傳承傳統文化的理由精選(九篇)
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第1篇：傳承傳統文化的理由范文
眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統文化是語文教學中的重要組成部分。高中教育時期是學生學習為人處世的最佳時期，也是接受傳統文化精華熏陶的最好時期，將高中語文教育與傳統文化相結合是必要的教學途徑。文章通過分析傳統文化的有利點講述傳統文化在高中語文中滲透的重要性。
1傳統文化對教育產生的深遠影響
中國文化博大精深，傳統文化之所以能夠被遺留下來，皆是經過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統文化對教育的影響更加深遠。在傳統文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養，提高自身的知識涵養，其注重因材施教的舉措至今為現代教育所借鑒。從傳統文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。
當然，傳統文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學生的發散性思維，教師傳授的知識，在學生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠行成為現代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統文化是及其重要的。
2在語文教育中弘揚傳統文化
在現代社會中，如何弘揚傳統文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統文化缺少的認知使其曲解傳統文化的內涵，此刻在語文教育中正確引導學生的傳統文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真偽的最佳年齡期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統文化的講解。在高中語文中，應該積極主動的接受傳統文化的滲透，課本上的經典古篇與文學作品中那些古人無可比擬的風采應該努力讓學生去接受。
3在高中語文教育中的傳統經典
3.1在高中語文中文化滲透的具體表現
傳統文化并不是枯燥無味的，更多的經典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學的過程中，只要抓住其關鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學生的情緒、興致會更好的被帶動起來。《詩經》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學生欣賞借鑒的深重情誼。
3.2當代青年對傳統文化的態度
現如今，傳統文化被提及的次數每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統文化，但受西式文化的影響，傳統文化的傳承不斷受到沖擊。西方節日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節是幾月幾日，除卻國家規定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節是什么。當代青年更喜歡讀外國文獻，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學習英語等外語語種為榮，并對于中國傳統節日熟視無睹。
現階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。
4如何依托高中語文滲透中華傳統
國人習慣于漢語的表達方式和思維模式，中華文化的特點在于注重修辭、在于首尾呼應。在語文教育過程中，不斷規范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統文化的內涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統文化的故事背景。認真探討傳統習慣與道德責任觀，讓學生由心底與傳統文化產生共鳴。
要通過實踐為學生樹立榜樣英雄，傳統文化中塑造了很多經典英雄形象。通過不斷開展課外實踐活動，利用傳統文化本身博大的知識量引導學生對古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產生敬仰。如此，學生擴大了知識層面，不斷吸收有意義的知識，使其減低對西方經典的熱情，傳統文化將脫穎而出。
第2篇：傳承傳統文化的理由范文
一、引領學生走進古詩文，增加傳統文化的積淀
我們通過“傳統文化知多少”的問卷調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發現學生對經典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學生可以隨時觀看。讀，學生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學生背誦的基礎上，讓學生講解詩文大意。創，班級和學校組織學生根據詩文，進行詩配畫活動，進行再創造。賽，根據不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。
開展“親近古詩文經典”工程，旨在增加學生在經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國傳統文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。
二、以課堂教學為主陣地，提高課堂教學質量
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統文化典籍和把傳統文化內化為學生的思想內涵作為重點內容，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創造綜合學習的機會，尋求傳承傳統文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領略傳統文化風采，接受人文熏陶，讓學生在課堂上領略到文化應有的魅力。
三、以綜合實踐活動為載體，拓展教W研究空間
為了充分發揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學生始終保持學習傳統文化的積極性，培養學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了綜合實踐活動.
四、在語文教學中注意創設情境，誘發學生的興趣，激勵學生的情緒和感情，提高學生學習語文的積極性
如在講授《陳情表》時，在第一節課上，我沒有馬上開始講課文，而是給同學們講了作者李密及時代背景（李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，表現出相當高的外交才能。晉武帝為穩定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去。后來晉武帝征召他為太子冼馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養為理由婉言辭謝）。當我講故事時，同學們沒有一個人走神、說話，都聚精會神地聽老師講故事，這樣很自然地過渡到這堂課的主要內容，激發了他們學習這篇較為難懂的文言文的熱情，效果很好。
五、不忘發揮誦讀的作用
俗話說：“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。
”誦讀是我國語文教學的傳統方法，我們應當把加強誦讀作為中學語文教學的一種整體策略，以解決語文教學耗時低效的問題。
