弘揚傳統文化建議精選(九篇)

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第1篇：弘揚傳統文化建議范文

【關鍵詞】中國優秀傳統文化 主題班會課 班主任

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0192-01

1.前言

黨的十提出：培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化。2014年10月15日，在文藝工作座談會上講話指出，要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。社會上重新掀起了研究、應用中國傳統文化的熱潮。筆者嘗試把中國優秀傳統文化融入德育主題班會課，創新主題班會的模式，收到了很好的效果。

2.滲透中國優秀傳統文化的主題班會課的結構和內容

主題班會課一般從班會背景、設計思路、班會準備、實施過程、班會反思、拓展資源等六個方面思考和準備。實施過程根據不同的主題可以有不同的環節，如在班會《孝敬父母，踐行》中，分為創境激趣、學習新知、誦讀經典、親子互動等環節。

3.滲透中國優秀傳統文化的主題班會課案例

4中國優秀傳統文化滲透主題班會課的幾點建議

4.1充分發揮學生的主體性作用

主題班會課是學生自我設計、自我活動、自我教育的良好舞臺和渠道，班主任可以從旁幫忙出謀劃策、總體把握，但不宜事事躬親。特別當學生在班會準備、班會進行等過程中出現一些困難，而暫時停頓的時候，不要急于代勞，要給學生思考和改進的時間和空間。

4.2提高班主任的傳統文化素養

班主任在主題班會課中起著重要的主導作用，把握著主題班會課的大方向。只有班主任具備一定的傳統文化素養，才能在班會的選題、素材、設計等方面給學生具體而有效的指導。傳統文化博大精深，雖然班主任不可能面面俱到，但是班主任可以開放的心態、謙虛的學習態度，從現在開始對傳統文化進行了解、學習，與學生一起進步。

4.3充分利用主題班會課比賽來進行激勵

學校和教育主管部門也會定期舉辦班會課比賽，班主任要抓住機遇，挑戰自己，充分展示自己和班級的風采，通過比賽來提高班會設計和實施的水平。

4.4定期召開主題班會課與其他教育方式相結合，拓寬傳統文化培育渠道

教育的方式多種多樣，主題班會課只是其中一種，弘揚傳統文化也不僅限于主題班會課。我們還可以開展優秀古文的晨讀、開設傳統經典的選修課、建設傳統文化類的社團等，多渠道地培育和傳播中國優秀傳統文化。

第2篇：弘揚傳統文化建議范文

西部地區是我國少數民族聚居集中的地區，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區少數民族傳統文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統文化資源。如貴州全年民族節日有1000多個，較大的民族節日就有100多個。西部地區豐富的少數民族文化資源和以少數民族為特色的文化發展，前景廣闊。進一步加強西部地區民族傳統文化保護傳承及開發利用，是增強西部地區文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區搶抓西部大開發機遇，民族傳統文化保護傳承及開發利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數民族文化事業發展的相關政策，著力完善了民族地區基礎設施建設，強化保護少數民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區民族文化事業健康快速發展。但西部地區民族傳統文化保護傳承及開發利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態的民族傳統文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數民族村寨調研中發現，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現象較為嚴重。民族文化產業的發展中普遍存在著短期行為，無序開發，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區大多數人不具備識讀能力，民族傳統文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發和保護不協調

有些少數民族文化在開發利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發與利用的關系，只注重商業利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現象，造成了民族文化認知上的誤區。同時由于文化產業資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業發展。

四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現象。現從事民族文化工作部分人員的專業不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統文化保護傳承和開發利用工作舉步維艱。

五、民族文化統計工作有待加強

西部地區民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發。要加強對民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區民族民間文化的底數。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發利用，但底數不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發利用西部地區優秀的民族傳統文化，又好又快地推動西部地區多民族文化大發展大繁榮，實現西部地區民族文化可持續發展，建議如下。

一、強化民族文化普查統計工作

為加強對西部地區民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區開展民族民間文化工作的普查統計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區非物質文化遺產數據庫建設。

二、制定規劃促進民族文化的可持續發展

充分利用西部地區豐富的民族文化資源，從西部地區文化建設的全局出發，制定促進西部地區民族傳統文化保護和建設的戰略規劃，積極深入挖掘西部地區優秀的民族文化資源，以期最大限度地發揮民族傳統文化的作用，提升西部地區的文化軟實力，促進西部地區經濟發展和社會和諧穩定。

三、培養民族文化人才，加強民族文化隊伍建設

優秀傳統文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統文化人才的培養和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規范民族文化進校園工作。加大培養民族文化學科帶頭人，在西部地區普通高校、職業學校設置相關專業，培養民族傳統文化保護、傳承及開發利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經費投入

保護和弘揚民族傳統文化，做好民族傳統文化的保護傳承和開發利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統文物保護傳承和開發利用可持續發展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態保護區

西部地區是一個多民族、多文化的民族文化資源區，建議國家制定出臺促進西部少數民族文化大發展大繁榮的相關政策，在西部地區建立多個特色鮮明的民族文化生態保護區，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產業發展。既可以更好地保護民族傳統文化，又可以促進民族地區和諧社會建設，帶動民族地區經濟的發展。

第3篇：弘揚傳統文化建議范文

【關鍵詞】滿族文化；建設；發展

滿族傳統文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，著眼于現實基礎上的理論研究，提出科學、實際、有效的保護和傳承滿族傳統文化的對策、建議，對做好民族歷史文化的保護傳承，促進現代社會經濟繁榮發展，保障社會和諧穩定具有重大作用。本文從民族研究和現實民族工作的角度出發，通過采取對遼寧省滿族自治縣的實際調研、資料收集、工作座談等多種形式進行研究探討，梳理總結，實事求是呈現現階段遼寧滿族傳統文化的資源和保護現狀，指出存在的問題，提出遼寧省保護和傳承滿族傳統文化的咨政建議。

