傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]初中語文；文言文；傳統(tǒng)文化
[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0035-02[作者簡介]吳一戈，男，廣西上林人，本科，廣西南寧市上林縣明亮鎮(zhèn)第二中學(xué)教師，中學(xué)一級。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對國家、社會還是個人的發(fā)展，都具有重要的意義。國家的發(fā)展、創(chuàng)新離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，個人學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有助于自己健康人格的形成。語文由于其學(xué)科特殊性，在傳統(tǒng)文化的傳承上具有天然優(yōu)勢。初中生正在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠幫助其形成健全人格。初中語文教材中的文言文都具有優(yōu)美的語言和豐富的精神內(nèi)涵，其中包含了很多的傳統(tǒng)文化知識。但是，由于種種原因，初中文言文的學(xué)習(xí)僅停留在對語句、古文知識上，對傳統(tǒng)文化部分則沒有充分重視。因此，教師在進行文言文教學(xué)時要把其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與文言知識結(jié)合起來，幫助學(xué)生在理解文言文知識的同時感悟傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。筆者結(jié)合實際教學(xué)經(jīng)驗和案例，就如何在初中文言文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行簡要分析。
一、因文而異，具體問題具體分析
在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，大部分教師偏向文言文基礎(chǔ)知識的講解，涉及文章表達的思想時則一帶而過或依照教學(xué)模板籠統(tǒng)說明，這極大影響了學(xué)生對文言文中所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。要利用好文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要根據(jù)文言文的具體內(nèi)容找準(zhǔn)重點，因文而異地進行分析。
以《陋室銘》和《愛蓮說》為例，這兩篇文章是人教版初中語文課本中順序前后相連的兩篇文言文，在一般教學(xué)中，教師通常將兩者共同總結(jié)為表達了作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，而不會結(jié)合具體內(nèi)容進行分析說明。這樣一來就容易導(dǎo)致學(xué)生的模式化思維，并沒有真正讓學(xué)生體會到淡泊明志的思想，更談不上傳承了。掌握這兩篇文言文內(nèi)容和具體表現(xiàn)手法上的差異有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化要素。《陋室銘》中作者明寫“陋室”，實寫“德馨”，“陋室”是“苔痕上階綠，草色入簾青”，極其簡陋，但作者卻用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”對比，突出“何陋之有”和“惟吾德馨”的高尚情操，其表達的淡泊明志、潔身自好是一種人為的、帶有隱世意味的甘于淡泊之思，即離開渾濁混亂的地方，生活在簡陋單純之地的隱逸情趣。而《愛蓮說》則不同，作者的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并沒有要躲開污濁世道的意思，而是在這塵世間努力保持自己的節(jié)操，這與《陋室銘》表達的是兩種不同的人生態(tài)度和思想。《陋室銘》在人生失意中有豁然達觀，而《愛蓮說》則顯露出堅持自我的堅毅品格。教師在教學(xué)中切不可將二者的內(nèi)涵簡要概括，應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容進行說明。通過深入分析兩者的異同，學(xué)生不僅可以了解到淡泊名利的情操，而且也會學(xué)到傳統(tǒng)文人樂觀或隱忍的品格，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。
二、創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)身處地體會文化
在文言文教學(xué)中，教師要充分利用好課堂時間來弘揚傳統(tǒng)文化之中的優(yōu)秀元素。傳統(tǒng)文化博大精深，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅依靠教師講解課文內(nèi)容顯然是不夠的，還需要教師積極營造教育氛圍，讓學(xué)生能夠有身臨其境的感受，引導(dǎo)學(xué)生體悟傳統(tǒng)文化。
以《出師表》為例，文章表達了作者的憂慮及以身許國、忠貞不貳的愛國之情，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。要幫助學(xué)生理解這一感情，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、渲染氛圍十分必要。在教學(xué)《出師表》時，教師應(yīng)先要求學(xué)生課前查閱資料，了解諸葛亮當(dāng)時所處的社會環(huán)境和時代背景，了解他寫《出師表》的目的。大體了解寫作背景后，再理解文章中表達的愛國和忠貞的傳統(tǒng)文化情懷就容易了。接下來，教師可以讓學(xué)生找出文中表達諸葛亮出身、憂嘆和表達思想感情的句子（分別是“臣本布衣，躬耕于南陽”“恐托付不效，以傷先帝之明”“此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也”），并讓學(xué)生結(jié)合這些句子和時代背景設(shè)想：如果你是諸葛亮，生活在這樣的亂世，對恩人的知遇之恩應(yīng)如何報答？如果你是劉備或者劉禪，看到諸葛亮的行為你會有何感想？這樣學(xué)生就可以設(shè)身處地地理解到諸葛亮行為和思想的偉大，也就潛移默化地接受了傳統(tǒng)文化中的忠貞和愛國思想，甚至可以明白“滴水之恩，涌泉相報”的道理。
三、課外擴展，深入理解傳統(tǒng)
課堂的學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生能夠在教師的帶領(lǐng)下明白文言文中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情懷，而要加深理解并最終能夠傳承這些優(yōu)秀的思想文化，則還需要依靠課后的擴展和鞏固。在實際教學(xué)中，課外擴展有多種形式，如對比閱讀、課后調(diào)查、節(jié)目排演等。如《岳陽樓記》，文章表達的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，也可以說是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想。而“仁愛”思想發(fā)源于儒家，教師在此可以安排學(xué)生比較《論語》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等，進一步讓學(xué)生理解“愛”這一傳統(tǒng)文化要素的不同表現(xiàn)，使學(xué)生明白應(yīng)在能力范圍內(nèi)用實際行動傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。又如在教學(xué)《愚公移山》時，教師應(yīng)以學(xué)生為主，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。在這個過程中，學(xué)生自然會搜集相關(guān)資料，而反復(fù)念誦“臺詞”則能夠讓學(xué)生在不知不覺中感受到愚公的堅持和毅力，學(xué)生自然就接受了其中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
文言文教學(xué)承擔(dān)著傳授傳統(tǒng)文化的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，這要求每個語文教師掌握并傳授教材中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生通過文言文的學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要素傳承下去。
參考文獻：
第2篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
1當(dāng)前高校思想品德教育過程中存在的問題和不足分析
從當(dāng)前高校思想品德教育活動具體開展?fàn)顩r來說，其問題和不足，主要表現(xiàn)為：首先，整個思想品德教育活動缺乏系統(tǒng)化的教學(xué)理念，無論是具體的教學(xué)思維，還是準(zhǔn)確的教學(xué)定位，均與實際需要之間存在較大差距。特別是很多老師仍然是從傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)角度出發(fā)，無論是具體的教學(xué)理念，還是相應(yīng)的教學(xué)方案，其都未能展現(xiàn)理想的教學(xué)效果。因此，在整個思想品德教學(xué)活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重創(chuàng)新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)方案，完善教學(xué)內(nèi)容。其次，當(dāng)前思想品德教育活動開展過程中，其普遍缺乏教學(xué)新意，無論是選擇的教學(xué)素材，還是整個教學(xué)理念的實施狀況，更多都只是將其看做一門普通的課程來教學(xué)，無論是學(xué)生的具體參與度，還是其教學(xué)實效，都未能與學(xué)生實際學(xué)習(xí)之間產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)資源對學(xué)生的影響日益提升的今天，將互聯(lián)網(wǎng)理念融入到整個思想品德教育活動中，通過豐富教學(xué)理念，從而才能優(yōu)化教學(xué)效果，提升教學(xué)實效性。當(dāng)然，最重要的是必須轉(zhuǎn)變對思想品德教育活動的全面認知，相對于其他教學(xué)學(xué)科來說，思想品德教育不僅僅是知識上的教學(xué)，更為重要的是對學(xué)生思維理念和行為方式上的具體引導(dǎo)，因此在開展這一教學(xué)活動時，要從思想內(nèi)涵引導(dǎo)與教學(xué)活動相結(jié)合的視角來具體切入，通過創(chuàng)新教學(xué)理念，從而才能實現(xiàn)理想的教學(xué)效果。