傳統(tǒng)文化中的家規(guī)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

“千年江南鎮(zhèn)，浦江鄭義門，同堂親如初，共著孝義書……”孝義之家的鄭義門家法如山。因此，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)孝義之家去看看鄭義門的家規(guī)吧。

《鄭義門》電視劇是一部廉潔主題動(dòng)漫片，一共12集，每集時(shí)長(zhǎng)10分鐘左右，采用古裝動(dòng)漫形式，深入挖掘浙江浦江“鄭義門”168條家訓(xùn)；鄭義門電視劇蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。以家長(zhǎng)鄭濂的故事為經(jīng)線，以鄭氏家規(guī)為緯線，通過“江南第一家”《鄭浩拒禮》《儉以持家》等12個(gè)生動(dòng)故事來體現(xiàn)“家風(fēng)”和“規(guī)矩”的重要性，引導(dǎo)當(dāng)下黨員干部弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

《鄭義門》電視劇是一部廉潔動(dòng)漫片，讓同學(xué)們?cè)谙硎軅鹘y(tǒng)戲劇文化的同時(shí)也受到了廉政教育。觀看廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》后，我們班的同學(xué)們展開了熱烈的討論，積極發(fā)言暢談?dòng)^后感。看后，我也深深地受到啟發(fā)。是《鄭義門》電視劇，讓我明白了一定要好好讀書；是《鄭義門》電視劇，讓我明白了要好好做人，做一個(gè)有道德的人。

鄭義門共有家規(guī)168條，其中包括：第十五條“身為家長(zhǎng)的，應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)對(duì)待家眾，講話不可隨便，行動(dòng)不可妄為，希望家長(zhǎng)行事能夠符合古人的以身作則之意。臨事之際，不要在細(xì)節(jié)問題過于計(jì)較以顯示精明，也不要糊涂待事，在決斷時(shí)要大度，以量容人，平常愛護(hù)家庭如愛護(hù)自己的身體一樣”。

鄭義門，讓我們懂得了忠孝禮儀，鄭義門把“江南第一家”鄭氏家族創(chuàng)造了15代不分家、3000多人同吃一鍋飯的家族傳奇，以及一幅幅孝廉文化圖景生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們眼前。同學(xué)們，如果你還沒有看過《鄭義門》電視劇的，就請(qǐng)趕快去看吧。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

尊重家譜是尊敬祖先的表現(xiàn)，中國(guó)人有很樸素的祖先信仰，族譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。

族譜的價(jià)值

族譜是記載各個(gè)姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區(qū)分家族成員血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的功用，是中國(guó)封建宗法制度的產(chǎn)物。族譜不僅是尋根問祖的重要依據(jù)，而且具有道德教化的作用。所謂“尊譜施教”，一部家譜，就是一本教科書，它對(duì)一個(gè)家庭，一個(gè)家族子孫后代的影響將會(huì)世代傳承。家譜中的祖訓(xùn)家范、治家格言、族規(guī)家戒、藝文著述等內(nèi)容，都充滿了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――儒家文化的精髓。

1.增強(qiáng)族群認(rèn)同意識(shí)，譜、族譜，是一個(gè)家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全過程。人們通過族譜增進(jìn)了對(duì)家族的了解，強(qiáng)化了家族觀念。家族制度規(guī)范，能夠規(guī)范人倫，是對(duì)社會(huì)法律和制度的一種重要補(bǔ)充。對(duì)于當(dāng)代來說，家譜可以作為傳統(tǒng)文化展示，可以重溫先祖的優(yōu)秀文化。家譜還有一個(gè)意義就是具有文學(xué)、社會(huì)、史料價(jià)值。正史的記錄畢竟是有限的，范圍也太廣，而家譜可以作為宗譜歷史研究的有利補(bǔ)充，更加生動(dòng)。如果我們現(xiàn)在珍視和珍藏好家譜，那么也是將來子孫了解我們的一個(gè)范本。

2.通過族譜尋找家族的源流，增強(qiáng)了族群歸屬意識(shí)。追宗念祖，宣揚(yáng)祖先功德，激勵(lì)后人，是家規(guī)家訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。家人修族譜， 旨在追念祖宗，弘揚(yáng)祖風(fēng)、宗功、祖德。通常，客家人將子孫后代的興旺發(fā)達(dá)歸功于祖先的功德：“非始祖有余蔭不至此，非始祖以有列祖之余蔭亦不至此，非始祖以上更有遠(yuǎn)祖之余蔭亦不至此。”

3.族譜非常重視教育

善惡是我國(guó)傳統(tǒng)道德觀中的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了人們對(duì)生活的追求與對(duì)人生的態(tài)度，是個(gè)體道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。 族譜歷來重視“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之教育，故專設(shè)家規(guī)家訓(xùn)篇。其家規(guī)家訓(xùn)，總按修身、齊家、治國(guó)三大類統(tǒng)屬，止惡揚(yáng)善。族譜不僅重視對(duì)子孫內(nèi)在身性的培養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)子孫社會(huì)公德的教導(dǎo)。族譜中有關(guān)社會(huì)公德的內(nèi)容非常豐富，涉及社會(huì)生活的方方面面，促動(dòng)族人積極培養(yǎng)家族人才以興家旺族愛國(guó)愛民的節(jié)烈觀在譜牒中也是著力宣揚(yáng)的重要內(nèi)容。那些為國(guó)為民建功立業(yè)的志士及本族先賢，往往載入譜牒，用大量篇幅頌揚(yáng)他們的高尚品格，為晚輩樹立楷模。祖先中的英雄人物是全族子孫世代引以為自豪的。譜牒中有很多家訓(xùn)、規(guī)勸類詩文，家族長(zhǎng)輩往往在此勸勉后輩子孫立志高遠(yuǎn)，報(bào)國(guó)興宗。

4.重視品行，“忠信孝悌”、“勤儉治家”的倫理道德觀

“忠信孝悌”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心內(nèi)容。譜牒在形成和傳播這些倫理道德過程中的教育作用是不可估量的。許多族譜在家規(guī)家訓(xùn)中對(duì)族人的行為規(guī)范作出規(guī)定，不僅要求族人當(dāng)事親敬上，而且要求育后興宗，更以講求倫常秩序、禮儀規(guī)范為行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。“敦孝悌”是客家家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容之一，幾乎所有的族規(guī)都很重視這點(diǎn)。勤儉治家的觀念也是譜牒中重要內(nèi)容之一，幾乎沒有談治家而不提勤儉者。勤儉觀中首先是強(qiáng)調(diào)要辛勤創(chuàng)業(yè)，同時(shí)在家庭經(jīng)濟(jì)生活中節(jié)儉防奢，盡量降低物質(zhì)愿望，達(dá)到儉樸持家、立業(yè)永久的目的。“量入為出”的勤儉治家之道，備受歷代譜牒所重視。

5.增強(qiáng)華僑族群的歸屬感

源于同一祖先的人們，由于身上流著同樣的血脈，不管身處何方、時(shí)隔多久，當(dāng)他們循著族譜聚在一起時(shí)，很快就會(huì)產(chǎn)生族群的歸屬感，有了精神的依靠。我國(guó)對(duì)外交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。明清時(shí)期，我國(guó)南方沿海很多人移民海外。當(dāng)?shù)睾芏嘧遄V中記錄了移民海外的人物或事件。因此，僑鄉(xiāng)的族譜對(duì)華僑史的研究具有很高的文獻(xiàn)資料價(jià)值。族譜和傳記、文集都是研究華僑史重要的資料。姓氏與血緣是家族特有的符號(hào)與特征，炎黃子孫尤其是背井離鄉(xiāng)、客居在外的人們對(duì)祖先和故土有著割舍不斷的眷念情懷，他們把姓氏與血脈看作是家族的根，而記載著家族姓氏與血脈淵源的族譜則是人們尋根訪祖的依據(jù)，凝聚著人們對(duì)族群歸屬的心理情結(jié)。

6.連接兩岸人民的血緣親情

由于福建與臺(tái)灣的地理位置相鄰，臺(tái)灣的漢族同胞，百分之八十左右祖籍閩南，是閩南各個(gè)家族的裔孫，僅此一點(diǎn)就表明了臺(tái)灣與閩南的特殊關(guān)系。臺(tái)灣同胞的根在大陸，閩臺(tái)兩地人民同族同祖，同文同種，同根同源，同譜同牒。在臺(tái)灣與閩南諸多難以割斷的紐帶中，族V文化無疑是其中關(guān)系最直接、影響最大的一個(gè)。福建地區(qū)很多族譜記載了福建和臺(tái)灣人民的往來。閩南人根深蒂固的族譜文化伴隨歷史上大批閩南人渡臺(tái)而播遷臺(tái)灣，彌散于在臺(tái)的閩南宗親社會(huì)中，對(duì)閩臺(tái)關(guān)系產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。閩南與臺(tái)灣族譜文化是閩臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，連接著海峽兩岸人民的血緣親情。做好閩南與臺(tái)灣族譜的文獻(xiàn)資源建設(shè)和利用工作，有利于溝通閩臺(tái)兩地的血脈親情，凝聚兩岸民族演變歷史。

族譜的真假

作為宗族的神圣符號(hào)，族譜一直深藏民間、秘不示人。族譜雖然蘊(yùn)藏著豐富的史料價(jià)值，但是，這些史料價(jià)值有一定的局限，主要原因就在于族譜成為宗族凝聚的紐帶，具有加強(qiáng)宗族凝聚力的作用之后，族譜就和宗族的利益緊緊地綁在了一起，修譜的人出于宗族利益的考慮，往往使族譜中存在一定的虛假成分，這種情況在很大程度上造成現(xiàn)今人們?cè)诶米遄V資料時(shí)疑慮重重。族譜的真實(shí)性是族譜史料價(jià)值研究的起點(diǎn)，失去了真實(shí)性，族譜的史料價(jià)值只能是一句空談。族譜中不真實(shí)的部分最典型的存在于始祖和世系上。這部分容易出現(xiàn)的問題是攀附。攀附，就是把歷史上的名人作為自己的祖先，記在族譜上，然后偽造世系，加以銜接。

