傳統文化素質精選(九篇)

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第1篇：傳統文化素質范文

關鍵詞: 傳統文化大學生人文素質教育

隨著社會的進步和科學技術的發展,社會對人的素質的要求也不斷提高,同志指出:“必須堅定不移地實施科教興國戰略,大力提高全民族的思想道德和科學文化素質。”在科學文化素質中,人文素質教育起著極其重要的作用。加強對人的人文素質教育,可以使人逐步形成較為完善的人格品質,從而形成正確的人生觀、價值觀、榮辱觀。在校大學生是國家興旺發達的希望所在,高校應積極引導大學生自覺從傳統文化中汲取營養,豐富自己的精神世界,培養良好的人文精神。

一、加強大學生人文素質教育的必要性

(一)能豐富大學生的精神世界。

建設中國特色社會主義和實現中華民族的偉大復興需要全社會共同樹立一種強大的民族精神以增強我們的精神力量。在校大學生是國家未來興旺發達的希望所在,通過加強大學生人文素質教育,大學生可以豐富精神世界,培養對世界、對民族、對社會和對個人的理性認識,從而大大增強精神力量,推動民族凝聚力和向心力的形成。

(二)有助于培養大學生的人文精神。

人文精神是人類為爭取自身的生存、發展和自由,以真善美的價值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神強調的是追求運用知識時的良知、責任感和價值觀。通過加強大學生的人文素質教育,不斷將人類優秀的文化成果內化為青年學生相對穩定的內在品質,是培養大學生人文精神的重要環節。

(三)是社會文明發展的需要。

在建設中國特色社會主義的過程中,要使中華民族偉大復興的宏偉藍圖全面實現、精神文明不斷升華發展、社會全面進步,就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀,需要弘揚中華民族的優秀傳統文化,培育扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。高校應從加強人文素質教育入手,使培養出來的大學生成為具有較高思想道德修養、科學文化水平、民主法制觀念、敬業和奉獻精神等的高素質人才。

二、傳統文化對于大學生人文素質教育的作用

中國傳統文化雖然有一些過時甚至糟粕的東西,但其靈魂和精華卻仍具有旺盛的生命力,時時刻刻在為中華民族的繁榮昌盛提供源源不斷的精神動力,對于大學生人文素質教育也有很大的促進作用。

(一)有助于增強學生為國家民族獻身的自覺性。

中國傳統文化是進行愛國主義教育的好教材,我國歷史悠久,文化燦爛,讓學生了解祖國的歷史和文化,就會使他們油然而生一種作為中國人的自豪感,激發他們奮發學習、建設祖國的熱情,同時也使他們認識到過去的輝煌是祖先們創造的,中華民族的偉大復興需要他們這一代人繼往開來地奮斗,這在無形中會增強青年學生為國家民族獻身的自覺性和使命感。

(二)有助于學生良好品德的養成。

中國傳統文化是對大學生進行道德教育取之不盡、用之不竭的思想寶庫。中國傳統文化以人為本,以德為先,其核心內容就是教育人、塑造人,最終目的是要培養出正直善良、對社會有用的人。中國傳統文化講禮義,一舉一動都符合社會規范和道德標準;講情操:“窮且益堅,不墜青云之志”;講氣節:“士可殺不可辱”;講奉獻:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,等等。所有這些,在今天的道德教育中仍具有積極的借鑒意義。

(三)有助于培養大學生務實進取的精神。

中華民族幾千年來以實用實踐為主導的生活態度,從根本上影響著中華民族文化的精神。務實精神是“一分耕耘一份收獲”的農耕生活導致的一種群體趨勢,“大人不華,君子務實”是中國賢哲們一向倡導的精神。同時,中國傳統文化所倡導的“天行健,君子以自強不息”的積極進取精神,亦是激勵大學生努力奮斗、不斷進取的精神力量。這些精神深深影響著當代大學生求實、務實、進取的態度,對于其尋找適合自己的人生目標,實現自己的人生價值具有十分重要的指導意義。

(四)有助于大學生創新能力的培養。

中國古代傳統思維方式,既有四平八穩、強調對稱的定向思維,又有標新立異、與眾不同的逆向思維,還有夸張離奇、出人意料的想象思維,而中國的神話故事和志怪小說展示的就是想象思維。當代大學生要善于從傳統文化中汲取思維營養,厚積而薄發,然后根據現代社會的需求,實施創新,提高和增強自己的創新能力。

三、加強傳統文化教育,提高大學生人文素質

社會的發展終究是人的發展,而人文教育的核心作用就在于促進人的綜合素質的發展與提高,從而促進人的全面發展,最終促進人與社會的不斷發展與進步。通過傳統文化教育,提高大學生的人文素養和綜合素質,是全面推動中國特色社會主義現代化建設事業的必然選擇。

(一)提高對人文素質教育重要性的認識,加強傳統文化教育。

目前,大多數高校重理工輕人文,重技術輕素質,忽視甚至輕視人文素質教育,尚未將大學生人文素質教育擺在重要位置。鑒于大學生人文素質現狀及傳統文化對大學生人文素養培養的主要性,高校應重視大學生對傳統文化的學習,把大學生學習傳統文化納入教學計劃,選派精通傳統文化的教師開設相關選修課程,使學生有一個學習、了解傳統文化的機會。

(二)課堂教學與社會實踐相結合。

依靠課堂教學使學生對傳統文化有一個大致的了解,并從中找到登堂入室的門徑,更主要的是激發學生學習傳統文化的熱情。高校可以組織大學生參加社會實踐,參觀文化古跡,從社會生活中的人和事,從一處處文化古跡中親身感受傳統文化的存在和價值,從中受到潛移默化的影響。

(三)營造良好的人文素質教育氛圍。

校園文化是大學生每天處于其中的一種人文環境,它的好壞對學生能否形成良好的素質有很大影響。良好的校園文化是一種潛在的教育力量,以某種特有的潛在作用影響制約著大學生的思想感情、道德水平,改造著大學生的內心世界,形成大學生牢固的道德觀念、崇高的思想品德、積極向上的人格精神。這就要求教育工作者對大學生的學習、娛樂和興趣、愛好進行正確引導,將傳統文化寓于校園文化之中,舉辦有關傳統文化的文化周、文化月活動,開設有關專題講座,組織學生觀看有關傳統文化方面的影視作品等。校園文化氛圍是一種潛在的第二課堂,把傳統文化教育滲透到豐富的校園文化生活中,可以使學生接受良好的教育和熏陶。

(四)分清傳統文化的精華和糟粕。

傳統文化是在過去形成的,帶有明顯的時代特征,其中精華與糟粕并存,有些帶有專制時代特點的內容已經過時,如“三綱五常”、“忠君”等。傳統文化中的“禮”過去指遵守那個時代的社會規范,現在則應以現行的法律法規、習慣為準則。因此,大學生在學習中國傳統文化時,不能食古不化,唯古人之言行是崇,而應適應時代的需要,講究權變,以便更好地完善自己,把自己培養成為德才兼備的社會有用之才。

參考文獻:

[1]肖繼軍,孫亮.當代大學生綜合素質培養思考[M].吉林人民出版社,2007.