此外，當(dāng)前思想品德教學(xué)活動開展過程中，大多只是將其看做獨立的一門課程，既與其他學(xué)科之間缺乏互動，同時也未能融入到整個學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)體系之內(nèi)。思想品德教學(xué)想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就不能脫離其他教學(xué)科目，尤其是不能將思想品德教學(xué)與學(xué)生其他素質(zhì)培養(yǎng)單獨開展，通過對當(dāng)前高校思想品德教學(xué)活動開展的具體狀況進行分析，可以看到多數(shù)教學(xué)活動中，都是將其割裂開展，因此，無論是具體的教學(xué)活動，還是相應(yīng)的教學(xué)效果，都與實際期待之間存在極大差距。最后，當(dāng)前多數(shù)高校在開展思想品德教學(xué)活動時，其只是以問題解決為開展導(dǎo)向，忽略了思想品德教學(xué)的價值作用，未能將問題預(yù)防與解決系統(tǒng)化結(jié)合。學(xué)生思想品德教育不是一門普通的課程，從教學(xué)內(nèi)容的選擇，到教學(xué)活動的具體實施，其實際上都需要從預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)相應(yīng)心理問題入手。如果整個思想品德教學(xué)活動只能從某一個點來切入，那么無論其具體的教學(xué)效果，還是學(xué)生的心理成熟度，其實際上都與具體需要之間存在極大差距。因此，隨著當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)要求不斷提升，優(yōu)化思想品德教學(xué)的具體思路就極為必要。
2茶性人文的具體內(nèi)涵認知
通過對我國茶文化理念進行分析，我們可以從中看到豐富的人文理念，乃至人文關(guān)懷，尤其是其中所倡導(dǎo)的價值理念和行為規(guī)范，正是引導(dǎo)人們形成全面完善理念的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而茶性人文，最根本的就是整個茶文化理念。因此，系統(tǒng)化認知其中所存在的具體內(nèi)涵，對于我們利用和了解傳統(tǒng)茶文化，有著重要推動力和影響力。在茶性人文體系中，我們可以看到很多正確、積極向上的思想內(nèi)涵。因此，如果我們能夠?qū)⒉栉幕兴N含的教育素材進行提煉，并將其融入到整個教學(xué)活動和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)過程中，那么其必然能夠為整個教學(xué)活動開展起到重要的推動作用。當(dāng)然，在這一過程中，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)揚。茶文化體系作為我國傳統(tǒng)文化的核心理念，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞牟栊匀宋睦砟钕到y(tǒng)化融入到整個品德教學(xué)活動中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生成長有效推動的最佳教學(xué)效果。通過對我國高校思想品德教育工作開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，目前整個教學(xué)活動中缺乏必要的教學(xué)理念創(chuàng)新以及教學(xué)方法融入，所以探究茶性人文的具體內(nèi)涵，并將這一理念融入其中，無疑是當(dāng)前大學(xué)生思想教育過程中的重要補充元素。茶性人文理念在融入過程中，其重點和關(guān)鍵在于人文理念的實質(zhì)性融入，特別是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效關(guān)注。人文內(nèi)涵的系統(tǒng)化融入，必然能夠有效提升學(xué)生的思維內(nèi)涵和價值理念。
3高校思想品德教育活動開展的具體要求
隨著當(dāng)前高校思想品德教育活動開展不斷成熟，如今學(xué)生思想品德教育的要求不斷提升，無論是對學(xué)生的教學(xué)要求，還是整個教學(xué)環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，都使得我們必須創(chuàng)新整個品德教育活動，通過完善教學(xué)元素，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，從而實現(xiàn)理想的教學(xué)效果。具體而言，其要求主要表現(xiàn)為：整個思想品德教育活動要與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)等一系列內(nèi)容相結(jié)合，通過打破傳統(tǒng)的知識為主的教學(xué)理念，融入必要的思想品德教育理念，從而實現(xiàn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)。思想品德教育不僅是一種教學(xué)過程，更重要的是一種教育理念，尤其是要引導(dǎo)學(xué)生形成全面完善的思維理念。因此，思想品德教育活動開展時，必須創(chuàng)新教學(xué)理念，完善教學(xué)元素。不僅如此，當(dāng)前在高校思想品德教育活動在開展過程中，必須充分注重將文化理念融入其中，融入文化內(nèi)涵，是提升思想品德教育活動效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是解決長期以來學(xué)生教學(xué)活動內(nèi)涵缺失問題的重要要求，文化內(nèi)涵有著重要作用和價值，完善的文化要素是當(dāng)前整個高校思想品德教育工作創(chuàng)新完善開展的重要要求。而融入傳統(tǒng)文化，其不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值理念，更為重要的是讓學(xué)生通過對傳統(tǒng)茶性人文理念進行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，從而構(gòu)建自身完善的思想品德素質(zhì)體系。當(dāng)然，在當(dāng)前高校思想品德教育活動開展過程中，應(yīng)該充分認識到其整體作為一項教育創(chuàng)新，無論是教學(xué)元素的選擇應(yīng)用，還是教學(xué)理念的創(chuàng)新融入，都必須結(jié)合當(dāng)前整個時代特點的具體發(fā)展?fàn)顩r，通過理念內(nèi)涵的全面融入，尤其是時代性元素的系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)理想的教學(xué)效果。高校思想品德教育活動在開展過程中，應(yīng)該充分注重與時代特點的系統(tǒng)化融合，尤其是要認識到很多學(xué)生的思想品德問題，都是在時代變化特點下所形成的，因此，結(jié)合時代形式和特點，正是整個教育工作創(chuàng)新開展的基本要求。
4茶性人文在高校思想品德教育中的具體運用思路
茶性人文作為整個傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，完善的茶性人文理念不僅能夠有效引導(dǎo)學(xué)生形成全面的素質(zhì)理念，更是能夠彌補當(dāng)前學(xué)生在思想品德教育過程中所存在的問題和不足，而想要應(yīng)用好茶性人文理念，就需要做到：首先，要針對當(dāng)前高校思想品德教育活動開展過程中，所存在的問題和不足，通過系統(tǒng)化分析，從而探究茶性人文的合適切入思路。實際上，茶性人文作為一種重要的人文理念，其中不僅系統(tǒng)化融入了我國傳統(tǒng)文化體系中的價值理念和行為規(guī)范，更為重要的是其中所具備的行為規(guī)范正是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過程中所欠缺的內(nèi)容。因此，探究茶性人文的核心理念，并將其系統(tǒng)化融入到整個思想品德教育活動中，才能夠?qū)崿F(xiàn)其理想的教學(xué)效果。其次，必須全面認識到在信息技術(shù)成熟發(fā)展的今天，無論是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還是整個教學(xué)活動中的元素應(yīng)用，都需要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)這一廣泛應(yīng)用趨勢，進行融入，也就是說只有借鑒互聯(lián)網(wǎng)形式開展思想品德教育活動，才能有效提升學(xué)生的參與熱情和積極性。當(dāng)然在這一過程中，借助互聯(lián)網(wǎng)媒介，實際上也是整個思想品德教育活動的創(chuàng)新與完善。事實上，在這一過程中，無論是學(xué)生的具體接受效果，還是其整體教學(xué)傳播效果都實現(xiàn)了超越以往的成熟發(fā)展。最后，當(dāng)前在將茶性人文應(yīng)用到高校思想品德教育活動時，必須充分注重理論與具體素材的完善性，尤其是不能機械的將這一系列元素進行嫁接，必須通過創(chuàng)新與完善，尤其是將生活的事例融入到整個思想品德教育活動中，從而實現(xiàn)茶性人文理念的成熟融入。茶性人文理念是一種價值理念，無論是具體的價值思維，還是其對學(xué)生的影響，都是內(nèi)涵性和導(dǎo)向性的，因此在整個高校思想品德教學(xué)活動開展過程中，必須注重具體元素理念的融入，特別是要將生活內(nèi)涵融入其中，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)理想的教學(xué)效果。
5結(jié)語
對于高校思想品德教育活動開展來說，想要實現(xiàn)理想的教育效果，不僅要注重完善高校思想品德教育活動開展的機制，同時還要充分注重對教育體系進行完善，尤其是要注重將多樣教育元素融入其中，通過創(chuàng)新思想品德教育理念，從而必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個高校思想品德教學(xué)的理想效果。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的核心和內(nèi)涵，完善的茶文化理念，不僅能夠?qū)W(xué)生形成健康思想理念提供基礎(chǔ)，同時也是解決當(dāng)前高校思想品德教育問題不足的重要切入點。因此探究茶性人文的具體內(nèi)涵，極具傳承價值和意義。
作者:丁言 單位:永城職業(yè)學(xué)院
參考文獻
[1]董世全.探析如何在民辦高校的大學(xué)英語教學(xué)中融入人文教育[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2013(2):54-156.