但近些年，受應試教育的影響，語文課堂功利性比較明顯。在學習語文的過程中，很難設想，如果拋棄了朗讀、背誦、領悟，還會有什么更好的方法。文章的思想內容要靠讀來化解，疑難詞句要靠讀來識辨并記憶，文章的藝術營養要靠讀來吸收消化。文章精美，語言講究平仄起伏、抑揚頓挫；結構更講究起承轉合，因而易于誦讀。誦讀的功能比默讀中的出聲顯韻、表情傳神、喚起聯想想象、增強語感、深化理解、鞏固記憶等功能更加顯著。在誦讀中如果能創造性地運用語調、輕重音、速度、節奏、表情等誦讀技巧，根據文章特點和閱讀目的，恰當選擇領讀、分讀、合讀等形式，入情入境地進行藝術化誦讀，就可以更利于理解吸收，培養語感，提高鑒賞能力。
六、引導學生把讀經典作為一種信仰來追求
要傳承傳統文化，離不開經典著作。諾貝爾獎獲得者赫爾曼?黑塞曾告誡人們要相信經典的力量，要“發現杰作的真正價值”，通過讀杰作獲得“鮮活的意識和理解”，“使人生變得越來越充實、高尚”，從而提高教養。我國的名著蘊涵著一座巨大的知識寶庫，它的朦朧、它的深厚正等待我們去摸索。課堂上不失時機地對祖國經典著作推薦和引用，并引導學生把讀經典作為一種信仰來追求是對傳統文化弘揚的最好途徑。可以根據學生的年齡特點由淺入深地安排名著閱讀計劃，進行心得交流或讀書寫作競賽，學生就不會談名著而色變，見名著而敬而遠之，就漸漸喜歡讀名著了。名著閱讀平時一個月閱讀至少一本，假期集中閱讀，至少三本，按課標規定提供書目讓學生讀。
七、不忘在閱讀教學中滲透優秀傳統文化，從思想精神中給學生以理性的感悟，有利于學生性格的塑造，使學生成為一個心理健全、大度寬容的人
第3篇：傳承傳統文化的理由范文
正是“鶯飛草長”的江南四月天。雨后，青山如黛，溪水潺潺。茵茵的草地和挺拔的杉樹林，本身就是一幅美麗的畫卷。曾先生那些尺平方許的小品畫，很有節律地穿插其間。“品賞會”在“莫扎特”的鋼琴曲中，舒緩開啟。展示作品的內容也與環境極為契合：芳草地上相依偎的情侶、滿月下的莽原；朝山進香的村婦、林下沐浴的少女……觀眾在林間隨意觀賞、漫步、閑聊，暫時忘卻了數公里之外的鬧市繁華。這在浮淺、世俗、功利的“商品文化時代”，或許就算是一種“人文精神”的回歸了。我們真是愧對了賴以生存的山山水水，我們沒有好好地珍惜它、呵護它、享受它。此刻，繪畫與自然的融合；物質與精神的互動，正是“原生態”文人畫傳遞給人們的那么一點點的享受。而今，卻顯得多少有點奢侈了。
嵐嵐的山谷氣息在“林間”彌漫，著裝時尚的人們在“品賞”這種帶有千年傳統的“中國畫”。“時、空”是傳統與時尚的調和劑，從讀者的欣賞表情里我們可以感受到。或許這種在特定環境中，帶有“行為”和“裝置”藝術的展覽形式并不鮮見。特殊的是“當大陸在進行‘’的時候，臺灣仍在進行傳統文化的教育（臺灣作家劉兆玄語）”。這就又一次引起了我們對“傳統與時尚（現代）”話題的思考。
“傳統”，用當下流行語來說，也可以把它說成是一把“雙刃劍”。這些年來卻在我們“大陸”被胡攪蠻纏的云遮霧罩，偽“國學”、玄虛的“禪學”大行其道。其實，這在我們的“先賢”那里，已經是搞得再清楚不過的道理了。縱觀歷代大師給我們留下的經典遺存，不難看出：滿腹經綸的（古）文人，或憤世嫉俗、或閑情抒懷，這種情感對畫作的真切注入，正是我們今天所丟失的文化精神。先賢們的深厚學養、嫻熟筆墨的自然流露，也讓人們無需對他們的“筆墨等于幾”加以深究。反觀當下盛行的一味摹古的“繼承傳統”之風，卻讓人聞到了一股腐朽的不潔之氣。而那種調侃、玩世的所謂“新文人畫”，又顯得那么地無病的自戀和淺薄。
“時尚”，是“現代文化”的表征，而它的根本和內涵，則是對“傳統”的新陳代謝——拓展和創新。這是我們接受傳統的理由，也是傳統文化得以傳承和延續的命脈。人類文明的遞進是永遠不會停止的，“文化”當然必得跟進，“觀念”也會不斷更新而與之匹配。留給我們所要作的努力，只有創造。也只有創造，藝術才會具有與現代文明同步的當代性。
“品賞會”在曾先生自錄自唱的渾厚的男中音背景音樂中行進，有人陶醉，有人思考，各有所得。從我們對《林間》的品賞，可以讓我們感受到傳統與時尚的融洽和互補，這或許也是現代文人畫的一種表達方式了。
第4篇：傳承傳統文化的理由范文
論文摘要：中國在數千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統音樂文化。近代以來，傳統文化藝術的保護和發展受到嚴峻的挑戰。當前，中國政府在保護民族音樂和促進世界多元文化發展方面作出了積極的貢獻。
我國是一個歷史悠久、民族眾多的國家，每個民族都創造了自己燦爛的音樂文化．歷經漫長的歲月而保存至今，并積淀了豐厚的傳統，成為一座傳統音樂文化的寶庫。歷代以來．各族人民一直傳承和發展著自己的文化。可以說，我國音樂文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來世事巨變，傳統文化藝術的保護和發展空前嚴峻，連連遭受重大損失。社會政治動蕩、內外戰亂、強敵入侵等社會大環境的變化，以及西方音樂的大量涌入，使得人們學習、接收和欣賞音樂的方式發生了巨大的變化，中國傳統音樂也遇到了無數巨大的新挑戰。
當前．隨著全球現代化進程加速和世界經濟一體化逐漸形成，由于世界各民族、各地區的文化存在著很大差異，如何平等相處和交往便成為一個重大問題。在發達國家，有一種以強勢經濟為后盾的強勢文化主宰世界的趨勢，使得部分國家的傳統文化受到了越來越嚴重的沖擊，有些已經瀕臨。特別是在廣大發展中國家。這種現象更為明顯。為防止這種情況的發生．更好地展示全人類文化的多樣性，促進世界文化的多元化發展．從而為人類的發展創造一個更好的文化生存空間，在2001年的聯合國文明對話年活動中，聯合國教科文組織大會第31屆會議通過了《世界文化多樣化宣言》，宣言認為文化多樣化是交流、革新和創作的源泉，對人類來講，就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。因此，加大對傳統文化的保護力度(尤其是瀕臨消亡的傳統文化)，及時地搶救和保護處于生存困境中的文化遺產。成為時代賦予世界各國非常緊迫的歷史使命．我們必須正視當代傳統文化發展中的危機意識。實際上，我們要認識到文化發展與經濟發展既有同步的一面又有獨立的一面．任何以犧牲文化建設來進行經濟建設的做法都是萬萬不可取的。
在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書籍記錄等現代化保存手段，記錄下傳統的“此刻”狀態，更重要的是培養一種發自內心對傳統的尊重和珍惜。為當代及后代負責的態度，以樹立求真、務實的科學精神，盡可能地將傳統原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國家和民族在保存自己文化遺產過程中所積累的成功經驗。任何輕言“創新”都是很危險的．只把傳統看成“創新”的墊腳石．更是非常可笑的。馬克思指出，傳統文化的優秀作品．永遠起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。
隨著世界多元文化思想的不斷傳播，我國政府加大了對傳統文化的保護力度，喜訊捷傳。我國的昆曲藝術、古琴藝術、蒙古長調民歌(與蒙古國共同申報)和新疆維吾爾木卡姆藝術先后入選聯合國“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄。我們在為中華民族有如此燦爛豐富的文化遺產而感到驕傲和自豪之余，也必須清醒地看到，隨著人們傳統生存環境的改變和文化選擇多元的沖擊，部分傳統音樂文化退出了歷史舞臺。這嚴重影響了中國傳統音樂文化的生存與發展，使在風雨飄零中的傳統音樂受到了歷史性的挑戰。我們沒有理由不將這些遺產保護好、管理好、傳承好。
近年．國家針對傳統文化流失嚴重的現象，采取了相關的保護政策。2005年12月，國務院頒布了《關于加強文化遺產保護的通知》，進一步闡述了我國政府對物質文化遺產和非物質文化遺產保護的指導思想、基本方針及總體目標，大大推動了對包括中國傳統音樂在內的非物質文化遺產保護和傳承發展的力度對非物質文化遺產保護的方針為：“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展。”并決定從2006年起，每年6月的第二個星期六作為我國的“文化遺產日”。2006年5月，國務院公布了我國“第一批國家級非物質文化遺產名錄”。中國有史以來，官方大規模地保護傳統文化正深入發展。