第2篇：傳統文化素質范文

關鍵詞：弘揚；中華優秀傳統文化；學生；品德素質

G621

十六大報告把弘揚和培育中華民族優秀傳統文化作為我黨在今后階段文化建設的一個重要任務，并加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。弘揚中華優秀傳統文化應該從大小兩個環境做起，大小年齡進行普及教育[1]。大的環境，國家應該倡導，鼓勵優秀文化，使國民具備這種素質，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族優秀文化，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。學生作為我們未來發展的接班人，更應該努力學習并繼續弘揚中華優秀傳統文化，提高自身的品德素質，做一個合格的接班人。從目前的形勢來看，弘揚中華優秀傳統文化，首先要培育學生解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展；不囿于陳規而勇于創新；不敢于驕傲而奮發向上。從而為全面建設小康社會，努力實現祖國的繁榮昌盛培養合格的接班人。

一、在學生中弘揚中華優秀傳統文化的必要性

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說明一個人的成長與其少年時代有密切聯系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據地，途經長沙寫下的《沁園春?長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現了他改造舊中國的遠大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當今時代的學生，因為從小生長在和平的環境下，缺少了對歷史濃厚的認同感，甚至還有不少養成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優秀的傳統文化。在這種大環境下，在學生群體中倡導中華優秀傳統文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學生即使樹立了遠大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進，完成大志。

二、學生應具備的品德素質

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創新的傳統美德是分不開的。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族傳統文化，提高學生的品德素質無疑更具有現實意義[3]。

勤儉、廉正是中華民族優秀的傳統文化。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態度。不為金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節操，這就是廉正。明北京保衛戰中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴于操守，廉正不茍的“清白”之風。由于北京保衛戰有功，他受到賞賜還加官進爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]。現階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質上的滿足，但也仍應該繼續弘揚勤儉、廉政的傳統作風，不鋪張、不浪費，從行動上嚴格要求自己，做一個勤儉節約的人。

敬長也是中華民族的傳統美德。敬長即尊敬長輩，曾說過：“我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情”。而今天敬長傳統美德更應提倡和發揚，這是現代社會公民應有的風范，更是現代學生所應該學習和繼承的優秀文化。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統美德。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現了對他人的尊重，是保持人們正常關系的準則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現出是一位有文化，有教養，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進行現代化建設的民族相容嗎？對學生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在[5]。

三、如何踐行偉大使命

現階段的學生比起為祖國獻身的偉大前輩，有更多更好的機會和便利條件來弘揚中華優秀傳統文化。但我們應該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來的，且來之不易。因此，我們更應該從學好基礎知識做起，提高自己做人的基本修養，用心體會中華優秀傳統文化的價值，用實際行動來傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個人，共同創造美好的未來。

參考文獻：

[1] 楊瑞森. 弘揚中華優秀傳統文化四題――學習同志關于弘揚中華優秀傳統文化重要論述的幾點體會[J]. 思想理論教育導刊，2014，12

[2] 郝佳彤，崔月英，朱t. 中小學實施中華優秀傳統文化教育的探索[J]. 教育探索，2015，01

[3] 秦新然. 中小學要加強和完善中華優秀傳統文化教育[J]. 教育實踐與研究，2014，07

[4] 曹道靜. 語文教師應做中華優秀傳統文化的承傳者[J]. 中學語文，2014，27

第3篇：傳統文化素質范文

［關鍵詞］大學；傳統文化傳承；不力；課程因素

一

當前我國大學傳統文化傳承不力主要表現在學生對傳統文化知識系統、行為系統、價值系統的內化不足上。而之所以如此，又與當前我國大學課程設置不無關系。由此，本文主要想就當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進當前我國大學課程設置，加強民族傳統文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學校情境中、以靜態方式存在的、除去具體課堂師生教學活動之外的學科、經驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學生教學活動之基本依據的課程計劃、課程標準及教材等”，后者則主要指“物化形態上的校園建筑、活動場所和觀念形態上的校園氛圍、人際關系兩類等”。上述界定是對國內廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．258。其二，課程是學校教育中師生“教”、“學”及二者交互活動的基本依據，在教育業已制度化的今天，課程的教學至少已與教師的教并駕齊驅。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內容理解之后，下面就按上述維度來對當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現傳統文化的科目比例、課時少

20世紀80年代以前，我國大學課程的結構通常以專業為單位，由公共課、基礎課、專業基礎課、專業課四部分構成，之后進行了改革，開始在大學低年級開設通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關于大學課程設置具體統一的課程計劃（或許由于各高校性質、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規定或限制），但綜觀我國大學通識課程的設置，主要特點有二：從結構上看，主要由公共必修課和素質教育類選修課兩部分構成；從內容上看，主要以公共必修課為主。從國內已有學者對大學通識課程問題的研究來看，當前我國高校的傳統文化傳承情況似乎比中小學更為欠缺。一是公共必修課多，素質教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達66%左右”[3]，素質教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內容龐雜，真正涉及傳統文化的內容與課時少。那些與傳統文化相關的素質教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內容也相當龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術、基本技能等領域，并且各校也沒有統一的標準，關涉傳統文化內容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學2005～2006年度下學期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數為138節次，關于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關于中國文化的只有《中國近現代史綱要》1門，且課時只有4節次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數為476節次，其中關于中國文化的有14門，周總課時為28節次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現代漢語、大學語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當下各大學實施的課表及對大學英語四、六級通過率的強調便可一覽無遺。

2-隱性課程體現傳統文化精神的因素、內容少

隱性課程傳統文化的缺失主要表現在物化形態和觀念形態兩方面，由于觀念形態的隱性課程主要與學校中的師生、生生人際交往活動及學校各項制度相關，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態上隱性課程的傳統文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質化，缺乏傳統學校氣質。大學作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應該具有一種特殊的學校氣質，校園建筑應以一定的辦學理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應圍繞這個遺跡來重新建設”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學校不管國家和自身是否具有經濟承受能力，也不問教學與科研的實際需要，把商業性建筑的處理手法照抄照搬到學校建筑中來，日益物質化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環境日趨商業化，缺乏傳統文化氛圍。如果說大學的獨特氣質在于其精神而非物質性，那么學校的內涵則體現在其文化上。但現在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風格，卻僅為追求時尚而耗財費力。“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現象”[7]，因此我們的大學應該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統人文關懷。如今的學校在活動場所方面愈發表現出機械化特征，缺乏傳統的人文關懷。教學場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學校都在一系列達標評估中，不斷地圈地，購買設備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設備似乎都是為個體運動所準備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設備“做功”時所發出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設計的，不斷地強調個體的空間，而相對忽視學生之間的交往，加上學校各項規章制度對學生的限制，使得在校學生的生活毫無生機可言。

三

那么，如何通過課程來加強大學教育的傳統文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進課程設置，細心呵護顯性課程中之傳統文化內容

首先，在課程目標上，應充分挖掘并體現傳統文化因子。從縱向上，應將傳統文化傳承的具體要求逐級內化到教育目的、培養目標、課程目標、教學目標當中。課程目標的陳述不能過于寬泛籠統，教學目標的陳述則應越細越好。具體情形我們可以參照美國課程學專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標密度公式。伊氏曾就課程目標密度提出過一個公式，即課程目標的密度的指數=所列舉目標的數目/列舉出來的目標所涵蓋的課時，并認為，一般目標應以不到1/50為好；課程目標應以1/5為適中；教學目標則應在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．97。：課程目標的密度的指數＝所列舉目標的數目／列舉出來的目標所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學科傳統文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結合傳統文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現象的物理現象時，也可結合中國傳統文化精神的“天人合一”。當然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學科教學法專家進一步深入研究。從橫向上，應將傳統文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維的方式納入到各學科文化傳承之內，將課程目標一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學生在單位時間內掌握識記的基本史實，還要培養其對中國歷史的感情以及由此產生的對中國文明的認同。國文一科，不僅要規定在單位時間內古典詩詞美文閱讀、背誦的數量，還要使學生由此認識到中華文明的精深博大，從而培養其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學，除基本的科學知識之外，也應使學生對中國傳統文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結構和類型上，應調整并增加傳統文化的學科和課時比例。在課程結構上，應改變當前我國大學人文社會學科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學科科目比例的前提下，確保中國傳統文化內容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學語文、古代漢語、現代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學概論等）科目作為必修課予以開設，并賦予傳統文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學生已經具備了一定的傳統文化基礎，對傳統文化的某一領域已表現出某種傾向性，并能就傳統文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。