[2]張志倫,高校教師如何在專業(yè)教學(xué)過程中滲透人文教育[J].邊疆經(jīng)濟與文化,2014(12):135-139.
[3]尹淑桂.促進人的全面發(fā)展:高等教育創(chuàng)新的使命與挑戰(zhàn)[J];湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2015(5):266-268.
第3篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 民間傳統(tǒng)藝術(shù)
我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的有效運用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時還能對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行有效的傳承和發(fā)展。
一、在藝術(shù)設(shè)計中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性
在藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)民間因素進行有效的利用，不管是對于藝術(shù)設(shè)計來說，還是對于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？
（一）是對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展領(lǐng)域的有效推動
就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時在設(shè)計上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動藝術(shù)設(shè)計形式的發(fā)展，同時還能對我國的民間藝術(shù)進行有效的發(fā)展和保護。
（二）設(shè)計價值觀的有效轉(zhuǎn)變
就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡樸，對于推動綠色設(shè)計的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計者在進行設(shè)計的過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效運用的話，長此以往，不僅可以改變設(shè)計者的相關(guān)設(shè)計理念，同時還會影響使用者或者體驗者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們越來越注重環(huán)保的設(shè)計元素，如果設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會給人極其浪費和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計者在對使用者愛好和傾向進行有效了解之后，在進行設(shè)計的過程中利用一些民間工藝畫龍點睛，不僅可以改觀整個藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格，同時，對于營造一個綠色的社會生活氛圍也能起到一定的推動作用。
（三）對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承
在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計元素，還能對我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個有效的保護和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時間的推動正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用，不僅是對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的推動，同時也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機會。
二、如何采取有效措施在設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行更好的利用
通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們在生活品質(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設(shè)計領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個時代條件下，在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用，不僅是時勢所趨，更是對群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計的。針對這種情況，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢以及潮流，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對相應(yīng)的設(shè)計理念進行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計師協(xié)會在舉辦活動的過程中，也應(yīng)注意到設(shè)計理念的問題，依據(jù)時展要求，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用，應(yīng)落實到具體的設(shè)計要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟睢Ｐ枨螽a(chǎn)生市場。在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用除了轉(zhuǎn)變設(shè)計師的設(shè)計理念之外，還應(yīng)對民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計師來說，如果在為客戶設(shè)計的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計的要求，那么設(shè)計師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對整個設(shè)計風(fēng)格進行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下。基于這樣的情況，在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的時候，還應(yīng)對社會大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進行有效的提升和轉(zhuǎn)變。
除了這兩個前提條件和鋪墊之外，設(shè)計師在設(shè)計過程中如果想要對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個方面：
（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵
就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展時期，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中對各種設(shè)計元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計藝術(shù)中的運用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計師在對其進行運用的過程中可能會存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計者對民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計過程中想要對民間的傳統(tǒng)文化元素進行有效利用的話，首先應(yīng)對民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計者在具體的設(shè)計中才知道在哪些地方適合用哪些元素。
（二）設(shè)計手法的轉(zhuǎn)變
民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計的手法上。在設(shè)計藝術(shù)中如果對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計手法，追求設(shè)計的整體和諧度。如果設(shè)計的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計手法進行操作的話，不僅無法實現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對民間傳統(tǒng)文化元素進行利用的過程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。
三、總結(jié)
綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的拓展，同時也是對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計藝術(shù)的過程中對一些傳統(tǒng)的元素進行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會的綠色環(huán)保口號進行號召，同時還能對整個藝術(shù)設(shè)計界的設(shè)計趨勢發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)注意對民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。
參考文獻
1段潔馨.論民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的延續(xù)[J]. 文教資料，2009，（02）.
2何慶華，許佳，馬云林.對中國高校設(shè)計藝術(shù)教育的探索――中國高校設(shè)計藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.
3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時代（上），2012（09）.
第4篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊涵著正確的價值觀
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，價值觀是人生的重要導(dǎo)向，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓可以加強思想道德修養(yǎng)