此后，部分專家認為“申遺”是保護傳統文化的最好手段，特別是在地方政府中也有這種想法。而一些地方政府卻往往借文化的招牌招商引資，其結果是“政績”有了，實際上并沒有達到真正保護文化遺產的目的。如果僅僅通過“申遺”來保護文化遺產．將對傳統音樂的發展產生消極的影響。我國的傳統文化浩如煙海，如只通過“申遺”保護，則需要漫長的時間才能完成。“申遺”是一種手段，保護文化才是最終目的。保護文化遺產的手段多種多樣．不能在“申遺”這一棵樹上“吊死”。傳統音樂是我們自己的精神文化，不論是否“申遺”，它都是我們世代相傳、不可丟棄的寶貴精神財富，我們要自覺保護這份遺產。人們最初是自發學習和傳承傳統音樂的，經歷了數千年的發展，一直延續至今。如今，樂師們已清醒地認識到傳承后繼乏人，只要有人習之，他們便竭盡全力“傳道、授業、解惑也”。政府的幫扶有利于樂社的發展，但傳統音樂始終是生于民間，長于民間，服務于民間的，傳統音樂的發展離不開民間。我們認為，政府的積極、正確引導有利于傳統音樂的健康發展。樂師不僅要推動樂社發展．而且要自覺保護祖上留下的音樂文化，積極招納、吸引新成員加入樂社，培養新會員和知音，因為人們的需要是傳統音樂真正存在的價值。
總之．處于自發狀態下的傳統音樂人．不但要自醒，而且要自覺保護傳統文化，要有一種對傳統文化發自內心的尊敬和珍惜．以實事求是的態度對子孫負責．盡可能將這份遺產“原樣”傳承下去。
歷經歲月的洗禮而保存下來的傳統音樂．雖然在當代急劇變化的浪潮下，遭受了前所未有的冷遇．但依然顯示出旺盛的生命力。河北省徐水縣遷民莊南樂會“無論是來自外界的壓力或是隱存于內部的危機，都從未令它放棄過生存的希望。”在不同的歷史時期．“它善于利用各種變體巧妙地維持自己的生存與發展”。E2]河北省高碑店市雖緊鄰京郊，尤其是部分大型企業人住該市后，使得其經濟快速發展，但城郊的虎賁嶧南樂會依然茁壯成長。另外，在經濟發達的廣東，民間樂社遍地開花，尤其在廣州，以及廣州附近的番禺、佛山、中山等地較為興盛，“據不完全統計．目前番禺區有大大小小的民間樂社60個”，它們依然活躍在民問社區。因此說，中國傳統音樂依舊前景光明。并隨著經濟的發展將進一步壯大。并非有些學者所擔心的那樣——將隨著經濟的快速發展而逐步消亡。
第5篇：傳承傳統文化的理由范文
十四五歲可以入門 藝伎最早出現于300多年前的江戶時代，歷史上一度是妓的代名詞。在政府打壓下，以賣藝作為幌子進行活動，后來逐漸分化、形成了強調“賣藝不賣身”以示與妓區別的藝伎。她們興起于京都附近的神社周邊的茶館，一般是窮苦人家將女兒送去當藝伎。現在，只有一小部分的開明父母和孩子一樣，覺得做藝伎是傳承傳統文化。
古時候，藝伎從五六歲就入門了。但現在女孩必須等到中學畢業后――約十四五歲才可以入門。
不是每個城市都有藝伎，她們基本集中在東京和京都。尤其是古都京都，這里有藝伎們集中居住的六大花街，最古老的上七軒、最大的祗園都在這里。她們可以向管理這些花街的協會組織提出申請，由他們安排，介紹去“置屋”進行面試。
“置屋”即負責直接管理藝伎日常工作的公司，所有的藝伎都必須歸屬于某個“置屋”。“置屋”的老板通常被稱為“媽媽”，她們負責面試前來應聘的女孩。最重要的就是了解應聘者的意愿是否強烈。這時候需要父母到場當面交流，監護人不同意的就無法繼續。
容貌姣好對應聘者來說是很重要的，但很多藝伎并不漂亮。這是因為，藝伎在工作狀態下都是濃妝艷抹，跟戴了面具一樣，所以不太漂亮也沒關系。當然，丑了也不行。要有氣質，舉止自然，還要有較好的表達能力。個子不能太高，以免穿上木屐之后給客人造成心理壓力。過胖過瘦都不好。
當然，錄用與否完全由“媽媽”來決定。說你行就行，說你不行就不行。
妝容很神秘 新入門的女孩要等到一年之后才能當上實習生，即舞伎。只有 20歲以上的女孩子才有資格被稱為藝伎。
吃過早飯之后 開始一天的技藝訓練。首先要學習傳統文化中的精髓，如茶道、花道等；要學習太鼓、小鼓、樂鼓、長笛等樂器的演奏；要學習跳日本舞、清元、三弦曲，義太夫等舞蹈。這些知識都是最受認可的、最能提高個人修養的知識。她們還要學習劃拳、行酒令，投扇等游戲，以便屆時能活躍酒席間的氣氛。另外還要學習化妝。禮儀等。學習談話技巧很重要。好的藝伎，無論是國際新聞還是花邊消息都要了如指掌。她們善于察言觀色，懂得如何迎合男人的自尊心，了解男人的情緒。中午12點左右吃午飯，飯后可以午睡一下，因為主要的工作都在晚上，會很累。不管是舞伎還是藝伎，晚上都要去服務客人。下午3點左右，舞伎和藝忮都需要出發去花街上的各家店面打招呼，這是為了做宣傳，讓各個店鋪給自己介紹生意。下午4點，她們會去指定的美容院盤發。舞伎和藝伎的盤發造型不一樣，舞伎的頭發都是天生的，藝伎則多用假發，這樣盤起來的更顯舒張、成熟，造型更生動。另外，她們還會插上發簪。
盤發之后返回“置”化妝和換衣服。他們所化的妝容比較古怪，是為了營造神秘感。她們給臉、手臂，外露的部位涂白色的粉――古時候沒有電燈，都用蠟燭，只有很白的濃妝才能顯眼。眉毛要畫得很明顯，有些人干脆刮掉眉毛重畫。嘴唇要涂口紅。藝伎是上下唇都涂，舞伎只涂下嘴唇，以此表明自己的次級身份。下午6點左右，她們出發前去花街的茶屋或是料亭（高級日本料理店）上班。去那里飲酒或是用餐的客人都是沖著“能叫藝伎來陪酒，陪玩”的服務來的。
賣藝不賣身 藝伎的表演邪而不俗，基本的原則是賣藝不賣身。她們服務的對象層次比較高，實行“預約制”，不接受陌生人直接點名，大都是由熟人或名士引薦，這樣能保持相互間長期的信任。
第6篇：傳承傳統文化的理由范文
關鍵詞：社會轉型 行政文化 傳承 革新
一、序言
當前，中國社會正處于社會轉型的重要時期。市場經濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結構發生了根本性的轉變，而這一轉變的根本體現在于，由原來的以國家政治權力為中心、以政府行政權力統攝一切的社會各領域合一的社會結構形式，轉變為政治、經濟、文化諸領域相對分離的社會結構形式。[1]這種領域的分離，造成了政府權力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應社會的變革的基礎上，對社會的進步和經濟的發展起到推動性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態，包含著行政管理中所存在的從物質形態、活動方式到思維意識的一切文化現象，是一個復合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內核，是一個由多種要素組成的的有機系統，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉型時期，政府對其行政行為的調整，從根本上說，就是對傳統行政文化的傳承與革新。
二、轉型時期傳承和變革傳統文化的必要性
行政系統作為一個開放的系統，與外部環境有著密切的聯系。社會轉型的特殊時期，政治、經濟、文化等要素的變化，對傳統的行政文化產生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統行政文化的其理論意義在于能促進不同學科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，它不僅影響著、指導人行為動力，同時也會受到來自經濟、社會、人口、資源、環境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學科有機的融合起來，跨越學科界限，擴大對行政文化研究的內涵，并且將這些學科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學科的研究進行有機的結合，才能真正做到研究別的學科的基礎上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。
