線上文化教學精選(九篇)
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第1篇：線上文化教學范文
一、
指導思想
結合此次線上空中課堂、
科任教師直播教學內容以及本班學生掌握情況，
致力于構建開放而有活力的《語文》
教學體系，
促進學生學習方式的改變，
全面提高每一個學生的語文素養，
為孩子的終身學習、
生活和工作奠定堅實的基礎。
二、
班級學生情況分析
X
年級
X
個班共有學生
X
名，
其中男生
X
名，
女生
X
名。經過本學期為期幾周的線上“空中課堂”
和科任教師線上教學，
根據學生平時參與線上教學和完成課后作業等情況來看，
有的同學對線上學習的興趣較濃，
基礎知識和能力掌握較好，
能主動學習，
但有個別學生自制力較差，
無論是聽課還是作業都不夠認真，
甚至出現應付的情況，
由于線上教學老師不在身邊，
家長也有自己的工作要做，
個別情況下不能及時陪同孩子觀看空中課堂，
這就導致拉大了
學生之間掌握知識情況的差異。
三、
教學分析
識字有
8
篇，
課文共
21
篇，
內容豐富多彩。
“語文園地”
包括四個欄目
：
我的發現——鼓勵學生探究發現，
引導學生掌握學習方法，
主要是識字的方法；
日積月
累——引導學生積累好詞佳句、
優秀段篇；
口
語交際——與專題聯系，在雙向交流中培養口
語交際能力。
最后是兩個生字表（表一是要求會認的字，
表二是要求會寫的字）
和常用偏旁名稱表。本冊教材中漢字的編排，
繼續實行認寫分開、
多認少寫的原則。
全冊要求認識
400
個常用字，
會寫
200
個在本課或以前認識的字。
要求認識的字和要求會寫的字，
分別在練習里標明。
此外，
在語文園地里也安排了
少量要求認識的字。
四、
教學目
標
1、
識字與寫字
（1）
喜歡學習漢字，
有主動識字的愿望。
（2）
認識常用漢字
400
個，
其中
200
個會寫。
（3）
掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，
能按筆順規則用硬筆寫字，
注意間架結構。
初步感受漢字的形體美。
（4）
養成正確的寫字姿勢和良好的寫字習慣，
書寫規范、
端正、
整潔。
（5）
初步認識大寫字母，
熟記《漢語拼音字母表》。
（6）
能用音序法查字典，
學習獨立識字。
2、
閱讀
（1）
喜歡閱讀，
感受閱讀的樂趣。
（2）
學習用普通話正確、
流利、
有感情地朗讀課文。
（3）
借助讀物中的圖畫閱讀。
（4）
結合上下文和生活實際了解課文中詞句的意思，在閱讀中積累詞語。
（5）
閱讀淺近的童話、
語言、
故事，
向往美好的情境，關系自然和生命，
對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，
并樂于與人交流。
（6）
誦讀兒歌、
童謠、
淺近的古詩，
展開想象，
獲得初步的情感體驗，
感受語言的優美。
（7）
認識課文中出現的常用標點符號。
在閱讀中，
體會句號、
問號、
感嘆號所表達的不同語氣。
（8）
積累自己喜歡的成語或格言警句。
背誦優秀詩詞文
15
篇（段）
，
課外閱讀總量不少于
1
萬字。
3、
寫話
對寫話有興趣，
能簡單寫自己想說的話
4、
口語交際
（1）
學講普通話，
逐步養成用普通話的習慣。
（2）
能認真同別人講話，
努力了解講話的主要內容。
（3）
聽故事、
看音像作品，
能復述大意和精彩情節。
（4）
能較完整地講述小故事，
能簡要講述自己感興趣的見聞。
（5）
與別人交談，
態度自然大方，
有禮貌。
5、
綜合性學習
（1）
對周圍事物有好奇心，
能就感興趣的內容提出問題，
結合課內外閱讀，
共同討論。
（2）
結合語文學習，
觀察大自然，
用口頭或圖文等方式表達自己的觀察所得。
（3）
熱心參加校園、
社區活動。
結合活動，
用口頭或圖文等方式表達自己的見聞和想法。
五、
教學重難點
重點：
如何鞏固認識的
550
字，
會寫的
250
字。
難點：
如何正確的閱讀。
六、
開學安排
（一）
對“空中課堂”
講過的知識運用課堂時間進行回顧復習，
不放過任何一個知識點，
使學生對已經掌握的知識進行復習鞏固，
還未掌握的知識達到掌握的狀態，
縮小學生之間的差距，
為后續教學工作的展開打好基礎。
（二）
根據學生學習情況，
利用一定的時間和精力，
以測試的方式了解學生在線上教學階段對每一課每一個知識點的掌握情況。
（三）
學習新知識的同時，
堅持不懈地抓好學生良好學習習慣的培養。
尤其是培養學生養成樂于傾聽、
勇于發言的習慣。