封建時(shí)代許多姓氏為抬高自己的門第和郡望，習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系。卻不知道，這影響了血緣的純正和確實(shí)性，后人不可不慎。一些宗族在修族譜的時(shí)候，為了給自家裝點(diǎn)門面，前面的序言常常請(qǐng)一些當(dāng)時(shí)的名人來寫，如果不是第一次修族譜，還會(huì)將前修的族譜序言抄上。當(dāng)一些宗族的族譜的序言并非是名人所撰寫的時(shí)候，造假就產(chǎn)生了。

中國(guó)姓氏在經(jīng)過歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂、遷移、改朝換代以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了。族譜中都詳細(xì)記載了歷代祖先的遷移歷程。始祖的遷移因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，記憶模糊，其可靠性值得懷疑，而關(guān)于始遷祖的記載，則因?yàn)槟甏^近，知之者眾，其記載較為可信。族譜在移民史研究中的價(jià)值主要存在于始遷祖及之后的遷徙記載上。關(guān)于族譜中有關(guān)移民的內(nèi)容的可信性問題，一旦人們完全相信族譜，就會(huì)受到它的蒙蔽，對(duì)我們的研究工作造成損害。我們?cè)谑褂米遄V材料的時(shí)候，要注意族譜中始祖各方面資料一定要詳加考察。

族譜的收藏

族譜屬珍貴的人文資料，是中國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，族譜作為重要的民間史料，越來越受到政府和專家學(xué)者的重視。

族譜在記述家族歷史、維護(hù)家族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)家族發(fā)展，乃至維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面仍然發(fā)揮著積極的作用；族譜中記載的許多居家生活、為人處事方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)仍然具有重要的參考意義。尤其是其中的德育內(nèi)容，它以傳統(tǒng)儒家的倫理道德思想為核心，是家族歷代成員生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。系統(tǒng)發(fā)掘和整理族譜中所蘊(yùn)含的德育內(nèi)容，去蕪存精，對(duì)于傳承我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要的意義。此外，作為傳統(tǒng)典型的家庭教育和家族教育范式，族譜教育在教育思想、教育形式以及教育方法等方面都有獨(dú)特之處。一部完善的家譜，可以說是一部與時(shí)間并存鮮活的生命史和奮斗史。尋根問祖之風(fēng)越來越盛，海內(nèi)外同胞回鄉(xiāng)祭祖現(xiàn)象也越來越普遍。“水有源，樹有根，落葉要?dú)w根。”正是這種對(duì)祖根的依戀，對(duì)血脈親情的重視，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，激發(fā)著海內(nèi)外同胞尋根問祖的熱情。族譜蘊(yùn)含著大量的人口學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、人物傳記以及地方史等等具有重要研究?jī)r(jià)值的資料，對(duì)開展學(xué)術(shù)研究也具有重要價(jià)值，同時(shí)對(duì)海內(nèi)外各姓氏后人尋根認(rèn)祖、增強(qiáng)族凝聚力都有著重要意義。

正是因?yàn)樽遄V有著很高的歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值，才顯得彌足珍貴。當(dāng)前全世界各大圖書館收藏的中國(guó)族譜，約有三萬四千多種。@一統(tǒng)計(jì)數(shù)字，還沒有把散布于民間的各種族譜包括在內(nèi)。族譜究竟有多大數(shù)量，至今還沒有人作出確切統(tǒng)計(jì)。因?yàn)樽遄V像其他所有私家家譜一樣，還有秘不示人的族規(guī)。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

從年初起，央視《新聞聯(lián)播》對(duì)社會(huì)各階層就家規(guī)、家風(fēng)的認(rèn)識(shí)展開了一系列的調(diào)查。著名作家老舍先生曾經(jīng)這樣寫道：“我真正的老師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”好媽媽勝過好老師，家庭教給我們?nèi)松谝徽n。因此，樹立良好的家風(fēng)、家規(guī)，將使代代都受益。在新時(shí)期，重新思考家風(fēng)、家規(guī)，有助于我們重新認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。家規(guī)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)源于先秦，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，其內(nèi)容和形式趨于成熟，是一種在修身、齊家、處世等方面訓(xùn)誡后輩子孫的家教方法。家規(guī)家訓(xùn)是古代先哲留給我們后人的一筆寶貴精神財(cái)富。

我國(guó)教育的發(fā)展曾經(jīng)一度走入誤區(qū)，那就是過分依賴學(xué)校教育。現(xiàn)在人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到家庭教育的重要性，但教育思想又多取材于國(guó)外的家教理念，舍本逐末，起不到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。今日之中國(guó)，教育正在面臨一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，無論家庭教育還是學(xué)校教育，都圍繞著應(yīng)試教育、功利教育、精英教育而進(jìn)行，孩子成了犧牲品，這是教育的極大失敗。

為了孩子成功成名，家長(zhǎng)的家教法可謂五花八門，在家長(zhǎng)的苦逼下，雖然有些孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上去了，可是良好的行為習(xí)慣、品行和相關(guān)的技能，卻被丟到“爪哇國(guó)”去了。

人們?cè)诓粩嗟靥剿骷彝ソ逃姆绞胶头椒ǎ幸环N對(duì)孩子品行、能力和學(xué)習(xí)均有裨益的家教法，卻早已被丟棄了，這種家教法就是大家熟悉而又陌生的方法――家規(guī)。說熟悉，是因?yàn)榇蠹叶悸犝f過，說陌生是因現(xiàn)代家庭極少有訂立家規(guī)的，而且還因?yàn)樗缫训隽撕芏喱F(xiàn)代家庭，被湮沒于滾滾歷史紅塵中。

家規(guī)，對(duì)于很多現(xiàn)代家庭來說，仿佛是一個(gè)穿越時(shí)空的詞匯。這里的“家”是指家庭，“規(guī)”則是規(guī)矩或規(guī)范，通俗的理解就是：一個(gè)家庭所規(guī)定的行為規(guī)范。一般是由一個(gè)家族所遺傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則。“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，就是指一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的法律，一個(gè)家庭有一個(gè)家庭的規(guī)矩，就是說做任何事都要懂規(guī)矩、講規(guī)則。

現(xiàn)代家庭對(duì)家規(guī)的了解，大多是通過影視劇或書刊。在講述古代家庭生活或教子故事時(shí)，我們常常會(huì)看到這樣的情節(jié)：家里的長(zhǎng)者，在動(dòng)用家法懲治兒子或?qū)O子時(shí)，總會(huì)先把家法讀出來，然后再附上懲罰的辦法。這里的家法就是現(xiàn)在我們所稱的家規(guī)。

家法作為一種家庭自治規(guī)范，其產(chǎn)生與法律是同源的。二者都是源于原始的社會(huì)習(xí)慣規(guī)范，直到后來“國(guó)家”出現(xiàn)，二者才開始逐漸分離，各自發(fā)展。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，家庭與國(guó)家一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷演化的過程，從宗族到家族到大家庭，再到現(xiàn)在的個(gè)體小家庭。

由于產(chǎn)生于封建社會(huì)，傳統(tǒng)家規(guī)也帶有那個(gè)時(shí)代的一些弊端，有的家法甚至等同于霸王條款：其一制訂不經(jīng)過全家討論，尤其是不征求未成年子女的意見；其二是很多家法只是強(qiáng)調(diào)懲罰，缺乏獎(jiǎng)勵(lì)措施；其三只對(duì)婦女、兒童有限制，對(duì)家中男性、長(zhǎng)者則全無約束。現(xiàn)代家規(guī)則不同，有獎(jiǎng)有罰，體現(xiàn)出現(xiàn)代的元素，即民主和平等，這是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)。

說起家規(guī)，最著名的莫過于宋代著名思想家朱熹的嫡子孫、清代學(xué)者朱伯廬先生的《治家格言》：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易.半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈……

同為清朝的李毓秀是康熙年間的秀才，他的著名典籍《訓(xùn)蒙文》，也就是大家熟悉的《弟子規(guī)》，也是經(jīng)典教規(guī)，“弟子”的意思有兩個(gè)：一是指孩子，一是指學(xué)生，“規(guī)”就是規(guī)范。《弟子規(guī)》側(cè)重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹(jǐn)慎講信用，對(duì)他人平等仁和，要時(shí)常親近學(xué)習(xí)有仁德的人，多學(xué)習(xí)經(jīng)典文化藝術(shù)知識(shí)。對(duì)于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。

這兩篇治家格言，可謂家規(guī)中的經(jīng)典作品，其流傳之廣，影響之大遠(yuǎn)超乎人們的想象，上至耄耋老人，下至垂髫幼童，很多人都能夠背誦其中的重要文句。無論是《治家格言》還是《弟子規(guī)》均出自封建時(shí)代的文人筆下，肯定有其時(shí)代的局限性，但仍不乏我們可借鑒之處。特別是這種“家有家規(guī)”的意識(shí)，在今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

家規(guī)，一般可以分為兩類。一類是針對(duì)全家人的，是家庭“公約”，人人都應(yīng)該遵守。朱伯廬的《治家格言》就屬于這一類。另一類是針對(duì)孩子的，是家長(zhǎng)用守則的形式來約束兒女的行為，帶有一定的強(qiáng)制性。針對(duì)孩子的家規(guī)要適合孩子的年齡特點(diǎn)，不能成人化。對(duì)任何家庭來說，這兩種家規(guī)都是需要的。沒有“公約”式的家規(guī)，針對(duì)孩子的家規(guī)就難以執(zhí)行，因?yàn)楹⒆訒?huì)覺得不公平。

家規(guī)是一種文明和進(jìn)步的體現(xiàn)。相比外國(guó)的家庭，中國(guó)的家庭深受儒家文化的浸染，對(duì)長(zhǎng)幼尊卑的秩序很看重，往往都是以家長(zhǎng)的話為基準(zhǔn)，尤其是在孩子還小的時(shí)候，更是很少考慮他們的感受，而國(guó)外的家庭環(huán)境相對(duì)民主一些，家長(zhǎng)和孩子經(jīng)常可以作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行平等對(duì)話，更有利于家庭關(guān)系的融洽和孩子身心健康的成長(zhǎng)。

無論是東方文化還是西方思想，為人做事都要遵守一定的規(guī)則，所以家規(guī)應(yīng)成為我們現(xiàn)在家庭必不可少的一種行為規(guī)范。但現(xiàn)在一些年輕的家長(zhǎng)，受社會(huì)各種因素的影響，缺少家規(guī)意識(shí)，在家庭生活中，明顯地缺少規(guī)矩的約束，不但對(duì)家庭建設(shè)不利，對(duì)孩子的成長(zhǎng)也沒有好處。