再次，在課程內容和教材編寫上，應拓充并加深傳統文化知識素材。在課程內容上，不僅要將那些最能體現傳統文化精神的知識、道德行為規范和價值取向選入教材，從古代的蒙學教材、儒學的“四書”、“五經”以及先秦諸子的文本中選取出一些經典之作，將其納入國語教材；還要注意內容的社會貼近性，使所選內容與當前國人的日常生活實踐息息相關，如思想政治科應選取那些能夠部分抑制當前過分功利化、個人化的傳統倫理行為規范和價值取向；國史科要選取那些與當今政治、經濟、社會領域重大問題密切相關的史實，等等；更要注意所選內容的可讀性，使篇幅和內容短小精悍。在教材編寫上，應根據不同學科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統文化學科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結合為原則外，還要在具體操作上有所區別，如國文語一科，應采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應采用直線式、以歷史發展本身的邏輯順序來組織其內容，特別是在中學開設過的中國歷史，大學階段不能簡單重復，而應予以實質性的拓展；思想政治一科，應采用心理順序，依據學生心理發展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進行編制。對此，傳統文化中關于“修齊治平”的倫理規范漸次養成模式應該優于自小學到大學均為清一色的馬克思基本原理內容螺旋擴展模式。

2-完善校園文化環境，養護隱性課程中之傳統文化氛圍

首先，要整體改造學校布局，適度遏制當前各校普遍存在的“非學校化”建筑運動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關法律法規和政策條例，就各級各類學校的建筑規模、投資預算及相關標準做出明文規定，對各超標學校建筑應給予相應處理，使其明了物質條件的優越給傳統文化傳承帶來的負面效果，還要反思正在或業已進行的各項“學校評估達標”活動所帶來的負面影響，及其制定的“達標”細則是否符合現有國家和各地經濟發展實情。就各學校而言，不僅要合理布局，充分體現學校的傳統人文氣息，自覺抵制校園建筑商業化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態的校園環境來賦予學校以傳統人文氣息，如在學校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細刻具有傳統人文精神的學校“藝術景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統人文精神的學校“人文景觀”，等等。

其次，要全面開展各項活動，克服當前學校只關注學生“認知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團隊，結合各種紀念日開展相關主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導學生自己選編并背誦一些傳統名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學生參觀當地具有代表性的傳統文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。

再次，要著力傳承優良校風，精心打造學校師生的傳統精神人格。在內容上，可以傳統文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準繩，來指導學生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學生的人格養成，第一階段可以《大學生日常行為規范》為基本內容，培養學生作為一名社會公民的基本品質，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統倫理道德為基本內容，培養學生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養科學的人道主義、培養創造性、培養培養社會義務的態度、培養完人”[10](P183-192)為基本內容，培養學生兼具傳統人格精神和新時代品質的現代復合型人格，主要解決如何做一個“現代中國人”的問題。在方法上，則應注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統文化精神來行為處事，處理好相互之間的關系，為學生做出表率。還要以教師和學生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統美德或文化精神的人與事進行

有效監督，在校園內弘揚倡導傳統人格精神。

［參考文獻］

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第4篇：傳統文化素質范文

當代大學生正是美國國務卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習慣（如西餐）、圣誕節等洋節等西方文化，但是對其中的內涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統節日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節假日。在大學生傳統文化缺失的同時，道德素質低下也成為當代大學生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現象時有發生。在筆者看來，道德素質的缺失相當大一部分原因是大學生對傳統文化的漠視。那么，為什么當代大學生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統文化呢？筆者認為主要有以下幾個原因。

1.外來文化沖擊以及自身發展偏差

從開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關鎖國狀態下的中國的大門，使中國傳統文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認識失當之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀三十年代被提出。到了上世紀九十年代，在“文化熱”研究中出現了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現，正是對中西文化關系認識失當造成的偏激結果。

2.社會影響以及傳統文化的極端演變

現代社會不再像傳統文化那樣去追求美德與正義，而是轉而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與主義、個人主義與利己主義大行其道。當代大學生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學生追逐誘惑的心理，所以大學生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統文化特別是儒學作為一種至善主義文化，正好強調的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學生越來越追求開放的外來文化而主動遠離教條死板的傳統文化。

3.學校應試教育造成對傳統文化以及道德素質教育的忽視

我國雖然早已在教育領域推行素質教育與博雅教育，但是應試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學校以學生成績好壞來衡量一個學生是否優秀的現象仍普遍存在。在小學、中學階段學校為了追求高升學率而進行應試教育忽視了學生在傳統文化與道德素質方面的教育，只教知識不教做人。由于大學中“放羊式”的教育，除了上課時間外學生主動學習的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學計劃之外的內容。所以學校對傳統文化與道德素質教育的忽視也是造成當代大學生傳統文化與道德素質缺失的重要原因之一。

二、高校進行傳統文化與道德素質教育的必要性

1.學術道德方面

大學生作為未來學術的后備軍和主力軍，其學術道德水平的高低不僅關系到大學生培養質量，而且關系到整個學術事業的健康發展，更關系到國家、民族的興衰。因此，提高大學生的學術道德水平已經成為現代教育的熱門話題。而如今大學生違反學術道德的現象時有發生。數據表明當前部分大學生在學術行為中較少考慮到學術與學術道德規范存在的內在聯系，其學術道德一時亟待提升。對大學生進行傳統文化與道德素質教育，講誠信觀念求實觀念深入大學生心中，是提高大學生學術道德水平進而提升大學生乃至國家學術水平的重要途徑。

2.社會方面

當今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當的行為。人性不可以放縱，放縱必然引發社會混亂。文藝復興以來形成的現代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現在文明的源泉，也是造成當今世界社會危機的根源。當今高校應當將中華民族優秀傳統文化引入到大學生的生活中去，使大學生從傳統文化中充分汲取有益的營養，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導和構建至善主義新文化、促進和諧社會建設創造條件。

3.國家方面

中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經濟、文明控制權150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統文化，只談學校教育中的英語與語文。有很多學生連漢語都學不好就開始拼命學習英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學中有很多專業甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認同程度。很多國家都在學習中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構，不得不承認以后的機構成員將會是優秀的大學生，而作為主體的大學生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當今全球經濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學生進行傳統文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。

三、高校進行傳統文化與道德素質教育的途徑

高校作為大學生步入社會前的最后一站，對大學生進行傳統文化與道德素質教育，傳承中華民族的優秀傳統文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認同程度，提高大學生的綜合素質顯得至關重要。

1.調整教學計劃，優化課程結構，加強校園文化建設

大學生對傳統文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統的學習。在短時間內，大多數高校的教育還將會是應試教育。既然短時間內無法改變這一現狀，不妨將傳統文化納入大學的教學計劃中，將傳統文化作為一門必修課，使大學生接受系統化的培養與熏陶。通過接觸優秀傳統文化使大學盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學生的道德素質。

2.優化教師隊伍，選用優秀教材

在對受教育者產生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養直接影響著學生的成才與發展。因此教師在具備較高的專業素質外，還要具備較高的人文素質和良好的身心素質。教師在教學時應將中國優秀的傳統文化寓于教學之中，引導學生學習和繼承中華民族優秀傳統文化，使學生們充分認識到繼承和發揚中華民族傳統文化的重要性。同時，舉辦相關的講座等提高學生學習傳統文化的興趣。

