傳統(tǒng)文化因素精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化因素范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設計；標志設計

一　傳統(tǒng)文化的概念

廣義的文化指的是人類社會在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化往往是指一種社會意識形態(tài)，即政治、法律、哲學、文學、藝術等。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，其思想的主體價值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現(xiàn)出鮮明的和諧特色，其優(yōu)勢在于從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義，是一種理性的文化。用現(xiàn)代語言、藝術形式或者設計造型把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓。中國傳統(tǒng)文化元素可以分為兩個大的部分，即物質(zhì)元素和精神元素。物質(zhì)元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國漢字、書法、民間藝術、臉譜、戲劇、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)建筑等等，這些具體的物質(zhì)元素蘊涵著中華民族的藝術創(chuàng)造力和對美的理解。非物質(zhì)的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學觀念、諸子百家的經(jīng)典學說、陰陽五行的辯證思想、浩如煙海的文學典籍、社會公認的風俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習慣等，是中國文化區(qū)別其他文化的重要部分。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)元素還是精神元素，無論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

二　傳統(tǒng)文化因素在設計藝術中的表現(xiàn)

（1）在產(chǎn)品設計中的表現(xiàn)

產(chǎn)品設計是一個創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號、數(shù)字、色彩等視覺符號的方式傳達信息、進行溝通，最終通過產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉(zhuǎn)換為一個具體的物理或工具的過程，把一種規(guī)劃、設想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達出來。因為受到功能、體積、形狀等因素的限制，其設計的過程不可避免地含有理性和技術性的因素；但它也是一門藝術，因為設計的過程同時也是一種有目的的審美創(chuàng)造過程。將中國傳統(tǒng)文化元素應用到產(chǎn)品設計中，會使消費者更有文化認同感，同時也更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。在產(chǎn)品設計過程中，傳統(tǒng)文化元素的應用不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設計上，還可以通過設計的整合傳達出某種風格樣式、通過產(chǎn)品的操作使用方式或功能表現(xiàn)人們的行為習慣、通過產(chǎn)品的形象、理念或內(nèi)涵傳達某種精神或文化內(nèi)涵，這樣的表現(xiàn)層層遞進，不只是通過對某種傳統(tǒng)圖案的直接運用，而是通過深層次的設計，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值相結(jié)合，賦予產(chǎn)品獨特的文化底蘊，這樣的設計方法也成為最受當今的產(chǎn)品設計師們青睞的設計手段之一。圖1　是獲得德國紅點設計獎的水滴壺設計，將傳統(tǒng)文化的精神元素應用于設計之中。老子說“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯(lián)系；孔子云　“逝者如斯夫”，時間和水一樣無形，我們無法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設計規(guī)則也是該設計的創(chuàng)新之處，壺身凹陷的形態(tài)設計并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺傳達設計中的表現(xiàn)

視覺傳達設計是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設計，是為現(xiàn)代商業(yè)服務的藝術，主要包括標志設計、廣告設計、包裝設計、店內(nèi)外環(huán)境設計、企業(yè)形象設計等方面，它起著溝通“企業(yè)—商品—消費者”橋梁的作用。視覺傳達設計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術創(chuàng)作，在精神文化領域以其獨特的藝術魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標志設計中，傳統(tǒng)文化元素的應用成為越來越多的設計師喜歡的手法之一，也是中國企業(yè)提升品牌知名度、通過民族特色的設計有效國際化的方法之一。中國聯(lián)通企業(yè)標志的重新設計與定義就是通過傳統(tǒng)文化的深入設計加快品牌國際化的案例。

在標志圖形的設計過程中，傳統(tǒng)文化元素的植入主要通過我國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化元素如中國結(jié)、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國古代的書法來表現(xiàn)，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來表達更深層次的精神內(nèi)涵，不讓傳統(tǒng)文化元素在標志設計中的體現(xiàn)流于形式。圖2的中原茶文化節(jié)的標志設計即是把中國傳統(tǒng)文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態(tài)的結(jié)合，體現(xiàn)中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。

三　總結(jié)

第2篇：傳統(tǒng)文化因素范文

關鍵詞：重農(nóng)抑商 傳統(tǒng)文化 因素分析

一、我國“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當追溯到戰(zhàn)國時期的商鞅變法。根據(jù)《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國實行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開創(chuàng)了中國封建社會“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國歷史上輝煌的隋唐時期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動，仍然對商市的范圍、時間和地點進行了限制。到了兩宋時期，隨著我國經(jīng)濟重心的南遷，極大的促進了南方地區(qū)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和水平達到了空前的水平。但此時的抑商思想進一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應該說，我國“重農(nóng)抑商”的政策在這一時期最為寬松。到了我國封建社會末期的明清時期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國工商手工業(yè)達到了一個更高的水平。手工作坊和雇傭關系的出現(xiàn)極大地促進了生產(chǎn)力的提高。但是明清時期，我國封建專制主義中央集權(quán)達到頂峰，并沒有出現(xiàn)像兩宋時期那樣“抑商”思想明顯松動的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財之術，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末。”清世宗雍正皇帝也強調(diào)“農(nóng)為天下本務，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時期牢固樹立。再加之，明清先后實行海禁和閉關，這種“重農(nóng)抑商”應該說是得到了大大的加強。

從上述我國“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡來看，我國“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級反復強調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎；如我國唐代的“兩稅法”改革，明清時期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎而進行的改革；三、統(tǒng)治階級采取各種措施限制商業(yè)活動。如在身份上對商人實行歧視政策，在經(jīng)濟上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等?？傊?，在我國封建社會的歷史長河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過，它深深的影響著中國的歷史進程。

二、我國“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認識論所說的那樣，社會意識是對社會存在的反映，社會存在依賴于社會意識的指導。我國在漫長的封建歷史長河中實行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長河中被推為主導的意識形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個重要的推動力?！百F義賤利”在整個儒家思想體系中占有絕對優(yōu)勢。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑?！倍寮抑傅摹袄笔侵改軌驖M足人們正常需求的功利。“重義輕利”更是成為了封建社會判斷是非的道德標準，正如《論語》所述“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

從上述對儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級的利益。所以這一思想自然會名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國家統(tǒng)治者的角度來看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來說，于國無義，反而會為此而廢農(nóng)時，動國本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級的農(nóng)民的角度來看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，放棄工商之利，是個人維護國家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級的農(nóng)民也必須堅決維護和貫徹這一思想。

2、法家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來主張法治，提倡用嚴刑峻法治理國家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對這一政策的推動與實施起了不可替代的作用。法家更為務實的注重國與國之間的競爭，認為一國的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟與軍事實力。這與相對理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級帶來實實在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也。”這說明法家認為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長此以往，會使國家土地荒蕪，經(jīng)濟實力大減。同時法家認為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因為商人的逐利會導致“民富國貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟上徹底加強專制主義中央集權(quán)，實現(xiàn)“國富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預經(jīng)濟成為封建社會貫穿始終的社會正統(tǒng)賦稅思想?？梢?，法家對“重農(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛非攻”，即“無為”思想。因此，在中國漫長的歷史長河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因為在封建王朝建立之初，往往經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟社會急于修復發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時，由于國家急需財富，一定程度的商業(yè)活動即有利于解決百姓生計，又有利于積累國家財富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無為”。

