設(shè)計(jì)。如何合理地處理好家具、人、環(huán)境三者的關(guān)系在設(shè)計(jì)行業(yè)中就顯得尤為重要，和諧思想能夠使這三者既對(duì)立統(tǒng)一，又協(xié)調(diào)共生。中國(guó)道家“天人合一”的和諧思想對(duì)中國(guó)家具的造型設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的影響，如中國(guó)的圈椅。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中提取設(shè)計(jì)素材時(shí)，不能只是簡(jiǎn)單地將元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)遵循這種和諧化理念[5]。

（二）人性化設(shè)計(jì)原則：關(guān)注“人”的要素，以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域共同關(guān)注的設(shè)計(jì)理念，人性化設(shè)計(jì)既包括生理尺度，又包括心理尺度。人性化設(shè)計(jì)指在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)除了必須考慮產(chǎn)品的人機(jī)尺度問(wèn)題，還需要滿足消費(fèi)者的精神需求，使產(chǎn)品造型具有親切感[6]。人性化設(shè)計(jì)也是在認(rèn)可機(jī)械作用的前提下，從人的心理和生理需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出可以適應(yīng)人身體的，并讓使用者能在使用產(chǎn)品過(guò)程中得到關(guān)懷的產(chǎn)品。

（三）傳承性設(shè)計(jì)原則：傳統(tǒng)文化元素是民族特色呈現(xiàn)形式，是民族力量與智慧的集合。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角來(lái)分析，從文化的傳承來(lái)看：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中被徹底改變，喪失了原有的面貌，另一方面則將元素“一成不變”地復(fù)制下來(lái)，僅是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單應(yīng)用、片面地繼承傳統(tǒng)文化，對(duì)文化元素精髓的體現(xiàn)較弱[7]。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)文化符號(hào)具有傳承性，就要以可持續(xù)設(shè)計(jì)的理念來(lái)思考問(wèn)題，嘗試提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)特征，對(duì)提煉的符號(hào)元素進(jìn)行藝術(shù)的再加工[8]。

三、傳統(tǒng)文化元素在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

具有民族文化特征的家具設(shè)計(jì)主要透過(guò)將文化蘊(yùn)含的隱性因素轉(zhuǎn)譯為顯性的設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念尋求一種符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新語(yǔ)言，尋求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品精神功能價(jià)值的方法[9]。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣受到各個(gè)時(shí)期人文思想影響較大，紋樣圖案較為復(fù)雜。這樣的傳統(tǒng)紋飾不符合當(dāng)下人們簡(jiǎn)潔明快的審美需要，因此不能夠直接應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必需對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)衍化，讓其能夠與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格融合。

（一）傳統(tǒng)文化元素重構(gòu)轉(zhuǎn)化：重構(gòu)是按照一定的審美規(guī)律和造物理念，運(yùn)用分離、切割、打散、錯(cuò)位、正負(fù)形等形式手段，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)元素重新組成新的視覺(jué)形象[10]。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的重構(gòu)，使形態(tài)必須要體現(xiàn)元素的特性，符合當(dāng)今時(shí)代的審美法則，這樣就能夠保證產(chǎn)品擁有一種即傳統(tǒng)又不失時(shí)尚的獨(dú)特風(fēng)格。我國(guó)傳統(tǒng)幾何紋樣圖案，其造型簡(jiǎn)單大方，基本符合現(xiàn)代的審美要求，比如：回紋、云紋、夔龍紋、寶相花、云龍紋，以及一些簡(jiǎn)單大方的植物紋圖樣，這些圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，其簡(jiǎn)潔的圖案通過(guò)重構(gòu)設(shè)計(jì)手法加工后都可以作為家具的裝飾圖案。設(shè)計(jì)師可以合理地將這些圖案運(yùn)用在家具的設(shè)計(jì)上。

（二）傳統(tǒng)文化元素分解與組合：分解與組合是將繁瑣的傳統(tǒng)紋樣，以現(xiàn)代審美理念為標(biāo)準(zhǔn)，將其分解簡(jiǎn)化或變形后再重新組合[11]。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化元素中獲得設(shè)計(jì)靈感后，通過(guò)分解與組合的方法來(lái)處理復(fù)雜繁瑣的造型，讓其既能保留特有的中國(guó)古典神韻，又能夠擁有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)潔風(fēng)格特征；在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，滿足消費(fèi)者追求簡(jiǎn)約的生活需求，從而實(shí)現(xiàn)古為今用目的。