在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規范性與有效性，增強行政行為在公共管理領域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發展與經濟的進步，產生較為嚴重的影響。[3]在轉型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質發揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩定和發展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養具有時代特色的行政文化，可以加強政府內部人員的行政素養。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內部的行政行為產生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結的社會環境的構建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創造內在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎之上。
三、傳統優秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統行政文化也不例外。從本質上講，中國傳統行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調權力至上，致使官僚之風盛行；它一方面主張個人的修身養性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓導人們養成唯上是從的行為習慣。[4]傳統行政文化的遺傳因素，依然對當下的行政文化產生廣泛而深刻的影響。縱觀歷史的發展，由于傳統行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發展的根本目標和基本軌道相偏離的現象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統的行政文化的精髓仍然是現代社會發展所需要的，并且在轉型的時代的背景下對這些優秀的文化進行傳承與發揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產生了深遠的影響，對傳統優秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現代社會發展部分的發揚。
1.民本思想。民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統治觀，基本思想表現為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權力合法化的有力手段，應當說，現代中國行政應加大對民本思想的認識，它對于增強行政權力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統。作為實現“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規勸統治階級推行“仁政”。實現“德治”的關鍵是統治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內在“軟約束力”，在社會轉型時期加強行政管理人員的內在道德修養，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統行政行為失靈和失效的問題。中國傳統行政文化中的變易思想內容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規律，才能確保人類的進步和發展。第二， 法與時轉。法令為時代服務， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉型的背景以及行政環境本身的復雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應社會發展的要求，在及時解決社會問題的基礎之上，促進了行政行為的靈活性與創造性。
四、傳統行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統的文化，也必須與時代的發展相適應。我國當代行政文化的革新應該是順應知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：
1.官本位思想向民主型思想轉變。傳統的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當前社會正處于轉型階段的關鍵時期，更應根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務精神。在官本位思想向民主思想的轉變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關的權力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務是其職位應有之義，充分實現官本位到民本位的轉變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉變。中國傳統的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農經濟的基礎之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉變。構建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應時代的表現，更是是對傳統行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質上，“任人唯親”，因此導致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經濟向市場經濟的轉變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權力的依附習慣，增強法律關系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉變。與政府有責任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調，社會是復雜多變的，因此政府只需承擔一定的行政職責，剩下的大部分職責要由不同性質社會的組織力量來行使。美國行政學者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責任，但政府責任或星恒責任所涵蓋的基本價值在于：回應、彈性、能力與正當程序。市場經濟的發展，告訴我們，政府的干預，雖然對經濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預，反而會阻礙經濟的有效發展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權力資格和權力地位出發來對政府性質、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發揮集體的智慧，在促進社會發展的同時，使公民的基本權益得到有效保障。市場經濟的發展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養政府行政人員的責任意識，建立有效的責任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責任感。
五、結束語
數千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現代化進程的不斷深入，傳統行政文化也受到了巨大的挑戰。對傳統行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發展的內在要求，也是發展社會主義市場經濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環境、構建和諧社會具有舉足輕重的作用。
參考文獻：
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[7]謝君瑤.試論我國社會轉型時期行政文化的創新[J].周口師范學院學報，2006（4）.