名人家規(guī)

（一）

王永慶家規(guī)：“要忍耐”，凡事不要只看眼前，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)。

“臺(tái)塑大王”王永慶對(duì)子女的教育以嚴(yán)格出名。兒女們?cè)诿绹?guó)的生活并不富裕，王永慶給的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)剛剛好。因?yàn)橛X得打電話太貴，王永慶和兒女溝通都是通過寫信，從來不打電話。兒女回信，還要報(bào)告花了哪些錢，連買條牙膏也要寫上去。

王雪紅是王永慶的三女兒，頂著“經(jīng)營(yíng)之神的女兒”的頭銜，王雪紅卻堅(jiān)持不靠家庭，獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，其唯一的經(jīng)濟(jì)支持來自于母親送給她的一套房子，靠著用它抵押貸款來的500萬新臺(tái)幣（合100多萬人民幣）王雪紅創(chuàng)辦了威盛集團(tuán)。

（二）

有時(shí)候，不用文字表達(dá)，父母的身體力行也能對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響。

新東方總裁俞敏洪在他的博客里講過一個(gè)關(guān)于撿磚頭的故事。俞敏洪的父親是個(gè)木工，常幫別人建房子，每次建完房子，他都會(huì)把別人廢棄不要的碎磚瓦撿回來，有時(shí)候父親在路上走，看見路邊有磚頭或石塊，也會(huì)撿起來放在籃子里帶回家。

當(dāng)時(shí)俞敏洪只覺得父親一個(gè)人就蓋了一間房子很了不起。長(zhǎng)大后，俞敏洪才從一塊磚頭到一堆磚頭，最后變成一間小房子中體悟到做成一件事情的全部奧秘。

“一塊磚沒有什么用，一堆磚也沒有什么用，如果你心中沒有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，擁有天下所有的磚頭也是一堆廢物；但如果只有造房子的夢(mèng)想，而沒有磚頭，夢(mèng)想也沒法實(shí)現(xiàn)。”家里窮得揭不開鍋的時(shí)候，依然能積攢足夠的磚頭來造心中的房子，撿磚頭的精神后來就成為俞敏洪做事的指導(dǎo)思想。

（三）

周福仁家規(guī)：貧困是資本，而不是障礙。

在地圖上看，海城位于遼寧省南部，遼河下游左岸，遼東半島北端，市內(nèi)有平原，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展；市內(nèi)也有礦山，但在開采之前，對(duì)填飽人們的肚子沒有任何作用。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)；語文教學(xué)；“國(guó)學(xué)”精髓；“國(guó)學(xué)”實(shí)踐

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之，從《禮記 ? 學(xué)記》、《周禮 ? 春官宗伯 ? 樂師》等都可以找到這個(gè)字眼。不過，相比現(xiàn)世，“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。真正把"國(guó)學(xué)"同諸多“外學(xué)”相提并論，作為一門統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在“西學(xué)”東漸、我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的二十世紀(jì)初。

中華文化上下五千年，內(nèi)容廣博精微。筆者認(rèn)為“國(guó)學(xué)”，應(yīng)該是一個(gè)正常國(guó)家歷史傳承下來的思想、文學(xué)、科學(xué)、技藝等各項(xiàng)文化現(xiàn)象的綜合。文以載道。國(guó)家之文學(xué)，才是“國(guó)學(xué)”之根本。中學(xué)語文教師傳承“國(guó)學(xué)”責(zé)任重大。

一、中學(xué)語文教學(xué)中傳承“國(guó)學(xué)”的意義。

傳統(tǒng)經(jīng)典是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，我國(guó)可收集流傳的古籍經(jīng)典浩如煙海，是中國(guó)歷史與智慧的濃縮和精髓。

1、我國(guó)現(xiàn)代教育借鑒美國(guó)和前蘇聯(lián)的課堂教育模式，側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)學(xué)生的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。中學(xué)生心靈最純凈、記憶力最好，學(xué)“國(guó)學(xué)”正是時(shí)候。中學(xué)文言文教學(xué)，如果不能讓學(xué)生徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力，那確實(shí)是語文教學(xué)的遺憾。

2、優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存的根基。為了防止不良文化侵蝕，使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，增強(qiáng)祖國(guó)意識(shí)，提振民族精神，必須弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”。

二、中學(xué)生應(yīng)該接受“國(guó)學(xué)”教益的內(nèi)容。

“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵包括了有國(guó)家文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性、發(fā)展性、國(guó)家性。筆者認(rèn)為“國(guó)學(xué)”在當(dāng)下，就是號(hào)召國(guó)人學(xué)習(xí)、傳承、揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化。結(jié)合多年不斷的教學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)將本人認(rèn)為中學(xué)生應(yīng)該接受“國(guó)學(xué)”教益的內(nèi)容推介如下：

1、商周前古文明。古代神話傳說如《后羿射日》、《女媧補(bǔ)天》、《封神演義》、《精衛(wèi)填海》等等構(gòu)思精巧，想象大膽，表達(dá)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民熱愛生活、敢于突破困難的人生信念和堅(jiān)持正義必勝的價(jià)值取向。燧人氏根據(jù)天文觀察做《河圖》、《洛書》，是國(guó)學(xué)的奠基；伏羲推演八卦五行，是“國(guó)學(xué)”創(chuàng)立的完成。中華民族祖先在勞動(dòng)生活中凝結(jié)的進(jìn)取、正義、創(chuàng)新精神，是我們世世代代力量之源。

2、“百家爭(zhēng)鳴”的先秦文化。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、小說家等。諸子百家，各司其職，各園其說，在生存、生活、生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)表了許多觀念和見解。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，是我國(guó)寶貴的“爭(zhēng)鳴”文化。

3、孔孟之道，儒家規(guī)范。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁、義、忠、恕、孝、悌、禮、信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。六經(jīng)，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典，六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，是培養(yǎng)人的各種技能。儒家文化是國(guó)學(xué)精神里面最核心的東西，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

4、大治時(shí)期的規(guī)范文化與亂世融合的文化創(chuàng)新。

5、書院文化、程朱理學(xué)、船山文化等特定文化現(xiàn)象。

6、中國(guó)古代文學(xué)中的詩、詞、賦、曲及散文、小說。

二、、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)中“國(guó)學(xué)”實(shí)踐的根本要義。

我們開展“國(guó)學(xué)”教育至少要讓孩子們知曉這三個(gè)根本要義：

1、“國(guó)學(xué)”是順應(yīng)自然規(guī)律的科學(xué)。道生一，一生二，二生三，三生萬物，一陰一陽謂之道，國(guó)學(xué)是生生不息、綿綿若存的自然、客觀、偉大的規(guī)律，是永恒的真理。

2、“國(guó)學(xué)”是個(gè)人修身的藍(lán)本。“國(guó)學(xué)”直視人的生老病死規(guī)律，提出了國(guó)人應(yīng)’路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索‘的個(gè)人價(jià)值取向，揭示了人生貴重于衣食住行修的“人本”，所以“國(guó)學(xué)”是成人成才成賢成圣之大成之徑途。

3、“國(guó)學(xué)’是家國(guó)和諧的根源。克己復(fù)禮，推己及人，“國(guó)學(xué)”充分認(rèn)識(shí)到家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家族宗親是國(guó)家的神經(jīng)元素。在家國(guó)治理方面強(qiáng)調(diào)“和”文化，認(rèn)為“一家仁一國(guó)興仁，一家讓一國(guó)興讓”，家和萬事興，“和”文化是在劇烈變化的時(shí)代，處理各種人際關(guān)系的劑。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放以及民族創(chuàng)新的今天，尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、國(guó)家、人類、地球、宇宙“和合一家”的“國(guó)學(xué)”觀念。

三、在當(dāng)下鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)中，“國(guó)學(xué)” 實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)主要途徑。

（一）文言文的課堂教學(xué)。中學(xué)語文課本收入的文言文，具有突出的文學(xué)代表性，蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)孩子，就是給了孩子們一把開啟心智的鑰匙。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，地處偏僻，家庭世代多以務(wù)農(nóng)為主，幾乎沒有藏書，孩子們較少接觸大部頭的原始國(guó)學(xué)典籍，也很少碰到有深厚古文學(xué)底蘊(yùn)的知識(shí)人。接受傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”教育的主要方式就是文言文的課堂教學(xué)。教學(xué)當(dāng)中采取誦讀的方法，讓學(xué)生記住是第一要?jiǎng)?wù)。識(shí)記理解當(dāng)然也不能馬虎，不過最最關(guān)鍵的是延伸教學(xué)。正所謂“國(guó)學(xué)”教育的功夫在教科書外，只有延伸教學(xué)，國(guó)學(xué)的魅力才能釋放出來。目前有不少的語文教師為講課而講課，沒有很好地關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需求，知識(shí)延伸、思想傳導(dǎo)做得不夠。文言文教學(xué)是抵消外來、網(wǎng)絡(luò)文化“流行文化”對(duì)孩子們的影響，治療孩子文化素養(yǎng)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”的藥方。“國(guó)學(xué)”在課堂，能夠消除孩子們浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)，讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中健全成長(zhǎng)人格。

（二）文言文課外閱讀。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》、《史記》等經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧。雖然我們?nèi)匀淮霾桓撸俏覀円袝r(shí)代意識(shí)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)語文教師要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)“國(guó)學(xué)”啟迪的責(zé)任，為“國(guó)學(xué)”資源鼓與呼。語文教師要想辦法求得這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，供自己和孩子們閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)+ 時(shí)代，紙質(zhì)圖書外，我在我的住所（兼辦公室）自費(fèi)裝備了電腦，開通了網(wǎng)絡(luò)，許多的國(guó)學(xué)經(jīng)典可以查詢學(xué)習(xí)，“國(guó)學(xué)”實(shí)踐又開辟了新的途徑。

我們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的孩子們大部分是留守少年兒童，在老師的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典融合到孩子的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨椋蔀楹⒆觽兂砷L(zhǎng)路上的“指南針”，隨著他們慢慢長(zhǎng)大，“國(guó)學(xué)”與他們形影相隨，對(duì)他們的一生都將產(chǎn)生積極影響，這就是我們鄉(xiāng)村教師意義偉大所在！