（三）傳統(tǒng)文化元素簡(jiǎn)化提煉：簡(jiǎn)化提煉是對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行變形整理方法，簡(jiǎn)化并不是草率的刪除，而是一種提取其精髓的再創(chuàng)造行為。也就是將復(fù)雜的紋樣圖案進(jìn)行處理，省略繁瑣、陳舊的細(xì)節(jié)，突出其的特點(diǎn)，通過(guò)夸張、修飾等手法提煉紋樣的神韻，從而使紋樣圖案簡(jiǎn)潔大方，但又不失原有圖案的裝飾美感。在家具設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的典型特征再創(chuàng)造，能夠使傳統(tǒng)元素具有更強(qiáng)的生命力、感染力、時(shí)代感，從而達(dá)到生動(dòng)傳神的效果，并且能夠使家具產(chǎn)品在同類(lèi)產(chǎn)品中脫穎而出[12]。

（四）傳統(tǒng)文化元素立體化轉(zhuǎn)化：所謂立體化轉(zhuǎn)化，就是指將傳統(tǒng)文化元素中的二維元素進(jìn)行三維立體變形。三維立體化的轉(zhuǎn)化，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化平面元素的立體化效果，更加注重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的一些特征，讓其在原有形象上更加鮮明、生動(dòng)。（如圖1)，YINYANG椅的設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)結(jié)合中國(guó)的編織工藝，設(shè)計(jì)師將太極符號(hào)進(jìn)行立體化變形，應(yīng)用到現(xiàn)代戶外休閑躺椅設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行立體轉(zhuǎn)化的成功案例。

四、設(shè)計(jì)實(shí)踐——以酒店家具設(shè)計(jì)為例

隨著人們生活的逐漸富足，旅游觀光產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，直接帶動(dòng)了大批量的酒店建設(shè)。酒店數(shù)量的增加，酒店家具的需求量必然會(huì)增大，因此酒店家具設(shè)計(jì)必然會(huì)越來(lái)越受重視。按酒店的不同功能分區(qū)，酒店家具主要有[13]：大堂家具，主要包括：沙發(fā)，座椅、茶幾、接待臺(tái)等；餐飲部分的家具主要有：餐臺(tái)餐椅、巴臺(tái)、咖啡桌椅等；客房部分的家具有：床、床頭柜、沙發(fā)、茶幾、行李架、書(shū)桌、座椅、化妝臺(tái)、衣柜等。不同國(guó)家，不同級(jí)別的酒店，對(duì)家具檔次、造型、民俗風(fēng)情文化的要求也有所不同。本設(shè)計(jì)主要是針對(duì)酒店大堂家具進(jìn)行設(shè)計(jì)，從徽派建筑選取元素，進(jìn)而進(jìn)行概括與提煉。徽派建筑是中國(guó)古建筑最具代表性的流派之一，以馬頭墻、小青瓦最有特色，建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑中[14]。本次設(shè)計(jì)實(shí)踐選擇馬頭墻作為創(chuàng)作元素，馬頭墻因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。因有阻隔煙火的作用，也被稱作封火墻，特指高于兩山墻屋面的墻垣。那些靜止、呆板、高大封閉的墻體，因?yàn)轳R頭墻的設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致、表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的美感（如圖2）。該方案主要以水曲柳實(shí)木作為框架結(jié)構(gòu)，榿木作為輔料，座板采用高密度纖維板飾水曲柳木皮。方案抽象提取了馬頭墻造型，并應(yīng)用到座椅的靠背設(shè)計(jì)中，并在家具腰部采用了縮腰造型，從而增強(qiáng)了家具的整體立體感，構(gòu)造出了更大的空間框架。邊緣半圓工藝線的設(shè)計(jì)使縮腰區(qū)域增強(qiáng)了家具的層次感。在家具腳的造型設(shè)計(jì)上，采用了我國(guó)中式家具的常用造型——馬蹄腳。馬蹄腳造型：是直線與曲線的結(jié)合，直線型給人以正直，堅(jiān)定，平穩(wěn)的莊重感，注目這種直線型家具可以放松緊張的精神，達(dá)到這種意念上的平整舒適。曲線型給人以靈活，輕松，幽雅，柔美的動(dòng)態(tài)。形狀相對(duì)的兩種線條會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)比力量，從而產(chǎn)生動(dòng)感和張力，造型既有簡(jiǎn)潔粗獷又不失儒雅風(fēng)范（如圖3）。結(jié)語(yǔ)中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素廣博豐富，合理地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行加工處理，能夠使傳統(tǒng)元素在新時(shí)揮新的作用，也能夠體現(xiàn)民族文化的博大精深。傳統(tǒng)文化元素如何應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是本次研究的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)師面臨的重要課題。本次研究梳理了傳統(tǒng)文化元素本的提取方法和提取原則，并以酒店大堂家具設(shè)計(jì)為例，為企業(yè)開(kāi)展家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供理論與實(shí)踐參考。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化范文