第7篇：傳承傳統文化的理由范文
法律認定了王健儀，王健儀則認定了加多寶。“我們給加多寶傳授了很多工藝，草藥、過程、秘方都非常重要，這對于代表傳統養生文化的涼茶而言是獨一無二的。”王健儀對媒體解釋，此祖傳秘方不是寫藥方，多少錢、多少量就可以了，必須親手教、親口傳授，而且親自實踐才能做到這件事。
幾十年經營下來，現在的加多寶涼茶依然遵循古法，嚴格按照配方生產高品質的正宗涼茶，配方、味道、口感始終如一。這樣的專注贏來的是市場漂亮的成績：根據全球權威調研機構尼爾森公布的涼茶行業數據，2014年，加多寶在罐裝涼茶市場份額高達62.1%;中國食品工業協會《2015年度中國飲料行業整體運行報告》統計數據則顯示，2015年，以銷售額計，加多寶涼茶以70.6%的份額位居中國罐裝涼茶市場第一，銷量持續增長。
標準工業化生產保證正宗品質
如何確保創于清朝道光年間的正宗涼茶配方得到永久傳承和發揚，并確保正宗？擺在加多寶面前的是這樣的挑戰。
隨著涼茶這一嶺南文化瑰寶被推向全國，乃至海外，標準工業化生產成為必然趨勢。為此，加多寶秉承傳統涼茶制作工藝，在國內首次研制出涼茶濃縮汁技術。加多寶集團品管及資源管理總經理龐振國透露，“對于加多寶來說，正宗配方是得以區別于其他涼茶的一大特質。在此基礎上，公司花費大量人力、財力，又開創了‘集中提取，分散灌裝’的工業化生產模式，保證涼茶生產的標準化和產品新鮮度、品質、口感的一致性。”這意味著，加多寶從生產第一罐涼茶出廠到現在，二十多年以來，消費者所喝到的億萬罐加多寶，一直是涼茶創始人王澤邦的秘方涼茶――即中國養生文化的結晶、正宗的嶺南涼茶。
近年來，加多寶與廣藥集團的涼茶產品一直因為對簿公堂而見諸報端。有說法指加多寶是為了保持話題熱度。而加多寶也首度正面回應，坦承公司心無旁騖，“一直在專注于涼茶產業發展及涼茶文化的推廣，無心糾纏于官司上”。加多寶方面進一步解釋，基于對消費者知情權的維護，加多寶有權利也有義務告訴消費者配方來源的正宗性、傳承途徑的正統性。 金罐加多寶在紐約時代廣場祝賀中國體育代表團在里約奧運會奪得首金
只有王澤邦的后人才知道涼茶秘方的真正歸屬。在這一點上，因為潛心研制涼茶濃縮汁的專注精神，加多寶得到了王氏的青睞。作為王氏第五代傳人，王健儀對媒體旗幟鮮明地公布：“王氏家族獨有的正宗涼茶祖傳秘方已經獨家傳授給加多寶集團，加多寶生產的涼茶是受我獨家授權配方的，過去是，現在是，未來還是”。這番首肯，確定了加多寶的配方與“正宗”涼茶配方一脈相承。
營銷升級：
借力IP使品牌年輕化 繼續“互聯網+”
肩負秘方的加多寶，必須確保古方煥發活力。為此，加多寶數年來策劃了不計其數的經典營銷，成為商界營銷傳奇。
以最新的今年案例為例，一開年，加多寶就策劃了以“招財進寶”為主題的系列春節營銷活動，主打互動營銷，在涼茶與消費者打造起一個強大的矩陣，實現了金罐加多寶2016年銷售開門紅。此后，金罐加多寶又與《憤怒的小鳥》大電影進行跨界合作，借助這個全球知名的IP，成功替代碳酸飲料，成為眾多年輕影迷首選的觀影飲品。不到一個月后，金罐加多寶再度攜手暑期檔超級IP《老九門》，再次發力品牌年輕化，促進了在主力消費人群――年輕人群的深耕細作，再度引領了消費新潮流。
里約奧運會正如火如荼，向來出現在全球體育賽事舞臺的加多寶再度引領風尚，并繼續互聯網+體育營銷。此前，在德國世界杯、北京奧運會、廣州亞運會、倫敦奧運會、南京亞青賽、巴西世界杯和北京APEC會議等國際舞臺上，加多寶都曾力推正宗涼茶文化。不懈的品牌推廣使其成為飲料界的標桿，就連其金罐包裝也成為潮流，不少知名飲料企業都先后推出金罐飲料，準備一起在里約掀起夏季飲料金色浪潮。
國際化戰略布局 全面開拓海外市場
雖然已是涼茶界的領軍品牌，然而，對于一個需要傳承的百年文化遺產，加多寶顯然認為這份成績還不夠，他們仍在繼續向海外拓展市場。
截至目前，在海外市場，加多寶涼茶已成功出口60多個國家和地區。海外對代表傳統文化的涼茶需求越來越強烈。今年6月，加多寶集團在泰國開始建設生產基地，投產后，將成為繼馬來西亞工廠之后的第二個海外生產基地。直接將生產基地投放海外，既能更好地滿足日益增長的國際市場需求，也印證了將加多寶打造成世界級飲料品牌的決心。
目前，加多寶海外銷售份額大約10%。今年，隨著馬來西亞工廠開始投產，在總體銷售保持兩位數增長的基礎上，海外市場也將繼續擴大。
鮮為人知的是，為了配合國際化戰略布局，加多寶人員架構配置正逐步向可口可樂等國際化巨頭看齊。其中，市場營銷部門作為公司的生產力部門，按照人均產出標準設置人員。同時，加多寶仍在持續加大渠道的下沉，為此，公司內部正在積極培育和吸納高標準的基層業務人員――這些，也許就是加多寶成為商界營銷傳奇的制勝訣竅。
根據最新官方數字，加多寶2015年涼茶營業收入達到220億元。加多寶官方透露，目前，國內外各區域的銷售額都在逐步增長，業績非常可觀。
今年6月，加多寶與北京控股集團有限公司簽署了戰略合作框架協議。今后雙方除深耕食品飲料行業外，還將在文化體育產業、地產開發及健康養老產業等五大領域開展高層次、全方面的深度合作。這意味著，今后的加多寶涼茶將作為集團領銜產品，攜正宗配方以更豐富姿態出現在更多領域。
第8篇：傳承傳統文化的理由范文
關鍵詞：工筆花鳥畫教學本土文化價值及精神
工筆花鳥畫作為中國畫的一個分支，其發展和衍變經歷了一段漫長的歷史過程。直面中國工筆花鳥畫的現狀，我們必須把目光回歸到中國畫教學的本體上來。在眾多架下藝術公然來襲的今天，給工筆花鳥畫教學帶來了前所未有的困頓。我們在對待傳統藝術的方式上，顯得尤為曖昧。如何對待傳統、研究傳統、怎樣批判地繼承和發展傳統，成了工筆花鳥畫領域中最具實質性的課題。用一種什么方式來建立具有中國畫特色的教學體系、重塑中國畫的傳統根基，是我們最應當思考的問題。
筆者前段時間有幸進行了工筆花鳥畫的教學實習工作。在與本科學生的教學對話中，筆者深深體會到當下工筆花鳥畫教學工作所面臨的實際困難，如：市場運作手段向藝術創作研究領域的滲透等等。我們的工筆花鳥畫教學是否還要一味躺在中國畫教育的這張溫床上呢？從“山重水復疑無路”到“柳暗花明又一村”的景象，已不單純是一個藝術視角轉換的問題，只有深刻意識到工筆花鳥畫的現實問題——機遇與挑戰，做好一系列的轉型期的工作，也才有可能達到“千樹萬樹梨花開”的大好形勢。單從工筆花鳥畫教學的角度上看，筆者有以下幾點體會和想法。
工筆花鳥畫教學，首先，應要求學生有良好的專業基礎。建立一個良好的基礎體系是工筆花鳥畫教學的前提。我們應當看到，當下的美術專業高考在一定程度上存在一些不足，素描、色彩、速寫的考試固然有助于學生的基本功訓練，如提高造型能力等。但作為進入美術類專業高校后選擇國畫專業的學生卻不無遺憾，中國畫的專業基本功以及專業的表現技法在這類學生面前幾乎是一張白紙，這相應給我們的工筆花鳥畫教學帶來了難度。對中國畫傳統的認識相對薄弱，如何“借古以開今”？作為中國畫教學的主要途徑——“中西合璧”更是無從談起。在進入中國畫專業之前，有意識地進行相關內容的訓練和建立必要的國畫專業性質的考核制度，是非常有必要的。