（四）
多借助互聯網+教育，
創設生動活動的學習情境，使學生在線上學習時產生的消極態度和不好的習慣轉變過來，
愛學習，
樂學習。
（五）
建立學習小組，
開展小組合作學習。
讓孩子們在實踐中體驗，
在交流中感悟，
享受健康的學習生活。
（六）
對學生多一些寬容，
以欣賞的眼光看待他們，
對學困生多鼓勵，
提高他們的學習興趣，
第2篇：線上文化教學范文
【關鍵詞】商貿英語 文化差異 不對等 翻譯
【中圖分類號】H319【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2011）04－0184－03
不同文化背景的人進行交際的過程是跨文化交際。不同的民族有著不同的歷史背景、風俗習慣、風土人情、文化傳統，因此，從事國際商務的翻譯人員必須了解掌握本國與異國的民族文化差異，并設法使這些差異在傳譯過程中消失，同時在譯入語中找到準確的詞語，使異國文化在譯入語中再現。語言與文化的關系就好比是暹羅雙胞胎（Siamese Twins），即一種共生共長、難以分離的關系。這是因為，所謂的暹羅雙胞胎就是一對生活在醫學尚不發達的19世紀的連體孿生兄弟，即出生時因肺部連在一起而終生這樣相伴生活的Eng and Chang。語言和文化就像這對暹羅雙胞胎一樣相互依賴又相互制約，共生共長。文化不僅是生活方式，而且也是人的大腦的產物，它通過語言傳播、維系和發展。它承載著文化，最集中地體現著文化的精神。語言是文化的符號，文化是語言的軌跡。因此，我們可以認為，語言就是文化，文化也就是語言！語言的翻譯既有藝術之美，也有科學之真，無論是科學還是藝術，其目的都是為了求善、求真、求美。因此文化在翻譯中是不可忽視的因素，正如劉法公教授曾根據商務英語的特點，提出商務英語翻譯應遵守“忠實（faithfulness）、準確（exactness）、統一（consistency）”的原則，提出“信息等值，概念表達準確，數碼與單位精確，概念與術語保持統一的要求”。［8］忠實性是所有英語翻譯最基本的指導原則，特別是對商務英語來說。準確地理解和翻譯具有一定文化內涵的商務英語的詞句，對不同文化的商務活動具有重要意義。但是，東西方由于種族淵源、自然環境、、經濟發展程度等因素的不同，構成了各不相同的文化體系，從而人們的觀念傳統、思維方式、價值取向以及語言表達等也大相徑庭。因此，在商務英語翻譯中應慎重，以免出現“文化沖突”。盡量按照國際商務英語翻譯的4Es標準做到文化信息對等。然而，在實際工作中，文化信息有時很難傳遞到譯入語中，結果對等的標準就不能完全做到。一般來說，導致文化差異有以下幾個因素：
一、對待事物認識方面的文化差異
1．品名的翻譯
在不同的文化體系中人們的思維方式存在著巨大的差異，這種差異不僅體現在人們對事物的認識上，也體現在人們對事物的命名上。作為許多出口的中國特產，基本都有了固定的英語譯名。這些翻譯譯名已約定俗成，若譯者隨便“硬譯”，必然物名分家，如：清涼油是essential balm，而不是cooling oil or qin liang oil，風油精是medicated oil，而不是feng you jing。另外還有“餛飩”、“餃子”、“湯圓”等都被稱為“dumplings”；“cabbage”一詞則用來統稱我們的“白菜”、“卷心菜”和“黃牙菜”。再者，漢語中的“紅糖”翻譯成英語是“brown sugar”，為什么“紅糖”翻譯成英語就由紅變棕了呢？這是因為漢語是就紅糖沖泡后糖水所呈現的顏色而言，于是糖就有了紅與棕之分，而英語中是直接按糖本身的顏色來命名的，有了紅與棕之分便不足為奇了。因此，我們在翻譯相關的品名時，一定要謹慎，以免給商品的出口帶來不必要的麻煩。
2．商標的翻譯
商標在產品銷售中起到重要的廣告作用。馳名商標在消費者心中就是可靠的質量和優質的產品，就是合理的價格和良好的服務。語言是“文化的鏡子”，商標用語具有豐富的文化內涵。寶潔公司的商標翻譯給我們提供了一個良好的范例。寶潔公司進入中國市場之初就認真研究中國的語言文化，從而迅速打開了市場。他們將公司名稱 P&G（Protector and gamble）漢譯為寶潔。“寶”喻指產品的品質；“潔”則指該公司主要經營日用品。20多年來，寶潔公司向中國市場推出10大類近30個品牌的產品，其中中國名字都是廣泛的調研之后產生的。現在無論Rejoice飄柔、Pantene潘婷、Head and Shoulders海飛絲，還是Safeguard舒服佳、Olay玉蘭油，亦或是 Whisper護舒寶、Crest佳潔士、Tide汰漬、Pampers幫寶適等，無不在中國享有盛譽。下面幾例商標的翻譯，更體現了兩種文化差異。