總而言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教學(xué)的“國(guó)學(xué)”實(shí)踐，讓農(nóng)村孩子們也得到了思想啟迪和凈化。《易經(jīng)?系辭》“周乎萬物道濟(jì)天下”，一個(gè)“濟(jì)”道出了數(shù)千年來文人志士的利他情懷。萬文正《岳陽樓記》 所倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是憂國(guó)愛民的偉大宣言。屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)，權(quán)錢和欲望涌動(dòng)的今天，高揚(yáng)“國(guó)學(xué)”的旗幟，絕對(duì)不僅僅只是一種象征，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語文教師，“國(guó)學(xué)”實(shí)踐細(xì)微、任重、道遠(yuǎn)。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

課程資源，也稱教學(xué)資源，是指有利于實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)目標(biāo)的各種因素，包括一切對(duì)課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力。課程資源是學(xué)前教育資源的重要內(nèi)容，有效開發(fā)和利用民族課程文化資源，能幫助幼兒理解本族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。

羌族是我國(guó)最古老的民族之一，也是我國(guó)最早的羊圖騰民族，有著悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)。B縣是一個(gè)羌族聚居縣，現(xiàn)有3所公辦幼兒園、9所民辦幼兒園及24所小學(xué)附屬幼兒園，全縣3―6歲幼兒共計(jì)9383人，在園幼兒7036人。學(xué)前三年毛入園率為78.24%，學(xué)前兩年毛入園率為81.36%，學(xué)前一年毛入園率為88.24%；教職工567人，其中公辦園在編教職工94人。根據(jù)幼兒園的類型、級(jí)別及地域等因素，本文選取了6所幼兒園（2所公辦幼兒園、2所民辦幼兒園及2所附屬幼兒園），對(duì)其基礎(chǔ)設(shè)施配置、教玩具配備以及羌族課程資源開發(fā)與利用情況進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談分析。

一、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置現(xiàn)狀

（一）幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

1.幼兒園班級(jí)基礎(chǔ)設(shè)施配置情況

幼兒的健康成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)生活離不開適宜的桌椅、盥洗及飲水設(shè)備和多媒體等基本設(shè)施設(shè)備。根據(jù)調(diào)查，仍有3.95%的幼兒園沒有配置匹配幼兒身高比例的桌椅；6.58%的幼兒園不能滿足幼兒一人一水杯、一人一毛巾的飲水、盥洗設(shè)備需求。此外，如表2所示，該地區(qū)仍在班級(jí)活動(dòng)區(qū)缺失的狀況，有30.26%的幼兒園班級(jí)沒有設(shè)置活動(dòng)區(qū)，班級(jí)內(nèi)只擺放了桌椅，且擺放方式與小學(xué)班級(jí)一致。

總體而言，B縣大部分幼兒園能滿足幼兒基本的學(xué)習(xí)生活設(shè)施配備，但部分幼兒園仍需加強(qiáng)安全、衛(wèi)生、消防等方面的措施，并應(yīng)根據(jù)幼兒的興趣和辦園特色設(shè)置班級(jí)活動(dòng)區(qū)，如圖書區(qū)、科學(xué)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)等。

2.教玩具配置情況

根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》（試行）的要求，為了實(shí)現(xiàn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展，幼兒園要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒創(chuàng)造活動(dòng)和表現(xiàn)的條件與機(jī)會(huì)，為幼兒提供身心發(fā)展所需的各類教玩具。

（1）體育類教玩具

如表3所示，該縣農(nóng)村幼兒園體育類教玩具配備情況與國(guó)家規(guī)定的幼兒園教玩具配備標(biāo)準(zhǔn)有一定差距，每個(gè)幼兒園滿足配備標(biāo)準(zhǔn)的教玩具只有球和跳繩，配備有攀登架、爬網(wǎng)、秋千、投擲靶及壓板等體育活動(dòng)設(shè)施設(shè)備的幼兒園不足40%，該縣幼兒園連“跳床”這一體育活動(dòng)教玩具都未配備。

（2）構(gòu)造類教玩具

如表4所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的構(gòu)造類教玩具為小型積木，其次是串珠和中型積木，而擁有大型積木、結(jié)構(gòu)玩具、拼圖接龍等構(gòu)造類的教玩具的幼兒園較少。此外，國(guó)家對(duì)小積木、拼插玩具、穿編玩具（串珠、穿線、繡花板等）的數(shù)量還做出了明確規(guī)定，但該縣部分農(nóng)村幼兒園構(gòu)造類教玩具種類和數(shù)量較少，不能滿足幼兒活動(dòng)和學(xué)習(xí)的需求。

（3）科學(xué)類教玩具

如表5所示，該縣農(nóng)村幼兒園科學(xué)類教玩具的配備情況較差，幼兒園除了掛圖、計(jì)算器和塑料彩棍，其余科學(xué)類教玩具的配備率都在50%以下。此外，被試幼兒園都未配備陀螺、萬花筒、量杯、邏輯幾何塊等科學(xué)類教玩具。

（4）美工類教玩具

如表6所示，該縣農(nóng)村幼兒園最常見的美工類教玩具有彩色水筆、幼兒油畫棒及小剪刀。值得關(guān)注的是，該縣雖是羌族自治縣，但被試幼兒園都沒有配備學(xué)習(xí)羌繡活動(dòng)所需的刺繡工具，這可能與該地區(qū)羌族特色文化課程開發(fā)力度不夠和幼兒使用刺繡工具存在一定的不安全因素有關(guān)。根據(jù)調(diào)查，該縣農(nóng)村幼兒園美工類教玩具的配備情況還需進(jìn)一步改善。

（5）音樂類教玩具

如表7所示，該縣農(nóng)村幼兒園的音樂類教玩具配備情況不太樂觀，擁有量最多的音樂類教玩具是小鈴鼓，只有33.33%的幼兒園配置了羌族特色樂器（如羌笛、嗩吶、羊皮鼓、銅鑼等）。此外，該縣部分幼兒園還自制了具有羌族特色的教玩具，如小背簍、推桿、押加、竹筒、丟窩窩等。

（二）幼兒園課程資源開發(fā)與利用情況

該縣有一所公辦幼兒園以傳承和創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)文化為主題，開發(fā)羌族文化資源，打造具有濃厚羌族文化特色的幼兒園。現(xiàn)階段，該縣也正在創(chuàng)編首本幼兒羌語圖書。

1.教學(xué)語言

雖然該縣是全國(guó)唯一的羌族自治縣，但被試幼兒園中并沒有完全使用羌語教學(xué)的幼兒教師，只有17.11%的幼兒教師采用雙語教學(xué)，大多數(shù)幼兒教師仍使用漢語教學(xué)。由此可見，該地區(qū)農(nóng)村幼兒園教師教學(xué)并不常用羌語，這可能與羌語只有語言，沒有文字，難以傳承有重要關(guān)系。

2.教師對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的了解程度

調(diào)查結(jié)果顯示，只有15.79%的幼兒教師對(duì)羌族傳統(tǒng)文化較多了解；大部分的教師表示對(duì)羌族傳統(tǒng)文化只有大致了解；但仍有1.32%的教師根本不了解羌族文化。由此可見，B縣的幼兒教師對(duì)羌族文化的了解程度普遍偏低，這可能與該地區(qū)不少羌族幼兒教師被漢化及漢族幼兒教師學(xué)習(xí)了解羌族文化主動(dòng)性較差有關(guān)。

3.羌族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展情況

上述統(tǒng)計(jì)表中可以看出，該縣農(nóng)村幼兒園關(guān)于羌族的藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品等的配置情況良好，只有22.37%的幼兒園其羌族藝術(shù)品、服飾、書籍、音像制品的擁有數(shù)量非常少。雖然該縣的幼兒教師都意識(shí)到傳承羌族傳統(tǒng)文化的重要性，但實(shí)際將羌族文化運(yùn)用到教學(xué)過程的情況并非特別良好。只有約17.1%的幼兒教師會(huì)在教學(xué)過程中較多地向幼兒講述羌族風(fēng)俗習(xí)慣、英雄故事以及羌族兒童文化作品（如表10），約10.53%的幼兒教師會(huì)經(jīng)常有意識(shí)地將羌族優(yōu)秀文化融入教學(xué)過程（如表11）。

二、B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置存在的問題

（一）幼兒園課程與教學(xué)條件簡(jiǎn)陋

該縣部分幼兒園辦學(xué)條件較為簡(jiǎn)陋，使用廠房或民房改造辦園，場(chǎng)地窄小，達(dá)不到安全、衛(wèi)生、消防等部門的相關(guān)要求，設(shè)施設(shè)備陳舊，活動(dòng)空間不足，教玩具數(shù)量不夠，與《四川省幼兒園基本辦園標(biāo)準(zhǔn)》相差較大。

1.班級(jí)活動(dòng)空間小，活動(dòng)區(qū)角缺失

該幼兒園的班級(jí)活動(dòng)空間小，只有9.21%的幼兒園班級(jí)活動(dòng)室面積為51O以上，與相關(guān)規(guī)定的幼兒班級(jí)活動(dòng)室面積不應(yīng)少于60O相距甚遠(yuǎn)，且30.26%幼兒園班級(jí)教室內(nèi)沒有設(shè)置活動(dòng)區(qū)，只有整齊擺放的桌椅。有教師表示“班級(jí)幼兒人數(shù)多達(dá)44人，班級(jí)教室面積較小，除去幼兒必需的桌椅，只能劃分和設(shè)置圖書區(qū)這一個(gè)活動(dòng)區(qū)域。”有教師認(rèn)為“班級(jí)活動(dòng)區(qū)域少，不能不能滿足幼兒活動(dòng)和游戲需求，對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)有一定阻礙”。

2.教玩具配備不達(dá)標(biāo)

該縣體育類、構(gòu)造類、科學(xué)類、音樂類、美工類等教玩具的配備都與相關(guān)規(guī)定的數(shù)量和種類尚有一定差距，不少附屬小學(xué)與小學(xué)共用戶外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，配備的活動(dòng)器材的類型不完全符合幼兒的身心特點(diǎn)，數(shù)量也無法完全滿足幼兒的活動(dòng)需求。此外，該縣關(guān)于羌族特色文化相關(guān)的教玩具也十分稀少。