其次，工筆花鳥畫教學的關鍵是加強傳統文化研究，注重學生的理論基礎知識方面的修養。這不僅僅是工筆花鳥畫所在系科，各個藝術系科都應引起重視。當代一些學生對傳統的理解和學習上存在著嚴重的斷代。一方面是對國學和傳統知識的缺乏，一方面是外來因素的干擾：蘇氏寫實主義的創作思想、契氏素描、普及性的宣傳要求等等，將中國畫的傳統體系沖擊得七零八落。對傳統文化的研究是工筆花鳥畫教學的一大利器。正如傳統畫論是中國畫教育的重要一環，教師的傳授分兩部分：一教畫理，二教畫法。中國畫的最高旨意應當是“道技合一”，工筆花鳥畫教學更是如此。在教學過程中充分做到理論聯系實踐，必須把傳統文化、時代精神、當下生活三者有效地結合起來，“筆墨當隨時代”，要具有現實觀照的藝術涵養。中國哲學、中國美學、中國古代畫論是中國畫理論建設之本。
再次，我們當下的教學模式一般是臨摹——寫生——創作三步曲。其中花鳥畫寫生是工筆花鳥畫教學的一個重要環節，是臨摹與創作的邏輯紐帶。重視寫生甚至崇拜寫生，是20世紀中國繪畫和繪畫思想的一大特色。李可染先生就曾說：“用最大功力打進去，再用最大功力打出來。”應該說，寫生是對客觀世界的再認識的過程，也是畫家深入生活、認識生活、表現生活的創造性藝術實踐的過程。重視寫生，直面自然，與自然對話，要勇于打破以往以經驗傳授、臨摹為主的學習手段。要把寫生作為本土文化生命的載體，當面對物象時，中國畫的造型、筆墨均來自人生的經歷和對文化的體驗，它的表現形式是以生命形象的結構蘊藏著一個民族、一個群體的文化、生命和智慧，力求構筑起融傳統藝術精神與時代性于一體的民族美術形態。
不可否認，長期的專業訓練、造型知識的培養以及理論的日益積淀，是學生日后創作水平提高的一個良好顯現。在教學過程中，工筆花鳥畫在繼承傳統的基礎上，應更多結合當下的現實生活和審美特點。正如魯迅先生當年提倡的“拿來主義”，筆者認為在花鳥畫教學中這一點是尤應引起重視的。不但要“拿”當代與傳統的精華，更要“拿”國外的優秀作品加以借鑒和學習。我們的關鍵在于接納哪一塊并“為我所用”的問題。客觀冷靜地面對西方，研究和吸納西方文化藝術中的先進因素，將其融化在中華文化藝術的血脈中，生成中華文化藝術蓬勃的動力，是我們每一位老師及學子的職責。同時，創作不是單純的創意和構思，我們的每一次臨摹、每一次寫生都可以看作是創作的積淀。其實工筆花鳥畫教學的意義和價值就在于：解放思想、更新觀念、大膽創作，以創作帶動新技法和新畫材為原則進行學習。這就要求學生要最大限度地離開藝術的功利性，進入精神的高度自由狀態，帶著誠意地表現自己，才更有可能出現好的藝術作品和藝術思潮；這是從理性走出的狀態，是無法而法之后人與自然的跡化。
與此同時，工筆花鳥畫教學中一個很重要的問題，是如何使學生認識到中國畫精神，認識到中國傳統文化的重要性。蔣采蘋老師在其《中國畫系教學建議》一文中提出了四點建議：一、恢復畫論課。二、恢復古典詩詞和古文課。三、開設中國畫構圖學課程。四、開設畫材學課程。這種合理而又及時的建議無疑給我們的工筆花鳥畫教學注入了一支強心劑。
總之，從本科層面上來看，工筆花鳥畫教學要把握好這四個基礎：造型基礎、專業基礎、創作基礎、理論基礎。只有切實抓好這四大基礎，才是工筆花鳥畫教學邁向成功的第一步。傳承與發展是中國畫的生命線，思變與恪守之爭所引發的新藝術形式及語境的表現，是賦予每一個花鳥畫教學者的時代使命。站在本土化的精神立場上，我們有理由相信工筆花鳥畫的前景會一片大好。
參考文獻：
第9篇：傳承傳統文化的理由范文
[關鍵詞]少數民族；民俗文化；保護；傳承
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2012)01-0030-03
民俗文化是與民族共同存在和發展的。是民族特征和個性內涵的物質和非物質形式的體現。中華民族是由56個多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統文化。中華民族文化是由多民族共同創造，共同譜寫的世界文明寶庫中的華美篇章。
中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個民族都是炎黃子孫。共同創造了中華民族的悠久歷史。聯合國科教文組織剛剛通過決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質文化遺產，成為我國第29個世界非物質文化遺產，也是黑龍江唯一的世界文化遺產。
一、邊疆少數民族民俗文化是中華民族傳統文化的重要組成部分
我國的少數民族，多數地處祖國邊疆，為保衛祖國邊疆和祖國的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻。邊疆的少數民族人民在歷史上曾為祖國的統一和建立鞏固邊疆建功立業。并為中華民族的融合、經濟和社會的發展作出了突出的貢獻。包括確立了直到今天中國的版圖和960萬平方公里的土地。這些少數民族推動了中國歷史的前進。在民族大融合中促進了中華民族先進文化的共同發展。也有部分少數民族在學習先進文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過生動的歷史劇。也創造過中國歷史上的“升平盛世”。
北京市作為我國的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開始的。從金、元、明、清以來，北京的發展和故宮的建設，并不是由單一的民族來完成，是依靠民族融合來完成的。
北方的少數民族歷史上曾經是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開放的思維。很少保守。推動了中華民族的融合與發展。
研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數民族的民俗文化，并從中發現“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發展中、進步中，還存留著人類社會從遠古走來的印記。有史書中漏記的歷史和往事。
邊疆少數民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要歷史地位，應該重筆重墨研究和發掘。
二、邊疆少數民族民俗保護狀況
邊疆少數民族地處我國邊遠地區。由于歷史的原因，經濟欠發達，文化發展滯后。上世紀八十年代經濟復蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。
但隨著時間的推移，歷史的發展。民俗學的研究相對落伍，消逝的東西不會再來，現代化的發展速度，使傳統經濟和傳統文化受到前所未有的沖擊。
民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個宇，當然包括物質文化和非物質文化。文化的延續，只有傳承才能延續，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。
在世界的文明歷上，中華文明的延續是她的基本品質，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續到今天的文明。
這項保護和傳承的工作，今天應該比以往作得更好。因為我們比以往任何時期，有更充足的理由和條件來做好這項工作。“三個代表”就包含了先進文化，能夠傳承下來的也都是先進的文化因素。現在少數民族地區文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎上。邊疆少數民族地區也不乏民族大學、民族學院。也有一些研究民族文化的機構和學術組織。但是機遇和挑戰同時并在。那就是經濟高速發展，所帶來的對民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領炕也沒有，買炕也沒賣的，最后在糧庫找到一領類似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。