1 豐富多彩、獨具特色的滿族文化資源是保護和傳承的前提

1.1 滿族歷史遺址、文化古跡價值珍貴

遼寧是滿族生于斯長于斯的故土，遺留大量的遺跡文物是歷史的必然。滿族古建資源十分豐富，主要有都城建筑、宮殿建筑、陵寢建筑、宗教建筑和古老民居等。滿族建筑是我國特別是遼寧獨特旅游資源的重要組成部分，具有極高的歷史價值和審美觀賞價值。

1.2 滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品數量眾多

遼寧省檔案館館藏滿文檔案、遼寧省圖書館館藏滿文圖書數量巨大，僅次于北京，位居全國第二；還有省內各市縣檔案館和圖書館及一些大學圖書館都藏有數量不等的滿族檔案和圖書，具有重要的保存與開發價值；遼寧省博物館和各市縣博物館都有一定數量的滿族文物、碑刻、書畫作品；一些民間收藏者手里也有數量不等滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品。

1.3 民俗風情濃郁厚重、民間藝術多種多樣

遼寧滿族民眾在長期的發展過程中，積極吸取以漢族為主的周邊各民族的習俗，并將之融入到本民族的社會生產生活之中，形成自己獨特的民族風俗和民間藝術特色。滿族的生產方式、衣食住行、婚喪嫁娶、等無不體現著滿族民眾的智慧與創造力，住口袋房、吃火鍋、吃粘食、穿旗袍、繡枕頭頂、說書、扭秧歌、滑冰、娶親儀式、插佛陀等習俗，民歌、鼓曲說唱和民間樂舞等藝術表演形式和古法釀酒、鴆蔚讓褡騫ひ粘晌遼寧民間風情和藝術的典型代表。

1.4 搶救整理滿族文化資源成果很大、滿族藝術不斷創新

遼寧省近年來在挖掘整理滿族文化遺產和文化創新上成果比較突出。我省有關文化部門先后出版了《滿族文化通論》、《滿族文化史》、《滿族通史》、《滿族文學史》、《中國少數民族社會調查》（資料本）等研究論著，還整理出版《滿州源流考》、《尼山薩滿傳》、《清代八旗駐防志叢書》、《熙朝雅頌集》、《內閣滿文老檔》等一批滿族歷史文獻，在國內外產生較大影響。省內新賓、岫巖、本溪、寬甸等滿族自治縣搜集整理出版了一些滿族民間故事集和滿族民間歌謠集。在歌舞創作方面，繼八十年代享譽國內外的大型滿族舞劇《珍珠湖》、《珍珠湖畔》、《白鹿額娘》，錦州市創作的京劇《酒魂》等受到了各族人民的喜愛。

2 遼寧民族地區保護和傳承滿族傳統文化的基本措施和方法

2.1 從中央、省到各市縣民族文化保護政策不斷出臺

各級政府積極根據有關民族文化保護的文件精神，認真貫徹落實《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》和省政府《關于進一步繁榮發展少數民族文化事業實施意見》；各市、自治縣不斷出臺各種滿族文化保護政策；積極制定滿族文化保護傳承實施方案，包括確立目標任務、保護方針，制定實施原則、實施步驟，明確保護對象、保護方式，建立組織機構等。有了政策的指導，才能為少數民族文化事業大發展、大繁榮保駕護航。

2.2 組織保障，機構健全、領導重視，干部認真

遼寧省相關單位，各級政府，越來越重視滿族文化的保護，紛紛設立滿族文化保護機構，建立滿族文化保護工作領導小組和專家委員會，成立滿族文化保護工作辦公室，各單位設處、科、室，加強滿族文化保護傳承。在組織保障，機構健全的有利條件下，各級領導十分重視民族文化工作，把滿族文化保護傳承作為一項重要工作來抓。各級民族工作者注重滿族歷史文化和理論學習，加強滿族文化工作實地調研，多次深入滿族自治縣最基層，堅決杜絕走形式的調研，回來必須撰寫調研報告，對滿族文化保護發展工作找問題、出點子。滿族文化保護傳承工作抓緊、抓實，要成果，要實效。

2.3 滿族文化保護和傳承工作力度不斷加大，財政資金不斷增加

隨著遼寧省經濟社會快速發展，黨和政府更加重視滿族文化的保護傳承工作，發展滿族文化工作力度不斷加大，資金投入不斷增加。 為了發展本省獨具特色的滿族文化，把滿族文化抓起來，依靠滿族文化發展促進當地經濟，經濟發展了再帶動文化繁榮，滿族自治地區綜合水平就會上得快，近年來，遼寧省在滿族文藝、體育、教育、語言文字等方面采取新的措施，增大工作力度，增加資金投入。同時，隨著民族地區發展帶來的資源過度開發和環境破壞，依托具有“朝陽”氣質的民族文化產業發展經濟不斷受到重視，呈現很好的發展前景，我省不斷重視民族地區滿族文化產業的發展，在滿族文化產業加大投資力度。增加少數民族文化發展專項資金，在這方面，我們已經落后東北其他兩兄弟省吉林、黑龍江好幾年，近幾年，終于在滿族文化保護發展方面確立了專項資金投入。

2.4 相關部門履職盡職、社會各界積極參與滿族文化保護傳承

近年來，為了滿族傳統文化得到有效保護和傳承，省市縣相關文化工作部門立足滿族文化工作實際，著眼服務全省工作大局，積極合作，友好溝通，共同推動滿族文化保護傳承工作健康發展。社會各界積極參與，為民族文化工作注入了強大活力。滿族文化學會、滿族企業家協會、滿族聯誼會等各類社團組織積極參與民族文化工作，并發揮了重要的積極作用。在群眾性文化活動方面，許多滿族同胞都會自發地組織開展形式多樣、內容豐富的文體活動，活躍節日氣氛，促進民族文化傳承，吸引了眾多的滿族群眾積極參與。