從十七世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開(kāi)了諸多爭(zhēng)論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國(guó)文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用妫凶陨淼囊?guī)律。”『1這樣看來(lái)，文化是人自己的生存活動(dòng)，也是前人生存活動(dòng)的結(jié)果。正如蘭德曼所說(shuō)：“盡管文化只是源于人類(lèi)，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來(lái)充實(shí)自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上，文化可以與承擔(dān)者分開(kāi)，并可以由一個(gè)承擔(dān)者向另一個(gè)承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無(wú)法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣。”『2個(gè)體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無(wú)從選擇的。每一個(gè)人都是在文化中生存和活動(dòng)并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。”人與動(dòng)物不同，“支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實(shí)際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識(shí)、價(jià)值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動(dòng)對(duì)自己的影響也是如此。這樣看來(lái)，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動(dòng)，另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動(dòng)的知識(shí)、價(jià)值、意義。

文化活動(dòng)既然是人類(lèi)的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類(lèi)群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”『4人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。

這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。

二

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”『6這個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時(shí)代化”的理解盡管簡(jiǎn)便，但卻勢(shì)必在兩者之間設(shè)置一個(gè)僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問(wèn)題。

之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”『7在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時(shí)期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號(hào)，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過(guò)分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過(guò)去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對(duì)的質(zhì)變，過(guò)去與現(xiàn)在毫無(wú)共同性。這在事實(shí)上存在嗎？如果承認(rèn)過(guò)去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無(wú)能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來(lái)證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點(diǎn)，實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實(shí)中，頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時(shí)存在。這說(shuō)明，怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí)，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的，只能是各個(gè)時(shí)代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動(dòng)和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識(shí)、價(jià)值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個(gè)人的各個(gè)方面的生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實(shí)體。它是具體的、與時(shí)俱遷、因人而異的。文化就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場(chǎng)景、局勢(shì)和參與其間的人的情況來(lái)確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯(cuò)的文化。

傳統(tǒng)文化是“文化活動(dòng)的形式和習(xí)慣”，不是實(shí)體，因此只能在現(xiàn)時(shí)刻的人們的生存活動(dòng)中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動(dòng)力”等等這一類(lèi)問(wèn)題，就是大而無(wú)當(dāng)?shù)募賳?wèn)題、不科學(xué)的問(wèn)題。真正的問(wèn)題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動(dòng)？我們?cè)鯓尤コ剿谔囟v史條件下所形成的局限性？

由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類(lèi)于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅(jiān)決反對(duì)。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動(dòng)，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說(shuō)明不能簡(jiǎn)單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭(zhēng)論背後，都是企圖尋找一個(gè)唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類(lèi)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實(shí)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說(shuō)存在的話，也不是唯一的。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場(chǎng)、審視方位的不同，有不同的界定。

這也意味著，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個(gè)邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒊橄蟮摹⒔y(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個(gè)民族只有一個(gè)唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個(gè)樣子；現(xiàn)代化也只有一個(gè)唯一的模式，歐洲社會(huì)天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個(gè)方面都以歐洲社會(huì)為榜樣來(lái)一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會(huì)因素。事實(shí)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時(shí)代化的理解，就是假設(shè)“時(shí)代”在地理上和文化上是絕對(duì)同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn)椋幕陌l(fā)展有不平衡性，這包括文化各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個(gè)體、群體、地域、民族、國(guó)家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時(shí)代化的理解的觀點(diǎn)同時(shí)還忽視了，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動(dòng)本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的。現(xiàn)代化作為文化中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國(guó)家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動(dòng)，其現(xiàn)代化就不會(huì)是只有一個(gè)模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個(gè)人、群體所特有的不同的生存活動(dòng)中進(jìn)行具體的深入研究。

由此可見(jiàn)，企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋?zhuān)怪烧系K轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的想法和做法是不對(duì)的。近代所謂的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來(lái)品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說(shuō)是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來(lái)的亞里士多德的形式邏輯，而中國(guó)古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過(guò)研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來(lái)的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動(dòng)服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對(duì)普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。

上面我們從理論上說(shuō)明了，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時(shí)性的理解是錯(cuò)誤的。在事實(shí)上，如果堅(jiān)持用這樣的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對(duì)峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。

第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對(duì)化。這主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒(méi)有。對(duì)傳統(tǒng)文化作絕對(duì)肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤(pán)西化。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來(lái)就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無(wú)法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無(wú)法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動(dòng)的必須的第一步。同樣，對(duì)現(xiàn)代化作或不作肯定也都無(wú)關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動(dòng)中這一事實(shí)。魏源說(shuō)過(guò)：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)。”『8當(dāng)然這不是說(shuō)搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過(guò)肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動(dòng)中來(lái)探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實(shí)踐操作。實(shí)踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對(duì)于具體的實(shí)踐操作而言，就成為可笑的問(wèn)題，而且，這也是無(wú)從回答的問(wèn)題。就好比去問(wèn)一個(gè)下棋高手：“請(qǐng)問(wèn)這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對(duì)手的情況，任何再高明的棋師都無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動(dòng)的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無(wú)從取舍的。

第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。

第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)態(tài)來(lái)看，這種“源”“流”觀是不能成立的.

摘要

本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先後次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點(diǎn)。