在急劇變化的社會生活中，人們在告別傳統(tǒng)生活方式的同時，也常常遭遇思想道德上的“兩難選擇”。如何正視生活中的思想道德沖突，做出正確的判斷和選擇呢？一個的重要途徑，就是在社會主義精神文明建設(shè)的實踐中，加強自身的思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，學(xué)生通過自省、自律的方式，不斷提高思想道德認識、思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，有助于增強學(xué)習(xí)的自覺性，運用所掌握的知識為社會造福。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義情懷
我國有許多抒發(fā)愛國情懷的詩詞格言，內(nèi)含心懷天下的憂患意識，通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想。通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白愛國主義不是抽象的，而是具體的。作為中國人民千百年來形成的對祖國的最深厚情感，在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，有有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國，愛祖國與愛社會主義本質(zhì)上是一致的。發(fā)展中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。每個學(xué)生都可以身體力行熱愛自己的祖國。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含自強不息精神
第5篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化
近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。
一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵
自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。
針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。
生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。
二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想
藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。
從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。
法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。
從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。
【參考文獻】
[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．
第6篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
一直以來，茶葉在生活中都有著極其重要的元素和地位，飲用相應(yīng)的茶，能夠使得我們獲得應(yīng)有的養(yǎng)生和健康身體。因此，隨著對茶葉產(chǎn)業(yè)研究的科學(xué)化和精細化，茶葉產(chǎn)業(yè)正迎來廣闊的發(fā)展空間和潛力。尤其是隨著現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計理念不斷成熟，良好的包裝設(shè)計對于整個茶葉產(chǎn)品的價值作用日益突出。本文擬從現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計活動開展的全新形式分析入手，結(jié)合中國茶文化的具體內(nèi)涵認知，通過融入現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計活動開展的具體思路，從而探究融入中國茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計思路。
關(guān)鍵詞：
中國茶文化；現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品；包裝設(shè)計；價值內(nèi)涵；茶文化元素
引言
通過對茶葉包裝設(shè)計活動開展?fàn)顩r與茶葉產(chǎn)品的市場營銷狀況進行分析，我們可以看到其主要的缺點和不足：就是缺乏對茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作開展的融入性，因此其不僅未能滿足整個互聯(lián)網(wǎng)電商時代的發(fā)展模式，同時也與消費者的具體市場理念有著重要的差別。
1現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計活動開展的全新形式分析
當(dāng)前在茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計工作開展過程中，其缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效融入，特別是未能將傳統(tǒng)茶文化的具體理念融入其中，這就使得整個茶葉產(chǎn)品從外包裝上來看，缺乏應(yīng)有的文化底蘊和屬性，雖然我國有著悠久的茶葉種植歷史，并且在這一物質(zhì)過程中形成了豐富的文化內(nèi)涵。但是在當(dāng)前開展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作時，未能認識到這一文化的價值和底蘊，從而使得其整體包裝設(shè)計效果受到很大影響，客觀上來看，茶葉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，就是整個茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的一部分。因此，在向消費者展現(xiàn)茶葉產(chǎn)品時，如何通過巧妙合理展現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)，就極其重要。當(dāng)然特別是在現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品設(shè)計活動開展過程中，想要實現(xiàn)理想的茶葉產(chǎn)品設(shè)計效果，就必須將茶葉產(chǎn)品品質(zhì)提升與整個包裝設(shè)計活動相結(jié)合，通過具體創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。融入中國茶文化，開展現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作，其不僅能夠融入和傳播茶文化，同時更重要的是，能夠為消費者提供更為完善的茶葉產(chǎn)品體系。因此，在當(dāng)前整個茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動開展過程中，必須探究茶文化體系的具體內(nèi)涵。通過有效融入，從而實現(xiàn)理想的包裝設(shè)計效果，茶文化實際上是綜合化、體系化的內(nèi)容，無論是其中所具備的繪畫藝術(shù)，還是其中所具備的文化價值理念，都是值得我們所探究的。因此，如果能夠?qū)⑦@一傳統(tǒng)文化理念與整個茶葉產(chǎn)品的外在包裝設(shè)計工作相結(jié)合，必然能夠充分滿足人們的使用需要。最后，當(dāng)前在開展茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作時，缺乏應(yīng)有科學(xué)性元素的系統(tǒng)化融入，尤其是未能將當(dāng)前整個時展的特點相結(jié)合，從當(dāng)前整個茶葉產(chǎn)品的營銷狀況來看，互聯(lián)網(wǎng)電商模式已經(jīng)成為茶葉產(chǎn)品零售的主要渠道和途徑，因此在整個茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計開展過程中，必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的具體特點來進行融入和創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)新過程中，完善的支付方式，其直接影響到茶葉產(chǎn)品的外在展現(xiàn)。所以，優(yōu)化現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作，就能夠為整個產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品營銷提供相應(yīng)的，促進要素，但是目前在多數(shù)茶葉企業(yè)在開展自身產(chǎn)品設(shè)計過程中，未能將市場需要和時念融入其中，從而使得整體包裝設(shè)計與時展之間，卻相脫節(jié)。
2中國茶文化的具體內(nèi)涵認知
我國有著悠久的茶文化歷史，從神農(nóng)嘗百草開始，中國就已經(jīng)具備了茶文化元素，無論是具體的茶葉產(chǎn)品，還是與茶葉相關(guān)的茶文化內(nèi)容，都發(fā)展成為具有中國元素特色的符號和象征。隨著社會不斷發(fā)展，茶葉逐漸成為人們主要的生活元素，越來越多的人將品茶作為自身生活習(xí)慣的重要內(nèi)容，尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展日益成熟的今天，雖然人們的的飲茶環(huán)境得到了相應(yīng)的完善，特別是生活元素內(nèi)容進一步豐富，但是茶葉的地位仍然繼續(xù)得到保持。尤其是隨著當(dāng)前人們對茶葉的健康、養(yǎng)生價值認知與成熟，如今越來越多的人將飲茶作為自身重要的生活元素，不僅如此，隨著人們對整個消費生活理念日益成熟，如今與文化相關(guān)的具體元素也成為人們重要的消費習(xí)慣，因此，如何才能將茶文化融入到整個生活過程中就是當(dāng)前整個茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口，但是通過對當(dāng)前整個茶葉產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢以及茶文化的傳播狀況進行分析，我們可以看到，由于缺乏對傳統(tǒng)茶文化的有效融入，從而影響了整個茶葉產(chǎn)業(yè)在市場發(fā)展過程的具體作用和價值影響。傳統(tǒng)茶文化對人們的具體影響，不僅僅是理念和元素上的影響，更重要的是從根本為人們認知其他事物提供了相應(yīng)的渠道和空間，尤其是隨著人們對茶葉的作用價值認知日益成熟，完善人們的價值理念和行為規(guī)范，豐富人們的處事習(xí)慣就極其必要。