3 滿族傳統文化保護和傳承存在的主要問題

3.1 對滿族傳統文化保護和傳承認識不夠，發展保護意識不強

由于歷史和現實諸多原因，人們對滿族歷史文化不了解，遼寧省少數民族地區，許多干部群眾對滿族傳統文化保護和傳承的意識不強，滿族文化保護、傳承工作的被忽視，未能認識到自己民族文化的寶貴價值。

3.2 滿族歷史文化資源流失嚴重

大量滿族民間傳統文化包括宗教、歷史、文化的代表性實物和資料流失嚴重，一些不可復制的固態文化遺產，得不到及時有效的保護和搶救，瀕臨消失滅絕的境地。清朝時期建的滿族古老民居、露天存放的碑刻、缺乏保護措施的民間許多實物文化遺產都會逐漸破壞直至消失。許多滿族非遺項目及滿族傳統技能、民間藝術面臨后繼乏人。

3.3 滿族文化投入嚴重不足

各級財政自身投入乏力，民間融資能力又十分有限，資金不足是挖掘和發展少數民族文化的“瓶頸”。在很大程度上影響了滿族文化的保護、傳承和弘揚工作。

3.4 具有保護和傳承滿族傳統文化能力的人才不足

首先是滿族文化研究隊伍不強，而且遼寧省內高水準的滿族文化專業研究人才不多；市、縣內更是缺乏滿族歷史文化專業人才，民族干部專業素質不高。

3.5 滿族文化產業規模不大，沒有形成產業鏈

近年來滿族文化產業與以往相比投資比較大，發展比較快，但是由于受經濟發展狀況的制約，跟不上文化發展的需要，沒有形成大的文化產業鏈和鮮明的文化特點，更沒有精典作品。缺乏資源整合開發利用。

4 滿族傳統文化保護和傳承的建議

4.1 樹立滿族傳統文化保護和傳承總體目標

初步建立起比較完備的滿族傳統文化保護制度和體系，在全社會形成自覺保護傳統文化意識，基本實現滿族傳統文化保護工作的科學性、規范性、網絡化。使珍貴、瀕危并具有歷史文化和經濟價值的滿族傳統文化得到有效保護。

4.2 確立滿族傳統文化保護和傳承的方針

對滿族傳統文化實行“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的指導方針，正確處理好搶救、保護和利用的關系，在確保滿族傳統文化獲得有效保護的前提下，促進搶救、保護、利用的有機結合和協調統一。

4.3 堅持滿族傳統文化保護和傳承的原則

政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施、明確職責、形成合力。堅持立法保護與政策相結合，政府保護與民間保護相結合，決策系統與咨詢系統相結合，財政投入與社會資金相結合。

4.4 健全和完善少數民族文化權保護的法律制度保障

滿族傳統文化的保護要有法律作為保障，要把臨時性的政策保護逐步導入法制保護的軌道。具體到我省民族地區的文化保護，要在充分貫徹執行少數民族事業“十二五”規劃的前提下，將經過實踐檢驗的正確政策措施和成功經驗上升為法律法規，從而使少數民族傳統文化保護工作具有穩定性和法律保障性。同時還要將民族地區法制和少數民族文化保護法制相結合，進一步健全和完善少數民族文化權保護的法律制度。

第4篇：弘揚傳統文化建議范文

【關鍵詞】非物質文化遺產;苗族武術;苗拳;保護;弘揚

前言

這些年以來，對非物質文化遺產的研究如雨后春筍，非物質文化遺產在發展本身理論體系的同時也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術等民族傳統文化漸次被人們所重視。本文結合黔東南州苗拳的實際情況展開考查與分析，提出了一些建設性的意見和建議，為以后更進一步探討黔東南苗族武術的發展和研究做一些必要的準備。

1.黔東南州苗族武術及苗拳的簡介

據有關史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現代漢語詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰爭或其它因素，苗族歷史上經歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術一樣，由于人們當時為抵御外部侵略、生活生產和鍛煉健身的需要，苗族武術和苗拳在戰爭這個大背景下就產生了。

2.黔東南州苗拳的現狀

在貴州黔東南地區聚居生活著多種少數民族，正因為這種特點，從貴州史料、貴州地方志和相關的文獻中得出，苗族拳有三十多個流行拳種和八百多個套路，其中苗拳也是其中之一。根據黔東南州苗拳的實際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結合、動作拳型嚴密緊湊、輔以苗醫、注重實戰，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點。在今天經濟文化不斷交流與融合的過程中，少數民族傳統武術僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當今信息化時代有點不合事宜，所以，保護與弘揚這些非物質文化迫在眉急。

3.黔東南州苗拳的保護與弘揚需要面對的問題

第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對西方的文化乃至中國其他民族的文化的沖擊，民族傳統文化逐漸沒落，從而產生了民族自卑感。第三、對于黔東南州的武術文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態民族歌舞，按照現在非常流行的時尚審美觀胡亂篡改、編造，并結合現在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場，所以旅游開發向“錢”看；第四、對黔東南苗族武術及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進和完善。第五、政府的監管力度是其必要的指路標，保護力度與地方政府監管有待更進一步完善，使其更人性化。

4.用非物質文化遺產的眼光科學合理的保護與弘揚需要遵循的原則

第一、要注重以人為主體的原則。就是要強調苗拳的保護與弘揚要以人為本，做到科學化、人性化、合理化，各項工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態保護原則。靜態保護，簡單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質的、系統的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護。第三、活態繼承原則。如果說靜態保護只停留在物質層面，那么動態保護就是靜態保護的升華，而不是機械式、固執式的封存。第四、堅持適度開發利用的原則。苗拳蘊含著苗族人民智慧的結晶和本民族高尚的原始圖騰，在發展的歷程中會經歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅持適度開發，合理取舍。