（二）羌族課程文化資源開發(fā)力度不夠

羌族是我國(guó)最古老的民族之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺繡、松潘縣的羌族多聲部民族列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汶理茂三縣的羌年則被列入急需保護(hù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 由此可見，羌族文化彌足珍貴，需要代代羌族人民的保護(hù)和傳承。但調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)的羌族課程文化資源并沒有得到充分開發(fā)。

1.幼兒教師對(duì)羌族文化了解程度低

由于羌族沒有文字，羌語很難被完整保存。隨著時(shí)間的流逝，會(huì)羌語的羌族人越來越少，特別是當(dāng)代很多羌族年輕人都已經(jīng)被漢化，對(duì)羌族文化、羌族語言的了解甚少。調(diào)查結(jié)果顯示，73.68%的教師認(rèn)為羌族文化資源開發(fā)的首要難題是“不了解羌族文化”。雖然很多教師表示學(xué)習(xí)羌族文化非常有必要，但由于自身對(duì)羌族文化了解不多，又缺乏專家指導(dǎo)，對(duì)于如何把羌族文化融入教學(xué)活動(dòng)感到迷茫。整體來說，該縣農(nóng)村幼兒園的羌族文化氛圍不太濃厚，大多數(shù)幼兒教師對(duì)羌族文化了解程度低，且只使用漢語教學(xué)。

2.幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識(shí)薄弱

通過訪談，該地區(qū)大多數(shù)幼兒教師羌族課程資源開發(fā)意識(shí)薄弱，在日常生活和活動(dòng)教學(xué)中缺乏有意識(shí)的將羌族文化融入其中，并沒有認(rèn)識(shí)到自身是開發(fā)羌族文化的主體。部分教師表示：“受自身羌族文化知識(shí)薄弱的限制，沒能系統(tǒng)了解和掌握羌族文化，開發(fā)羌族課程文化資源，根本無從下手”，不少教師對(duì)羌族課程資源開發(fā)的關(guān)注不夠，認(rèn)為自身不是開發(fā)羌族課程資源的主體，“開發(fā)羌族課程資源的主體應(yīng)是幼教專家和教研員”。此外，不少園長(zhǎng)也表示“我們園現(xiàn)階段還沒有開發(fā)和利用羌族文化課程資源”，不少幼兒園的園本教材及教學(xué)活動(dòng)與漢族無異，缺少羌族特有的文化元素。

3.幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較少

該縣城只有一所公辦幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)較多，其余幼兒園關(guān)于羌族文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)則比較少。該園園長(zhǎng)表示“我們園的特色課題是‘羌族傳統(tǒng)民間體育游戲’，在教學(xué)活動(dòng)中也會(huì)有意識(shí)的教幼兒學(xué)習(xí)羌語，教師也會(huì)用羌語與幼兒交流，鼓勵(lì)幼兒之間用羌語相互問好，努力為幼兒營(yíng)造羌族特色的文化氛圍”。該幼兒園教師表示“我們園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容主要包括羌族食品、羌族民間民俗、羌族民間游戲等，讓幼兒在潛移默化中喜愛羌族”。

三、優(yōu)化B縣農(nóng)村幼兒園課程資源配置的建議

（一）完善設(shè)施設(shè)備，豐富活動(dòng)區(qū)域

由于該縣幼兒園的基本設(shè)施設(shè)備與國(guó)家規(guī)定尚存在一定差距，故政府應(yīng)加大農(nóng)村幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入和補(bǔ)助力度，對(duì)照國(guó)家規(guī)定的幼兒園基本設(shè)施設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)幼兒園特別是民辦園和附屬幼兒園進(jìn)行改建、添置必要的設(shè)施設(shè)備。

針對(duì)該縣部分幼兒園班級(jí)活動(dòng)區(qū)域缺失、區(qū)域劃分和設(shè)置不合理這一現(xiàn)狀，政府和幼兒園應(yīng)該引起高度重視。區(qū)域活動(dòng)是幼兒主動(dòng)探索事物、尋求解決問題的一種自主活動(dòng)形式，符合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)和需要。幼兒通過對(duì)物體的操作和擺弄，滿足自身的好奇和探索欲望，在與周圍環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”“玩中學(xué)”，從而有效促進(jìn)幼兒快樂、自由、健康的成長(zhǎng)。政府和幼兒園應(yīng)提高活動(dòng)區(qū)的劃分和指導(dǎo)質(zhì)量，避免幼兒園教育“小學(xué)化”。

（二）完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

1.政府應(yīng)完善課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)

該地區(qū)政府應(yīng)完善羌族文化課程資源開發(fā)的支持系統(tǒng)，開發(fā)羌族傳統(tǒng)文化課程資源和園本教材。充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量服務(wù)于羌族文化課程資源的開發(fā)，其中包括加大財(cái)政扶持力度、尋找精通羌族文化的人才及羌族文化課程資源開發(fā)的專家及研究員等。發(fā)揮教研部門和教研人員在文化課程資源開發(fā)中的先鋒引領(lǐng)作用。此外，政府可派出專家和教研員對(duì)幼兒教師進(jìn)行羌族文化課程資源的培訓(xùn)，促進(jìn)培訓(xùn)的實(shí)效性。

2.幼兒教師應(yīng)確立自身開發(fā)主體的意識(shí)，提升民族課程資源的開發(fā)能力

作為開發(fā)羌族文化課程資源的主體，教師應(yīng)采取以主題為核心、經(jīng)驗(yàn)為依托的教學(xué)原則，開發(fā)羌族文化課程園本教材。并在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)有意識(shí)將羌族的優(yōu)秀文化融入其中，滲透于五大領(lǐng)域，讓幼兒在日常活動(dòng)中潛移默化的了解和熱愛羌族文化。如羌族民間游戲“二牛抬杠”是多年前農(nóng)耕方式的演變，教師不僅可以把它作為健康領(lǐng)域的活動(dòng)，也可以進(jìn)一步延伸，作為社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)內(nèi)容，讓幼兒進(jìn)一步了解羌族文化。教師可以選取適合幼兒的羌族傳統(tǒng)刺繡、繪畫及手工藝創(chuàng)作品教給幼兒；采編適合幼兒的羌族傳統(tǒng)兒歌、舞蹈教給幼兒；向幼兒講述羌族的民風(fēng)民俗，如羌族服飾（云云鞋、佩飾）、羌族勞動(dòng)工具、羌族食品（核桃花、砸酒）、羌年等。此外，教師還應(yīng)精心選擇大量與兒童生活緊密相關(guān)，文化底蘊(yùn)深厚，能吸引兒童，感染兒童，使他們獲得有益經(jīng)驗(yàn)的民間游戲加入到課程內(nèi)容之中。讓幼兒體驗(yàn)到羌族民間游戲的樂趣，促進(jìn)幼兒身心健康、人際交往等方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間游戲與羌族課程體系的銜接與融合。而且，羌族民間游戲形式多樣，內(nèi)容豐富。但部分羌族民間游戲的原有材料存在安全隱患，幼兒教師應(yīng)根據(jù)教育活動(dòng)的需要進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。在如把“打彈子”的玻璃彈珠改成小紙球、把“扭棍子”的棍子兩端用布和棉花包裹好，把“背水”及“篩米”游戲中的用的小背簍和米篩，用花布包邊等。這些簡(jiǎn)單的改動(dòng)既保留了原有游戲的樂趣，又保障了幼兒的安全。

3.建構(gòu)幼兒園羌族課程文化資源共享機(jī)制

調(diào)查結(jié)果顯示，該縣開展羌族文化特色教學(xué)活動(dòng)的情況較差，多數(shù)幼兒園的教學(xué)活動(dòng)與其他地區(qū)無異，未能向幼兒展示羌族文化的特色魅力。據(jù)此，政府應(yīng)充分調(diào)動(dòng)幼兒園開發(fā)羌族文化課程資源的積極性，建立羌族多元文化課程資源開發(fā)的實(shí)驗(yàn)推廣機(jī)制。即政府應(yīng)以示范園為試點(diǎn)，打造羌族文化精品課程，并以該縣幼教教研網(wǎng)為載體，借助現(xiàn)代信息技術(shù)和幼兒園網(wǎng)絡(luò)課程資源平臺(tái)，將示范園開發(fā)的羌族文化課程資源成果與其他幼兒園共享，以示范園帶動(dòng)薄弱園，實(shí)現(xiàn)民族文化課程資源的共享，實(shí)現(xiàn)羌族文化課程的特色化、精品化和共享化。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在產(chǎn)生之前占據(jù)統(tǒng)治地位的是唯心主義。馬克思恩格斯指出，唯心史觀不是按照實(shí)際生活過程來揭示人類歷史，不是從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)關(guān)系來說明社會(huì)意識(shí)，從根本上否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人在社會(huì)歷史中的決定作用。

針對(duì)這種思辯觀點(diǎn)，他們闡明了意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，以及意識(shí)的起源和本質(zhì)。馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這一段話概述了唯物史觀的基本思想，是考察人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的基本理論。

二、家風(fēng)的概念、表現(xiàn)及意義

（一）家風(fēng)的概念。家風(fēng)又叫門風(fēng)，是一個(gè)家庭在世代培養(yǎng)過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。家風(fēng)來源于長(zhǎng)輩的以身作則、言傳身教及示范倡導(dǎo)。

（二）家風(fēng)的表現(xiàn)形式。家風(fēng)具體表現(xiàn)在家庭生活的方方面面，既表現(xiàn)在有成文或者不成文的家規(guī)家訓(xùn)、品德要求、價(jià)值取向、處事原則等方面，也表現(xiàn)在家庭成員的情感交流、溝通方式等互動(dòng)之中；既表現(xiàn)在物質(zhì)文化追求方面，也表現(xiàn)在精神文化追求方面，對(duì)家庭成員的人生觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生一定影響。總之，我們?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止，無不受到家風(fēng)的深刻影響。

（三）家風(fēng)的意義。良好的家風(fēng)，是每一個(gè)家庭共同追求的目標(biāo)。好的家風(fēng)是一種無形的力量，它能起到潛移默化的作用對(duì)家庭成員進(jìn)行著塑造。良好的家風(fēng)不僅可以保證家庭成員的身心健康，而且對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成有著積極的影響。良好的家風(fēng)是社會(huì)道德體系中的重要組成部分。家風(fēng)是社會(huì)公德在家庭中的具體體現(xiàn)，影響著社會(huì)公德的發(fā)展水平以及穩(wěn)定程度。從古至今，從沒有哪個(gè)時(shí)代穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)是建立在混亂的家庭風(fēng)氣上的。