3現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計活動開展的具體思路
通過對當(dāng)前整個茶葉平面包裝設(shè)計工作開展的具體狀況來看，不難發(fā)現(xiàn)其中存在相應(yīng)的問題和不足，具體表現(xiàn)為，首先，多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進行平面包裝設(shè)計時，缺乏清晰的結(jié)構(gòu)定位和內(nèi)涵的有效認知，從某種程度上看，良好的產(chǎn)品包裝設(shè)計，實際上是整個茶葉產(chǎn)品內(nèi)涵的整體組成部分，但是目前多數(shù)茶葉產(chǎn)品在進行市場宣傳時，缺乏對自身產(chǎn)品的有效定位和合理構(gòu)思，因此，對整個茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計缺乏應(yīng)有的重視程度，從而使得茶葉產(chǎn)品包裝與實際需求之間存在一定的差距。隨著當(dāng)前包裝設(shè)計理論日益成熟，無論是彩色理論，還是心理理念都逐漸融入人們的具體生活。因此，人們對茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計工作有了更高的要求，而茶葉產(chǎn)品想要滿足和實現(xiàn)這一要求，就必須完善自身產(chǎn)品構(gòu)思，通過合理有效定位，既能為整個茶葉產(chǎn)品包裝工作開展奠定下基礎(chǔ)，同時也為滿足消費者的具體需要。從現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體視角看，豐富完善茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計理念，提升茶葉產(chǎn)品的價值元素，優(yōu)化整個茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作開展的具體思路，已經(jīng)成為當(dāng)前茶葉產(chǎn)品在進行包裝設(shè)計活動時的客觀需要，具體而言，其思路主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品在開展包裝設(shè)計活動時，對于整個茶葉產(chǎn)品來說，其包裝設(shè)計也是整體產(chǎn)品的一部分，尤其是隨著當(dāng)前產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的體系不斷完善，做好茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計極為重要。而想要做好茶葉產(chǎn)品的外包裝設(shè)計工作，就需要將其與整個茶葉產(chǎn)品本身的特點及內(nèi)涵融入，就始終堅持圍繞其自身應(yīng)有的特點來具體開展設(shè)計工作，從而才能實現(xiàn)其良好的效果，比如，針對茶葉產(chǎn)品的具體品種和類型，選擇合適的設(shè)計風(fēng)格，從而使得整個茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵得到有效提升，而這也是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計過程中的基本要求。其次，當(dāng)前在開展茶葉產(chǎn)品平面包裝設(shè)計工作時，要結(jié)合消費者的具體需要和理念，通過融入消費者自身對整個茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的要求，選擇適合自身的市場定位，從而制定合適的設(shè)計方案，以及選擇合適的時機、素材和設(shè)計心理，進而從根本上做好整個茶葉產(chǎn)品的品牌包裝設(shè)計工作。客觀地說，隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益成熟，如今整個產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場已經(jīng)從傳統(tǒng)的賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場，而消費者自身的需求，對整個茶葉產(chǎn)品營銷工作開展有著重要作用，因此，完善融入消費者的具體理念，對整個茶葉產(chǎn)品營銷工作開展，有著重要的作用和價值。最后，在整個茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作開展過程中，要注重融入多元文化內(nèi)涵，尤其是將傳統(tǒng)茶文化理念融入其中。我國有著豐富完善的茶文化內(nèi)涵。無論是，具體的藝術(shù)元素，還是現(xiàn)有的價值理念，都超越了其他文化體系。而且在幾千年的中華文化史上，飲茶也有著，其他所不具備的價值理念，所以，探究傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵，融入其具體的傳承思路，就極具價值和意義，當(dāng)然在這一過程中，也能夠從根本上提升茶葉產(chǎn)品的市場營銷和產(chǎn)品的國際競爭力，同時，在這里同樣也為整個茶文化的傳播提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和載體。
4融入中國茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計思路
隨著當(dāng)前現(xiàn)代茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作開展不斷成熟，如今整個茶葉產(chǎn)品的體系化日益成熟，內(nèi)涵化進一步豐富，因此在這一過程中，結(jié)合整個市場發(fā)展的具體需要，融入傳統(tǒng)茶文化理念，提升整個茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計思路，就極為必要，而想要實現(xiàn)這一理想目標(biāo)，就需要充分做到：首先，要清楚中國茶文化理念的具體內(nèi)涵，并且尋找到適合現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計思路，通過將具體的茶文化理念與整個茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計工作開展的具體思路相融合，從而實現(xiàn)整個茶文化的成熟應(yīng)用。對于茶葉產(chǎn)品來說，完善融入茶文化理念內(nèi)容，在提升茶葉產(chǎn)品品質(zhì)的同時，實現(xiàn)整個茶葉產(chǎn)品良好的應(yīng)用效果。其次，在整個茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動開展過程中，必須認識到整個活動開展的價值在與通過融入文化元素，從而提升茶葉產(chǎn)品的內(nèi)涵和市場認知度。文化理念不僅是其整體成熟性的客觀表現(xiàn)，同時更是茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計活動開展過程中，所極為欠缺的內(nèi)容。因此，融入文化元素，將為整個茶葉產(chǎn)品的品質(zhì)提升提供實質(zhì)性幫助。最后，對于茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計活動開展來說，將茶文化元素系統(tǒng)化融入到整個茶葉產(chǎn)品的設(shè)計過程中，客觀上講，也是整個茶葉產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化和科學(xué)化發(fā)展的重要內(nèi)容。茶文化理念不僅是一種意識內(nèi)涵，更重要的是在該體系內(nèi)，融入了系統(tǒng)化的價值理念和藝術(shù)元素，因此，應(yīng)用好茶文化理念，不僅是茶葉產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，同時更是將傳統(tǒng)茶文化的價值作用實現(xiàn)全面應(yīng)用的客觀保障。
5結(jié)語
隨著當(dāng)前對文化發(fā)展的價值作用日益突出。優(yōu)化開展茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計工作，融入傳統(tǒng)茶文化理念就極其必要。但是通過對人們的選購行為進行分析，可以看到，其很難在短時間內(nèi)形成對整體品質(zhì)認知，因此，茶葉產(chǎn)品的現(xiàn)代包裝設(shè)計開展?fàn)顩r，就成為影響人們選擇消費行為的主要因素之一。結(jié)合時展，通過融入具體的文化內(nèi)涵，其必然能夠為整個茶文化傳播和茶葉產(chǎn)業(yè)優(yōu)化開展奠定重要基礎(chǔ)，
參考文獻
[1]劉利.中國茶文化對茶葉包裝設(shè)計的影響研究[J].美術(shù)大觀,2013(11):78-82.
[2]曾景祥.茶文化空間概念的拓展及茶席功能的提升[J].包裝設(shè)計,2014(19):69-73.
[3]李廣元.道家文化視域下的茶葉包裝設(shè)計研究[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報,2015(1):99-103.
[4]周紅杰.中國古代茶業(yè)的發(fā)展以及對茶文化作用的探析[J].包裝設(shè)計2015(5):223-226.
第7篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：茶文化；普通高校；教育管理；創(chuàng)新實踐；應(yīng)用機制
作者：郭文康（西安財經(jīng)學(xué)院，陜西西安，710000）
在當(dāng)前普通高校大學(xué)生培養(yǎng)過程中，完善的文化理念，乃至合理的實踐機制，實際上都是現(xiàn)階段我們做好高等教育人才培養(yǎng)活動的關(guān)鍵所在。如果我們對傳統(tǒng)高等教育管理活動的實施狀況進行細致化分析，不難看出，其中存在諸多問題，特別是缺乏人文管理理念，乃至內(nèi)涵化元素的集中融入，這實際上都制約了現(xiàn)階段高校學(xué)生培養(yǎng)活動的有效實施。
1當(dāng)前普通高校大學(xué)生教育管理活動的不足認知
如果我們對普通高校大學(xué)生教育管理活動的時代特征進行成熟分析，不難看出，由于我們所實施的教學(xué)思維缺乏持續(xù)創(chuàng)新和必要完善，從而影響了高校大學(xué)生的教育引導(dǎo)和合理培養(yǎng)。當(dāng)然，創(chuàng)新具體的教育管理活動，也是整個時代人才需要背景下提出的重要訴求。在傳統(tǒng)的普通高校大學(xué)生，教育管理活動實施過程中，其中存在諸多欠缺：