（1）金雞牌鬧鐘――Golden Cock Alarm Clock
（2）白象牌電池――White Elephant Battery
（3）紅星牌電扇――Red Star Electric Fan
作為商標，以上3例商標翻譯沒有符合英國國家的文化習俗，更沒有體現商標所應具備的富有創意、內涵的特點。例1，“金雞”在漢語中，可聯想到晨雞報曉，實為妙語，但在英語中cock是下流話，屬禁忌語，應改為rooster。例2，“白象”在漢語中意念不錯，可理解為“力量巨大”，但“white elephant”在英語中是指“大而無用的東西”，想必消費者不會去買那種無用的東西。例3，“紅色”在漢語中當然是一種吉祥的顏色，但“red”在英語中象征暴力、流血，消費者會對這樣的電扇望而卻步。再如我國生產的“紫羅蘭”男裝，若用Pansy（紫羅蘭）作為商標，則在英語國家銷路不會太好，因為Pansy這個單詞指的是“女性化的男人”。
3．廣告設計的翻譯
廣告離不開語言，而語言又是文化的載體，任何廣告都建立在一定的文化背景之上。文化差異造成的東西方不同的價值觀念、思維方式、心理特點等都會影響人們對廣告的理解及廣告的效果，從而會進一步影響到商品的銷售。在美國，一則廣告的口號可以出現“don’t spend a penny until you’ve tried”（試用前別花一分錢）這樣的用語；而在英國，就不能采用這樣的廣告口號，因為“spend a penny”相當于“got to see a man about a dog”（輕視某人）。在商務活動中，一個小小的廣告誤譯，就會使企業受到巨大損失。曾有一家公司在國內的廣告中宣傳：“請在你的餐桌上使用最好的餐巾。”廣告效果甚佳。于是，當他們把產品推向國際市場時，原封不動地使用了這則廣告，在英國卻引出了笑話。在英國人眼中，美國人講得不是真正的英語，而是美國式的英語。英國英語與美國英語使用不同的習慣語具有不同的內涵。在英國英語中，餐巾一詞是“serviette”，而美國英語中的餐巾“napkin”一詞，在英國英語中是“尿布”的意思。這家公司不知不覺把其產品宣傳為“請在你的餐桌上用最好的尿布”。自然，其銷售額是無甚指望了。因此，世界上著名的跨國公司都十分注意語言的文化差異。還有一則這樣的廣告詞：“歡迎來到天涯海角。”在對外宣傳英譯時曾經這樣翻譯：“Welcome to The End of the World.”海南島的天涯海角在不負責任的譯者筆下成了The End of the World“世界末日”或“大難臨頭”，誰還會來旅游？例如，在西方神話傳說中，dragon（龍）不是中國人心中的吉祥動物，而是表示邪惡的怪物。在中世紀，dragon是罪惡的象征，圣經故事中惡魔撒旦（Satan）就被認為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語國家人中所起的聯想與中國人的“龍”完全不同，所以，翻譯時就要特別小心。東亞韓國、中國臺灣、中國香港和新加坡四個經濟較為發達的國家和地區，被西方人稱為“亞洲四小龍”，將其翻譯成英語Four Asian Dragons恐怕不太妥當。有人建議翻譯成Four Asian Tigers，這不失為一種較好的文化信息的對等，因為tiger（老虎）在西方人心中是一種強悍的動物，至少不會讓人聯想到某種可怕的動物。再者，tiger一詞收在1993年版的《牛津英語詞典增補本第二卷》（Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ）中的釋義：A nickname for any one of the more successful smaller economies of East Asia, esp. those of Hong Kong, Singapore, Taiwan，and South Korea．（任何一個在經濟上較為成功的東亞小國或地區，尤其指香港、新加坡、臺灣和韓國。）所以說，將“亞洲四小龍”翻譯成Four Asian Tigers在文化信息方面基本達到了對等。
二、顏色的文化差異