四、結語

第5篇：傳統文化素質范文

【關鍵詞】傳統文化；影視；軟性植入；策略

中華民族有五千多年的歷史和文化積淀，這筆寶貴的傳統文化遺產是中華民族文化理念和價值觀的基石，而獨特的文化符號和文化象征就是我們的民族特征。而隨著信息時代的到來，人們的審美心理已經悄然發生改變，審美水平的提高使得人們對于傳統影視藝術寄予更高的期望。傳統硬性植入的說教方式很容易讓觀眾產生抵觸心理，讓人產生反感，反而達不到傳承和弘揚傳統文化的目的。而創新優秀傳統文化在影視劇的植入策略，則是將傳統文化元素自然地融入到影視作品中，這種有意無意的軟性植入則顯得自然巧妙，達到像杜甫詩中描述的“隨風潛入夜，潤物細無聲”的滲透效果。

1.時代元素的植入

任何文化的形成都離不開一定的社會環境，在不同程度上反映了時代賦予的責任和義務，而文化對人的影響，一般是潛移默化的，并不是有形和強制的。影視作品作為反映時代的多棱鏡，能夠折射出不同時代的社會文化現象，展現出一幅社會生活的全息影像，因此優秀的影視作品總是具有鮮明的民族特色。對于觀眾而言,影視為他們展現出了一幅幅生動、鮮活的社會生活畫面，開啟了另一扇觀察世界了解世界的窗口。從解放前的《一江春水向東流》《小城之春》《八千里路云和月》到解放后的《冰山上的來客》《青春之歌》《南征北戰》《柳堡的故事》《紅色娘子軍》，再到改革開放后的《小花》《高山下的花環》《牧馬人》《人生》，直到現在的《湄公河行動》《智取威虎山》《集結號》，這些優秀的影視作品無疑都承載著時代精神和時代情緒，反映了國家利益、民族命運、時代變革的敘事主題。因此，時代元素的植入可以從普通民眾生活的變化，以小見大地觀察時代風云的變幻，引發觀眾在面對這樣的國家利益、民族命運、時代變遷時，思考自己該如何選擇，這樣的思考或者討論對培養人們的社會責任感具有正面引導作用。

2.文化符號元素的植入

文化不僅是一個國家和民族的靈魂和標志，而且也是民族認同和民族凝聚的基礎，是推動社會經濟發展的重要支撐。中國民族文化的典型特征，既不同于歐美國家文化的表現形式，也與日本、韓國等一些亞洲國家的文化有著明顯特征。我們國家的民族文化具有自己的獨特性，文化符號和文化象征構成中國民族文化的典型特征。我國五千年的歷史長河中蘊涵著豐富的民族文化，文化符號元素是其具象表現，是能夠烙上中國印的外在文化形象，是最能引起我們心理共鳴的文化象征。我國的許多影視制作人在創作中也注重對本民族文化符號的植入，這些能夠立足傳統、傳承主流的影視作品，不僅能夠在電視節目中展示自己獨特的民族特色和符號，而且可以吸引世界各地觀眾的眼球，實現我們傳統文化的回歸，在一定程度上實現傳統文化的傳承與傳播。比如《霸王別姬》中的京劇元素，《活著》中的皮影戲，《百鳥朝鳳》中的嗩吶，這些傳統文化符號元素展現了民族文化的典型特征，蘊涵著民族文化的象征主題，這種創新內容形式打造出滿足多元化、個性化消費需求的影視精品。

3.文化象征元素的植入

我們的民族文化除了具有獨特文化符號的表象外，更重要的是體現中華民族特有的底蘊、氛圍和內涵的文化象征元素。如我國文人最樂于吟誦的松竹梅蘭，一方面體現了中國人習慣于將品格品德等賦予自然界物體的風格，另一方面也體現了中國獨特的、個性化的審美觀，而中國傳統文化中的這些情懷是國外文化所沒有的，是能夠深深烙上中國印的文化特色。比如電影《臥虎藏龍》中所展示的寫意翠竹山水，就是華夏民族典型的文化象征，而影片中竹林中的武打設計，更是為觀眾制造了一場具有濃郁“中國風”的傳統武俠視覺盛宴，這種影視藝術的獨特表現形式，將中國傳統文化演繹的淋漓盡致，向世界展示著中國博大精深的文化內涵。而像《霸王別姬》《百鳥朝鳳》《黃土地》《紅高粱》等影視作品不僅將優秀的傳統文化貫穿其中，而其文化象征的意蘊更濃。比如《黃土地》中大片的黃土地，既有對黃土地作為中華民族起源的特殊感情，同時也有對黃土地上生活的人們僵化封閉的反思，將具象寫實與抽象寫意融為一體，將人們對這片黃土地母親般的依戀卻又矛盾復雜的情緒演繹地蕩氣回腸。因此，文化象征元素的植入，使得影視作品富含時代的思想內涵，在抓住觀眾視線的同時，也傳遞了中國傳統文化的精髓，建構社會主義核心價值觀就是需要打造這樣的影視文化精品。

4.文化理念的植入

在文化產業化發展的時代背景下,影視藝術的文化影響力已經成為傳播價值觀念及文化理念的重要工具。比如歐美的影視作品中雖然崇尚個人奮斗，追求自由主義，有著很強的成功意識，但同時也不忘扮演世界警察的角色，傳遞他們國家的文化價值理念。因此，很多影視作品都與他們本民族有著密切的聯系，而影視作品借助影像語言，通過本民族傳統文化的藝術呈現，以一種潛移默化的方式吸引、感召和同化不同的觀眾，達到傳遞本民族文化理念和價值觀的最終目的。電影《霸王別姬》里段小樓說程蝶衣的一句話：“不瘋魔不成活”，這句臺詞不僅用來評價程蝶衣對京劇人物的演繹入木三分，而且延伸到我們做事專注到癡狂的程度。周星馳在《喜劇之王》里反復強調的那句“其實，我是一個演員”，這種強調詮釋了主人公對自己作為演員職業的專注和投入，也成為很多小人物努力奮斗的精神動力。因此，影視作為人們生活中的文化消費品，這種用經典臺詞或經典畫面的傳播，將文化理念巧妙地與劇情結合起來，是觀眾最容易接受的一種植入方式，也是影視文化傳遞民族文化價值理念的最有效方式。

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第6篇：傳統文化素質范文

關鍵詞：當代動畫;傳統文化元素;隱喻之源;文化尋根

近年來，國內外當代動畫創作中有相當數量的優秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優秀傳統文化元素。美國動畫業不斷從中國文化中尋找動畫創作的素材，如前些年美國迪斯尼的《花木蘭》，以及近兩年夢工廠的《功夫熊貓》都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認知，這足以引起中國動畫業界人士的反思！《花木蘭》、《功夫熊貓》以及臺灣動畫片《媽祖的傳說》等作品，無論從題材的選擇到具體細節的表現，都采用了與中國傳統文化密切相關的元素，我們不得不深思這種現象的深層原因。為什么美國動畫設計師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因為我們沒有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個民族中有著豐厚的傳統文化資源供我們挖掘、創作，這是我們得天獨厚的優勢。對各民族傳統文化的歷史淵源進行深入研究并從中探尋到適合用于動畫創作的藝術語言符號，來進行動畫創作，才能使我們的動畫作品具有原創性和文化品位，才能使我們當代的動畫藝術走出國門，躋身于當代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和、調整我國動畫產業的發展戰略，就不可能從根本上解決中國動畫業面臨的問題。當下雖然一些動畫創作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點“超前”并以“反傳統”為己任的青年動畫創作者也開始祭出“傳統”這把“刀”，借鑒傳統文化元素來用于自己的動畫創作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法體現動畫這種文化商品的文化品位、文化價值以及審美水準的，必然是空洞的、沒有生命力的。

一、傳統文化的缺失

近半個世紀以來，在以美國和日本為代表的商業動畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產的動畫片越來越找不到自己的定位，極少有優秀的動畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當代動畫創作中傳統文化的缺失，是中國傳統文化元素的缺失所造成的。目前，相當多的青少年常把當代動畫的逆“傳統性”提到一個相當的高度，甚至把外國的動畫形象融入自己的感情世界，而對中國本土的動畫語言符號產生排斥。這是因為我們自己的動畫片沒有豐富的生活內涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創新。