三、我國“重農(nóng)抑商”政策對傳統(tǒng)文化的反作用

社會存在與社會意識相輔相成，相互促進與發(fā)展。同樣的，我國傳統(tǒng)文化對“重農(nóng)抑商”政策的制定實施產(chǎn)生了深遠影響，相應的，此政策的實施也必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實施為儒、法、道三家的相關理念提供了實踐基礎。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級利用這一工具，將相關思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實踐不斷豐富了人們的認識，在不打破這一傳統(tǒng)共識的基礎上，人們不斷的對農(nóng)業(yè)進行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國封建社會的“基本國策”，它產(chǎn)生于中國長期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時，也極大的豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延?！爸剞r(nóng)抑商”作為我國封建社會長期堅持的理念，在早期對鞏固專制主義中央集權(quán)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進生產(chǎn)力的進步，使中國逐步落后于世界歷史潮流。但無論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財富。

參考文獻：

【1】聶慧麗.中國古代農(nóng)業(yè)賦稅思想及演變 [J].生產(chǎn)力研究.2011（10）

【2】范衛(wèi)平.我國古代“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)的文化成因 [J].湖南商學院學報.2009（8）

第3篇：傳統(tǒng)文化因素范文

一、“人本”思想對戰(zhàn)略管理會計的積極影響

儒家文化的主要研究對象是人及人際關系，中華傳統(tǒng)文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關系時，始終將“民”置于首位，認為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統(tǒng)文化濃厚的人本主義傾向。傳統(tǒng)文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統(tǒng)文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人――勞心者，管理的對象也是人――勞力者，這與現(xiàn)代管理科學對管理的解釋完全一致。

這種以人為本的思維方式，對于當前我國企業(yè)的戰(zhàn)略管理會計活動極為有利。我國企業(yè)的管理主體和管理客體都是在傳統(tǒng)文化中成長起來的，傳統(tǒng)文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業(yè)管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業(yè)實施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創(chuàng)造管理奇跡。

日本經(jīng)濟20世紀70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業(yè)中實施人性化管理。日本企業(yè)家將儒家文化融入到現(xiàn)代科學管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的動力源，取得了驚人的業(yè)績。如豐田公司明確強調(diào)的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發(fā)展與企業(yè)的成果聯(lián)系起來，尊重所有關聯(lián)客戶，關注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強調(diào)尊重、團隊合作，注重以人為本和人際關系和諧；二是強調(diào)進取精神和創(chuàng)造精神；三是強調(diào)企業(yè)文化與社會文化一致。中國企業(yè)的人文環(huán)境和文化條件得天獨厚，因此有優(yōu)勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。

企業(yè)人本管理的推行，為戰(zhàn)略管理會計實踐奠定了堅實的基礎。實際上，戰(zhàn)略管理會計的核心就是以人為本，即通過會計職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計學家卡普蘭從顧客和員工角度設計平衡計分卡，取得了很大成效，被企業(yè)奉為至寶。同時，人本管理的實施，也使將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計體系進行核算和管理成為可能。在新經(jīng)濟時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關系到企業(yè)的興衰成敗，將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計系統(tǒng)進行管理也是現(xiàn)實的迫切要求。如果戰(zhàn)略管理會計能夠真正實現(xiàn)將人作為有價值的組織資源，以企業(yè)人力資源為對象，確認、計量和報告人力資源成本和價值信息，將會計研究延伸到如何使企業(yè)“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領域，不僅可以為知識化企業(yè)進行戰(zhàn)略決策和收益分配提供相關信息，而且可以為知識化企業(yè)建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機制奠定產(chǎn)權(quán)基礎。人力資源管理會計的具體內(nèi)容包括人事戰(zhàn)略規(guī)劃、日常人事管理、人力資源投資規(guī)劃和資本預算、人力資源價值、成本確認和計量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。

二、“天人合一”的辨證思維對戰(zhàn)略管理會計的積極影響

傳統(tǒng)文化講求事物的完整性與統(tǒng)一性，表現(xiàn)在思維模式上則是追求完整，強調(diào)綜合。先秦至明清的大多數(shù)思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現(xiàn)在認識實踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認識世界，在認識社會的同時不能脫離自然，在認識自然的同時不能脫離社會，人類認識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。

戰(zhàn)略管理是企業(yè)高層管理人員為尋求企業(yè)長期的生存和發(fā)展，在充分剖析企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎上，確定和選擇達到目標的有效戰(zhàn)略，并將戰(zhàn)略付諸實施，對戰(zhàn)略實施過程進行監(jiān)控和評價的一個動態(tài)管理過程，它具有全局性、綜合性和系統(tǒng)性。戰(zhàn)略是以企業(yè)的全局為對象，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展需要而制定的，管理企業(yè)總體活動，追求企業(yè)總體效果，與之相適應，也要求戰(zhàn)略管理會計在其服務過程中堅持整體性原則。戰(zhàn)略管理會計人員應視企業(yè)為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業(yè)的一切戰(zhàn)略管理活動，拋棄傳統(tǒng)孤立、片面和從局部利益出發(fā)看問題的思維方法。在目標上，只有整體目標才是最高目標；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優(yōu)管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優(yōu)利用；在經(jīng)營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產(chǎn)制造也重視其他價值鏈活動。

傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀認為事物之間是一個普遍聯(lián)系的有機整體，并通過元氣、陰陽、五行聯(lián)系起來，要求人們用辨證的思維方法認識世界。這種辨證的認識方法有利于從總體上認識事物的本質(zhì)，把握一事物與另一事物的聯(lián)系，為戰(zhàn)略管理會計人員從整體上思考和處理各種戰(zhàn)略管理會計具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰(zhàn)略管理會計重要組成部分的戰(zhàn)略成本管理活動中，戰(zhàn)略管理會計人員運用整體辨證思維觀，將本企業(yè)與供應商和購買商視為一個整體，將成本與技術或成本與組織結(jié)構(gòu)看成一個整體，通過開發(fā)本企業(yè)與供應商和購買商價值鏈間的聯(lián)系、成本與技術的聯(lián)系、成本與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價值鏈成本管理法、成本企畫、技術成本管理法(價值工程)、以及虛擬企業(yè)和工程再造等。

三、直覺經(jīng)驗思維對戰(zhàn)略管理會計的積極影響

直覺經(jīng)驗思維方式指用直覺、經(jīng)驗和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認知方法不受任何限制，使思維異?；钴S，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領悟事物的奧蘊，為創(chuàng)新提供了許多天才的設想和“靈光一現(xiàn)”的靈感，使認識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發(fā)達的經(jīng)驗文明造就了中國先哲們憑經(jīng)驗來斷事物的方式，因此，直覺經(jīng)驗思維也是傳統(tǒng)文化重要的思維特點之一。

當今社會尤其需要這種極具創(chuàng)造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導致各種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新層出不窮，面對動蕩多變的外部環(huán)境和難以把握的競爭態(tài)勢，企業(yè)必須根據(jù)情勢不斷地對戰(zhàn)略管理方法和模式作出相應調(diào)整，才能立于不敗之地。戰(zhàn)略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風險性，特別需要戰(zhàn)略管理會計運用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰(zhàn)略管理會計人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘

門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰(zhàn)略管理會計的學科優(yōu)勢，設計出新理論、新模式和新思路，為企業(yè)的戰(zhàn)略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略管理人員高瞻遠矚、審時度勢，應對各種復雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環(huán)節(jié)和具體形成過程中，傳統(tǒng)文化直覺頓悟與經(jīng)驗判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關鍵。