5.在非物質文化遺產的眼光下對保護與弘揚苗拳的措施

第一、對黔東南的苗拳及其他少數民族武術納入非物質文化遺產保護范圍的迫切性。

在黔東南苗族聚居地區，把苗族武術以及苗拳納入非物質文化遺產保護的范圍，這是民族對原始圖騰崇拜的需要，是構建和諧社會實現文化全球化的需要；政府要對苗拳的現狀展開調查，運用現代信息技術等手段建立檔案和數據庫，為苗拳及苗族武術申請非物質文化遺產做好前期的準備工作。

第二、建立和完善教育傳承體系和培養專業性人才。

作為教育，對于傳承與弘揚少數民族非物質文化有不可推卸的責任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養大量的后繼人才，才能把少數民族傳統文化繼續發揚光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長的一筆。

第三、建立原生態博物館或圖書館等進行保護。

苗拳以及其他已經是非物質文化遺產的資源，是中華民族乃至世界民族傳統文化的珍奇，政府必須加大物力和財力的投入，建立原生態博物館或圖書館進行保護。

第四、堅持適度開發利用，走可持續發展的旅游道路，建立黔東南非物質文化遺產名片。

黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發當中，要做到有度有節。黔東南的各種旅游資源，保護與開發，保護與弘揚之間是一把雙刃劍，開發是為了更好的去弘揚與保護，保護又是為了更進一步的開發和弘揚，所以我們要在保護與開發、開發與弘揚之間走上一條可持續發展的科學發展道路，建立一個屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。

第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。

黔東南的非物質遺產及苗拳的保護與弘揚是一項長久的社會工程，必須整合及各個方面的優秀資源，形成強大的保護力量進行保護與弘揚。除此之外，還要加強宣傳，可以把影視與民族文化結合起來，并通過電影向全國觀眾展現，對提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業的發展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對黔東南美好的印象，并促進文化、經濟、社會的發展，打造出具有黔東南民族文化特色風情的名牌。

綜上所述，非物質文化遺產是各族人民世代相傳承，與其實踐生活相密切聯系的各種傳統文化的表現形式以及相關聯的文化空間。苗族武術作為中華民族武術的一部分，我們站在非物質文化遺產的角度去思考苗族苗拳的保護與弘揚，研究它具有重要的理論和實踐意義，對于豐富民族武術理論知識，增添武術文化氛圍，弘揚中華民族不屈不撓、銳意進取、頑強拼搏、勇于實踐的民族精神，指導如何去保護與弘揚少數民族傳統武術文化，有借鑒等各方面的作用。

所以，苗拳的保護與弘揚，推而廣之，黔東南州苗族武術保護與弘揚的最終目的不僅僅是單一的保護和傳承，而是應該在現代化與原生態、開發和保護之間形成一種科學發展、和諧共處的良性氛圍；并對這種具有民族特色的文化加以科學的保護與弘揚，走可持續開發的道路，形成與地方政府、經濟、文化的良性循環，推動黔東南州苗族武術文化、民族文化的發展和社會的進步，并建設成為一個真正美麗的黔東南，奮進的黔東南，強大的黔東南。

【參考文獻】

[1]吳曙光.試論苗拳[J].貴州民族研究,1990(4).

[2]麻勇恒，范生姣.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學出版社，2009.

第5篇：弘揚傳統文化建議范文

1．1創建新時期現代化社區的需要

《民政部關于在全國推進城市社區建設的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結合努力建設管理有序、服務完善、環境優美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現代化社區，在城市化進程中，社會主義經濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區的生活帶來影響：經濟交往方式的改變使城市居民內在聯系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區必須加強建設，以適應這一變化，社區辦社會的方式使社區承擔的社會職能越來越多，社區居民對社區的依賴性在增強。無論是城市社區優美環境的創造、完善服務的實現，還是和諧的人際關系都需要道德的維系，都需要加強城市社區道德建設。

1．2解決轉型時期我國城市出現的倫理問題的需要

我國正從傳統文明走向現代文明，經歷著從傳統社會向現代社會的轉變，在這個轉變過程中，人們的道德觀念出現了新的變化，并出現了一些倫理問題。這主要表現在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經濟的發展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現象較為普遍。②人際關系功科化，作為市場經濟建設的陣地，經濟領域內通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關系的功利化，人際關系功利化會引發諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區道德的建設。加強社區道德建設有助于人們處理好道德與經濟的關系，處理好人與社會的關系、人與人之間的關系，激起人們從事社區文明建設的積極性和創造性，提高社區居民群眾的精神境界和文化修養，從而推動社區發展。

總之，城市社區道德建設是促進社區整合，社區團結的重要手段，是城市社區建設向前發展的基本前提，是增強城市社區建設凝聚力和吸引力的基礎，是城市社區文明建設的關鍵。

2運用傳統文化加強我國城市社區道德建設的可能性

我國城市社區的特征使運用傳統文化加強城市社區道德建設成為可能。

(1)城市社區的地域性為運用傳統文化加強城市社區的道德建設提供了可能，“城市社區就是由一定地域范圍內的城市居民連同他們的社會活動、社會關系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構成的社會共同體。”城市社區作為城市社區居民生活的場所，社區辦社會的方式使居民對社區的依賴性增強，城市社區居民基于相近地域間的天然聯系為加強城市社區道德建設提供了可能性。

(2)我國城市社區發展的自發方式使運用傳統文化加強城市社區道德建設成為可能。城市社區發展的自發方式主要是指“基于自身商品經濟的文化傳統、地理區位和自然資源條件，在外部經濟與社會發展方式的影響下，經過自身經濟與社會結構的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發展的慣性，推動和促進城市化和工業化社會過程的方式。”自發方式是我國大部分的城市社區的發展方式。以自發方式發展的社區基于自身的文化傳統、地理區位和自然資源逐步形成的，我國城市社區在其形成過程中逐漸形成了自己的社區文化，但是中國傳統文化是我國城市社區道德建設汲取營養的土壤。