不少動畫創作者輕視文化市場的文化價值內涵，盲目追求短期經濟利益，或盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，或忽視美日韓動漫在青少年這一代人內心深處所形成的文化影響，忽視青少年自身的審美需求和文化需求。

當代動畫創作中傳統文化的缺失的原因，還表現在許多動畫創作者對我國優秀傳統文化的理解上的偏差，而且這種認識在當今動畫創極具普遍性。多年來，一提到民族化、本土化、中國風格，許多人就認為是落后的、守舊的，不符合時展需求的。這種對傳統文化的認識觀帶有明顯的片面性，其實，延續至今的燦爛輝煌的中華民族的傳統文化，從來都是開放包容的。應該說，善于吸納任何外來優秀文化并進行再創造是中國傳統文化的主流。在這方面，最典型的例子是我國佛教藝術的嬗變，佛教起源于印度，最早的佛教藝術帶有明顯的印度民族的色彩，但經過數千年的融合和創造，如今的佛教藝術卻散發著燦爛的中華民族的藝術之光。

具體到我國動畫大師在動畫創作上的成功也是如此，屹立于世界民族之林的中國動畫學派，就是勵精圖治，奮發圖強，融貫中西，走“民族化之路”的。從20世紀50年代開始，我國就對中國傳統藝術進行了專門的研究，尤其關注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強審美價值的藝術品類，思路也是從研究造型藝術語言的角度切入的。從20世紀60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優秀傳統文化元素所創造的動畫形象曾產生過大量優秀的動畫片，震撼了全世界。著名的設計大師張光宇先生是一位藝術修養極高的，在我國漫畫史上有崇高地位的漫畫藝術家，是中央工藝美術學院的教授。他有多年的京劇舞臺布景的設計經驗，諳熟我國民間剪紙、年畫、古典圖案等民間藝術。他所設計的《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝、太白金星等動畫造型之所以永垂不朽，并不是把我國傳統京劇中相應人物的臉譜簡單化的“拿來”，而是基于傳統文化元素的再創造。

動畫借鑒傳統文化元素進行創造的有利條件很多，幾千年形成的中國本土藝術語言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無法割斷的。在繼承的同時我們也應該認識到，從本土文化中尋找動畫語言并非是照搬照抄，對于動畫創作而言，“反傳統”應該并非表現在“反對”使用傳統文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統”與“傳統”混為一談，誤將“反正統”等同于“反傳統”。筆者認為正是上述這一點才導致了我們在這一問題上產生了對傳統與當代創作關系的誤解，進而間接地造成了對動畫創作者借鑒傳統文化元素進行動畫創作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統文化樣式、民間美術的題材和表現形式直接搬到動畫片上，或許永遠找不到與時代的對接點，無法認知當代人的真正審美需求和文化需求，也就無法找到動畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現成藝術形象，將無法脫離它已形成的藝術造型特點，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態、制作工藝、技術加工及傳播形式等方面不能形成動畫的一個整體，那么動畫造型藝術再美也無生存的價值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識之士從研究入手，從創作開啟，運用當代先進的科學技術手段把傳統的文化、藝術形式重新解讀，融入動畫創作中，使動畫真正成為文化傳播商品，在市場之中進行傳播，從而獲得更大的社會文化效益和經濟效益。

在物質文明、科學技術迅猛發展的今天，無論是再先進的技術，還是手法，它們在真正的藝術創作當中，依然充當的是工具角色。就是說，在肯定技術優越性的基礎上，不能喧賓奪主，本末倒置，一味地追求形式或技術的新奇而背棄創作規律。這一點，美國的動畫創作已經給了我們很多有益的啟示。《恐龍》、《最終幻想》在技術上的成功卻沒有使其成為真正成功影片。而每一個深入人心的動畫形象，如美國的米老鼠、唐老鴨、加菲貓；日本的千尋、機器貓、蠟筆小新；中國的孫悟空、哪吒、驕傲的將軍等等，無一不是其文化元素和文化內涵在起作用。成功的人物角色，或動畫形象之所以活在觀眾心中，是因為生動的角色本身，而不是某種先進的貼圖、建模或者是某種先進、復雜的技術。更何況，技術不是恒久不變的，在日新月異的科技浪潮沖擊下，暫時的“先進”能夠有多持久？相反，動畫形象憑借著其深刻的文化品位，符合受眾心理需求的情感感染力卻可以跨越幾十年、上百年甚至更久遠。現代的動畫創作理念應該是最大程度地利用現代技術手段來實現刻畫鮮活的角色和演繹精彩的故事。無論是《海底總動員》，還是《冰河世紀》，它們的成功都說明了動畫形象的形成憑借的是創作理念的準確定位。

二、當代動畫與傳統文化背后之“隱喻之源”的心理“暗合”華夏中國歷史悠久，文化積淀深厚。民間傳統文化更是深入人心，各種民間的傳統文化在歷史的演進過程中，還在不斷地豐富著其隱藏在物象背后的那層隱意。

傳統文化元素的隱喻，象征意味越深厚，對于現代人就越具有某種神秘性的吸引力。具有不同于一般物象概念的傳統文化元素，背后具有的那種神秘的因素，有些時候往往是最吸引動畫創作者，也同樣是最吸引觀眾的。在當今文化產業迅猛發展過程中，動畫產業的快速發展也在改變著我們既有的動畫美學觀念，當代動畫創作從動畫創作者的個人獨白，轉變成為和大眾共同在一定層面上的自我和他我之間的交融。這樣，就要求動畫作品在某種程度上要具有能在更深層次上與大眾產生心理共鳴的一個感應物，而不能簡單地僅停留在一種視覺層面的感受力上。就這一美學話語轉型的新意義而言，一方面要求動畫創作者在創作中不僅要考慮到自身創作的源發點，還需要同時兼顧自己的作品在面對大眾時所能產生的“觸發力”的強度問題，即作品的“場”的力度。而傳統文化元素背后所具有的那層神秘因素正好觸發了某些動畫創作者的心靈感應點。動畫作品在此時更像是一個把客觀物象引領到主觀感受的一個“引路人”，使得傳統文化元素在新藝術形式的重新表現后，更顯其魅力的醇厚。

傳統文化元素在這里扮演的角色，我們可以引用貢布里希在“普通知識的傳統”一文中的“隱喻之源”[sour-cesofmetaphor］這個詞匯來加以類比，探討其是否具備作為“隱喻之源”（1）的條件而被動畫創作者廣泛采用。那么相對于中國大眾來說，傳統民間元素背后的那些象征、隱喻意是否也可以作為動畫作品與大眾溝通的一個“隱喻之源”呢？大眾對它們是那么的熟悉、那么的親切，不需要任何方式的累攢就能達到心理上的“暗合”。

在動畫創作中可能把“隱喻之源”當作動畫作品和大眾之間交流創造的一個“鏈接源”來得更為合適。如果將一個國家或一個民族稱為一個大的文化圈的話，在這樣的一個大文化圈中什么才是我們無需多言就能為大眾所熟知的“隱喻之源”呢？那么五千年傳統文化熏陶中的民間傳統文化元素就應該當仁不讓的成為這個大文化圈中“隱喻之源”的重要成員了。“當然每一種文化都有這樣一些為人贊賞的‘隱喻之源’在它的成員中促進了交流的進行”（2）。可以說，國內外動畫創作者正是看到了這一點才對此進行深入的研究、沿用，充分借助傳統文化元素，用動畫作品在動畫創作者與大眾之間架起了一座相互理解的橋梁。那么動畫創作者對傳統文化元素的借鑒是否僅在于對這些“傳統文化元素”的隱喻、象征意的簡單運用呢？我們也許可以用西方的方法論來表現世界，卻很難用他們的方法論來認識世界，因為我們的心靈深處與他們有不同的價值觀。動畫創作者在這些傳統文化元素及傳統文化中發現了表達個體生存經驗的種種方法論的獨特功能，動畫創作者開始了對傳統文化元素的探究和借鑒。