農村房舍改造。已經很難找到傳統的滿族、達斡爾族的房合。現在各民族服裝都是仿制的，平時大家都穿一樣的現代服裝沒有什么區別。
黑龍江省富裕縣三家子村，是目前世界上滿語保留最好的滿族村屯。三家子村被學術界譽為“滿語研究的活化石”。成為國內外學術界調查研究滿語、滿族文化的重要基地。這個基地也很危急。據2000年黑龍江省滿語研究所的調查情況顯示：能流利說滿語的只有3人，并且當時70多歲。能聽懂會說大部分滿語的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現在滿語的衰落趨勢明顯加速。
面對現在滿語的現狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔憂。
1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個達斡爾族新村和一個赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現代的標準民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內遷了，他們不再是“林中人”。
人與自然的關系變了，生活方式改變了，民俗也勢在必改。這些原生態的少數民族，曾是民俗學研究的“活化石”，加大研究力度還是當務之急。原來燒牛糞，現在用液化氣罐了。不會用。不習慣。因為沒有個性了，脫離了他們原來的生活。
我們現在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進行調查研究，問題要比我們預料的還多。
三、少數民族民俗文化是民俗學研究的活化石
人類的生存發展是離不開大自然的，所以我們才是地球人。少數民族的生存發展就是人和自然的關系，原生態的少數民族生活在原生態的自然環境中，保持了人與自然的和諧，我們所說的民族特色，就是“一方水土，養一方人”。
因為邊疆少數民族生活在邊遠地區。大自然還沒有被完全改造，或多或少的還保留著一點兒原生態的原汁原味，還存留著一些相對古老的民俗民風。為民族學研究提供了“活化石”。
北方的少數民族多數信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹大自然中他們認為可崇敬的都是神，認為萬物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒有被列入正式宗教的范疇，只是不公開的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動。但薩滿教和這些少數民族一樣同時并存。
有些民族傳承著祖先崇拜的古老習俗，他們以天為大，民居開西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統節日“那達慕”，祭“敖包”還在延續。
祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。
少數民族擅長歌舞。歌舞是民族習俗的一部分。折射著
來自遠古的血脈。
民族學的研究已經為考古學所采用，在邊疆考古中，結合得尤顯重要。我國歷史上有些民族已經消失了，但在考古發現中發現了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺上活躍一時，現在無影無蹤，就要靠考古學和民族學來探索。有些民族沒有本民族的文字，但民族卻得以延續，民族風俗習慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來的。
考古學是以物為本，民族學是以人為本，物是由人創造的承載了人的信息。兩者結合起來才能說明考古問題，民族學為考古學提供了“活化石”。
內蒙古發現了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開始認為'墓主是位公主，但后來從服飾上的左肩太陽和右肩的月亮圖案，用民族學來破譯，墓主是位薩滿教的巫師。
邊疆考古基本上是民族考古，但還沒有民族考古學的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當久遠。我們在新石器時代的墓葬中，發現了“毀器”的古老習俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續著“毀器”習俗，青銅時代有，現代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發現了頭骨變形的習俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習俗，頭骨變形來源已久。
契丹族有“青牛白馬”說，現在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習俗已經擴展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習俗互相影響，超出了一個單一民族的范圍。
民俗沒有硬性條文規定。但卻認真遵守著、執行著、由人一代一代的傳承著。
民俗形成的歷史是久遠的。存在于民族歷史發展的過程中。在各民族共同生活的歷史中互相學習，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質的或非物質的，但都是中華民族共同的豐富的傳統民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時間不同，但有著共同的傳承和中國的龍文化傳統。
四、加大工作力度拯救邊疆少數民族文化
新世紀的中國民俗學的研究，同中國的經濟發展一樣，面臨著機遇和挑戰。我們能創造民族文明，也有能力傳承和發揚先進的民族文化。民俗學屬于社會科學范疇，不同于自然科學，沒有“立竿見影”的實效和經濟效益。無論從點上，還是面上，沒有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規劃去實施。民俗學的研究是一項軟任務，沒有硬性的規定。
上個世紀杰出的民俗學家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學的研究，為我們樹立了榜樣，奠定了理論基礎，開劈了研究道路。新世紀到來和社會的高速發展，使我們感到民俗學的研究任重而道遠。對于邊疆少數民族的民俗學研究更顯得十分緊迫。
首先是缺少民俗學研究人員。邊疆地區很少有人從事民族學研究工作。從事民俗學研究的人員，只是集中于上個世紀的五、六十年代和八十年代，進入經濟快速發展時期，民俗學研究人員出現了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學研究的成果到了上個世紀末，也進入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學研究人員，不敢說寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業隊伍。