3運用傳統文化加強我國城市社區道德建設的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，”努力探索發掘和研究民族文化的豐富內涵為社區建設服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統文化加強社區道德建設就是要結合傳統文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區道德建設。

3．1中國傳統文化的基本精神對于加強城市道德建設的意義

中國傳統文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養，對中國家庭、社會的穩定以及中華民族的延續、發展都發揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區道德建設的意義

《易經·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力。這種精神在全民族的歷史創造活動中發揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現也有著積極的意義，社區是社會的基因，我們建設社區的目的之一，也就是創造良好的環境，激發人們的創造力，在城市社區道德建設中激發了這種精神，弘揚發揮這種精神，才能建設一個富于創造性的社區。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區道德建設的意義

中國傳統文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統人本主義的重要體現，“重人倫遠鬼神”則體現出中國傳統文化重現世、重生活、重人倫的基本生命態度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統文化中具體表現為注重人的修養，從個人與家庭、宗族、國家的關系上來肯定個體心性的完善。

城市社區道德建設中，這些基本精神是建設良好環境與和睦的人際關系的思想基礎，缺少了我們傳統中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統文化的基本特征對于加強城市社區道德建設的意義

傳統文化的基本特征可以歸結為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩定”、“重理性與人文教養”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區道德建設

中國傳統文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統社會的實質——家國同構。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統治者建立統治秩序的基礎。在家國同構這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關系成為個體最重要的任務。“崇德”也就是中國傳統要求人要以德行修養為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關系，有利于家庭的穩定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養的特征有助于加強城市社區道德建設

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調節個人心里平衡的力量來源于中國傳統文化所強調的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養出人格理想和人生境界。

3．3傳統文化的價值取向對于加強社區道德建設的意義

“中國傳統文化的價值取向，表現為中國傳統文化系統中的價值系統，主要體現為價值判斷，它對傳統文化的發展具有指導作用。”傳統中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”、“以物質與精神關系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區道德建設

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現出中國傳統知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關系，有利于形成社會發展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”對于加強社區道德建設的意義

中國傳統道德是建立在血緣與宗法關系基礎上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統社會道德的重要內容。這主要表現在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩定。

4結語

中國傳統文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區道德建設中，就要在繼承社區傳統文化特色的基礎上，弘揚和培育新的城市精神。創新和提升社區文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設和人際道德建設，家庭倫理道德建設直接影響到家庭生活的質量和社區的精神文明建設。加強家庭倫理道德建設就是要加強對社區居民的家庭美德教育，發揚中華民族尊老愛幼的傳統美德，維護家庭穩定。加強社區人際道德建設就是要結合社區居民實際開展社會公德教育，職業道德教育，增強社區居民對社區的認同感和歸屬感。創新和提升社區文化可以以群眾性社區文化活動為依托大力發展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區道德建設的必要性，分析了在我國加強城市社區道德建設的可能性，在此基礎上結合中國傳統文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區道德建設提出建議。

第6篇：弘揚傳統文化建議范文

關鍵詞：動漫產品；民族文化；建議；思考

中國作為具有五千年歷史的泱泱大國，動畫的發展肯定離不開博大精深的傳統文化，如諸子百家、禮儀習俗、剪紙、皮影、中國武術等等，皆可為動漫作品提供創意和素材。如何將傳統文化與動漫作品結合起來創造出在國際上有競爭力的作品，讓動漫產業走向一條健康發展的道路，是一個需要令人深思和研究的問題。

一、基于國產動漫現狀的問題分析

20世紀80年代期間，很多中國動漫的從業者放棄了自主創作，轉向海外動畫加工的行業，這一局面使得中國動畫產業鏈的完整性收到了破壞。此后，中國受到西方動漫文化的滲透更加嚴重，如日本的《一休哥》、美國的《變形金剛》等，迅速改變中國年輕一代的觀念，讀四書五經、賞中國藝術的人寥寥無幾，導致中國傳統文化的傳承受到了嚴重阻礙。在國家與文化部的扶持下，經過近年來的快速發展，國產動漫技術水平和市場盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維•發利國際電影節特別獎、厄瓜多爾國際電影節獎等獎項，觀眾的喜愛程度也有所加強，然而國外動漫產品來得太強勢，我們急功冒進所帶來的問題也不容忽視。主要有以下這幾個方面：第一，國產動漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產業大品牌；第二，動漫制作機構、放映平臺和衍生品開發等環節脫節，形成錯誤的運營方式；第三，國產動漫創作思路難以擺脫道德教化的創作慣性，沒有穩定的受眾群。第四，中國優質的本土卡通形象沒有獲得深度開發，無法形成經典。

二、動漫產業的發展與民族文化的傳承關系

據調查，在最受中國小孩喜愛的動畫片中，日本、歐美、國產動漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說“行成于思”，因此正確看待動漫產業與民族文化的關系是解決問題的首要前提。據調查顯示，動漫是一種具有強大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產生的氛圍有利于提高國民的整體素質水平；再者，動漫產業需要利用大眾熟悉的民族元素來贏得廣泛的消費群體，我們應當看到，一部頂尖的動漫作品應該是以豐富的文化內涵來充實消費者精神世界的精品。所以以弘揚傳統文化為先導才能站穩腳跟，走一條與時俱進、不斷創新的可持續發展道路是實現兩者互利共贏必然選擇。