不同文化的人對顏色的認識盡管有相似之處，但他們對各種顏色的感覺有可能不同，甚至截然相反，其原因在于國家所處的地理位置、歷史文化背景和風俗習慣不同。例如，藍色在英語國家有憂郁的含義，美國有“藍色星期一”（blue Monday），指心情不好的星期一。blue sky 在英語中意思是“沒有價值”，所以，把“藍天”牌臺燈翻譯成Blue sky Lamp，意思便是“沒有用的臺燈”，可想此臺燈的銷路。另外，埃及人和比利時人視藍色為倒霉的顏色。藍色在中國人心中一般不會引起“憂郁”或“倒霉”的聯想。盡管如此，世界知名品牌“藍鳥”汽車并不是“傷心的鳥”的汽車，否則怎么會用Blue Bird作為汽車商標呢？blue bird是產于北美的藍色鳴鳥，其文化含義是“幸福”，所以，英語國家人駕駛Blue Bird牌的汽車，心中的文化取向是“幸福”。但是，駕駛Blue Bird牌汽車的中國人恐怕不知道身在“福”中，而只感到駕駛世界名牌汽車是一種身價的體現和財富的象征。英語國家視“紅色”為殘暴、不吉利，紅色意味著流血。在中國紅色預示著喜慶，中國人結婚習慣穿紅色衣服。經商時，商人希望“開門紅”。經營賺錢了，大家都來分“紅利”。某員工工作出色，老板發給他“紅包”。美國人一般不喜歡紫色；法國人不喜歡墨綠色卻偏愛藍色。在馬來西亞，綠色被認為與疾病有關。巴西人忌諱棕黃色。西方人視白色為純潔、美好的象征，在中國白色有不吉祥的文化含義。在西方文化中，人們可能將綠色和“缺少經驗”聯系起來，而在中國綠色代表春天，象征新生和希望。
三、詞語概念的文化調停與譴詞造句的文化重組
詞語的意義與其使用的語境密切相連，并與其存在的文化息息相關。語境不同，詞匯的意義也有差別。如“joint venture”在一般經貿合同中指“合資企業”，而具體到招投標合同中，指多個投標人為了滿足招標人提出的條件暫時結成的聯營體常譯為“聯營體牽頭公司的名稱”。“Turnkey Contract”通常指“整套承包（合同）”，而具體到招投標合同中，指的是“總包（交鑰匙）工程招標文件”。
此外，現代英語中一詞多譯現象相當普遍。因此，漢譯時如果不懂專業，隨意去選擇詞義或照搬字面意思，其結果不但使譯文失去原文的規范性，也會使譯文令人費解，使讀者不得其意。例如：
（1）We shall give you a special discount on an order exceeding 10，000 pieces.
如果訂貨超過一萬件，我方將給予你公司一個特別回扣。
（2）The exporter may take the accepted bill to a discount bank before the maturity if he is in urgent need of the amount of money.
出口商如果急需用這筆錢，他可以把這個承兌了的匯票拿去貼現銀行貼現。
（3）Exchange dealers only work with these differences, i.e. with premium and discount, expressed in decimal points, between the spot and forward prices.
外匯經紀人只賺取這些差額，即利用即期匯率與遠期匯率之間的差價，以小數點表示的貼水和升水。
以上三例中都有discount一詞，但分別用于不同的專業，即表達三個不同的意思。外貿業務中表示“折扣”，銀行業務中表示“貼現”，而外匯業務中表示“貼水”。
四、數字的文化差異
眾所周知，在西方，“十三”被認為是不吉利的數字，其原因就是與圣經故事中耶穌被他的第十三個門徒猶大出賣有關。所以，在西方國家，人們通常避免使用“十三”這個數字。在中國的傳統文化中，數字“十三”沒有這種文化含義，但隨著西方文化的影響，近來這種蘊涵也被國人所接受。在中國的傳統文化中，“九”因為與“久”同音，所以“九”經常用來表示“長久”的意思。例如，我國歷史中，皇崇拜“九”，希望其天下長治久安。因此，我國便有“999”藥品。英語中的nine沒有這種含義。但不要把用“666”作商標的商品出口到英國，因為“666”在《圣經》里象征魔鬼。“七”在歐美國家有積極的意義。所以，商標為“7－Up”的飲料翻譯或漢語為“七喜”，而不是“七上”。英語國家的人心目中的“七”相當于中國人的“八”。“七”對英語國家人是個大吉大利的數字，投擲中以“七”為勝利。商標還有Mild Seven、7－Eleven（連鎖店）。但在我國，“七”是個普通的數字。上海生產的“三槍”牌內衣，是名牌產品，翻譯成英語Three Guns。如果將Three Guns牌內衣出口到日本、哥倫比亞及北非地區，會受到消費者的歡迎，因為“三”在這些國家表示“積極”的意思。但是，在乍得、貝寧等地，則不能將“三槍”翻譯成Three Guns，因為在乍得像“三”這樣的奇數表示“消極”的意思，在貝寧“三”含有“巫術”的意思。文化差異還受地理位置、社會制度、歷史等的不同因素的影響。文化差異會引起幾種不對應的情況：1．原語中的指稱對象在譯入語文化中根本不存在、罕見或被忽視