四、和諧中庸思維對戰(zhàn)略管理會計的啟示

傳統(tǒng)文化講究整體和諧，當變則變。先哲們將“和諧”規(guī)定為萬物生存所依據(jù)的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態(tài)下才能存在和發(fā)展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強調(diào)個人應順應社會，人類應順應自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，“道亦應變”。和諧思想的集中表現(xiàn)就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進、不走極端，當個人與他人和社會發(fā)生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種關系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態(tài)和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發(fā)展變化尋求量變或質(zhì)變狀態(tài)下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實質(zhì)上呈現(xiàn)出“當變則變但整體和諧不變”的思維特點，這對戰(zhàn)略管理會計活動也有重要啟示。

企業(yè)內(nèi)外環(huán)境復雜多變，隨機應變已成為知識化企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要理念。為在快速變化的環(huán)境中有效地協(xié)助企業(yè)進行戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略管理會計的各項工作也應根據(jù)內(nèi)外條件的變化及時作出相應調(diào)整，在動態(tài)中尋求最佳平衡點，因此，戰(zhàn)略管理會計要講求隨機應變。但另一方面，戰(zhàn)略管理會計在堅持隨機應變的同時，應保持永遠不變――即核心價值觀和核心目標不變，這與管理大師明茨伯格的觀點“戰(zhàn)略這個概念的基礎恰恰是穩(wěn)定性，而不是變化”相一致。

第4篇：傳統(tǒng)文化因素范文

【關鍵詞】高職生 傳統(tǒng)文化 素養(yǎng) 缺失 原因 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當代人安身立命之本。然而，在當代的高職生身上往往缺少這些營養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對傳統(tǒng)文化知識的了解掌握、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識的渠道等四個方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知情況

我們就高職生對中國傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當代高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說是中國傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進作用。當代高職生對傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學習、工作中，是否主動幫助同學、是否能做到誠實守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實守信方面大部分學生能夠踐行助人為樂，誠實守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學與同學之間的關系較緊張；有些同學對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責，對待兄長缺乏應有的尊敬；有的同學有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學與他人發(fā)生矛盾時，埋怨對方并積極進行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統(tǒng)文化持認同的態(tài)度較高，有67%認同或非常認同中國傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認同。表6所示，有45%的學生主動提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學沒有主動去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于“你怎樣對待中國的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學生認為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，應全盤繼承；60.48%的學生認為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學生認為傳統(tǒng)文化時間久遠，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學生表示不關心也不認識。

（四）學生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當今社會是一個開放的社會，學生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統(tǒng)文化的認知也可以通過多種渠道進行，見表7。

傳統(tǒng)文化對個人的幫助問題，5.6%的學生認為幫助很大，8.4%的學生認為幫助比較大，45.5%學生認為幫助一般，30.5%學生認為幫助不大，12.5%的學生沒有感覺。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個不爭的事實。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實用主義和功利主義思想的負面影響。實用主義和功利主義流行于20世紀70年代的美國，在當下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學生相比，學生基礎較差，在搞研究、學理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學習的目的主要是學到一門技術，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導致許多高職生在學校學習中只關心經(jīng)驗積累和專業(yè)技能的訓練，而忽略了對傳統(tǒng)文化的學習。

2.浮躁心態(tài)導致學生對內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展，當前社會已進入一個快速發(fā)展的時期，社會結(jié)構(gòu)和社會利益進行大的調(diào)整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費勁，不費時就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學習傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學習成績優(yōu)秀、考上重點大學，找到體面的工作。所以家長們關心較多的是孩子的身體健康，學習成績，而對小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對小孩進行一些中國傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學習的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對孩子進行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學校因素。第一，中小學應試教育所引致的結(jié)果。長期以來我國的教育從小學、中學到高中一直是應試教育，衡量學校教學質(zhì)量的高低是學生考試分數(shù)的多少，隨之而來的課程設置是考什么學什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學生在此階段的學習中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對高職教育培養(yǎng)目標定位存在認識誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理一線需要的高等技術應用型專門人才，突出技能性、理論知識的應用和實踐動手能力的培養(yǎng)。這個培養(yǎng)目標不是說不準確，但由于人們理解的不準確，在執(zhí)行的過程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當做“職場訓練所”，在教學上基本上是純粹的專業(yè)技術教育和技能訓練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學生在學習和了解中國傳統(tǒng)文化方面缺乏主動性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設置缺乏相應的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計算機、英語、體育、心理素質(zhì)訓練、軍訓等課程，公共選修課理應是提高學生綜合素質(zhì)而開設的課程，但由于學校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學的專業(yè)和自身的特長而非學生的需要開設的課程，一般較少開設有關傳統(tǒng)文化的課程，所以，學生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機會就較少，導致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標準的偏頗。從近年來企業(yè)招人的情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術，如計算機操作、英語口語的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術一般，綜合素質(zhì)好的學生找工作則并無優(yōu)勢，這無形中強化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化現(xiàn)象。當今社會，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學生個人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學生本人是關鍵。高職生首先應加強自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學會自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個漸進的過程，學習中國傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念?！敖滔葟募沂?，正家而天下定矣”。家庭教育在一個人的成長中起到基礎性的作用，同樣，一個人修養(yǎng)也應從家教開始，因此，家長應轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統(tǒng)美德的相關內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚。

2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強自身的修養(yǎng)，傳承好我國的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學校層面

1.轉(zhuǎn)變教學觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴。”因此，高職教育的理念不應是只給學生傳授基本的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識和技能的同時，注重學生的全面發(fā)展，先教會學生學會做人，再學會做事，即把人才培養(yǎng)目標定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統(tǒng)文化教育納入教學計劃，完善課程設置。課程是提升學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要途徑和載體，學校應從學生長遠發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學計劃，在專業(yè)知識技能課程完備的基礎上，加大傳統(tǒng)文化課程的設置。首先，開設一些基礎的傳統(tǒng)文化課程，進行通識教育，如大學語文，面向全體學生開設，提高學生對傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設一些與中國傳統(tǒng)文化有關的選修課，如以中國古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設中國優(yōu)秀古典文學作品鑒賞課，通過這些課程向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化知識，讓學生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學生學習效果，高職院校在培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時要提高學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對傳統(tǒng)文化知識的認識水平和深度。首先，學校應根據(jù)實際情況，開辟多渠道為教師提供進修學習的機會，例如，可以選派教師到其他高校進行學習，或是參加國內(nèi)外學術交流活動，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊伍。其次，學校制定相關政策，邀請校外文化名人，名學者作為兼職教師到學校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實教師隊伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請專家到學校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節(jié)目平臺宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學生可以從多方面真正接觸到中國傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，增強對民族傳統(tǒng)文化的認同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心?！?/p>

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚傳統(tǒng)文化落到實處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國家有關部門要建章立制，制定相應的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護制度，完善非遺傳承人保護條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的實施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費投入；如建立統(tǒng)一機構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢大力宣傳和弘揚傳統(tǒng)文化。當代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識大部分是來源于影視、網(wǎng)絡等媒介，因此，政府應充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢對各個媒介資源進行整合，并根據(jù)各個媒介的特點對傳統(tǒng)文化進行全方位的、多層面的報道，營造一個濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統(tǒng)文化的了解，增進人們對傳統(tǒng)文化的認同。

3.完善人才評價標準。隨著社會的發(fā)展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術開型、經(jīng)濟型人才，因此，應完善人才評價標準，既要強調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)洌覒哑焚|(zhì)放在首位。因為一個人能力超強，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內(nèi)可以提升，但一個人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個不爭的事實，社會各界要想方設法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔社會建設的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學生 ，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無法在現(xiàn)代社會生存的。”

【參考文獻】

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[3]范緒鋒.著名史學家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05