再就是應當加強邊疆少數民族地區文化體制的培育。過去的文化體制“三級文化網”十分活躍。由于經濟發展，這個網絡已經不健全。不太發揮作用了。這不利于邊疆少數民族地區民族文化的發展。也給民俗學研究帶來了很大的缺失。
在鄉鎮改革和村屯合并中。加強民族鄉和民族村的建設也很重要。盡可能的保留原生態的民族村屯和民族文化生態，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經濟發展的新時期不一定非要農村城市化。要按民族化發展農村的經濟和文化。我們覺得搞得挺好，改造后的房舍，民族風格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統生活著。只是新與舊的變化。“味兒”沒有變。
民俗學的研究應當注重田野工作，多調查、多研究。掌握第一手材料，現在很多人很少下鄉，深入實際，就連面向農村的文化單位也不下鄉。我提出下鄉，他們反而覺得奇怪，我們都不下鄉，你下什么鄉。看來很少有人愿意搞田野工作了，但是沒有調查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認信息時代網絡的作用，但我們不能依靠網上的東西抄來抄去，編造一些自己都信不實的“論文”。
更有甚者，把網絡看成是萬能的，學問都在網上，網上什么都有。上網無論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調查、去感受、去發現，必須自己去變革“梨子的汁味”。
田野工作也存在機遇。上世紀五、六十年代調查的東西。現在也不一定有了。我們八十年代調查的材料，現在也很難再找到了。所以要發現機遇，搞好調研，溯本逐源。
要重視民族考古工作，其實邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學寶貴資料。
拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發的工作是不行的，應列入國家和地方的長遠規劃。象自然科學一樣，例如“登月規劃”有近期的長遠的工作規劃，水到渠成。
民俗學的研究也是一項長期的系統工程，靠“單兵作戰”是很難有成效的。必須設立科研項目，建立課題組，分工協作才能完成一個大的項目，取得碩果。
弘揚民族文化，是提高對民俗文化認識的基礎。歷史上曾出現偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門。現在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調查中也有部分人誤認為是找少數民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。
由于民族文化工作的缺失，出現了一些扭曲。傳統的中華民族節日受到了“洋節”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節，已經到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來學習中國傳統文化的洋人一頭霧水。也有為經濟利益驅使，打著民族文化的招牌，變味的商業化開發民俗，給民俗文化造成了不應有的破壞和損失。保護和破壞同時并存，有時我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護變得很“蒼白”。新世紀的到來，推動了民俗保護的車輪，增加了民俗保護和研究的緊迫感。中國的傳統重大節日“端午節”，被韓國搶注了成為了韓國的世界文化遺產，刺激了國人，我們丟了“國寶”還能無動于衷嗎!但是現實已成定局，無法挽回。我們該繼承的沒有繼承，不知我們的“國寶”還會不會再遺失。什么是挑戰，兩千多年的品牌如此下場，還不是挑戰?
邊疆少數民族地區有著豐厚的民俗文化底蘊和民族文化遺產，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個陣地，還是在策略上應當堅守，寶藏還是應當開發利用。加強邊疆地區的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。
中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續下來的文明。沒有保護就沒有傳承，不能傳承也談不上延續。中華文明是先進文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。
56個民族的魅力來源于豐富多彩的民族文化。社會和經濟發展的新時期，經濟的發展。社會的進步和文化的繁榮
缺一不可，社會的發展，勢必帶來文化的繁榮。加強邊疆地區少數民族民俗文化的搶救工作。勢在必行。
五、以人為本的民族民俗文化傳承
民族民俗文化，是人類優秀文化遺產。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現象，是人在自然界生存中，在生產生活中創造的遺存，是人類的印記。
民俗存在于人們的日常生活中。無時不在、無時不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識等。“人”有生以來就生活在特定的環境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環境、生產生活方式、思維方式和理念來決定的。
民俗的形成、經歷了人類生長的久遠過程，民俗同民族并存，具有很強烈的個性，和潛意識的存在。所以無論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國人”。
民俗是豐富多彩的，通常說“百里不同俗”，在多民族聚居區，個性和共性并存，體現了民族之間的融合發展。
邊疆的少數民族。多數沒有文字，民族文化是依靠人來世代傳承的。民俗文化千百年來，以人為本，不斷傳承，不斷發展，與時俱進。我們要注重保護民族民俗文化的傳承人。赫哲族現有四千余人，只有五個人會“伊瑪堪”說唱，就靠這幾個人傳承這項世界文化遺產。滿族村，只有幾位長者會滿語。民族民俗文化已經瀕臨搶救的邊緣，保護傳承人，顯得尤為重要。我們在挖掘優秀的傳統民族文化中，要注意發現，民族民俗文化的傳承人。保護民族傳統文化，要把保護傳承人放在首位。擴大傳承人的范圍，培養繼承人，并以現代化的多種手段記錄和傳承傳統文化。用以人為本的理念保護和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。
六、關注邊疆少數民族文化發展推動社會主義文化大發展大繁榮
黑龍江省地處祖國邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。
自古以來白山黑水蘊育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發展的歷史，經過歷史的演變，我國北方的少數民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風俗和傳統民族文化。