首先，整個管理實踐活動中，缺乏必要的文化內(nèi)涵，尤其是對于教育管理活動本身來說，其核心就是學(xué)生，而在學(xué)生具體培養(yǎng)時，我們所需要關(guān)注的不僅僅是一種文化心態(tài)的合理引導(dǎo)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化心態(tài)。但是，在傳統(tǒng)的高等教育管理機制中，由于缺乏合理的文化融入思維，從而限制和影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長。不僅如此，對于具體的管理活動而言，文化元素的融入，也使得整個教育管理過程，更具有引導(dǎo)價值和人本特色。因此，在當(dāng)前整個時展背景下，如果想要培養(yǎng)出滿足時展過程中所需要的人才，就必須充分注重文化理念的合理融入與詮釋。
其次，在整個高校大學(xué)生教育管理過程中，缺乏必要的實踐機制，只有讓學(xué)生切實參與其中，尤其是融入學(xué)生自身的關(guān)注點，乃至激發(fā)學(xué)生自身的參與積極性，從而實現(xiàn)，大學(xué)生培養(yǎng)與管理的最佳效果。在傳統(tǒng)的大學(xué)生管理時，其首要關(guān)注的則是，學(xué)生自身的成績，未能構(gòu)建學(xué)生積極參與的管理模式，所以，并沒有形成學(xué)生自身積極參與的教學(xué)機制。事實上，衡量任何一種教學(xué)方案效果的主要標(biāo)準(zhǔn)，在于學(xué)生自身的參與狀況，只有學(xué)生積極參與其中，才能實現(xiàn)大學(xué)生教育管理活動創(chuàng)新發(fā)展的理想效果。
最后，整個教育管理活動實施過程中，缺乏必要創(chuàng)新與系統(tǒng)化完善，實際上，教育管理實踐活動，在整體推進時，其本身就是一項基于學(xué)生特點的活動，所以，無論是具體的教育內(nèi)容，還是其中所應(yīng)用的方案，都應(yīng)該在教學(xué)實踐不斷豐富的基礎(chǔ)前提下，予以豐富和完善，所以，只有具體完善，才有可能實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。但是一直以來，我們所實施的教育管理實踐方案中，缺乏必要的文化內(nèi)涵和價值思維，所以，只有創(chuàng)新教學(xué)思維，才能真正有效做好高校大學(xué)生的培養(yǎng)。
2茶文化機制的具體內(nèi)涵分析
茶文化是什么？是一種基于日常生活應(yīng)用習(xí)慣的重要機制。茶文化絕對不是一種普通的文化元素，乃至具體的文化理念，其中所具體融入、包含的精神理念，更多體現(xiàn)為一種大眾普遍認知，所以，更好應(yīng)用茶文化就極具價值。通過對茶文化與我國文化機制中的本質(zhì)關(guān)聯(lián)進行細致化分析，我們不難看出，茶文化所向我們具體傳達的是一種精神，乃至思維機制。因此，應(yīng)用茶文化，恰恰是當(dāng)前我們傳承整個文化體系的關(guān)鍵所在。
文化是一種引導(dǎo)，更是一種穩(wěn)定且成熟的狀態(tài)，而在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化元素，不僅是其文化的內(nèi)涵所在，同時也是一種心態(tài)和價值理念，因此，在當(dāng)前大學(xué)生教育管理與創(chuàng)新推進時，必須從文化元素切入視角出發(fā)，尤其是茶文化元素的合理融入，從而在豐富學(xué)生管理與培養(yǎng)基礎(chǔ)的同時，融入完善的理念思維，進而實現(xiàn)高校大學(xué)生管理與培養(yǎng)的最佳效果。
客觀地看，如果想要做好普通高校大學(xué)生，教育管理創(chuàng)新與實踐活動的理想實施，就必須立足學(xué)生視角，選擇學(xué)生感興趣的內(nèi)容元素，進而構(gòu)建整個教育管理，創(chuàng)新實踐的理想效果。在具體制定普通高校大學(xué)生，教育管理創(chuàng)新實踐的方案內(nèi)容時，要充分注重文化內(nèi)涵的合理詮釋，并且通過融入學(xué)生的實踐性理念，從而滿足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動的最佳效果。
當(dāng)然，對于現(xiàn)在社會大眾的具體訴求來說，文化認知與交流，文化應(yīng)用與傳遞，正是整個文化體系應(yīng)用價值的本質(zhì)呈現(xiàn)。如果我們想要真正做到對傳統(tǒng)茶文化的成熟認知，就必須在立足該文化內(nèi)涵的重要前提下，優(yōu)化文化思維，深化文化應(yīng)用。事實上，傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)前背景下，也應(yīng)該不斷深化，尤其是要具體結(jié)合文化應(yīng)用的時代環(huán)境，創(chuàng)新實踐形式，豐富具體的實踐內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生主導(dǎo)這一基礎(chǔ)訴求，從而更好滿足高校學(xué)生培養(yǎng)的全面要求。
如果我們對茶文化的特性進行成熟界定，不難看到，茶文化在當(dāng)前仍然極具應(yīng)用價值。根據(jù)茶文化的層次性價值看，文化的多樣性和機制化，甚至是茶文化的時代特點，都是當(dāng)前我們更好應(yīng)用該文化的關(guān)鍵所在。
事實上，我們在對傳統(tǒng)文化認識與應(yīng)用時，應(yīng)該從提升該文化時代應(yīng)用價值角度出發(fā)，特別是嘗試去分析傳統(tǒng)茶文化發(fā)揮時代價值的切入點。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的整體要求，以及具體內(nèi)涵看，學(xué)生所關(guān)注的，更多在于學(xué)習(xí)興趣的合理引導(dǎo)，以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的具體豐富。在傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理過程中，由于缺乏必要的文化內(nèi)涵，從而影響了學(xué)生訴求的合理釋放。
3融入茶文化構(gòu)建普通高校大學(xué)生教育管理創(chuàng)新實踐方案的具體思路
客觀地看，如今時代背景下，對學(xué)生培養(yǎng)的要求，也有著明顯性變化，特別是，其更需要學(xué)生具備足夠創(chuàng)新意識和人文思維，因此，如果我們想要實現(xiàn)大學(xué)生教育管理活動的最佳效果，就必須注重通過選擇合適的元素內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生教育管理模式的科學(xué)化和內(nèi)涵化構(gòu)造，從而實現(xiàn)高校大學(xué)生教育管理活動的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，以具體的實踐視角切入，更是能夠為我們豐富優(yōu)化教學(xué)機制提供重要支撐和本質(zhì)化傳遞。
在高校學(xué)生管理與培養(yǎng)時，需要注重融入人文理念和科學(xué)的思路方式，當(dāng)然茶文化所融入的內(nèi)容，不僅是一種文化機制，同時更是價值傳遞的重要詮釋，如果我們想要滿足最佳教學(xué)效果，就必須將學(xué)生培養(yǎng)納入規(guī)范化的機制之中。事實上，我們不能用普通的“管理思維”來具體看待學(xué)生的培養(yǎng)活動，尤其是對于學(xué)生來說，創(chuàng)造性、創(chuàng)新意識恰恰是當(dāng)前我們進行學(xué)生教育的關(guān)鍵與本質(zhì)。
如今，我們在認知學(xué)生培養(yǎng)時，高校所能承擔(dān)的責(zé)任更多是一種服務(wù)、承擔(dān)，尤其是服務(wù)意識的詮釋與表達，更需要我們從服務(wù)視角出發(fā)，通過合理融入茶文化的具體內(nèi)涵，進而實現(xiàn)整個高校學(xué)生的最佳培養(yǎng)。凸顯服務(wù)意識，詮釋服務(wù)理念，才是現(xiàn)階段我們更好實現(xiàn)高校學(xué)生教育實踐活動的本質(zhì)切入點。
實際上，對于當(dāng)前我們所具有開展的高等教育活動來說，其中所需要融入的內(nèi)容中，不僅是相關(guān)文化理念的融入，更是具體管理思維的合理表達，尤其是對于目前高校學(xué)生培養(yǎng)來說，其需要結(jié)合當(dāng)前用人環(huán)境的具體變化，通過創(chuàng)新管理思維，進而讓大學(xué)生管理活動，能夠更好匹配用人機制的整體訴求。客觀地看，融入茶文化元素，對普通高校大學(xué)生的教育管理機制，乃至實踐方案進行必要創(chuàng)新，其恰恰是現(xiàn)階段我們調(diào)整高校管理活動的關(guān)鍵，如果我們能夠從文化的理念融入出發(fā)，并探究高校學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣，才能實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。
第8篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
[摘要]本文通過分析了解傳統(tǒng)文化有助于準(zhǔn)確而深刻地認識我們民族自身，認識我們當(dāng)前現(xiàn)代廣告設(shè)計的形勢，如何能準(zhǔn)確的抓住廣告設(shè)計元素，形成“有中國特色”的創(chuàng)意設(shè)計風(fēng)格。具備“中國”的創(chuàng)意設(shè)計元素，才能獲得民族認同感，才能被國人廣泛接受。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告創(chuàng)意
透過中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。
一、中國傳統(tǒng)文化包括的元素
傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來源,包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。比如浙江電視臺體育健康頻道的一個形象宣傳廣告，就運用了中國傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動，并把場景安排在龍翔橋（杭州的一個著名景點），從而傳達體育健康頻道這樣一個目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競技場，無處不在”！可以說，在這樣一個廣告中，“民間舞龍”這一元素的運用真正起到了畫“龍”點睛的效果，實在是一個別具匠心的創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化元素是實現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑,任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的運用