【基金項目】柳州師范高等?？茖W?？蒲许椖浚↙SZ2010C004）

第5篇：傳統(tǒng)文化因素范文

【關鍵詞】WDM全光網(wǎng)；關鍵器件；OXC

一、WDM全光網(wǎng)絡概述

1.全光網(wǎng)的提出。為了克服電子瓶頸極限問題，提高網(wǎng)絡的傳輸容量和交換容量，20世紀90年代初，人們提出了“全光網(wǎng)”的概念。全光網(wǎng)是指信號以光的形式穿過整個網(wǎng)絡，直接在光域內(nèi)進行信號的傳輸、再生和交換/選路，中間不經(jīng)過任何光電轉(zhuǎn)換，從而有效的避免了“電子瓶頸”的問題，成為了現(xiàn)代骨干網(wǎng)的首選。

2.WDM全光網(wǎng)和WDM傳輸系統(tǒng)的區(qū)別。WDM傳輸系統(tǒng)只是基于點到點的方式，還沒有形成網(wǎng)的概念。WDM全光網(wǎng)是一種基于光域的組網(wǎng)形式，是具有波長選路、波長交換等高級特征的WDM網(wǎng)絡。WDM全光網(wǎng)的光層網(wǎng)絡節(jié)點可以利用波長選路和光交換技術，直接提供對高速數(shù)據(jù)流進行透明地交叉連接功能；而電層網(wǎng)絡用于形成高速數(shù)據(jù)流并對其中復用的低速和中速比特流實現(xiàn)交叉連接。這是WDM光通道網(wǎng)絡和利用WDM傳輸?shù)腟DH傳送網(wǎng)絡的重要區(qū)別。另外從發(fā)展上看，點到點的WDM系統(tǒng)只是“全光網(wǎng)”的第一步。

3.WDM全光網(wǎng)的優(yōu)越性。WDM全光網(wǎng)絡與光/電混合型網(wǎng)絡相比極大的提高了網(wǎng)絡容量，而且能夠滿足未來對網(wǎng)絡的各種要求，極具發(fā)展?jié)摿?。和傳統(tǒng)的傳送網(wǎng)相比，它的優(yōu)點集中體現(xiàn)在下面幾點上：

①波長路由：通過波長選擇性器件實現(xiàn)路由選擇，從而在各個節(jié)點之間建立拓撲連接。

②透明性：網(wǎng)絡可以傳輸各種形式的信號，如在相當寬的范圍內(nèi)任意選擇光波長、模擬或數(shù)字信號、信號比特率（或頻率）等，也可以將SDH傳送網(wǎng)、PDH傳送網(wǎng)、ATM網(wǎng)絡等建立在同一光網(wǎng)絡上，共享底層資源，這樣可以極大的提高網(wǎng)絡的靈活性，降低網(wǎng)絡運營成本。

③可擴展性：隨著網(wǎng)絡業(yè)務量和容量的增加，可以在不影響原有網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡單元和已有通信的情況下擴建網(wǎng)絡。

④可重構(gòu)性：根據(jù)網(wǎng)絡中連接的需要和業(yè)務流量的變化動態(tài)地調(diào)整光層中的波長資源和光纖路徑資源分配，以充分利用網(wǎng)絡資源，實現(xiàn)網(wǎng)絡的恢復與自愈，提高網(wǎng)絡可靠性。

⑤兼容性：全光網(wǎng)能夠支持各種網(wǎng)絡設備，傳輸各種業(yè)務，因而可以兼容現(xiàn)有網(wǎng)絡，保護原有投資，并且可以滿足未來網(wǎng)絡和用戶的各種需求。

二、WDM網(wǎng)絡的鏈路組成

WDM全光網(wǎng)是由WDM點對點系統(tǒng)發(fā)展而來的，其中WDM點對點連接中使用的器件包括了：發(fā)送器、接收器、光纖和光纖放大器。如圖1所示。當WDM點對點系統(tǒng)需要在光纖中傳輸更大容量的信息，在交換的一些主要節(jié)點上就要充分考慮下載或上傳等業(yè)務。WDM網(wǎng)絡中采用了光交叉連接器和光分插復用器，它們用于提供功率控制、波長檢測和連接確認，同樣，也可以通過網(wǎng)絡控制，上載特定的光通道，通過光交換，輸出到指定的輸出端口。如圖2所示。

圖1 WDM點到點系統(tǒng)

圖2 WDM從點到點向網(wǎng)絡演進

三、WDM全光網(wǎng)的關鍵器件

全光網(wǎng)的透明性、可擴展性、可重構(gòu)性等特點，以及高速光傳輸技術，復用和解復用技術，網(wǎng)絡間的OXC技術、波長可調(diào)諧等都要靠器件來實現(xiàn)，主要的器件大致有以下幾種：

1.光放大器。光放大器的主要作用是在傳輸過程中需要對信號進行放大處理，以補償光信號的傳輸損耗，延長光源和光接收機之間的傳輸距離。目前被廣泛應用于長距離通信系統(tǒng)的是摻鉺光纖放大器（EDFA）。EDFA是目前光放大技術的主流，由于摻餌光纖放大器本身的特點，可以代替每個信道一個再生中繼器，并且提高光信號，傳輸?shù)耐该餍缘葍?yōu)點，是實現(xiàn)全光網(wǎng)的關鍵器件，一經(jīng)投入使用便大大降低了多波長傳輸系統(tǒng)的造價。

2.光分插復用器（OADM）。OADM是克服傳統(tǒng)的網(wǎng)絡中節(jié)點的“電子瓶頸”問題的關鍵器件之一。它的功能是從傳輸設備中選擇出下路通往本地的光信號，同時上路本地用戶發(fā)往另一節(jié)點的光信號，而不影響其他傳輸設備中的其他波長信道的直通傳輸。也就是說，OADM的實現(xiàn)功能和傳統(tǒng)的電SDH分插復用器在時域內(nèi)完成的功能類似，但是OADM是工作在光域內(nèi)的，并且具有透明性，可以處理任何格式和速率的信號，從而使整個光纖通信網(wǎng)的靈活性大為提高。這一點比電ADM更優(yōu)越。

OADM的主要功能可以簡單的概括為：光信號直通能力；光通道的上路和下路能力；指配功能-端口對不同通道的選接能力；組網(wǎng)的自愈保護倒換能力；對光信號的不平坦進行功率衡量；對光信號進行放大。

3.光交叉連接（OXC）。OXC是另一個克服傳統(tǒng)的網(wǎng)絡中節(jié)點的“電子瓶頸”問題的關鍵器件，也是WDM全光網(wǎng)的核心器件。它主要作用是在光域上實現(xiàn)多個輸入和多個輸出光信號之間的交叉連接，并按照網(wǎng)絡恢復或業(yè)務變化的需要，在光纖或波長上完成網(wǎng)絡的動態(tài)重構(gòu)，也就是使用較少數(shù)量的波長，互連較大數(shù)量的網(wǎng)絡節(jié)點，并且能夠自動完成故障隔離、重新選擇路由和網(wǎng)絡重新配對等操作。

4.波長轉(zhuǎn)換器。在大規(guī)模使用WDM進行組網(wǎng)時，特別是通道調(diào)度時，當波長相同的信道路由到同一輸出鏈路時，就會產(chǎn)生波長競爭問題，這時就可能需要把某一波長變化為另一波長，或者需要整個波段的變換。光網(wǎng)絡中引入波長轉(zhuǎn)換器件，可形成端到端的“波長”通道，可以將光網(wǎng)絡上的光信號任意波長和任意模式變換，只要各鏈路有未被占用的空閑波長，就可通過波長轉(zhuǎn)換器建立通路。因此它在波長路由全光網(wǎng)中有著巨大的作用。