三、東方人的人文性格與當代動畫創作東方人的穩健、持重、忍耐、勤勞一的個性和以儒學在個人修養上的那種“主靜”、“莊敬”、“慎獨”，從而形成的內省型人格造成的人文傳統及人文氣質也是促成動畫創作者借鑒傳統文化元素進行創作的一個重要因素。

如果說要為改變某種特質而強行去吸收某種文化或接受某種精神的熏陶，不但是完全沒有必要更有可能是不可能改變的。“……意大利人明顯地偏愛古典神話及其簡明的意象，而德國人更熱衷于怪癖，美國人則傾向于嬉戲性的實用主義。所有這些民族特點的共同之處就是它們表現出審美因素的豐富多樣性，而無半點教條主義的刻板……”（3）。就民族的特點、氣質來說東西方的差異在其它影視作品上也可見一斑。一般來說我們對于歐美驚險片都有個印象，大部分恐怖的氣氛是由血腥的“鏡頭”起作用，依靠視覺的刺激來達到營造恐怖的效果。而對于大多數的國產驚險片，其對心理層面造成恐怖的力量在筆者看來遠遠地要超過歐美的片子。還有如獲四項奧斯卡大獎的《臥虎藏龍》之所以能取得如此佳績，應該有賴于其明顯不同于歐美大片的拍攝手法，“劍膽琴心，俠骨柔腸”的書劍名士之氣和快意恩仇的江湖之情也只有東方人能夠深刻理解并加以表現。導演李安雖是美籍，但骨子里的東方人文氣質永遠是他“擺脫”不了的根。所以“竹林”、“鏡水”這些帶有中國“禪”意的鏡頭元素才會在影片中多次出現，哪怕是緊張激烈的打斗場面也都充滿了詩意的唯美。一般的歐美大片是永遠不可能出現這樣詩意的。

以上兩點基本是基于“對象自身”與“主體本身”兩方面去分析探討傳統文化元素所以被動畫創作者借鑒的可能性原因，而西方中心主義的沖擊，使得年輕的一代中國動畫創作者也開始追求民族性。這一點上動畫創作者往往將對追求民族性的研究追求轉到對傳統文化元素的借鑒上。雖然不能簡單地將借鑒傳統文化元素等同于對民族性的追求，但站在動畫創作者的立場上也應該是情有可原的。

四、“文化尋根”的心理需求

第7篇：傳統文化素質范文

關鍵詞：傳統文化；人文素質；文化傳承

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02

傳統文化教育是立足于當今學生所學科目分割獨立，缺乏融會貫通的現狀而提出的。提倡傳統，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學科目為載體，幫助學生了解自己所學這門語言背后所蘊含的歷史文化，增強其對民族、國家的認同感和歸屬感，培養學生不忘真、善、美的追求。但現在的問題是，中國傳統文化自“”以來已經出現了嚴重的斷層，有人說：“文化是一個國家、一個民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結果就是沒有辦法認同傳統文化。所以我們應該首先了解如何在現代人當中培養文化的傳承者。

一、文化傳承者的特點

傳統文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學作品，還應該包括先哲的智慧和情懷。《管子？小匡》上記載：“士農工商四民者，國之石（柱石）民也。”古代所謂四民，指讀書人、農民、做工者、商人，而能夠維護和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現在歷史舞臺上的時候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發展對整個社會的深厚關懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術家、文學家、工程師、科學家或任何其他興業的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業范圍之內，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個人得失的人。

二、當前高校實行傳統文化教育的主要問題

但目前的現狀是學校教育中只有少數科目會涉及到傳統文化，而語文教學雖然涉及傳統文化，但文言文式的篇目在教學過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學方式不僅來源于教師對應戰高考的規律摸索，而且體現了我們知識型教學的登峰造極。可見我國高校傳統文化教育的問題是：教學形式單一，教學內容孤立，不成系統，與社會現實脫節。所以一門語言的學習如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個冷冰的工具，喪失了學習者對其的認同和歸屬感，也達不到對優秀文化的情感共鳴。

三、以傳統文化為基礎探索高校人文素質教育

所以針對文化傳承者的特點，在教學過程中應該以傳統文化為基礎，宣揚人性美德，讓學生在青年時代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實現的。現如今傳統文化已經越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，所以在人文關懷的基礎上探索高校語文教學特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進而不可中斷的，在這個過程當中，習慣的力量很重要，好的習慣、修養，將使學生一生受益，所以作為教師，應該要肩負起培養學生形成好習慣的責任。針對文化傳承者的特點和現在高校語文教材、教法的特點，筆者認為應從如下幾個方面來滲透傳統文化教育：

1.擴寬語文教材的外延，豐富教學內容。目前高校中使用的語文教材以《大學語文》為主，有的學校為了體現語文教學的實用性，增加了《應用文寫作》和《申論》等課程。以《大學語文》為例，這個教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學作品，一是中國現當代文學作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現當代作品，這種現狀其實對于大學生來說是一種阻礙，因為從前的文言文教學模式已經讓學生產生畏難情緒，所以教學的一開始應該先跳過古代文學的作品，而是從了解現實、建立社會責任入手。針對學生現今浮躁的內心和跳躍的思維方式，適當地擴寬語文教材的外延，跳出教材、直面現實人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學生拋出一個問題，目前這個大學是你的理想嗎？有一部分學生情感激烈表示自己是服從調劑的，想換專業或回去復讀；一部分學生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個學校，有人是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因為這一件事情就左右了自己的命運？項羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟，而是心理素質太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”包羞忍辱是一種生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關于臥薪嘗膽的勵志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點綴，而不能內化成我們自己的人生經驗。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復計東西’等名句的真義，也才認識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句。”所以學習是一種內化的過程，讓書本上的知識成為你指導人生的航標。所以我們不管什么時候都需要文學，需要詩歌，想不開的人生需要文學解惑，浮躁功利的社會需要文學凈化。就如同幾千年來，傳統文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達的歷史觀還是其執著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個可以棲息的精神家園。

2.形成豐富多樣的教學形式。目前高校的語文教學形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創意。如何讓高校語文課堂重獲生機，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學生已經不滿足于單向的教學形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經驗，所以筆者認為在這個過程中教師除了要加強自身的文化素養以外，還應該集思廣益，開展讓學生感興趣、受啟發的各類活動。比如在班級當中開展一次集觀看、討論、言語表達、寫作于一體的活動：學生自由地結成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學生要形成的寫作內容。最后，每個組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點的針鋒相對。通過這樣的活動經常能夠與學生一起探討社會當中的熱點現象，將學生的視野拓寬到現實生活之中。說：“教育不為過去，不為現在，而為將來。”綜上所述，高校語文教學應在傳統文化情懷的滲透中，不斷加強教師自身的文化底蘊，轉變觀念，改進教學方法，多角度多渠道地引導學生認同傳統文化，傳承傳統文化。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.

[2]孫立權.中學生古典詩詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.