設(shè)計是一門綜合的學(xué)科,它的理念、目的以及風(fēng)格深受其所處的國家文化的影響,并直接反映出了這個國家的文化積淀以及該國家主要民族的心理共性。在中國由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計的價值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨特的個性，民族的然后才是世界的,中國設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響越來越大，因為秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)新的前提，而找出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計師的頭腦里并與現(xiàn)代意識相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計理念的創(chuàng)新。
1.傳統(tǒng)圖形的運用魅力
我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。其中象征吉祥的動物，如龍、鳳、馬、鳥等的描繪以及人物的塑造較多。圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等，它們在自己的發(fā)展和演變過程中既有一脈相承的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，不僅深刻的反映了圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會意義，也拓展和延伸了藝術(shù)創(chuàng)新思維的主體內(nèi)涵，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。中國古代傳統(tǒng)圖形的造型方法，與現(xiàn)代設(shè)計有很多不同，它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)禮讓和穿插關(guān)系,也講究虛實，傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計中，制作的圖形完善與否,并不單純表現(xiàn)在畫圖的技巧和對生產(chǎn)工藝熟悉的程度上，最主要的是要面向生活，使圖形來源于生活又高于生活，將圖形的實用性和藝術(shù)的審美性融合在一起。
2.傳統(tǒng)書法的運用魅力
書法是實用性極強的藝術(shù)。它是一門點、線結(jié)合的藝術(shù),點和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素;而廣告設(shè)計同樣是由點、線乃至擴展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù),點和線同樣也是廣告設(shè)計構(gòu)成中的最基本的語言單位。書法藝術(shù)以對比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則,而一幅優(yōu)秀的廣告設(shè)計作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變,形成了各種不同的個性與風(fēng)格,中國書法旋律、形體、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計家所采用,并賦予了現(xiàn)代設(shè)計的獨特的民族風(fēng)格。書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代廣告設(shè)計息息相關(guān)。書法,作為抽象的造型藝術(shù),它之所以給人們美的享受,就是因為客觀存在著的多種美的構(gòu)成規(guī)律被創(chuàng)造者成功的運用，從而創(chuàng)造了實用目的同時具有的形式感的完美,給人以引發(fā)思想情意、生活興趣,從而獲得美的享受的依據(jù)。特別是在目前的市場經(jīng)濟條件下,商品競爭激烈,廣告設(shè)計已由宣傳商品發(fā)展到加強商品競爭力,要求商品有視覺沖擊力,傳達信息直接、明了、迅速。因此,設(shè)計日趨突出醒目,而文字變化突出在設(shè)計上,則處于非常重要的地位。文字書寫的優(yōu)劣,直接影響到設(shè)計作品的整體效果,由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值，在設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,則更能顯示中國的民族風(fēng)格和體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌。另外,設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果,因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。
第9篇：傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵范文
摘要：隨著當(dāng)前機械化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)不斷提升，如今陶瓷茶壺設(shè)計過程中，其對機械化水平的要求更高。通過對日本的陶瓷茶壺設(shè)計活動狀況進行了解，可以看到多姿、多樣文化內(nèi)涵的有效融入，是提升陶瓷茶壺設(shè)計水平的重要要求。本文擬從陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的內(nèi)涵認知，通過分析數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用價值，從而探究陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)與數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的融合與創(chuàng)新思路。
關(guān)鍵詞：陶瓷茶壺；設(shè)計藝術(shù)；數(shù)字化；設(shè)計技術(shù)；融合思路；創(chuàng)新機制
茶葉源于我國，茶文化體系的出現(xiàn)和形成，是社會發(fā)展進步的重要表現(xiàn)，在物質(zhì)文明和社會生產(chǎn)力不斷提升的今天，茶葉已經(jīng)成為社會物質(zhì)文明的一種代名詞，在茶葉出現(xiàn)之后便出現(xiàn)了飲茶的專業(yè)工具———茶具，茶具也被分為茶具和茶器兩種，茶具則主要指的是采茶、制茶過程中所用的工具，而茶具更多是泡茶和燒茶的工具，正是人們對飲茶活動的足夠重視，從而使得與茶具生產(chǎn)相關(guān)的陶瓷茶壺藝術(shù)也實現(xiàn)了成熟發(fā)展。
1陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)的具體內(nèi)涵分析
我國的陶瓷茶壺創(chuàng)作素材更多來自于人們的日常生活，當(dāng)然，陶瓷茶具實際上也是陶瓷藝術(shù)和茶文化理念的有效融入。陶瓷茶具的創(chuàng)作過程實際上反映的是人們的價值觀念生活、方式不斷完善的過程，因此，準(zhǔn)確認知陶瓷茶具藝術(shù)的具體理念和內(nèi)涵，就需要從我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及內(nèi)在關(guān)聯(lián)性切入，只有認知陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)中所具有的文化內(nèi)涵以及社會大眾的人性化審美理念、設(shè)計理念和我國大眾群體的審美價值觀，才能夠從根本上認知陶瓷茶具設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)物的具體內(nèi)涵。陶瓷茶壺是茶具生產(chǎn)應(yīng)用過程中的重要內(nèi)容之一，那么在社會發(fā)展日益進步的今天，陶瓷茶壺的設(shè)計風(fēng)格也更為豐富，造型也更加多樣，陶瓷茶壺在具備實用價值的同時，也有著豐富完善的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。隨著人們對現(xiàn)代生活發(fā)展水平不斷提升，人們對生活質(zhì)量的要求不斷提高，陶瓷茶壺設(shè)計在開展過程中也需要進行優(yōu)化和調(diào)整。隨著信息化和數(shù)字化發(fā)展不斷成熟，如今人們在生活過程中也希望能夠更多的得到精神上的滿足和愉悅。因此，在進行陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計過程中，要充分注重人性化需求的有效融入，所以在陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計開展過程中，要真正的了解人們對茶壺的依賴和選擇，從而才能夠設(shè)計出滿足人們使用的茶壺藝術(shù)作品。所以，在這個時候，只有規(guī)模較大的企業(yè)才能夠具備科學(xué)提升茶壺藝術(shù)社活動的基礎(chǔ)，當(dāng)然在這一過程中，其也能夠充分有效滿足藝術(shù)科學(xué)化的具體要求。當(dāng)然，隨著今天人們飲茶生活理念不斷成熟，人們對茶壺的要求也日益提升，尤其是更加人性化、更加多元化的消費需求，決定了在陶瓷茶壺設(shè)計活動開展過程中，必須充分注重滿足人們需求。在當(dāng)前陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，其也有著一系列機遇和挑戰(zhàn)。從挑戰(zhàn)上看，通過對當(dāng)前陶瓷茶壺設(shè)計活動的水平提升，也可以從側(cè)面上反映出我國陶瓷工藝的不斷發(fā)展和成熟。當(dāng)然，除此之外，人文精神與陶瓷素材的有效結(jié)合，功能性和藝術(shù)性的完美融入，實際上也反映了當(dāng)前陶瓷茶壺藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)用方向，通過完善陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)，其能夠幫助我們有效了解陶瓷藝術(shù)的具體特點，也對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了重要的載體。
2數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的內(nèi)涵認知