第6篇：傳統(tǒng)文化因素范文

一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的應用價值

1.形成良好的室內(nèi)環(huán)境

傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)室內(nèi)設計的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個重要的意義在于能夠促進良好室內(nèi)環(huán)境的形成。室內(nèi)設計的重要目標在于形成良好的室內(nèi)環(huán)境，傳統(tǒng)文化在這一方面能夠起到積極的推動作用。傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當?shù)氐氖覂?nèi)設計業(yè)具有重要的應用價值。設計人員可以提取、掌握傳統(tǒng)裝飾元素，并將其應用于室內(nèi)設計，豐富室內(nèi)設計元素，從而起到營造良好室內(nèi)環(huán)境的作用。除了挖掘傳統(tǒng)裝飾元素之外，傳統(tǒng)文化中的思維方式也能夠引導設計人員更好地開展室內(nèi)設計工作。傳統(tǒng)思維方式中的整體、辯證統(tǒng)一等思想理念，對于室內(nèi)設計工作也具有重要的啟示意義。設計人員依據(jù)這些理念開展室內(nèi)設計工作，能夠使設計的風格與特點更加符合國人的審美需要。這能夠增強用戶對室內(nèi)環(huán)境的滿意度。

2.豐富室內(nèi)設計的技巧

在室內(nèi)設計中應用傳統(tǒng)文化還具有豐富室內(nèi)設計技巧的重要功能。我國現(xiàn)代室內(nèi)設計的一些思想與技術來源于國外。在設計過程中，設計者也大多應用來自國外的理念，這容易導致室內(nèi)設計單一化。傳統(tǒng)文化的應用能夠改變這一情況，為設計人員開展設計工作提供更多的選擇與可能。傳統(tǒng)文化因素能夠豐富室內(nèi)設計的技巧，從而便于設計人員根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要，選擇合適的設計技巧與理念。這可以保證設計技術同室內(nèi)環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內(nèi)設計技巧還能夠提高室內(nèi)設計的水平。設計人員進行室內(nèi)設計的時候，可以通過豐富的設計技巧融入更多的傳統(tǒng)文化因素，這對于增強室內(nèi)環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動文化的發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的應用能夠提升自身的社會價值。隨著傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中應用范圍的增加，公眾對傳統(tǒng)文化的價值的認可度將會得到相應的提高。在這一情況下，公眾可以進一步認識到傳統(tǒng)文化的價值與作用，并在生活的其他領域?qū)ζ溥M行應用，這無疑能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力，并促進其應用水平的上升。與此同時，公眾還可以在室內(nèi)設計應用中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不足，并對其進行改進與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時發(fā)現(xiàn)與改善。室內(nèi)設計的應用是公眾認識傳統(tǒng)文化的重要途徑，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的應用措施

1.積極利用傳統(tǒng)文化的裝飾元素

傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一部分對于當前的室內(nèi)設計具有積極的意義。為此，設計人員應該有效挖掘傳統(tǒng)裝飾元素的價值與作用，并將這些元素有效應用到室內(nèi)設計工作中。設計人員應該積極應用傳統(tǒng)文化中的裝飾元素。我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設計具有悠久的歷史，這為設計人員提取與利用傳統(tǒng)裝飾元素提供了有利的條件。傳統(tǒng)裝飾元素的應用能夠提高室內(nèi)設計的文化價值。如，設計人員可以選用明清家具作為家居陳設。明清家具能夠為室內(nèi)環(huán)境營造傳統(tǒng)的氛圍，增強環(huán)境的文化底蘊。又如，設計人員可以融入傳統(tǒng)植物。松、竹、梅、蘭等傳統(tǒng)植物具有較強的人文寓意，引入這些植物可以增強室內(nèi)環(huán)境的人文氣息，從而增強用戶的舒適感。同時，這些植物往往代表著一種性格特征。設計人員可以根據(jù)用戶的性格特點選用相應的植物，這能夠進一步提升用戶的滿意度。

2.巧妙利用傳統(tǒng)符號

設計人員可以采用巧妙的設計手法，對傳統(tǒng)符號進行合理的應用。這些設計手法主要包括三種：一是抽象簡約。設計人員可以對傳統(tǒng)符號進行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應用于室內(nèi)環(huán)境設計。二是符號重構(gòu)。受制于室內(nèi)環(huán)境的特點，一些傳統(tǒng)符號并不適合直接進行應用。這就要求設計人員應該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點與現(xiàn)代美學的要求，對傳統(tǒng)符號進行必要的變形。這可以強化傳統(tǒng)符號與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內(nèi)環(huán)境的整體美感。三是移植。設計人員可以將儒、道、禪等傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)代技術與工藝上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設計的統(tǒng)一。這能夠使裝飾既具有現(xiàn)代的特點，又富含傳統(tǒng)文化因素。通過這一技巧對傳統(tǒng)符號進行利用，能夠增強符號的藝術感，并更好地發(fā)揮其在室內(nèi)環(huán)境中的作用。

3.借鑒傳統(tǒng)文化中的思維方式

室內(nèi)設計中的傳統(tǒng)思維方式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是整體觀念。傳統(tǒng)文化強調(diào)整體統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化認為世間萬物是一個統(tǒng)一的整體。根據(jù)這一理念，設計人員在進行室內(nèi)設計的時候要從整體的理念出發(fā)，統(tǒng)籌安排好各項設計任務。設計人員要圍繞室內(nèi)設計的整體目標，處理好整體與局部之間的關系，從而增強室內(nèi)空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統(tǒng)文化中的重要思維方式。設計人員可以根據(jù)辯證思想完善室內(nèi)空間設計。如，室內(nèi)人員在進行色彩設計的時候，要處理好明暗之間的關系，從而增強室內(nèi)空間的藝術感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實際環(huán)境作為實踐的指導方向。根據(jù)這一思維方式，設計人員應該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點與情況，采用合適的室內(nèi)設計特點與風格。

4.融入天人合一的理念

第7篇：傳統(tǒng)文化因素范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；廣告設計；結(jié)合；文化發(fā)展

我國市場經(jīng)濟發(fā)展中廣告宣傳作用在社會中受到了廣泛認可，利用商業(yè)廣告為企業(yè)經(jīng)營提供支持成為企業(yè)重要的經(jīng)營手段。正因如此，我國的廣告產(chǎn)業(yè)成為了文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在這種情況下，如何更好地做好廣告設計研究，利用良好的設計工作提高廣告宣傳質(zhì)量就成為了我們廣告研究的重要內(nèi)容。實踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化在當前的廣告設計中，特別是設計創(chuàng)意的啟迪中起到了良好的促進作用。在這種情況下，我們結(jié)合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的實踐應用經(jīng)驗，開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設計的結(jié)合研究，為現(xiàn)代廣告設計發(fā)展提供了有力支持。

1當前傳統(tǒng)文化對廣告設計實踐影響分析

在當前的現(xiàn)代廣告設計中，傳統(tǒng)文化的應用對于廣告創(chuàng)意和整體質(zhì)量的提升有著重要的促進作用。在實踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，這種促進作用主要集中在文化與藝術因素兩個內(nèi)容中。