三、家風(fēng)衰微的原因

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。社會(huì)會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的條件，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在。家風(fēng)的衰弱也是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在所決定，同時(shí)也影響著社會(huì)發(fā)展。

（一）宗族觀念的減弱。家風(fēng)的意識(shí)淡出人們的生活，源于宗族觀念的衰落。“五四”以來，在文化上有很多歷史詞匯改變了現(xiàn)代人的家庭生活模式。在一場(chǎng)接一場(chǎng)的歷史“運(yùn)動(dòng)”中，傳統(tǒng)文化被推到了現(xiàn)代文明的對(duì)立面，因而出現(xiàn)了砸祖先牌位、燒家譜族譜、漠視家訓(xùn)家規(guī)的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化的傳承危機(jī)，以及宗族觀念解體，是家風(fēng)衰微的重要原因之一。

（二）家庭模式的改變。中國(guó)家族在城市化大潮中沖擊下，原本是以大家族為主的家庭模式被小的家庭單元模式所取代，這也是家風(fēng)觀念弱化的重要原因之一。三口之家已經(jīng)代替了原來的四世同堂。在農(nóng)村地區(qū)，由于青壯年在城市務(wù)工，其家庭模式為夫妻而二人在城市，而老人和孩子在農(nóng)村，這種情況也使得家風(fēng)得不到延續(xù)。

（三）“單獨(dú)”孩子的教育問題。由于實(shí)行計(jì)劃生育政策，中國(guó)家庭現(xiàn)在普遍都是獨(dú)生子女，只有極少數(shù)人才有兄弟姐妹，這直接危及延續(xù)數(shù)千年的親族網(wǎng)絡(luò)及其社會(huì)倫理觀念。此外，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)小孩，父母對(duì)孩子過于溺愛，放松了對(duì)孩子家風(fēng)方面的教育，很多良好的家風(fēng)漸漸淡化。

四、家風(fēng)的重建

第7篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

角色之一：弱勢(shì)兒童的保護(hù)神

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，農(nóng)村人口流動(dòng)性加大，外來務(wù)工人員和外出務(wù)工人員都在逐年增加。因?yàn)槿丝诘牧鲃?dòng)，人的婚姻家庭觀念也在不斷變化，單親家庭子女比例越來越高。從我校2012年下學(xué)期統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，留守兒童占學(xué)生總?cè)藬?shù)的14.8%，外來務(wù)工人員子女占學(xué)生總?cè)藬?shù)的9.7%，單親家庭子女占學(xué)生總?cè)藬?shù)的8.0%，學(xué)困生占學(xué)生總數(shù)的8.5%，以上四類兒童共計(jì)139人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例高達(dá)41.0%。

面對(duì)以上現(xiàn)實(shí)，校長(zhǎng)要有一種大愛，愛每一個(gè)學(xué)生，尤其要關(guān)注那些弱勢(shì)兒童，精心呵護(hù)他們，讓每一個(gè)學(xué)生都能享受到校園生活的快樂和幸福。既要關(guān)心弱勢(shì)兒童的物質(zhì)生活和學(xué)業(yè)成績(jī)，更要關(guān)注他們的心理健康和人格培養(yǎng)。

1.關(guān)注貧困生的物質(zhì)生活

單親家庭子女和外來務(wù)工人員子女一般物質(zhì)生活條件都比較差。農(nóng)村單親家庭子女的撫養(yǎng)者大多數(shù)文化水平較低，缺乏養(yǎng)家糊口的必要技能。基本上依靠低保生活。外來務(wù)工人員從事著最艱苦的勞動(dòng)，待遇往往也不高。我們應(yīng)該高度關(guān)注這兩類學(xué)生的物質(zhì)生活，通過聯(lián)系民政部門或有愛心的地方企業(yè)結(jié)對(duì)幫扶特困生，動(dòng)員富裕家庭的兒童捐獻(xiàn)閑置的生活用品或?qū)W習(xí)用品，幫助單親家庭子女和外來務(wù)工人員子女。這樣做能讓貧困生和他們的家長(zhǎng)一起感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖，有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

2.關(guān)注學(xué)困生的學(xué)業(yè)進(jìn)步

學(xué)困生是一種特殊的弱勢(shì)兒童，因?yàn)閷W(xué)業(yè)成績(jī)欠佳，有的自卑敏感，有的破罐破摔。如何培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助他們提高學(xué)習(xí)成績(jī)？我認(rèn)為，這些問題可以利用老少同樂園或校外輔導(dǎo)站解決。建議教育行政部門出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)那些離崗?fù)诵萁搪毠せ蛘咄诵莸狞h員教師到老少同樂園、鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮和校外輔導(dǎo)站任教，擔(dān)負(fù)起這部分責(zé)任，免費(fèi)為學(xué)困生輔導(dǎo)功課，幫助他們提高學(xué)業(yè)成績(jī)，增強(qiáng)他們的自信心。

3.關(guān)注留守兒童的心理健康

筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，那些每天一大早就趕到學(xué)校的學(xué)生，90%以上是留守兒童。通過了解得知，這些學(xué)生缺少父母的關(guān)愛，又不喜歡跟祖輩交流，每天早早趕到學(xué)校，就想趁著沒有老師監(jiān)管的自由時(shí)間，和小伙伴交流交流，校園對(duì)于他們來說是一個(gè)比家庭更幸福的場(chǎng)所。

鑒于留守兒童比例越來越高的現(xiàn)實(shí)，自2008年起，在我市關(guān)工委和教育局關(guān)工委的指導(dǎo)下，我校先后承辦了“留守兒童夏令營(yíng)”和“同在藍(lán)天下，攜手共成長(zhǎng)”、“感恩父母，關(guān)愛他人”、“知我中華，愛我家鄉(xiāng)”等主題校會(huì)，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這些主題活動(dòng)的開展，增強(qiáng)了孩子們之間的感情，增強(qiáng)了弱勢(shì)群體兒童的自信心。

我市農(nóng)村學(xué)校根據(jù)文明辦要求，相繼組建了鄉(xiāng)村少年官。舉辦初衷是充分利用學(xué)校設(shè)備設(shè)施和師資力量的有利資源，為學(xué)生課余時(shí)間和假期生活提供方便。就目前實(shí)際來看，如果能夠順利解決學(xué)生往返途中的安全和輔導(dǎo)老師的加班補(bǔ)貼這兩個(gè)問題，鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮將成為留守兒童的精神家園，能為弱勢(shì)群體兒童的健康成長(zhǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

角色之二：教師發(fā)展的鋪路石

農(nóng)村學(xué)校教師的發(fā)展，很大程度上依賴于校長(zhǎng)的遠(yuǎn)見卓識(shí)和正確引領(lǐng)。校長(zhǎng)要區(qū)別不同年齡層次教師的發(fā)展需求，讓不同類型的教師都能享受到職業(yè)帶來的幸福。

1.校長(zhǎng)要甘做青年教師專業(yè)成長(zhǎng)的引領(lǐng)者

目前，農(nóng)村學(xué)校校長(zhǎng)，在教育教學(xué)專業(yè)領(lǐng)域幾乎個(gè)個(gè)都是一把好手。但我們也應(yīng)該清醒地看到，農(nóng)村學(xué)校與城區(qū)學(xué)校比較，無論是人脈還是教學(xué)資源都相對(duì)貧乏。同時(shí)，由于社會(huì)大環(huán)境的影響，農(nóng)村學(xué)校普遍缺乏一種積極進(jìn)取的氛圍。這種環(huán)境可能造成的后果是：同等素質(zhì)的青年教師，分在城區(qū)學(xué)校還是分在農(nóng)村學(xué)校。專業(yè)成長(zhǎng)的結(jié)果有天壤之別。這對(duì)那些躊躇滿志的青年教師來說是極不公平的。學(xué)校的發(fā)展要靠全體教師，青年教師的專業(yè)成長(zhǎng)，做校長(zhǎng)的責(zé)無旁貸。校長(zhǎng)要利用自己的專業(yè)特長(zhǎng)和資源優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)青年教師安心教學(xué)、樂于奉獻(xiàn)、堅(jiān)守校園，在教書育人的崗位上出類拔萃，讓他們享受到職業(yè)帶來的成長(zhǎng)之福。

2.校長(zhǎng)要甘做中年教師持續(xù)發(fā)展的成就者

大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校的中年教師，因?yàn)殚L(zhǎng)期在鄉(xiāng)村學(xué)校任教，很少有機(jī)會(huì)在更高的平臺(tái)上成為學(xué)術(shù)方面的領(lǐng)軍人物。他們大都容易滿足于已有的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，往往在業(yè)務(wù)上變得不思進(jìn)取。這部分教師其實(shí)是學(xué)校的中堅(jiān)力量，家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)農(nóng)村學(xué)校的評(píng)價(jià)，基本上也取決于這部分骨干力量的工作態(tài)度、進(jìn)取心和教學(xué)業(yè)績(jī)。

因此，校長(zhǎng)要自覺擔(dān)當(dāng)起鋪路石的角色，為這部分骨干力量的進(jìn)一步發(fā)展鋪路搭橋，督促他們積極進(jìn)取。同時(shí)，校長(zhǎng)應(yīng)該利用自身在資源方面的優(yōu)勢(shì)和職務(wù)方面的影響，高度關(guān)注中年骨干教師的社會(huì)聲譽(yù)，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)，宣傳他們的工作業(yè)績(jī)和扎根鄉(xiāng)村教育的光榮事跡，讓他們體會(huì)到職業(yè)帶來的成就之福。