第8篇：傳統文化素質范文

一、傳統元素在標志設計中的應用

標志應該傳遞一個企業、團體的文化底蘊和時代精神的內質。使人們在看到LOGO的同時，產生自然的聯想，從而產生對品牌的認同感。紹興王朝大酒店是一家4星級旅游酒店。每年接待大量國內外游客，具有一定的知名度。酒店自身的定位是高品質酒店。所在在構思標志的時候，我堅持奢華、大方的思路。由酒店的名稱“王朝”入手。“王朝”給人帝王的感受，因此在構思初期我選用王冠的圖形。但在制作過程中，我發現很多國外酒店也選用王冠做為標志主體。類似的太多，這在一定程度上減弱了王朝標志的特色和影響力。而且王冠畢竟是西方文化的產物。只有民族的才是世界的。中國有五千年璀璨的文化，這是我們取之不盡的寶藏，例如“奧運福娃”的設計，縱橫吸收了我國多重傳統文化元素，如熊貓、藏羚羊、京燕、魚、中國民間虎頭娃的形象。在世界文化多樣性的今天，中華文化的影響力越來越大，我們的文化也越來越容易獲得普遍的認同和審美。

二、創作素材的起源和含義

在現在標志設計中，中國的傳統造型越來越多的被運。它有別于西方強調形象性，生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果，折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。近年來，將中國傳統文化元素融合于現代標志設計，備受設計師們青睞。例如中國聯通的標志就是由紅色的中國結：古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。回環貫通的線條，象征著中國聯通作為現代電信企業的井然有序、迅達暢通以及聯通事業的無以窮盡、日久天長。象征快樂與好運的紅色增加了企業形象的親和力并給人強烈的視覺沖擊感，與活力、創新、時尚的企業定位相吻合。因此，在重新構思王朝標志的時候，我考慮了中國傳統元素。中國傳統元素往往都有濃厚的文化含義。例如：松鶴延年,代表長壽。因松長青,寓意長生不老;鶴則因為有靈氣,寓意吉祥;蝙蝠取諧音,代表"福"。而龍的形象是尊貴和昌盛的象征，中國古代就把皇帝比做龍，是至高無上的象征。歷史發展到今天，中國人也一直被稱為：龍的傳人。可以說，龍在現代人的眼中也是尊貴和吉祥的代表。用龍做為標志的主體，也吻合“王朝大酒店”的企業定位。確定標志的主體以后用什么樣的形式進行表現成了一個問題。既然選擇了“龍”這個中國特有的傳統元素，那么在表現手法上我也力求有“中國味”。

追朔歷史，我們可以發現，我國最早的龍文化起源于紅山文化。紅山文化全面反映了我國北方地區新石器時代文化特征和內涵。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，其中的紅山文化大型玉龍，這是我國最早的龍之一。龍，是中華民族古老文化的象征，也是中國歷化封建帝王極權的化身。這件器物至少有8000年的歷史，其雕琢手法原始、古樸、簡練。器物手感沉重、質地細膩，光滑處呈淡青色，說明含有玉的成分，應該稱其為玉石豬龍，這件“躍躍欲飛”的玉龍有一種開放之美，龍體卷曲呈“C”型，吻部前伸，微微上翹，似乎在發出沉吟，整條龍給人渾然一體而動感十足的感覺，這些主要歸功于線條的流暢。如果真要深究其美之所在的話，可以歸納為：古樸凝重之美與單純精煉之美。

豬首龍的材質是玉。玉首先以其特有的物理屬性而受人珍視，并進而發展成美好事務的象征或替代。中國玉文化不是一個無關痛癢的小問題，它是中華民族起源，形成及發展過程中重要的一個環節。古人看玉如人的高尚品德，如人的氣質，精神。人們重視玉，贊美玉，崇拜玉。玉，在中國文字中是王，和王同用，三橫是天地人，一豎貫通，玉成為天地人之主宰。因此，玉有王者之尊，天神之靈驗，地廣之博大。因此在構思中我考慮把龍的威嚴形象和玉的美好品質結合在一起。通過玉來更好的表達龍的形象。豬首龍的形狀是個類似于字母C的圓，造型飽滿又具有開放性。中國自古視玉器為瑞，認為只要佩戴玉石，或用玉器獻祭，就可趨吉避兇，帶來吉祥福祉。在我們越地民間，廣泛流傳著無數小玉器，如玉鐲、玉玨、玉知了、玉蝴蝶、玉兔等，并被百姓所推崇。其中玉玨的形狀就是有豬首龍的形狀演變過來。因此在設計過程中我采用了玉玨的形狀。在制作過程中使用了CorelDRAW軟件。以豬首龍為創作原形，制作了C型的王朝大酒店的標志：

三、色彩在標志設計中的文化含義

在色彩是選擇上我也費了一番功夫，查閱了很多資料.因為在中國傳統文化中，不同的色彩有不同的含義。如果選擇不好，對標志也會產生很大的影響。并且由于現代社會人們的生活節奏大大加快，各種大眾傳媒的迅速發展，使得現代人每天都能接觸到大量企業標志或商品商標標記。這就要求標志要同信號一樣，具有高度的識辨性，使公眾在眾多標志中能夠把注意力集中在某一標志中，在最短的時間里對某一標志留下深刻印象。因此標志色彩是最集中、最恒定、最大量的色彩識別因素。在標志設計中采用標準色、不但能夠起到吸引消費者注意力的作用，而且還可以增強公眾的記憶力，從而使消費者對該標志留下深刻的個性印象，并進一步熟悉記憶，引發聯想，產生感情定勢，建立消費信心。在中國傳統文化中，黃色是五色之一，《易經》上說“天玄而地黃”，在古代陰陽五行的學說中，將五色與五方和五行相配，土居中，故黃色為中央正色。《易經》又說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美 之至也。”所以黃色自古以來就當作為居中位的正統顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認為是最美的顏色。黃色袍服成了皇帝的專用服裝，黃色與皇帝聯系在一起。因此黃色也與王朝大酒店的定位吻合。考慮到在整套VI設計中，色彩必須要有很大的適用范圍。所以我對黃色進行了調整，加入了金色和褐色。使標志看上去更加大方。同時也符合玉的品質。在玉中，黃玉十分罕見，在幾千年探玉史上，僅偶爾見到。黃玉代表了尊貴。在許多優秀的設計作品中，色彩的考慮都非常縝密。色彩以其明快、醒目的視覺傳達特征與象征性力量發揮著巨大的威力。

標志的輔助圖形我選擇了中國傳統吉祥圖案：云朵。有個詞叫：飛龍在天。在中國古老的文化里，龍是天上的神物，騰云駕霧，選擇云朵做為輔助圖形符合標志的本身含義。我運用CorelDRAW軟件設計了樣式簡潔的云朵圖案。無獨有偶，在畢業設計接近尾聲的時候，2008奧運會的火炬設計也出爐了，它的主要設計元素也是“祥云”。設計者章駿表示，在中國的傳統文化中，龍與祥云應該是緊密聯系的，云的背后不就藏著龍嗎？

四、結束語

在制作畢業設計的過程中，我學習了相關的傳統元素的文化含義。也深刻體會到想成為一名合格的設計師不僅需要過硬的專業技能，更需要深厚的文化修養。作為一名設計專業的學生，在學習階段涉獵面要寬。尤其在如今競爭激烈的時代，更要求設計人員有著良好的文化修養，傳統藝術在現在看來雖然有些地方跟不上時代的步伐，作為設計者不應排斥它，而應吸收其精華，吸收一切事物的精髓。當今社會需要的是設計師而不是藝術工匠。設計師對設計理念的認識、個人的文化修養和對美的感受能力以及對市場的了解程度等因素都影響著設計質量。只有不斷完善自身的專業技能和文化修養才能真正將中國傳統文化在視覺傳達中發揚光大！