1.1傳統(tǒng)文化因素對廣告設計影響

在當前的現(xiàn)代廣告設計過程中，良好的宣傳創(chuàng)意一直是廣告質(zhì)量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統(tǒng)文化有的文化因素，開展了創(chuàng)意研究。在實際的廣告設計中，設計者采用的文化因素主要包括以下幾點：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內(nèi)核。在當前的廣告設計過程中，利用愛國、守信、敬業(yè)為主題的創(chuàng)意理念，開展廣告設計工作是當前廣告設計中經(jīng)常采用的設計創(chuàng)意理念。這種創(chuàng)意理念在實際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團的廣告設計中，宣傳者提出了“敬業(yè)報國、追求卓越”的宣傳口號，將產(chǎn)品、企業(yè)宣傳與愛國敬業(yè)的傳統(tǒng)文化理念進行了結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理文化內(nèi)容也是文化的主要特點與組成部分。廣告創(chuàng)意設計過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創(chuàng)意工作也是當前廣告設計中經(jīng)常采用的設計方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設計中，經(jīng)常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設計工作起到了良好的產(chǎn)品宣傳效果。三是習俗文化。我國的各類民族習俗與傳統(tǒng)習俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用習俗文化因素開展廣告創(chuàng)意宣傳，我們經(jīng)常采用的廣告設計方式。如在食品宣傳中，經(jīng)常與春節(jié)拜年、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)民俗進行結(jié)合，開展廣告創(chuàng)意設計。四是歷史文化。我國是一個具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當前較為常用的廣告設計手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設計中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。

1.2傳統(tǒng)藝術因素對廣告設計的影響

在當前的現(xiàn)代廣告設計中，除了傳統(tǒng)文化中的文化性因素對廣告設計起到了影響外，我國傳統(tǒng)文化中的藝術性因素也對廣告設計質(zhì)量的提升起到了良好的促進作用。這種促進作用在廣告設計中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是對廣告構(gòu)圖、色彩、音樂等藝術元素的影響。在當前的廣告設計中，利用傳統(tǒng)藝術元素提供廣告中的藝術特點，是我們廣告設計中經(jīng)常采用的設計方式。這種藝術元素影響主要表現(xiàn)在廣告構(gòu)圖設計中采用寫意性的國畫藝術風格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統(tǒng)色彩構(gòu)成；在電視廣告中采用傳統(tǒng)民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現(xiàn)。二是藝術表達方式的影響。在我國的傳統(tǒng)文化藝術特別是戲曲藝術中，經(jīng)常采用較為含蓄的藝術表達方式，進行藝術性創(chuàng)作。這也是我國戲曲藝術與西方戲劇藝術的重要區(qū)別。在當前的廣告設計中，廣告設計者特別是電視廣告設計者經(jīng)常采用這種較為含蓄的戲劇理念進行廣告設計，以適應我國社會群體的文化認知。

2傳統(tǒng)文化與廣告設計結(jié)合以及發(fā)展趨勢研究

正因在當前的廣告設計過程中，傳統(tǒng)文化中的文化與藝術因素對廣告設計起到了重要的影響作用，所以在廣告設計研究中，我們開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設計結(jié)合以及未來發(fā)展趨勢研究，其主要的研究成果包括以下幾點：

2.1以發(fā)展性眼光做好結(jié)合工作

廣告設計工作作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其文化的創(chuàng)新性特點是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保證。在實際的研究中我們發(fā)現(xiàn)，廣告設計創(chuàng)新中以發(fā)展性眼光為核心開展創(chuàng)新工作，對于廣告設計質(zhì)量的提高有著重要的促進作用。這種發(fā)展性眼光在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告結(jié)合中，主要作用體現(xiàn)在以下方面：一是以發(fā)展性要求開展傳統(tǒng)文化研究。在傳統(tǒng)文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內(nèi)容。在實際的文化研究中，我們結(jié)合社會發(fā)展過程將傳統(tǒng)文化進行提煉，取其精華去其糟粕，對于傳統(tǒng)文化與廣告設計結(jié)合的開展有著重要的促進作用。就當前的廣告設計過程而言，這種糟粕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容依然存在，是我們設計中應盡量避免的問題。二是傳統(tǒng)文化的再發(fā)展眼光。對于傳統(tǒng)文化而言，將傳統(tǒng)進行科學性的研究，進行文化再發(fā)展并將其與廣告設計結(jié)合，是廣告設計質(zhì)量提高的重要模式。例如，在廣告設計中，改良傳統(tǒng)的戲曲文化，是指可以更好地為現(xiàn)代社會群體接受，進而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發(fā)展性創(chuàng)新方式。

2.2注意文化地域性區(qū)別

在實際的文化創(chuàng)意過程中，地域文化區(qū)別一直是我們創(chuàng)意工作必須注意的主要問題?，F(xiàn)代的廣告宣傳工作是一項全國性，乃至國際性的商業(yè)活動，其對地域性文化差異的注意是我們廣告設計與文化結(jié)合中必須注意的問題之一。這種地域性文化差異，在廣告設計工作中包括兩種情況：一是國內(nèi)地域文化差異。我國是一個幅員遼闊的多民族國家，地域性的文化差異較為嚴重。而廣告設計作為一項全國性的商業(yè)行為，必須注意這種文化差異帶來的問題。例如，在食品廣告中，我們必須考慮民族文化內(nèi)容，避免因民族習俗等問題造成廣告宣傳問題的出現(xiàn)。二是國際性文化差異。隨著我國經(jīng)濟國家化的不斷推進、國際大型企業(yè)的進入以及我國企業(yè)進入國際市場，成為了市場經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢。在這種情況下，嚴格注意我國傳統(tǒng)文化與其他文化地域性差異，是我們做好廣告設計的重要保障。這一問題較為明顯的案例是麥當勞在我國的廣告宣傳中，很好地利用春節(jié)團圓為廣告創(chuàng)意點，在中國的春節(jié)期間開展了一系列的廣告宣傳工作，提高了廣告宣傳質(zhì)量。三是在文化跨越中尋找設計創(chuàng)新理念。地域性的文化差異不僅是我們在廣告設計中需要注意的問題，也可以為廣告設計提供新的創(chuàng)意空間。例如，在廣告設計過程中，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與西方文化精髓，進行新的文化創(chuàng)新并將其利用在廣告設計中，對于廣告設計質(zhì)量的提升有重要的促進作用。

第8篇：傳統(tǒng)文化因素范文

［關鍵詞］理工院校；傳統(tǒng)文化教育；參與度

為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)理工人才，應當在理工科高等教育中注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關注作為接受主體的參與度。所謂“參與度”，這里主要指學生實際參與傳統(tǒng)文化教育活動的時間、投入程度以及學校吸引學生參與傳統(tǒng)文化教育的力度［1］。本研究以武漢地區(qū)為例，通過問卷調(diào)查，了解理工院校大學生傳統(tǒng)文化教育的參與度，探討背后的影響因素，并針對現(xiàn)狀提出一定參考建議。