隨著現(xiàn)代科技發(fā)展日益成熟，如今在整個社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了各種新的技術(shù)和理念內(nèi)涵應(yīng)用，特別是隨著當(dāng)前計算機技術(shù)的成熟應(yīng)用，給各行各業(yè)發(fā)展帶來的全新改變，數(shù)字化技術(shù)在應(yīng)用過程中，也徹底改變了傳統(tǒng)的設(shè)計思路。因此，探究數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的具體應(yīng)用特點和規(guī)律，能夠幫助我們提升整體設(shè)計水平。不僅如此，在信息時代，數(shù)字工藝流程已經(jīng)成為各行各業(yè)開展創(chuàng)新的重要法寶。尤其是設(shè)計行業(yè)開展的具體標(biāo)準(zhǔn)，通過應(yīng)用工藝流程軟件或者相應(yīng)的軟件技術(shù)，使得整個設(shè)計工藝更加具有開放性，同時整體設(shè)計水平也實現(xiàn)了系統(tǒng)化的提升。當(dāng)前在開展各種設(shè)計活動中，其通過融入網(wǎng)絡(luò)元素，不僅使得整個設(shè)計過程更為便捷，更使得工作機制實現(xiàn)了全面優(yōu)化，可以說，這一系列技術(shù)都實現(xiàn)了超越式發(fā)展。在數(shù)字化技術(shù)的支持下，包裝設(shè)計基本方法和展現(xiàn)設(shè)計過程中更多融入了多媒體技術(shù)，無論是打造的虛擬結(jié)果，還是具體的材料應(yīng)用，都實現(xiàn)了簡單和方便有效的良好目標(biāo)。當(dāng)然，這也決定了實際活動開展的具體方向就將具體的陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)活動與具體應(yīng)用需求相結(jié)合，才能從根本上滿足整個世界活動開展的具體需要。陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計不僅是一種實際應(yīng)用，更重要的也是藝術(shù)設(shè)計的一種范疇，因此，在在進行陶瓷茶壺設(shè)計中，要注重將時念審美內(nèi)涵以及人們的具體需要融入其中，通過貼近生活，融入消費者使用的體系內(nèi)涵，從而滿足社會發(fā)展的具體要求。當(dāng)然，在開展茶壺藝術(shù)設(shè)計過程中，也要將人的具體審美理念內(nèi)涵融入其中，積累設(shè)計素材，從而滿足人們的多樣化設(shè)計需求。可以說，正是陶瓷茶壺藝術(shù)的豐富多樣性，決定了在當(dāng)前要實現(xiàn)對這一手工制作工藝的傳承與發(fā)展，必須將現(xiàn)代設(shè)計理念和現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合，通過對陶瓷茶壺藝術(shù)中所具有的魅力和價值充分發(fā)揮，尤其是將其中所具有的藝術(shù)美感和文化理念內(nèi)涵進行傳承和發(fā)揚，從而實現(xiàn)陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計的價值理念的全面展現(xiàn)等，在這一過程中也實現(xiàn)了陶瓷茶壺產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新和發(fā)展。
3數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用價值
從數(shù)字化設(shè)計功能看，通過使用壓縮和解壓技術(shù)，結(jié)合相應(yīng)的編碼和編碼技術(shù)，從而使得在各種媒體在處理信息過程的方式更加多樣、而速度也更加迅速，實現(xiàn)了多元化功能。尤其是隨著我國多媒體網(wǎng)絡(luò)、信息寬帶技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，大大提升網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)的具體應(yīng)用效率。數(shù)字化技術(shù)的成熟應(yīng)用和發(fā)展過程，不僅推動了傳統(tǒng)制造業(yè)的改革發(fā)展，更重要的是其滿足了新設(shè)計活動開展的時代要求。隨著當(dāng)前信息化發(fā)展日益成熟，如今在進行設(shè)計和開發(fā)過程中，對數(shù)字化技術(shù)的依賴程度不斷提升，尤其是在智能時代的到來，數(shù)字化技術(shù)更為先進。因此，了解和運用數(shù)字化技術(shù)，將為各項活動開展提供重要幫助。數(shù)字化技術(shù)在應(yīng)用過程中其能夠具有精準(zhǔn)描述和科學(xué)決策的效果，應(yīng)用該技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)描述精度高、傳遞迅速、便于存儲等一系列優(yōu)點。因此，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)能夠為各行各業(yè)活動開展和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用提供新的途徑。數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)的制造技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成了數(shù)字化的制造技術(shù)，而數(shù)字化技術(shù)作為科學(xué)分析和科學(xué)決策的重要理論基礎(chǔ)和依據(jù)，其幫助我們優(yōu)化開展設(shè)計活動體系，同時科學(xué)開展設(shè)計活動。而數(shù)字化技術(shù)的可控性和可集成性決定了很多設(shè)計方法和工藝技術(shù)能夠被應(yīng)用于整個設(shè)計過程中，如果虛擬產(chǎn)品的開發(fā)技術(shù)就是基于計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的一種產(chǎn)品開發(fā)思路及理念，那么應(yīng)用虛擬產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)，不僅提升了產(chǎn)品層級，開發(fā)人員提供了更為廣泛的可視化和柔性化的設(shè)計理念，同時也將人類的觀察力和思維完善度相結(jié)合，從而提供了廣闊的創(chuàng)造性空間。除此之外，異地協(xié)同制造技術(shù)也是當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用過程中的重要方向。所謂數(shù)字化異地化制造系統(tǒng)技術(shù)就是將信息的共享和集成充分發(fā)揮起來，尤其是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，突破地域限制，充分利用協(xié)同各種社會資源，從根本上提升設(shè)計的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力。
4陶瓷茶壺設(shè)計藝術(shù)與數(shù)字化設(shè)計技術(shù)的融合與創(chuàng)新思路
眾所周知，陶瓷材質(zhì)具有耐高溫、硬度較高而且便于清洗的物理特性，而這些特性實際上與當(dāng)前消費者的產(chǎn)品消費理念相一致。因此，在進行陶瓷茶壺產(chǎn)品設(shè)計過程中，可以成熟廣泛的應(yīng)用，在隨著當(dāng)前整個設(shè)計活動的批量化和規(guī)模化不斷提升，如果簡簡單單的依賴傳統(tǒng)的手工制作工藝來開展，其很難滿足人們的具體需要，所以要將數(shù)字化設(shè)計技術(shù)相結(jié)合，通過充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，總要滿足整個設(shè)計過程開展的具體需要耐高溫的特性，這也是當(dāng)前人們在生活過程中所需要的內(nèi)容，而且想要做好陶瓷茶壺設(shè)計活動，想要滿足整個對高溫的具體要求，就需要通過技術(shù)的應(yīng)用而實現(xiàn)精準(zhǔn)把控。當(dāng)然，在整個設(shè)計過程中，更多是通過使用數(shù)字化技術(shù)完善和豐富陶瓷設(shè)計藝術(shù)的應(yīng)用品位和內(nèi)涵，提升整體設(shè)計水平。實際上，現(xiàn)階段更多陶瓷茶壺設(shè)計者是從供應(yīng)者的角度來開展這一活動，缺乏必要的時代內(nèi)涵和文化創(chuàng)造理念的融入。而從當(dāng)前人們的具體的實際活動開展需要來看具體的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新陶瓷茶壺設(shè)計理念是有著重要要求。在制造業(yè)發(fā)展競爭日益激烈的今天，以信息技術(shù)和智能化技術(shù)應(yīng)用為核心的數(shù)字化開發(fā)技術(shù)、設(shè)計技術(shù)，對于產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計開展有著重要的影響力，通過成熟應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)，尤其是結(jié)合各種圖形技術(shù)的廣泛應(yīng)用，就能夠為陶瓷產(chǎn)品設(shè)計活動開展提供新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作氛圍，進而帶動傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的有效融合，而這不僅是未來陶瓷的一個設(shè)計的方向，更是整個陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展未來趨勢。尤其是隨著現(xiàn)階段人們消費理念不斷成熟，如今開展陶瓷茶壺藝術(shù)設(shè)計活動，不僅符時代趨勢，更能滿足人們的應(yīng)用需要。
5結(jié)語
在陶瓷茶壺產(chǎn)品設(shè)計過程中，其外觀造型上既要融入傳統(tǒng)文化特色，同樣也有時代創(chuàng)新元素，通過融入相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，從整個設(shè)計活動中，既能感受到現(xiàn)代設(shè)計的審美理念，當(dāng)然在這個過程中也滿足了人們創(chuàng)新的時代要求，任何設(shè)計活動的有效開展，都離不開生活應(yīng)用的有效結(jié)合，通過在具體的生活經(jīng)驗中尋找靈感，不僅能夠提升設(shè)計水平，更重要的是豐富設(shè)計的元素。
參考文獻
[1]王葆夷.淺談產(chǎn)品設(shè)計中的民族特征———傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運用[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2013(2):127-129.
[2]劉軍麗.形態(tài)仿生在陶瓷茶具設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)大觀,2014(15):119-122.
[3]李云峰.現(xiàn)代手工陶瓷茶具設(shè)計的審美取向[J].組合機床與自動化加工技術(shù),2015(3):232-235.
[4]邵宜南.機械產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計及關(guān)鍵技術(shù)研究與應(yīng)用[J].機械設(shè)計與制造,2015(19):126-131.