例如，漢語里有許多用數字開頭的詞語，如“三心二意”譯為neither off nor on。“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”譯為Two heads are better than one。這些詞語通常不能按字面意思翻譯。
2．原語文化在概念上有明確的實體，而譯入語文化不加以區分或恰恰相反。
例如，英語中的armchair 指任何有扶手的、硬的或軟的椅子，但在漢語中我們卻分別有“扶手椅”和“單人沙發”。
3．和譯入語中同一個指稱對象可能由字面意義不同的詞語加以指稱
例如，英語的black tea，翻譯成漢語是“紅茶”，而不是“黑茶”。這是因為中國人注意的是茶水的顏色，而英國人重點放在茶葉的顏色上。文化信息的傳遞是完全可能的，主要是通過翻譯了解他國文化。文化信息的對等也是可能的，我們可以遵循奈達先生的“功能對等”（Functional Equivalence）原則，這里的“對等”不能理解為數學意義上的等同，只能是近似的等同，即以功能對等接近程度為依據的近似。他認為翻譯的目的應該是原文和譯文在信息內容、說話方式、文體、文風、語言、文化、社會因素諸方面達到對等。為了達到這些對等，必須在翻譯中進行調整。各民族有其獨特的文化。東西方人有不同的哲學、文化傳統，所以，文化差異就必然存在。此外，差異的原因還在于東西方民族地理、歷史、風土人情等的不同。正是這些文化差異的存在使得文化翻譯的可譯性受到限制。進行國際商務英語翻譯時必須特別注意這些差異，必須在外國文化和本國文化中找到一個切合點。如果這個切合點是兩種文化的交融，那就是最理想的了。但是，往往由于文化差異，有時很難找到切合點，這時譯者就必須就自己的能力讓這兩種文化盡可能接近，按照4Es標準和奈達先生的翻譯原則，做出適當的調整，使帶異國情調的東西在譯入語中得以再現。
參考文獻
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2 劉醒吾.經貿英語口語［M］.北京：外語教學與研究出版社，1997
3 李 平.國際經貿英語教程［M］.北京：中國國際廣播出版社，1999
4 王學文.新編經貿口譯教程［M］.北京：中國對外經濟貿易出版社，2001
5 杜爭鳴.翻譯策略與文化［M］.北京：中國經濟出版社，2008
6 鄧炎昌.語言與文化［M］.北京：外語教學與研究出版社，1994
7 胡文仲.文化與交際［M］.北京：外語教學與研究出版社，1994
8 劉法公.商貿漢英翻譯的原則探索［J］.中國翻譯，2002
第3篇：線上文化教學范文
受疫情問題的影響，原本應該早開學的我們，被迫停課了。但是學校肯定不會輕易地放過我們，所以就有了停課不停學，推出了線上網課，進行學習。
本來想著，上網課就上網課嘛，也沒什么大不了的，但是，令我震驚的消息傳來了，我們也要正常上體育課。這著實令我有點找不到頭腦，網課的形式，上上文化課倒也是沒什么問題，體育課，需要戶外，需要運動的一門課程，到底要怎么進行呢？很快，我就得到了回答。
“同學們，準備好，打開老師剛剛發過去的課件，進行自主練習訓練，練習時需要拍攝不少于十分鐘的視頻。”老師準時在體育課開始前，發來了消息。好家伙嘛。體育課上要學習的武術，老師把教學視頻放在了課件中 ，自己觀看并練習，竟然還要拍攝，難上加難啊。
深知任務重，不敢有一絲怠慢，趕緊打開課件，操練起來，可是，哪有那么容易呢，由于教學視頻是老師從網上找到的，并非實體拍攝，畫質不是很好，方位也不全，看不清具體部位及動作，苦惱。詢問老師過后，老師也愛莫能助，幫不上什么忙，自己只好去網上找一些清楚一些的視頻。好不容易找到一個，開始了學習，但由于拍攝的過程中，不是很順利，一次又一次，檢查，刪除，重新拍攝。一個小時過去了，滿頭大汗，也沒弄出個所以然，第一次感到在家上體育課是這么的累啊。
最后，休息過后，重振旗鼓，熟悉動作之后，調整鏡頭位置，一鏡到底一次過。看了看自己千辛萬苦的十分鐘精華，欣慰的笑了。
第4篇：線上文化教學范文
關鍵詞：互聯網時代 文學教育觀 轉型
互聯網時代，學生們獲取文學知識的途徑與以前大不相同，不需要再費時費力的到圖書館進行借閱，也不需要迎合老師的進度，從老師口中獲取知識，他們通過網絡查詢，可以快速的對自己感興趣的文學作品進行下載，利用手機或其他的電子設備進行閱讀，網絡中的文學作品涉及的范圍更廣，題材更寬泛，帶給學生更多的選擇可能性。網絡文學也正在漸漸地取代紙質文學作品，與此同時，我國的文學教育也在逐漸向信息化靠攏，通過轉型、重塑來適應現在的大環境。