三、堅定國產動漫的發展道路，實現文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創新之路

由于市場上存在多層面、多元化的消費群眾，某種產品或者某個品牌都無法覆蓋市場全部，因此必須有針對性的打造具有穩定受眾群的動漫作品，從而確定自身產品的獨特性。以日本動漫大師宮崎駿的動畫為例，宮崎駿動畫系列以美的視覺，將森林、動物、歷史古老的神以及人類貫穿起來，通過奇妙的故事情節突出強烈的社會意識和人文關懷，又以自己獨特的畫風來形成鮮明的辨識，這種建立在社會時代下的有深度的動漫作品更加深入具有消費能力的成年人內心當中，比如《螢火蟲之墓》《風之谷》等等，結合國家民族歷史反映了環保反戰的主題，同時又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內核的影片是成功的必要條件。所謂中國特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過時的價值觀念，虔誠對待優良傳統，注重強調樂觀向上的主題，這樣才能達到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價值空間

在卡通形象的設計方面，中國具有豐富的文化資源可供利用開發，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因為孫悟空的形象已經在世界范圍內高價成交其版權，這種版權運營方式能夠讓創作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應該推陳出新，不斷加強對中國傳統文化理解，耐下心來好好打磨，再結合自己的想象，創造出更具有特色的卡通形象和故事情節。正如美國創作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國特色的元素，但是外國又將西方文化的內核植入到中國文化當中，既符合了中國消費者的審美情趣，又無聲地進行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學習這種創作模式，轉被動為主動，將中國傳統文化和我們的思想觀念弘揚到世界中去。

（三）整合產業鏈條，優化運營模式

對于動漫產業，卡通形象的使用授權通常占了整個產業一半以上的盈利額，如美國的《芭比娃娃》，進入中國后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤；日本卡通產業年產值在國民經濟中位列第六，動漫產品的出口超過了鋼鐵產業。我們在被他國文化入侵的同時還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國動漫產業鏈條脫節所帶來問題。其實我們也有過很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動漫在市場運營和積累人氣方面都取得了不錯的成績，其中包括玩具授權、圖書版權、服裝授權等領域的創收，更延伸到網絡游戲、戲劇團等新生領域。但我們可以看到，急功近利的動漫作品也不再少數，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業模式下美術片已經不再有，因為找不到這樣的技術人員，面對這種傳統文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點沒有誠意和新意的動漫作品現在觀眾是不會買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發才是動漫人的最佳選擇。

四、結語

綜上所述，中國動漫的發展任重道遠，不僅僅在推動經濟發展上面，更重要的是它肩負著中華民族文化的傳承。動漫作品人依然要重視歷史和美學，不斷研究中國民間的傳統藝術，將動漫與之融合，吸收外來文化的同時弘揚民族文化，創造出能成為經典的卡通形象，借助完整健康的商業運作，讓中國動漫作品走出中國，走向世界。

作者:王韻詩 單位:吉林省遼源市第五中學

參考文獻：

第7篇：弘揚傳統文化建議范文

古今中外的理論和實踐都無可辯駁地證明，教育特別是中小學教育，是一個國家傳承優秀傳統文化的主陣地。然而，由于中華傳統文化本身的博大精深、復雜多樣和當下中國中學教育存在的問題和不足，中華優秀傳統文化進校園仍面臨著以下幾種“瓶頸”。

首先，教師的傳統文化知識比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國中學教師隊伍中普遍存在著重視專業知識而輕視傳統文化學習的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學教師在人文素養尤其是在傳統文化素養方面嚴重缺失。比如，就筆者調查的情況看，大部分中學教師基本上沒有完整、認真地讀過中國四大古典名著。即使是傳統文化素質理應較高的專業語文教師，也有近半數人對它們缺乏細致的閱讀。很多教師知道有《論語》、《周易》、《道德經》等典籍，但沒有人認真閱讀過，所以也根本談不上了解或認可。現在的中學教師還普遍存在著漢語書寫能力與表達能力的缺陷。隨意走進一所學校，要想找出一個能夠吟詩填詞、寫出漂亮文章或擁有一手好書法的教師實屬不易。至于對優秀傳統文化進校園的認識，有些教師片面地認為中國傳統文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學生少學習、晚接觸為妙”，更有些教師擔心在中學開展傳統文化教育，會影響學校的“升學率”。

對策與建議：教師作為社會中一個比較特殊的群體，他們對中華傳統文化的認識和理解程度很大程度上影響著社會民眾對這一問題的關注。而建設有中國特色社會主義精神文明的歷史使命，也要求當代中學教師應具有先進的思想理念和較高的道德素質。這些都決定了學習和弘揚中華優秀傳統文化是廣大中學教師不可推卸的責任。但由于輕視傳統文化的不良風氣仍盛，目前教師教育實行分科分專業的人才培養模式以及中學教師自身接觸與學習中國傳統文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導致上述現象還在一定程度上存在。鑒于此，中學應結合學校校本培訓和校本教材的開發等活動與形式，廣泛組織教師開展傳統經典書目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統文化素養。廣大中學教師更應該以提高德、能素養為核心，迅速更新教育觀念和對傳統文化的認知偏見，增強學習優秀中華傳統文化的自覺性，學會用傳統文化的精髓和優秀的傳統教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學習典籍只是為了掌握知識甚至為了應付考試。在具體的傳統文化教育教學實踐中，教育主管部門和大多數中小學校完全是以應試教育為目標導向。在內容上，他們只選取那些適應于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對學生進行考點灌輸。教師單純讓學生為了考試而記住一定的傳統文化知識，相對缺少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講。這可以說是過去和當前廣大中學開展傳統文化教育最為核心的問題之一。學校為了考試而硬教，家長為了成績而強逼，學生為了分數而死背。由此造成的結果就是，學生花費大量時間進行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結束，這些內容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對策與建議：考試是個有力的指揮棒，它能夠使中學充分重視校園的傳統文化教育。但校園的傳統文化教育決不能以考試為目標，決不能為考試而學習典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學習傳統文化不是單純為了考試而掌握知識，其終極的教育目標是通過讓學生感受傳統文化深刻而豐富的內涵，使之由感性認識達到理性升華，從而內化為學生自身的道德準則和人格情感，最終實現他們道德踐行的自覺性。鑒于這樣的教育目標，我們把傳統文化教育定位為“載體”比較恰當，即以傳統文化教育為載體進行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時改良道德土壤，培植學生優秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區別學習與傳承的關系，選準不同學齡段學生接受傳統文化教育的切人點，注重抓好學生傳統文化內涵的深化和優秀道德思想的內化，切實提升教育實效。