五、致謝

最后，感謝學校對我的教育和培養，在浙江科技學院的學習讓我終身都受益非淺。同時，感謝林庶、王巖琰老師在畢業設計期間對我的指導，請允許我在這里表示我由衷的感謝！

參考文獻

［1］葉翩鴻《傳統元素在現代標志設計中的運用》中征網

［2］張宏衛《廣告設計創意精粹》 清華大學出版社

［3］王敏《平面設計二十年》 國際文化出版社

［4］ 趙健 張玉鳳 《企業標志設計》 清華大學出版社

第9篇：傳統文化素質范文

關鍵詞：傳統文化元素；室內設計；審美與藝術價值

近年來，隨著中國市場經濟的快速發展，人們的社會文明程度也得到了相應提高，室內設計的文化內涵表達也越來越受到人們的重視，現代室內設計的中式風格表現形式，也達到了前所未有的高度。中國傳統文化底蘊深厚，在室內設計中如何更好地繼承和融合傳統文化呢？本文將對傳統文化元素審美與藝術價值在室內設計中的運用進行淺析。

一、傳統文化元素在室內設計中的審美與藝術價值

（一）傳統文化元素的藝術價值

中國傳統文化元素來源于勞動人民的生產、生活，所以有著自己純樸的藝術形式。現代室內設計融入傳統文化，需要對傳統文化元素所蘊含的視覺美感和文化內涵進行深入的研究與探索。傳統藝術元素廣泛地在現代室內設計中運用，決非偶然。它是設計師對當代人們社會審美動向、審美趣味、審美理想的精準把握和分析的結果。室內設計師不僅要了解傳統文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學觀念，只有這樣，才能更好地將傳統美學因素融入到現代室內設計中。現代是信息比較發達的時代，人們的審美觀念在不斷變化，室內設計師要把握住這種發展演變，把握住現代室內設計發展的方向，順應時代審美發展，才能滿足現代人的審美需求。在現代室內設計中，要吸收借鑒傳統文化，重點體現傳統文化的精神本質與情感。

（二）傳統文化元素的人文價值

中國傳統元素不只是視覺符號，更多的是表達一種時代精神。在現代室內設計中，設計師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚等。它們寓意象征著吉祥美好，運用在現代室內設計上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統文化元素，在室內設計中是一種設計語言，主要表達傳統文化的豐富人文內涵，使人們通過設計元素，就能掌握要傳達的信息。例如：在現代室內設計中，設計師經常喜歡運用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長壽，鯉魚象征著鯉魚躍龍門等。可見，傳統文化在現代室內設計中具有重要意義。傳統文化元素的多樣性也為現代室內設計提供了豐富的視覺表現手段，使中式室內設計風格更具有風情和魅力。

（三）傳統文化元素的社會價值

在現代室內設計中融入傳統文化元素，更好地體現和傳承了傳統文化。隨著中國在國際社會上的地位越來越重要，中國傳統文化元素也越來越受人們青睞。傳統文化在繼承中不斷地被創新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統的生活方式，所以人們和中式室內設計風格更能產生共鳴，因而設計師要對不同文化背景的人們文化心理進行設計定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導致大眾的心理審美是不同的，我們設計師要努力把這種經驗代代相傳。如中國傳統龍、鳳圖案，是中華民族氣質的象征，梅蘭竹菊圖案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識和市場經濟有效地結合起來，才會創造更多的社會價值。

二、如何將傳統文化元素融于現代室內設計中

如何將傳統的文化融入現代室內設計中，其表現形式是多種多樣的。例如傳統裝飾紋樣的運用、傳統家具的運用、傳統色彩的表現等等。下面將從三個方面進行淺析。

（一）傳統裝飾紋樣在室內設計中的應用

中國是世界四大文明古國之一，在其漫長發展的歷史長河中，積淀了深厚的文化底蘊，經過歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風格獨特、各具特色的經典裝飾紋樣形式。在室內設計中也運用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門窗、家具到陳設物品等,都大量地使用這些素材，成為室內裝飾設計的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內涵，每一個都包含著深刻的韻味。其題材多數以歷史典故和民風習俗為主，千姿百態，變化多端。例如，在現代室內設計中，電視背景墻、門廳玄關、餐廳背景墻等的設計，多數都喜歡運用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設物品的選擇上也多數選用一些常用的吉祥文字。如“福”(圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過變形或重構，重新組成“百福”“百祿”“百壽”“百喜”等圖案，然后再與室內陳設品和屏風雕刻結合起來，頗具韻味。

（二）傳統文化元素手工工藝在室內設計中的運用

傳統的手工工藝如傳統漆畫、木版年畫、蘇繡、竹編等，常被運用在現代室內設計中，來構建現代室內設計的中式風格。傳統漆畫歷史發展源遠流長，具有豐富的文化內涵和藝術價值，作為珍貴的文化遺產，具有不可替代的作用。它代表著我國華夏民族的精神，表現出豐富的東方意蘊。今天，我們將漆畫引入到室內設計中，不僅因為漆畫豐富的材料、玄妙的肌理，更因為它能營造出詩意般的境界。木版年畫、蘇繡、竹編等傳統工藝品，在現代室內設計中常被人們用來裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個把東方元素運用到極致的國外設計大師。在他的設計作品里經常融入中國傳統文化元素，把中國的傳統文化，經過千年歷史傳承過來的歷史遺跡和西方文化元素進行完美融合。這足以表明，中國的傳統文化元素很受外國人的青睞與認可，將中國傳統文化元素融入到其設計作品中，創造出了獨具特色的時尚設計潮流。可見人們對中國傳統的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛的。所以，在現代室內設計應用中，起到了重要作用。

（三）傳統家具文化元素在室內設計中的運用

中國的傳統家具，尤其是明式家具，在現代室內設計中的運用和裝飾也達到了前所未有的水平。其中，明式家具表現出來的感覺是裝飾優美、簡潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩句來形容似乎很合適。在現代室內設計中，傳統家具更能突出傳統文化元素的主基調，傳統家具對室內環境整體風格起著重要的作用。其設計風格體現了中華民族傳統文化、傳統禮制和傳統觀念。例如在現代室內設計的中式風格中，多數都是傳統的木料顏色、簡潔的外形，重點體現了人們自然、簡單的心態。隨著設計師對傳統文化元素的不斷深入了解與研究，在我國設計界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結合的觀點。中華民族源遠流長的文化底蘊，在我們傳統家具的運用方面應該更多地進行延伸，因為，世界上萬事萬物都有著其隱含的內在聯系，我們要在不斷學習傳統家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規律，并將其更好地運用在現代室內設計中。

三、傳統文化元素在室內設計中的審美及體現

中國傳統文化元素種類豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語言。在現代室內設計中，中式風格的造型和藝術表現，傳承了中國傳統文化的審美觀。傳統文化經歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現出了中國文化發展大繁榮。將中國傳統文化元素融合于現代室內設計中，備受人們歡迎。

（一）借鑒傳統“中庸合一”儒家哲學思想

在傳統文化發展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學理念，提倡人與自然要和諧一致，在設計上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達到“雖由人作，宛如自然”的境界。

（二）體現“道法自然”的道家文化

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統文化應用在室內設計上，主要體現的是豐富的空間文化內涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內；利用門、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營詩情，造文氣”的風格。通過傳統的色彩表現以及質樸古雅的材質和傳統裝飾符號等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內設計中的傳統文化元素審美與藝術價值運用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現，是中國傳統文化內在精神的表現。我們要始終堅守自己的文化陣地，傳承和發展中國傳統文化，在傳統文化背景下，結合新時代的特點創造出最具有生命力的現代室內設計，顯示出中國傳統文化精髓，形成真正的“中國設計”。

四、結語

中國的傳統文化元素在現代室內設計中得以延伸和發展，使我們的審美標準提高到了一個新的高度。我們在對傳統文化元素理解的基礎上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統文化元素的精髓融入到現代室內設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言共同匯成了現代設計藝術的主流，必將會使現代室內設計更具表現性。

參考文獻：

[1]張繼渝.設計色彩[M].重慶:重慶大學出版社，2002.

[2]曹耀明.設計美學概論[M].杭州：浙江大學出版社，2004．

[3]尋勝蘭.淺論中國象征符號與傳統造型[J].裝飾，2000,(01):59-61.