一.傳統文學教育的弊端
凡事都講究與時俱進，文學教育也不例外，傳統的文學教育觀念已經不能適應當下的文學思潮，也與當代學生的文學觀念不能重合，存在以下幾點弊端；
1.時至今日，我國關于文學的講授還在以課本為重點，已經無法滿足現在學生對文學量的需求，而且我國教育部無法保證教材的更新速度特別的快，致使文學講解內容過于陳舊，對學生的吸引力也不強。
2.當代學生因為已經大量的吸收了國外的文化以及思想，對于傳統教學中提問以及討論的學習方式，存在一定的排斥心理，教師不能夠及時創新自己的教學方式，致使文學的教授越來越不受學生的愛戴，使文學教育一度進入教學瓶頸期。
二.網絡文學的存在優勢
1.首先網絡文學之所以在當下成為流行趨勢，是因為人們對于網絡的需求度。現代社會是一個電子信息化的社會，95%以上的人群都在應用電子設備，而學生對于網絡的利用率更是一直居高不下，學生利用網絡看視頻、查資訊、玩游戲、交友，還有購物，現在有80%的孩子能夠熟練使用電子設備，正因為對網絡以及電子設備的強烈需求，讓人們開始將文學也向網絡靠近，大量的文學作品通過網絡展現給大家，方便快捷。
2.網絡閱讀讓“閱讀”這件得更加隨時、隨地、隨心，沒有了書本以及地點的限定。傳統的文學展現方法就是書籍，人們需要通過書籍來感受文學的魅力，但是書籍不便于攜帶，甚至有些書籍只能在圖書館館內借閱，不提供館外借閱的服務項目，致使學生的文學學習受到了很大程度的限制，但是網絡文學通過電子書的形式存在于手機里，不占空間利于攜帶，且網絡上文學資源較豐富，利于學生學習。
3.網絡文學不同于傳統意義上的文學，其存在形式較多，包括人們現在常說的心靈雞湯、反心靈雞湯、微小說等，形式眾多題材新穎，而且很多學生還在網絡上嘗試創作，對于學生的文學素養提升有很大的幫助。
三.互聯網時代下文學教育觀念的轉型與重塑
實現互聯網時代的文學教育觀念轉型，首先要讓文學教育與學生之間的傳達者――教師，對于文學教育有一個全新的認識。
長春某高中語文王姓老師對于文學教育的改革有自己的見解，并且將自己的教學方法實際應用到高中文學教學中，深受學生歡迎。他通^了解班級同學發現，實際上現在的學生閱讀面非常寬泛，而且在老師眼中許多沒有營養的文學作品深受學生們喜愛，于是他設立了文學交流課程，在課堂上，學生可以自由講解最近自己閱讀的文學作品，但分享過后要說出自己愛看的原因，通過這樣的交流課程，他發現其實學生和教師對待文學作品的看法是不一樣的，教師更加注重文學作品是否出自大家，閱讀過后對學生的語文學習是否有一定的幫助，但是學生的思維就很簡單，有時候文學作品中能帶給他們同感，或者有激勵他們的因素，他們就會閱讀，王老師發現現在的教育方式首先禁錮了教師，教師也就相應的禁錮了學生，因此，應該改變教師的看法，把眼光放長遠來進行當代學生的文學教育。
互聯網時代下文學教育需要改革，與時代相接軌的同時又適用現在的學生。其文學教育的轉型首先就是繼續堅持“以人為本”的教育觀，只不過在教學形式上做出相應的改變，文學教育的主體依舊是學生，但是根據現在學生的需求，文學教育可以轉至線上，通過線上與學生進行溝通，既符合學生對于網絡的需求，又提高了學生的文學素養，讓學生更加喜愛文學。
參考文獻
[1]杜麗萍.移動互聯網時代文學教育觀念的轉型與重塑[J].語文建設，2016，18：7-8.
[2]王小英.超長與微短：互聯網時代“文學”的兩副面孔[J].社會科學，2015，10：183-191.
第5篇：線上文化教學范文
一、加強組織領導，構建高考管理體系
院黨委將高考工作提升到關乎學院發展的重要戰略地位，要求以教務處為主抓好高考班教學工作。據此，教務處成立專門的高考班管理機構，由一名副主任主抓此項工作，各教學系由系主任負責本系高考班教學工作，下屬教研室由室主任主抓本教研室高考教學工作。
各系精挑細選責任心強、業務水平過硬的教師擔任高考班班主任和任課教師，并在年終考核上對這些教師予以政策傾斜，以提高其工作積極性。高考教研室實行集中辦公，集體備課。
二、根據需要調整教學計劃，確定技能考試模塊
根據《山東省春季高考“知識+技能”考試工作實施方案（試行）》（魯教學發[2013]2號）要求，結合我院技能教學設備及學生的實際情況，教務處對高考班的專業技能及專業課程進行了如下調整：建筑專業選擇工程測量模塊參加技能考試；機電專業根據我院實訓設備條件，教務處經研究決定，參加電力電子類專業的春季高考，在原有開設課程的基礎上增設《電機與拖動》、《維修電工工藝與技能訓練》兩門課程。電力電子類專業設電工電子、PLC和變頻器控制、單片機控制、照明線路安裝和電動機繞組重繞等4個專業技能考試模塊。我院選擇電工電子技能模塊進行訓練，以此模塊參加機電專業技能考試；會計專業選擇會計電算化操作模塊參加技能考試。