1調(diào)查設計

本研究采取問卷調(diào)查法。在分析研讀相關文獻并參考已有參與度調(diào)查量表［1－3］的基礎上，課題組設計編寫了《理工院校傳統(tǒng)文化教育調(diào)查問卷》，包含個體背景信息、對傳統(tǒng)文化的主觀態(tài)度、參與情況、主觀期望及評價5個方面的內(nèi)容，共27題。其中，與參與度及影響因素相關的共9題，主要圍繞傳統(tǒng)文化類通識課程和講座、校園社團及其他文體活動展開，具體問題涉及學生參與的主觀意愿、投入的時間和學習態(tài)度、方式方法，影響因素方面，充分考慮了組織運營、教師素質(zhì)與能力，以及接受主體的性別、年級、專業(yè)、職務、興趣愛好等。本次調(diào)查時間為2019年1月至2月，調(diào)查對象涵蓋武漢地區(qū)六所不同層次理工院校部分全日制本科生，其中教育部直屬院校三所，含“985”一所、“211”兩所，湖北省屬院校三所，含公辦院校兩所、民辦院校一所。問卷采用實地調(diào)研，在不同年級、不同性別、不同學科的學生群體中進行簡單隨機抽樣。學生現(xiàn)場填寫紙質(zhì)問卷，現(xiàn)場回收。調(diào)查共計回收問卷444份，有效問卷407份，有效率為91．67％。研究所采用的統(tǒng)計軟件以IBMSPSSStatistic21為主，同時兼用Excel對學生的參與情況進行頻數(shù)分析。樣本統(tǒng)計情況見表1．總體來看，樣本的年級分布較均勻，性別、學科分布符合理工院校特征，抽樣情況比較理想。參與度及影響因素相關的9道題中，除卻學生個人的具體情況，主要問題提供的選項之間均具有參與度從高到低的程度遞進關系。對該部分選項進行量表式賦值并做可靠性分析，得到Cronbach＇sAl－pha為0．708，大于0．70，說明問卷各項之間具有較好的內(nèi)部一致性。效度檢驗顯示，KMO值為0．669，大于0．6，說明問卷具有較好的有效性。

2研究發(fā)現(xiàn)

2．1參與度的描述性結(jié)果

結(jié)合課題組前期的網(wǎng)絡和實地調(diào)研，問卷將高校現(xiàn)有傳統(tǒng)文化教育活動分為通識課、講座、社團和文體活動四個維度，設置以下四個問題，考察學生的參與情況：1）傳統(tǒng)文化類通識課程（含大學語文、在線課程等）。A．學習積極主動，認真完成作業(yè)，有時參與課程討論；B．按時到課，但一般不聽課，做其他事情；C．感覺很無聊，有逃課或遲到早退的現(xiàn)象。2）傳統(tǒng)文化類講座。A．只要有機會就參加，積極投入；B．偶爾參加，完成任務即可；C．從不參加。3）傳統(tǒng)文化類社團。A．經(jīng)常參加社團活動，積極投入；C．經(jīng)常參加社團活動，但只是走過場，完成任務即可；C．偶爾參加；D．從不參加。4）傳統(tǒng)文化類文體活動（競賽演出等）。A．經(jīng)常參加該類活動，曾獲獎；B．喜愛參加該類活動，不在乎是否獲獎；C．喜歡觀摩該類活動；D．除了學校要求，從不參加。為充分展示該部分的調(diào)查結(jié)果，課題組使用Excel對以上四題的調(diào)查數(shù)據(jù)進行頻數(shù)分析，結(jié)果見表2。數(shù)據(jù)顯示，學生對傳統(tǒng)文化教育整體參與度不高，大多數(shù)學生偏向于為了完成任務而參加教育活動。相對而言，通識課程的主動參與度最高，其次分別是講座和社團，文體活動的主動參與度最低。眾所周知，通識課是高校課程的必要組成部分，有穩(wěn)定的教師隊伍，對于學生而言具有一定的強制性，直接與績點掛鉤，是學生必需參與的教育活動。相比而言，講座、社團、文體活動不具有強制性，且管理一般較為松散，隨意性較強，在一定程度上降低了學生的參與意愿。

2．2參與度的影響因素

2．2．1學生個體特征學生個體特征對學習參與度存在直接影響［2］。通過對樣本的交叉分析發(fā)現(xiàn)（表3），學生在不同教育活動中的參與情況存在顯著的個體差異，“性別”“年級”“專業(yè)”“是否學生干部”等個體特征對傳統(tǒng)文化教育的參與度有顯著影響?？傮w而言，學生干部身份的影響最為全面，其次是學生所在的年級和專業(yè)、性別對參與度具有顯著影響。具體情況略有不同（表4－7）。首先，學生干部的參與度在四個維度上均高于非學生干部，在“社團”“講座”兩個維度尤為明顯（表4）。這一結(jié)果說明，學生干部有更高的熱情和責任感學習和宣傳傳統(tǒng)文化。從性別來看（表5），男生在各項活動中的參與度均低于女生。其中“講座”與“文化活動”的參與度具有統(tǒng)計學上的顯著性差異，說明女生對傳統(tǒng)文化的興趣與學習意愿高于男生。學生所在年級的影響顯而易見（表6）。在“通識課”維度上，大一學生參與度高于其他三個年級，且與大二、大三年級相比，存在統(tǒng)計學上的顯著性差異。結(jié)合課題組前期調(diào)查，通識課多集中在第一個學年開設，是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的重要原因?！拔幕顒印狈矫?，學生參與度由低年級向高年級大體呈現(xiàn)出遞增的態(tài)勢，大四學生參與度高于其他年級，且明顯高于大一、大三年級。顯然，隨著專業(yè)素質(zhì)的不斷提高，學生對實踐活動和綜合素養(yǎng)的需求逐步增強。另外，在“講座”維度上，大二學生參與度稍高于其他年級，在“社團”維度上，大四學生參與度稍高于其他年級，均不存在顯著性差異。改革開放以來，許多傳統(tǒng)的理工院校不斷優(yōu)化、完善專業(yè)設置，在傳統(tǒng)理工科專業(yè)的基礎上，開設含文科在內(nèi)的眾多專業(yè)。本次調(diào)查隨機取樣，涵蓋理、工、文等眾多專業(yè)的大學生。研究顯示，文科生在四個維度上的參與度普遍高于理科、工科及其他專業(yè)學生（表7）。經(jīng)過T檢驗發(fā)現(xiàn)，以下項目具有統(tǒng)計學上的顯著性差異：在“講座”參與度上，文科學生顯著高于理、工科學生；在“社團”參與度上，文科學生顯著高于工科學生；在“文化活動”參與度上，文科學生顯著高于工科學生，理科學生顯著高于工科學生。結(jié)果顯示，學生所在的專業(yè)對其傳統(tǒng)文化教育的參與度有顯著影響，相對文科生，理、工專業(yè)學生傳統(tǒng)文化基礎較為薄弱，學習參與度也明顯偏低，應當引起重視。2．2．2校園環(huán)境因素個體特征之外，校園環(huán)境是影響學生學習參與度的重要因素［3］。本研究將校園環(huán)境因素分為7類，即學校要求、教師知名度或教學水平、實用價值、個人興趣、新穎活潑的教學形式或方法、他人介紹、分數(shù)高低或是否加素質(zhì)分、其他，將其與傳統(tǒng)文化教育活動的四個維度進行相關分析，數(shù)據(jù)結(jié)果見表8。為使檢驗結(jié)果更加直觀，本文同時將具有相關性、顯著相關性的項目篩選出來并用符號標注（表9）。從表8、9可以看出，校園環(huán)境整體上對學生參與度影響較大，部分因素與參與度呈現(xiàn)“顯著正相關”或“正相關”關系。其中，“分數(shù)高低或是否加素質(zhì)分”對“通識課”參與情況的影響最大，相關系數(shù)為0．192；“實用價值”對“社團”和“文化活動”也具有顯著正相關性，相關系數(shù)分別為0．142、0．172。這一結(jié)果說明，“實用性”是影響學生參與度的主要因素。從接受主體方面來看，目前理工院校傳統(tǒng)文化教育具有明顯的“功利性”。學生普遍關注傳統(tǒng)文化教育活動是否能提升自己的學業(yè)成績或績點，并明顯傾向于對學習生活具有實用價值的實踐活動。此外，“教師知名度或教學水平”對“講座”和“文化活動”有顯著的積極影響，系數(shù)分別為0．137、0．147。由此可見，學生重視傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量，教師自身的文化素養(yǎng)和教學能力在傳統(tǒng)文化教育中起著十分重要的作用，教師隊伍建設刻不容緩。值得關注的是，“他人介紹”對于學生參與傳統(tǒng)文化“社團”表現(xiàn)出顯著的積極影響。社團是以學生為主體開展各類活動的組織，相對課程教學和其他校園文化活動，管理較為松散，學生的自主性更強，更容易受到興趣的引導，因此也更容易接受同學、朋友的介紹和宣傳。該現(xiàn)象一方面顯示出社團類活動的“口碑”效應，一方面說明“興趣”在傳統(tǒng)文化教育中的重要性。