最后，教學內容與時代精神的整合不夠，欠缺系統性規劃。由于以現代文明為基礎且商業宣傳力度大，西方文化以強勢的姿態，吸引著思維一向活躍的廣大中學生，同化著他們的道德觀念。這種吸引和同化反過來容易使他們對中華傳統文化的認識產生偏差。比如多數學生（甚至不少教師）覺得外國節日有趣，過外國節日“時尚”，而認為中國節日多為“吃的文化”，“俗氣且落后”。中國傳統文化除了讓學生們感覺“不時尚”、“不潮流”外，教師將其作為教育內容時也缺乏系統的、有針對性的規劃，導致課程門類孤立化、教育內容碎片化，課內課外無法銜接。

第8篇：弘揚傳統文化建議范文

【關鍵詞】 三月街;賽馬大會;形成;現代意義

一件事物只要它有意思或者說只要它能吸引人們的眼光，能引起人們的關注它就會在社會上產生一定的影響。在這市場經濟，文化開放、體育國際化的時代下;越來越多的少數民族體育在我們身邊演繹著它們獨特的精彩。它們的存在使大眾的文化價值取向也越來越多元化。這些少數民族體育是一個社會現象，同時也是一個值得我們去研究的事物。

一、大理白族三月街和賽馬大會

1、大理白族三月街的形成

大理三月街舊稱觀音市，始創于唐朝永徽年（公元650―655年）現為大理白族自治州三月街民族節。既是滇西古老而繁榮的貿易集市，又是大理各民族人民一年一度的傳統盛大節日。被評為全國非物質文化遺產和首屆節慶中最佳文化傳承品牌，已成為聞名全國的節慶盛會。它是由佛教的廟會發展而來的，唐南詔國時期大理成為印度密宗佛教、中原禪宗佛教和吐蕃藏傳佛教三種佛教流派的匯合地，佛事昌盛。

2、三月街賽馬的形成

三月街賽馬節的形成和古代戰爭、農事、交通運輸、三月街馬匹交易有著緊密聯系。大理乃《南詔國》公元（738―1253）在唐宋時期，曾建立過兩個屬于中原王朝的國都。在大理統治五百余年。增強了邊疆與中原與內地聯系，創造了燦爛的南詔，大理文化，遺留下了像三月街賽馬等許多傳統體育文化。三月街市集是跟隨大理南詔國歷史發展而產生的。同時賽馬活動也是在三月街中慢慢的形成及傳承。

（1）古代戰爭及交通需求。馬匹在古代戰爭中起著重要作用，同時也是戰爭中的主要交通運輸工具，這在大理國也不例外。特別是大理（南詔）自古就盛產好馬，聞名四方。北宋時期，大理國每年以成千上萬匹馬出售給宋朝;到了元朝，意大利著名旅行家馬可?波羅在他的游記中對大理社會風貌這樣記載：“……這省里養了許多馬，送到印度去賣”。在交易中，要看馬跑的速度和走法來區別優劣，因而出現了賽馬和馬術，流傳至今。

（2）農事交通的延續。雖然我們已經進入社會主義現代化，但是馬匹在我們生活中仍扮演著不可磨滅的作用。這些由馬傳遞的社會習俗在不同民族中起著不同作用，特別是在農村馬匹在農事中起著重要勞力的作用。

3、大理三月街賽馬大會現狀

三月街賽馬是隨著三月街集市貿易而產生的，歷史悠久。它是三月街重要的一項民族傳統體育比賽。從（公元1147年）起就有了賽馬這項少數民族傳統體育運動。每年農歷三月十八在大理農校舉行。它和蒙古族的摔跤比賽、苗族的斗牛比賽、滿族的武術比賽一樣有著民族傳統性。在國家政府的大力支持和大理人民的擁護下，大理白族三月街賽馬的規模不斷地日益壯大。賽馬場占地83畝，有一個500米的賽馬跑道，可以容納3～4萬觀眾。

二、三月街賽馬大會的現實意義

1、有利于構建和諧大理

任何事物的存在和延續它必須依賴載體，大理三月街賽馬必須孕育在大理白族傳統文化的土壤之中。離開了這片現實的土壤，它的生存和發展就會變成無源之水，無本之木。大理三月街的賽馬遵循了這一規例，所以才可能很好的延續到今天，才可以馳名中外。三月街賽馬是大理文化的一部分，也是大理傳統文化的濃縮精華，在大理的歷史發展中扮演著大理人民不可代替的精神形態作用。

2、促進了大理旅游業的蓬勃發展

旅游與具有區域特色的民族傳統體育相結合，在未來的旅游發展趨勢中，民族體育將會發揮重要作用。大理三月街賽馬在長期的歷史發展中不斷發展成了民族傳統文化，是大理旅游中不可替代的一種民族體育產業，大理把三月街賽馬這一民族傳統體育利用在旅游上，極大地吸引及促進了大理旅游的發展。它的精神形態可以適合于現代旅游的要求，在賽馬比賽中，不斷的有全國的眾多比賽選手參加;使比賽規模和場面日益壯大。

3、繼承和弘揚大理白族傳統體育文化與民族精神

大理三月街賽馬作為大理民族傳統的體育文化，雖然只是短暫的一瞬。但它對社會，對人生是極其重要的不可缺少的。它傳承至今，很好的繼承、發揚了大理民族傳統文化和精神。也可以這樣來說，大理三月街的賽馬，是大理人民的一種精神象征和體育精神的展現，它鮮明的展現出大理民族精神的物質形態，傳播著大理人民一千多年的賽馬文化。推動著民族健身、競技、促進了民族體育與現代體育相結合，活躍了大理人民的文化生活，引領里大理社會風氣，不斷提升大理人民的文化、素質、促使大理文化的不斷發展。