在技能考試開始前兩周的時間停上文化課及專業理論課，全力以赴進行專業技能的強化訓練，待專業技能考試結束后，再把專業技能課時分配到文化課教學當中。
三、 科學安排作息時間，提高學生學習效率
高考班拼的是時間和毅力，我們在遵循學院正常作息時間不變的前提下，調整增加高考班的學習時間。具體做法：一是早晨高考班的同學起床后，先整理內務，6點準時到教室上自習。自習時間從6：00至6：40，周一學習語文，周二學習數學，周三學習英語，周四學習專業課，周五學習專業課，每天由值班教師進行檢查；二是三年級高考班學生課外活動下課休息10分鐘后回教室，增加一節自習課；三是晚自習高考班提前20分鐘開始上課。
四、 加強教學檢查、考核，促進學生提高成績
每學期開學第一周，教務處分別組織召開高考班班主任會、高考班任課教師會、高考班全體學生會，提出學校在新學期對高考班一系列教學管理要求。日常管理中，每天安排專人檢查，并將高考班學生請假、遲到、早退、曠課及課堂教學秩序等檢查情況及時通報，同時，由督導室按學院有關規定扣班級及學生個人考核分數。每學期高考班都要進行單元考試、月考、季考、期中考試、期末考試、綜合模擬考試，每次考試成績都及時進行匯總，在同年級同專業中排出名次，并由班主任通過家長網校把學生的考試成績及年級名次、班級名次通知到學生家長，使家長了解自己孩子的學習狀況，協助學校做好學生的思想工作。對高考班的學生實行動態管理，通過行政領導督導教學、教務處常規督導聽課評議、班級任課教師評議、班級學生評議并結合考試成績，對綜合表現差的學生，在下個學期將其轉到相應專業普通班，以保持高考班良好的學習氛圍。
第6篇：線上文化教學范文
一、培養學生感受音樂美的能力，陶冶學生的情操
從心理學的角度來講，凡是學生對某個事物動過情、產生過美感的，學生興趣會更高，印象更深刻，所學的知識、技能更牢固。所以，教師要用動人心魄的音響美和旋律，多姿多彩的旋律美和結構美來滋潤學生的心靈，會使學生形成美好的情操和健康的審美觀。如范唱和伴奏是表現音樂的基礎手段之一。教師的范唱應盡量表達作品的音樂美，以便學生通過聆聽，欣賞教師的范唱，被唱“樂”曲蘊含的美所打動，進而產生一定要學唱它的熱情。在教唱新歌時，教師首先應激起學生的學習興趣。
（一）突出音樂課的“動態”和形式上的多樣化。教學中，要以“動”來調動兒童的興趣和感情。不論是表演，唱歌還是演奏，它起伏的旋律，鮮明的節奏以及力度的強弱，速度的緩急，感情的變換都體現了本身“動”的特點，每一節課都要有多種音樂形式的變換。（如：演唱、表演、律動、器樂練習、音樂游戲、即興創作等形式的穿插變換）。
（二）按學生心理發展特點調整教學內容和方法。學生的心理特點是好奇、好勝、好動，喜歡新奇的事物。在教學中要盡量形象化、生活化、趣味化，并以動態教學為主。教學中要留些余地，讓學生自己去體驗、思考。
二、加深學生對音樂的理解，提高學生的素質和文化素質
音樂教材的內容非常廣泛，其中有熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民的政治教育；有熱愛集體，團結協作，熱愛勞動，尊師敬長的傳統道德教育；有遵紀守法的良好社會公德教育。備課時教師應做到心中有數，如何通過美好的旋律中的幾段通俗易懂的歌詞，以及與之有關的知識，使學生在美的感受中獲得思想品德教育和文化教育。
音樂作品是相當豐富多彩的，我們可以把它歸類，并系統地進行文化素質教育。可以從以下幾個方面人手：
（一）了解音樂家的生平事跡、創作背景、音樂作品的意義、價值，如貝多芬那頑強的人生，《歡樂頌》的時代背景；
（二）了解中外樂器發明、發展的歷史，如我國編鐘的出土、二胡與瞎子阿炳的關系；
（三）了解世界級祖國各地的風土人情，音樂風俗，如《藍色多瑙河》的異國風情，《瑤族舞曲》的民族風俗；
（四）指導學生從歌詞的語言、語調、節奏、情感表達、文學特色上提高學生朗讀表達能力。這樣，學生的文化藝術拓寬了，文化素質教育便在音樂教學中得以體現。
三、教學中，要注重孩子的心理素質和思想品格的啟發和培養
音樂課教學是學校實施美育的主要手段，是向學生進行思想政治教育的得力工具，也是完成品德教育的一個主要途徑，寓教于樂、寓教于美、寓教于德，給學生創造出無窮無盡的學習和了解音樂藝術美的途徑。