3建議

綜上所述，理工院校學生對傳統(tǒng)文化教育的整體參與度和積極性不高，具有不同個體特征的學生在參與度上有一定的差異，校園環(huán)境因素對學生參與度有較顯著影響。為此，提出以下建議。首先，應加強傳統(tǒng)文化宣傳力度，培養(yǎng)學生傳承民族文化的責任感，充分調(diào)動學生的學習積極性。改革開放40年來，隨著經(jīng)濟建設的快速發(fā)展、西方現(xiàn)代文明的不斷滲透，傳統(tǒng)文化意識相對單薄，當代大學生對傳統(tǒng)文化的認同感逐漸淡化。受專業(yè)設置和學科方向等客觀因素的影響，理工科學生的日常學習和職業(yè)規(guī)劃與傳統(tǒng)文化之間表面上沒有密切關聯(lián)，這在一定程度上加劇了問題的嚴重性。調(diào)查結(jié)果顯示，理工院校學生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性整體不高，普遍存在為了完成任務而被動參與的情況。目前，學校多采取加學分或素質(zhì)分、組織有獎活動等方式，吸引學生的注意力，這種帶有明顯功利性的方法在調(diào)動學生學習積極性方面確實起到了一定的作用，但總體效果并不理想。“學生干部”這一群體普遍具有良好的參與度，該現(xiàn)象一方面說明學生干部綜合素質(zhì)頗高，同時也提示責任意識在傳統(tǒng)文化學習和傳承中的重要性，應采取具體可行的措施，從情感和認知兩個層面加大傳統(tǒng)文化宣傳力度，營造良好的學習氛圍，培養(yǎng)學生的文化自覺意識和傳承民族文化的責任感。如：專業(yè)課教師可有意識地在授課過程中滲透中國文化優(yōu)秀價值觀，圍繞立德樹人根本任務，激勵學生治學創(chuàng)新、建設祖國；在思想政治教育課程、大學語文課程中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，結(jié)合愛國主義教育提高學生的文化認同感與民族自豪感；實施中華經(jīng)典誦讀工程，設立普通話校園宣傳日，開展以傳統(tǒng)文化為主題的寫作、誦讀比賽，漢字文化節(jié)、古典詩歌節(jié)、國學經(jīng)典讀書會等形式多樣的語言文化活動；營造富有文化氣息的校園環(huán)境，布置刻有古語名言的景觀石，設置古代思想家和科學家塑像，教室內(nèi)裝飾古典詩詞名句的畫框，廣播節(jié)目中增設傳統(tǒng)文化專欄等；帶領學生走出課堂，在博物館、美術館、歷史遺址等地進行實地考察，舉辦“傳統(tǒng)文化夏令營”等活動，使學生有機會直觀地體驗傳統(tǒng)文化，感悟其價值和魅力。其次，培養(yǎng)高水平的師資隊伍，重視傳統(tǒng)文化類課程的研發(fā)，科學、合理地安排課程教學。調(diào)查顯示，傳統(tǒng)文化類課程的學生參與度最高，由于目前相關課程主要局限于通識類，該類課程又主要局限于低年級，客觀上造成了不同年級之間參與度整體上的不平衡狀態(tài)。與此相關，教師的水平高低直接影響了學生對課堂和講座的關注度。因此，需加強教師的中華傳統(tǒng)文化教育培訓，提升師資隊伍水平。如：充分利用各類教師提升計劃和寒暑假期，通過多種形式的培訓和研修，提升理工院校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學技能；在此基礎上加大傳統(tǒng)文化課程的研發(fā)，可統(tǒng)籌規(guī)劃大學語文、傳統(tǒng)文化通識課程體系，聘請組織校內(nèi)外專家學者編寫中華經(jīng)典大學教材，豐富開設課程的內(nèi)容，力求涵蓋文學、音樂、繪畫等多方面內(nèi)容，滿足學生的多樣化需求；充分利用本地區(qū)的歷史文化資源，在傳統(tǒng)文化教學中突出地域特色，如湖北地區(qū)的屈原精神、荊楚文化等。同時，科學設置該類課程，將各類課程盡量分散到不同年級，解決目前各年級在參與度上的不平衡現(xiàn)象。此外，需回應學生需求，優(yōu)化教育內(nèi)容和形式，使傳統(tǒng)文化教育能夠促進學生的學業(yè)發(fā)展，貼近學生的日常生活。如：結(jié)合本地特色，組織學生建立考察本地文物和文化遺產(chǎn)的實踐活動團隊，依托理工科專業(yè)背景，開展對于中華傳統(tǒng)工藝、器物技術的研究并產(chǎn)出成果，嘗試以傳統(tǒng)技術智慧促進當代技術創(chuàng)新；以廣泛流行的國風音樂、漢服文化為切入點，將流行文化與傳統(tǒng)價值觀、審美意識相結(jié)合；創(chuàng)新傳播方式，利用公眾號、微博等學生高頻率使用的媒體平臺，推送傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容，舉辦線上文化知識有獎競賽活動。針對“他人介紹”的積極影響，加強傳統(tǒng)文化類社團建設，打造有“品牌”效應的校園文化活動。

［參考文獻］

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［2］陳萍．高校學生參與度實證研究［D］．湘潭：湘潭大學，2011．

第9篇：傳統(tǒng)文化因素范文

Abstract: In China''s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.

關鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，也是國家軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個時代必須直面的使命?？倳浽趹c祝清華大學建校100周年大會上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會進一步描繪了建設社會主義文化強國的宏偉藍圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進文化的重要場所，大學承擔著光榮而艱巨的歷史使命。

我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習俗、情感以及審美情趣，是當代大學生了解、學習中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當今世界是個多元文化并存的時代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國大學生的思想意識也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對西方文化的過度推崇，而對于中國傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

大學生具有廣博的科學文化知識、銳意進取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學習興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和關注，培養(yǎng)大學生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學具有引導文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實力。另一方面高等院校大學本身就是社會中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術和科學密集度最高、文化主體水平最高、社會影響力最強的重大文化平臺之一。高校既是培養(yǎng)高級文化管理及技術人才的重要基地，又是智力、技術密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關聯(lián)和優(yōu)勢。高校教育工作者是教育的主導者、優(yōu)秀文化的倡導者，也是文化研究的引領者，所以他們具有對地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場所高校的校園文化是學校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對學生的價值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學生地方對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設，是高校弘揚地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚光大；另一方面我們又要宏揚創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時代氣息。

2高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新途徑