3.校長(zhǎng)要甘當(dāng)老年教師不良情緒的疏導(dǎo)員

在農(nóng)村學(xué)校，有極少數(shù)老教師，自我感覺勞苦功高，因?yàn)樨?fù)面情緒的影響，成天琢磨著出出校長(zhǎng)的洋相，看看校長(zhǎng)的笑話，好在年輕人面前顯擺自己的能耐。這部分職工，專業(yè)職稱升級(jí)無望，學(xué)歷進(jìn)修又毫不相干，常常以年老體弱或疾病纏身為借口，不愿意多擔(dān)教學(xué)任務(wù)，但背著校長(zhǎng)在年輕人面前說閑話時(shí)，又是那么津津有味、眉飛色舞。校長(zhǎng)如果坐視不管，這少數(shù)人很可能會(huì)影響到學(xué)校大局，影響到年輕教師的專業(yè)成長(zhǎng)。面對(duì)這種情況，校長(zhǎng)首先要本著“宰相肚里能撐船”的雅量，甘當(dāng)負(fù)面情緒的滅火器。笑對(duì)流言和蜚語。用自身的人格魅力感染每一位職工。其次，通過師德建設(shè)，努力使廣大教師成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者、教育改革發(fā)展的推進(jìn)者、良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。再次，校長(zhǎng)對(duì)于自身的不足和工作中的失誤，要虛心接受老教師的批評(píng)，采納合理化建議，對(duì)于暫時(shí)不具備實(shí)施條件的建議還要及時(shí)做出令人信服的解釋，在溝通的基礎(chǔ)上達(dá)成理解。最后，真心關(guān)懷老教師的切身利益。保護(hù)他們的合法權(quán)益，關(guān)心他們的身心健康和家屬子女的生活和就業(yè)等實(shí)際問題。只有這樣，才能把改革的阻力變成前進(jìn)的動(dòng)力。讓老教師享受到職業(yè)帶來的圓滿之福。

角色之三：校園文化的規(guī)劃師

學(xué)校應(yīng)該成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中心，成為師生幸福生活的精神家園。為此，農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)應(yīng)該統(tǒng)籌規(guī)劃校園文化。身體力行地做一名校園文化的設(shè)計(jì)師和建設(shè)者。

1.通過環(huán)境布置，建設(shè)美麗校園

中華民族有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得發(fā)揚(yáng)光大，這些流傳千古的文化遺產(chǎn)經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，對(duì)國(guó)民修身養(yǎng)性、治學(xué)擇業(yè)等諸多方面均有不可低估的積極意義。農(nóng)村學(xué)校近年來通過“六有”工程建設(shè)及教育現(xiàn)代化、現(xiàn)代化學(xué)校創(chuàng)建等活動(dòng)，校舍及配套設(shè)施基本達(dá)到了現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。校長(zhǎng)可以通過校園內(nèi)文化環(huán)境的建設(shè)提高校園的文化品位，打造美麗校園，讓師生在美麗的校園內(nèi)詩意棲居。在廊墻如何張貼師生書畫作品、名人名言、經(jīng)典詩文，在綠化帶如何布置一花一草、一石一木，都要仔細(xì)斟酌。凝聚著管理者心血和智慧的文化環(huán)境，能夠讓師生感受到一種文化的力量。

2.加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展，打造學(xué)校特色

學(xué)校真正的生命力在于長(zhǎng)期努力所形成的辦學(xué)特色。為此，農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)在注重文化環(huán)境布置的同時(shí)，更應(yīng)該傾注全力加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展，打造農(nóng)村學(xué)校特色。

農(nóng)村學(xué)校因?yàn)榈乩砦恢锰厥猓诤芏喾矫婧统菂^(qū)學(xué)校相比先天不足。但農(nóng)村學(xué)校也有自身優(yōu)勢(shì)，比如周邊有淳樸勤勞的村民，放眼就是一望無垠的農(nóng)田，甚至那些口耳相傳的民間故事，看似土得掉渣的埭名、橋名，這些都可以成為校園文化的一部分，成為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的元素。

作為農(nóng)村學(xué)校的校長(zhǎng)，完全可以立足鄉(xiāng)土實(shí)際，充分挖掘農(nóng)村生活中的潛在資源，挖掘鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)藏的教育資源，打造鄉(xiāng)村特色學(xué)校。我校根據(jù)本地廣為流傳的“明禮成士”、“禮賢下士”的故事與學(xué)校之間的淵源聯(lián)系，明確了“立德立人，教學(xué)相長(zhǎng)”的辦學(xué)理念，大力開展“愛的教育”特色學(xué)校建設(shè)。利用家規(guī)家訓(xùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛的熏陶，將愛的教育分為“善待生命”、“孝敬父母”、“關(guān)愛他人”、“熱愛自然”、“精忠報(bào)國(guó)”五個(gè)板塊。其中《家規(guī)家訓(xùn)代代傳》節(jié)目代表靖江市參加泰州市“知我中華，愛我家鄉(xiāng)”家規(guī)家訓(xùn)吟誦表演榮獲金獎(jiǎng)，后來相繼參加了靖江市網(wǎng)上夏令營(yíng)開營(yíng)儀式演出、泰州市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)場(chǎng)會(huì)展演。受到領(lǐng)導(dǎo)和群眾的好評(píng)。參與活動(dòng)的教師、學(xué)生、家長(zhǎng)都受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)校的發(fā)展也邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

關(guān)鍵詞：家風(fēng)家教；思想政治教育；影響

世代相傳的道德要求和處事原則。換言之，家風(fēng)是一個(gè)家庭世代相傳的價(jià)值觀，凝聚一個(gè)家庭文化和家庭傳統(tǒng)最核心的部分，是反映一個(gè)社會(huì)整體價(jià)值觀的縮影。自古以來，家風(fēng)家教就是一種直接、有效的德育方式。良好的家風(fēng)家教在價(jià)值觀念、目標(biāo)追求、育人方式上都與思想政治教育有相契合的地方。當(dāng)前，如何弘揚(yáng)良好家風(fēng)家教，并充分挖掘其思想政治教育價(jià)值，是一個(gè)值得深思的問題。

一、家風(fēng)教育的現(xiàn)狀

家風(fēng)傳承是指家庭成員建設(shè)和延續(xù)良好的家族風(fēng)尚、特色的家庭風(fēng)格，并在遵守和傳承這種門風(fēng)的過程中對(duì)家族成員進(jìn)行思想教化和行為約束。中國(guó)自古非常重視家風(fēng)教育，出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)。當(dāng)前，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化、文化多元化都在影響著傳統(tǒng)的家風(fēng)家教。其中發(fā)生了一些可喜的變化，現(xiàn)代家風(fēng)教育逐漸開始重視個(gè)性的培養(yǎng)，并在^承傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容中融合了一些適合時(shí)展的新內(nèi)容，如自由、民主、平等、獨(dú)立、感恩都被逐漸納入其中。同時(shí)，在多方面因素沖擊下，家風(fēng)家教的德育功能逐漸減弱，家風(fēng)傳承面臨著一些現(xiàn)代困境。

首先，家風(fēng)教育難敵不良世風(fēng)。講關(guān)系、炫富、走后門等不良社會(huì)風(fēng)氣在現(xiàn)代社會(huì)不斷滋生和蔓延，這與家風(fēng)教育中的很多內(nèi)容相抵制與沖突，使孩子感到困惑、矛盾。這時(shí)，很多家長(zhǎng)都選擇向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，難以堅(jiān)守和捍衛(wèi)自己的門風(fēng)。比如，雖然很多父母對(duì)孩子的家風(fēng)教育中提倡勤儉節(jié)約，但是當(dāng)班上大部分同學(xué)都在使用名牌時(shí)，為了孩子和自己的面子，往往也會(huì)盡力滿足孩子的虛榮心。

其次，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化沖擊著家風(fēng)教育。傳統(tǒng)的以家族而居的大家庭模式在時(shí)代變遷中已逐漸消散，隨之相關(guān)的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨變，這使良好家風(fēng)難以傳承。同時(shí)，離婚率攀升、獨(dú)生子女、留守兒童等特殊的家庭結(jié)構(gòu)，都進(jìn)一步?jīng)_擊著家風(fēng)的傳承和發(fā)展。其中，單親父母沒有更好的精力和條件對(duì)孩子進(jìn)行良好教育，獨(dú)生子女則因是家庭的“獨(dú)苗苗”而倍受寵愛，留守兒童的父母外出務(wù)工，根本無法顧及孩子在農(nóng)村的生活和教育。近年來，因家庭教育缺位而引發(fā)的青少年的犯罪率明顯高于受到良好家庭教育的青少年。

最后，重智育輕德育，考學(xué)“壓倒”育人。部分家長(zhǎng)只強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視培養(yǎng)孩子的品德修為、生活能力、個(gè)人素養(yǎng)。家長(zhǎng)分?jǐn)?shù)至上的理念和態(tài)度對(duì)孩子們起到錯(cuò)誤的價(jià)值引導(dǎo)，讓孩子們認(rèn)為思想品德并不重要。并且，很多家長(zhǎng)不僅弱化家風(fēng)教育，甚至自身的行為就是一種錯(cuò)誤的示范。他們?yōu)榱俗尯⒆幽軌蜻M(jìn)到所謂的“名校”，不惜走后門、攀關(guān)系、讓孩子撒謊等，這與他們的家風(fēng)家教背道而馳，極易影響青少年正確“三觀”的形成。

二、家風(fēng)家教的思想政治教育影響

1、進(jìn)一步豐富了思想政治教育的資源和渠道。家風(fēng)家教是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨明珠，在悠久深厚的歷史土壤中扎根于無數(shù)民間家庭。雖然各家的傳統(tǒng)和規(guī)矩不同，但彼此相互交集，這個(gè)交集就是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德觀念和價(jià)值倫理，是這個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)中，無論是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，或是“堅(jiān)韌剛毅、自強(qiáng)不行”的人生觀，還是“仁、義、禮、智、信 ”的倫理道德，都與當(dāng)前思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)與主要內(nèi)容相契合。總之，生動(dòng)豐富的傳統(tǒng)故事、意味深長(zhǎng)的家規(guī)家訓(xùn)、言簡(jiǎn)意賅的成語典籍都為思想政治教育提供了豐富多彩的資源。

2、進(jìn)一步優(yōu)化了思想政治教育的環(huán)境。思想政治教育的對(duì)象是人，而人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的。因此，環(huán)境影響和制約著思想政治教育。家風(fēng)教育對(duì)優(yōu)化思想政治教育的微觀環(huán)境有著重要意義。一方面，家庭環(huán)境對(duì)子女思想品德形成有重要影響力，而家風(fēng)家教是家庭環(huán)境的重要組成部分。好的家風(fēng)家教有利于形成健康向上、積極樂觀的家庭氛圍，有利于增強(qiáng)家庭成員的品德修養(yǎng)，提高他們的文化品味，有利于思想政治教育工作的開展。另一方面，家風(fēng)教育是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要載體。家庭是社會(huì)的基本生活單位，無數(shù)家庭的好風(fēng)氣匯聚到社會(huì)，必然會(huì)形成好的民風(fēng)、國(guó)風(fēng)。