三、結論與建議

1、結論

大理三月街歷史悠久，融藝術、體育、文化于一身。大理三月街是一個有著千年歷史的民族盛會，歷史悠久，源遠流長。從1991通過立法程序“把大理白族自治州三月街民族節”作為自治州法定節日至今，已舉辦了，經過精心培育和經營，三月街已成為聞名全國的節慶盛會，被評為全國非物質遺產和首屆節慶中華最佳文化傳承品牌。在賽馬比賽的同時，還充分展示了大理民族絢麗多彩的文化藝術和社會進步、民族團結、經濟發展、文藝體繁榮的嶄新局面。它把大理民族的藝術、體育、文化充分融入于一體，已成為大理多元化和諧共榮的縮影。

2、建議

第9篇：弘揚傳統文化建議范文

一、大連節事旅游的發展現狀及瓶頸

（一）大連節事旅游資源匯總

（二）大連節事旅游發展瓶頸

1.冬春季節旅游偏少。大連節事旅游幾乎都集中在夏季秋季，因為夏季秋季是旅游高峰期。而冬春季旅游淡季節事較少，春節焰火晚會取消后更是少之甚少。

2.原有節事旅游活動要創新。本地非業界人士幾乎不再關注，外地人參加一次不會再來。原因是活動的創新性不強，吸引人們眼球的內容少，帶動旅游的元素越來越少。開幕式、閉幕式、花車巡游的單一讓游客覺得乏味。

3.政府參與不放權，市場化運作程度低。由政府牽頭且主導的節事活動，按政府行政方式運作，缺乏對市場的把握。國際服裝節辦了近二十屆，市場和游客心理已經發生變化，但服裝節的運作模式、表現形式仍一成不變，勢必與市場脫節。不符合時代需求的節事就不會給旅游帶來更多的效益。

二、大連節事旅游之寺廟節事旅游資源開發優勢

首先，大連的百座寺廟大多數歷史悠久，積淀了彌足珍貴的史料，或有豐富的歷史傳說，或有諸多歷史名人駐足停留。這些塵封的歷史蘊含著巨大的經濟價值。

其次，大連的眾多寺廟位于風景區，自然景觀得天獨厚，使得觀廟、賞景兩不誤。例如，金州大黑山景區的觀音閣、朝陽寺、石鼓寺、響水觀、唐王殿；老帽山景區的普明禪寺；安波景區的報恩寺、玉皇廟。小黑山景區的青云觀、三圣寺；海濱景區碧海觀、玄仙宮；九龍山景區望海寺；白云山景區的白云觀、高明寺、三官廟；莊河天門山景區的千佛洞；冰峪溝景區的般若洞、圣水寺；廣鹿島老鐵山景區的媽祖廟等。

另外，大連海邊也有很多寺廟，寺廟旅游與海濱沙灘旅游資源可以共享。游客參觀完老虎灘海洋極地館、圣亞海洋世界、金石灘、星海灣等，可以到周邊的歷史名廟游覽一番。寺廟以其悠久的歷史、神奇的傳說作為賣點加大宣傳力度，讓游客慕名而至。

三、大連節事旅游之寺廟旅游開發模式探索

（一）寺廟節事旅游與傳統文化相結合

寺廟節事要充分挖掘資源、弘揚特色文化來推動旅游經濟發展，擴量提質，發揮和傳遞宗教正能量，為促進經濟社會持續健康平穩發展作出更大貢獻。例如，舉辦大連旅游宗教文化節、中華報恩節、大連百座寺廟藝術文化節、大連名勝古跡旅游節、大連寺廟素齋美食節、中國寺廟展覽會、賜福廟會、佛商祈福節等。

（二）溝域經濟與寺廟旅游相結合

大連市有19個溝域旅游項目正在積極招商中，其中大黑山文化旅游休閑度假區項目，計劃投資200億元，打造集文化、溫泉、養生、休閑、度假等為一體的旅游產業；普灣新區（普蘭店市）以轄區內溝域資源為依托，以新農村建設為動力，將溝域旅游、鄉村旅游與溫泉旅游相結合，依托現有的山水、溝域及人文資源，以“靈山秀水神湯、休閑度假天堂”為定位，規劃建設儉湯溫泉谷、安波溫泉谷、龍溪谷、望海寺溝、大王山溝、葡萄溝、梨樹溝及東溝溝域。以上景區可以連同清泉寺、龍潭寺、報恩寺、玉皇廟、龍山寺、關帝廟、三清觀、白云山廟、高明寺、三官廟一同開發建設。

（三）大連寺廟節事旅游開發的實施建議

1.寺廟節事旅游策劃與弘揚中國優秀傳統文化相結合。寺廟節事旅游活動是宗教活動之一，策劃寺廟節事旅游要脫離低俗文化，要弘揚中華優秀的傳統文化，正確引導青年人的宗教觀和價值觀。

2.寺廟節事旅游與踐行社會主義核心價值觀相結合。該價值觀是各行各業各項活動的大方向、大原則。所以，寺廟節事旅游要緊緊圍繞大方向進行，避免負面價值觀的傳播。

3.寺廟節事旅游活動要抓細節服務。節事活動更多地體現在軟服務是否到位。服務細節決定節事旅游活動的口碑，不能像“青島大蝦”一樣讓城市旅游形象毀于一旦，要嚴厲打擊強迫、引誘、欺騙游客在寺廟上香行為。

4.把寺廟節事旅游打造成城市旅游的另一張名片。政府要統一協調、策劃，避免各自為政，避免各寺廟所在鄉鎮政府的短視行為。