三、利用家風(fēng)家教加強(qiáng)思想政治教育的主要路徑

1、選好話題、講好故事、做好互動(dòng)。要營(yíng)造和諧的家庭風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，就必須加強(qiáng)媒體宣傳，創(chuàng)新宣傳載體和形式，把握輿論的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，贏得社會(huì)共鳴。在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，輿論宣傳需要選好話題，用全新的角度進(jìn)行宣傳。在這個(gè)過程中要深挖家風(fēng)家教的生動(dòng)案例，努力挖掘家風(fēng)背后的感人故事，突出個(gè)性化的表達(dá)。最重要的是，不能只局限于媒體的單方面宣傳，應(yīng)強(qiáng)調(diào)好與廣大群眾的親密互動(dòng)，爭(zhēng)取讓“家風(fēng)”成為社會(huì)的流行詞。只有通過這樣的全方位、互動(dòng)式、立體式的宣傳，才能讓人們從家風(fēng)家教的角度去反思自己的家庭教育，提高培育良好家風(fēng)的自覺性和積極性。

2、做好傳承、找好創(chuàng)新、促進(jìn)發(fā)展。指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。”這對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)良好的家教家風(fēng)也有重要的指導(dǎo)意義。在文化傳承上，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家風(fēng)中的精髓部分，將其作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究學(xué)習(xí)；在創(chuàng)新發(fā)展上，我們應(yīng)爭(zhēng)取將傳統(tǒng)家風(fēng)資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)，方法上推成出新。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的家規(guī)范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)藝術(shù)；天妃宮；旅游產(chǎn)品；吉祥文化

1、下關(guān)天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

下關(guān)天妃宮既是南京著名旅游景點(diǎn)，又是濱江風(fēng)光帶建設(shè)的重要組成部分。明史記載，鄭和在永樂七年一月奏請(qǐng)明成祖封海神宋靈慧夫人為弘仁普濟(jì)天妃并建祠于儀鳳門。景區(qū)內(nèi)“御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑”是唯一保存下來的原宮中的遺物，該碑是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的鄭和下西洋刻石，是研究鄭和下西洋歷史以及明初天妃宮建布情況的珍貴的實(shí)物資料。盡管如此，下關(guān)天妃宮至今仍是省級(jí)文物保護(hù)單位，其文化價(jià)值由于缺少開發(fā)沒有得到應(yīng)有的重視。

與西方旅游發(fā)達(dá)國(guó)家相比，國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)普遍對(duì)旅游產(chǎn)品提升策略的重視度不高。傳統(tǒng)景區(qū)往往回頭客少，有的景點(diǎn)在節(jié)慶活動(dòng)中只追求敲鑼打鼓，熱熱鬧鬧，卻沒有“含金量”；有的偏離自己景區(qū)景點(diǎn)的特色，熱衷搞商品展銷，或致力于推銷保健用品，只追求較少的租賃效益，忽視了景區(qū)形象的建設(shè)，只聞吆喝聲，難求休閑處，毫無特色可言。天妃宮景區(qū)雖占據(jù)了有利的地理和交通優(yōu)勢(shì)，但該景區(qū)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后上海、北京及南京市內(nèi)其他明文化特色景區(qū)，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)策略存在不足是主要原因之一。調(diào)研結(jié)果表明，該景區(qū)內(nèi)銷售的大部分旅游產(chǎn)品多為缺少特色的廉價(jià)小商品，既不精致更無文化性可言，因此有必要對(duì)其旅游產(chǎn)品開發(fā)策略做更準(zhǔn)確的定位。

2、“吉祥文化”和“旅游產(chǎn)品”

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀，風(fēng)貌獨(dú)特，在世界文化中占有舉足輕重的地位，深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注和喜愛。吉祥文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中十分重要的一部分，更是具有迷人的魅力和開發(fā)潛質(zhì)。天妃宮在明代被特定為祭祀祈福的場(chǎng)地，這讓人不禁更對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化交流廣泛的明朝盛期廣為流行的各類吉祥文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的好奇心和研究興趣。

2.1吉祥圖案裝飾。明代藝術(shù)作品中，花草樹石、蜂鳥蟲魚、飛禽走獸、無不入畫。吉祥圖案的使用頻率更勝于前——從人物服飾、家居陳設(shè)到園林小景、書法篆刻等等。這一時(shí)期，吉祥裝飾圖案不僅美觀大方，更體現(xiàn)了人們對(duì)美好幸福生活的向往。圖必有意，意必吉祥。以動(dòng)物和植物為例，較為典型的有魚、鹿、牡丹、蝙蝠、桃、石榴等。“魚”的諧音是“余”，因?yàn)楹惺Ｓ嗟囊馑迹虼松钍苋藗兊南矏邸Ｔ偃缬沈鸷蛪圩纸M成的圖案，“蝠”與“福”同音，表示幸福長(zhǎng)壽；“鹿”與“祿”同音；“桂子”與“ 貴子”同音等。另有文獻(xiàn)記載，鄭和出使西洋返回時(shí)曾帶回西域海棠、黃薔薇和牡丹等名貴花木，種植天妃宮內(nèi)。

2.2吉祥文化活動(dòng)。以“天妃”為主題的吉祥文化活動(dòng)主要包括三種，即撞鐘祈福、神像巡游和祀典樂舞。“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生”，敲鐘祈求一年中化兇為吉，平平安安。一年一次的撞鐘祈福活動(dòng)深受百姓喜愛。農(nóng)歷三月二十三是媽祖誕辰紀(jì)念日，通過組織公祭、媽祖踩街巡游等活動(dòng)慶祝媽祖誕辰，線路為：天妃宮-建寧路-鹽大街-中山北路-繡球公園-天妃宮；祭拜儀式將按照傳統(tǒng)皇家規(guī)格，由主祭人“鄭和”帶領(lǐng)文武百官和十方信眾共同祭拜媽祖。據(jù)考《天妃顯圣錄》，曾經(jīng)記載媽祖的飛升傳說，其中一個(gè)說法就是因其舍身救父而升天。自南宋以來，歷代帝王不僅對(duì)媽祖頻頻褒封，還由朝廷頒布諭祭。元代，曾三次派朝臣代表皇帝到湄洲致祭。明永樂則在南京天妃宮舉行御祭，由太常寺卿主持，并配備樂舞。如今，最著名的是福建郎官巷天后宮的祀典樂舞，它結(jié)合福州民俗傳統(tǒng)，對(duì)祀典禮儀不斷加以完善，特別是在祀典樂舞方面融入了禪和樂等元素，將宗教祀禮與祈福這種吉祥文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合。

2.3旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀。旅游是城市創(chuàng)匯與對(duì)外交流的倚重，不少城市因旅游而興，旅游業(yè)在城市中的地位舉足輕重，多為龍頭產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率高，是城市財(cái)政收入的重要保障。我國(guó)的旅游事業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，有進(jìn)步也有不足，比如有些古城旅游被戲稱為“白天看廟，晚上睡覺”，缺乏應(yīng)有的活力和生氣，還有的過分強(qiáng)調(diào)第一、唯一，側(cè)重于歷史與傳統(tǒng)，反而缺乏親和力和感召力。有鑒于此，對(duì)于南京天妃宮旅游形象的提升在設(shè)計(jì)思路中我們就考慮到了新媒體技術(shù)傳播的應(yīng)用。

3、吉祥文化在該景區(qū)旅游產(chǎn)品新媒體傳播中的應(yīng)用策略

新媒體技術(shù)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)意義上的文化傳播方式，它以“智能化”為主要特色，結(jié)合WIFI技術(shù)、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動(dòng)畫等多種形式使得藝術(shù)傳播內(nèi)容在深度和廣度方面都取得了較好的成績(jī)。例如早在2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式上的數(shù)字影像與舞蹈的結(jié)合，再到2010年上海世博會(huì)的各種展示技術(shù)等，新媒體技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播的發(fā)展中正發(fā)揮著越來越重要的作用。經(jīng)調(diào)研分析，天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)基于新媒體語境的創(chuàng)新應(yīng)用可分為五個(gè)方面：

3.1景區(qū)WIFI全面覆蓋。景區(qū)在三年內(nèi)實(shí)現(xiàn)無線寬帶覆蓋，加快推進(jìn)旅游數(shù)字化系統(tǒng)，告別“門票經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。如今旅游市場(chǎng)的日趨成熟，來寧游客選擇自助游增多。景區(qū)WIFI提供的手機(jī)定位導(dǎo)游、藍(lán)牙下載導(dǎo)游詞、實(shí)時(shí)查看景區(qū)天氣和人流等服務(wù)，將極大方便自助游游客。

3.2優(yōu)化平面媒體形象設(shè)計(jì)。天妃宮景區(qū)在平面媒體形象設(shè)計(jì)中應(yīng)定位于吉祥文化的特點(diǎn)，在圖像、色彩等方面與自然景觀的景區(qū)區(qū)別開來，突出地域特色和天妃傳說的“優(yōu)勢(shì)”進(jìn)行特色宣傳，結(jié)合明式家具展示、明式建筑、明代古街書畫交流活動(dòng)等提升知名度和美譽(yù)度。

3.3設(shè)計(jì)制作主題影視廣告動(dòng)畫。影視廣告動(dòng)畫作品具有較強(qiáng)的親和力，利用不斷切換的動(dòng)態(tài)畫面和優(yōu)美的音效，能夠在幾十秒的時(shí)間里全面展現(xiàn)天妃宮景區(qū)的形象、特色，傳遞豐富的旅游信息。

3.4利用現(xiàn)有場(chǎng)地打造數(shù)字化聲光電文藝演出。在條件允許的情況下，依托獅子山、小桃園一線的自然地理優(yōu)勢(shì)，打造山水城林的新古城印象，運(yùn)用激光、投影、室內(nèi)舞臺(tái)等打造精彩的“天妃普濟(jì)”演出。