（一）寓教于樂，讓學生學得有趣。音樂教學要根據學生好玩、好動、好奇、持久性差的心理年齡特點，盡量使課堂教學形象化、生動化、趣味化，讓學生樂在其中。猶如上文所說興趣是最好的老師，是成才的起點。如：利用游戲、樂囂等手段，進行音樂課堂教學改變了過去一唱到底、枯燥乏味的被動現象，激發了學生學習音樂的興趣，啟迪了學生的思維，豐富了學生的課余生活，發展了學生的感受、理解與表現能力，促進了音樂課教學的改進。
（二）寓教于美，為學生創造美的情景。音樂具有形象性、情感性、愉悅性三大基本特征，它主要是在音的運動與結構中讓人們感知美、享受美。學校音樂教育應注意抓住音樂的基本特征，讓學生充分享受一切美的音樂，讓他們欣賞、感受、體現、創造音樂的美，用音樂之美陶冶性情，樹立健康的審美情趣。
（三）寓教于德，全面育人。音樂是情感的藝術，它充分利用鮮明的節奏、優美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達意，因而能直接觸動學生的情感中樞，震撼學生的心靈，對學生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，要把音樂教學當作一種手段去達到“育人”的目的。在音樂課中，選歌、釋詞、感情的處理，以及教學的安排等，都著意于愛國主義、集體主義、理想紀律的教育，以及思想品德、優良心理品格的培養和激勵。
四、開展課內外音樂活動，培養學生實踐能力
課內外音樂活動不僅是教育的有機組成部分，對于培養學生對音樂藝術的興趣愛好，培養和發展學生在音樂方面的才能，尤其是對培養學生的實踐能力具有重要意義。
在課內，教育者可以采取多種形式來培養學生的實踐能力，使學生能夠情不自禁地參與其中，最有效的方式是動作，這是音樂與孩子們心靈間的一道彩虹。
第7篇：線上文化教學范文
一、創新背景
國家、省、市高度重視人才戰略，2009年，我市被確定為國家級人口計生干部隊伍職業化建設試點市，2010年，省人口計生委實施“金人工程”。在此背景下，我市創新機制，不斷推進人口計生干部隊伍職業化建設，為人口計生事業提供有力的人才支撐。
二、創新做法
1. 創新保障機制，提高人員待遇。一是區劃調整不減編制。積極爭取市委、市政府在行政區劃調整時對人口和計劃生育人員編制做到“足額全保”，區劃調整后，21個鄉鎮經合并剩下16個。按照規定，每個鄉鎮只能設一名計生助理。由于過去計生助理都是計生專線上業務精、能力強的公務員擔任，市人口計生委建議市、鄉兩級黨委、政府對合并后不再擔任計生助理的同志繼續留任，享受計生助理待遇。同時，保全鄉（鎮、街道）計生事業編制，對鄉（鎮、街道）計劃生育事業編制一個不減，仍保全所有編制。遇有退休空編的，采取考試錄用的辦法填編，確保人口計生系統人員全、力量足。二是鄉級人員財政保障。市編委在《關于同意調整鄉（鎮）計生（中心）服務站經費渠道的批復》中明確規定，鄉鎮計生服務站由原來的差額撥款單位變為全額撥款事業單位，人員工資由財政保障，并列入年度財政預算。此外，所有臨時聘用人員均按照事業編制人員標準發放、調整工資，保證計生事業有人愿意做、樂意做。 三是村級專干發放津貼。市政府在《關于進一步加強村級計生員隊伍建設的意見》中明確，村級計生員除享受村正職干部80%工資報酬待遇外，多數鄉（鎮）又增補每人每月崗位津貼100元以上。去年起，全市統一將所有村（居）委會計生專職員納入養老保險體系。目前，我市正在積極探索建立村級計生專干基本醫療保險制度，以解除他們的后顧之憂。
2. 創新管理機制，改善隊伍結構。一是人員準入機制。通過采用公開考試、平等競爭、擇優錄取的辦法錄用空崗人員。對各崗各類人員制定嚴格的準入條件，對專業技術人員實行公開競聘，堅持公開、公正、平等、競爭和“凡進必考”的原則，做到出口暢通，能下能出。二是干部選拔任用機制。加強領導班子建設，使人口計生部門領導班子年齡、文化、專業和性別結構趨向合理；全面推行了事業單位聘用制；聘用人員與聘用單位簽訂合同，同時實行專業技術職務評聘分開；按照35歲以下、初中以上文化程度、女性為主的標準公開選聘村級人口計生干部隊伍。三是人才激勵機制。以創建泰州市“三十佳”、市“五十佳”基層站所為載體，積極創建“雙型系統”。全市人口計生系統中，新街鎮計生服務站被評為“泰州市百佳基層站所”，我市3鎮計生服務站被評為“市四十佳基層站所”，兩鎮計生服務站被評為“市作風建設先進單位”。
3. 創新培訓機制，提升工作水平。一是進一步創新培訓模式。樹立了“以人為本，按需施教”的教育培訓觀念，把能力培養貫穿于計生干部教育培訓的全過程，以有限的投入爭取最大的效益。二是進一步更新培訓內容。及時將反映現代化建設成就的理論成果和實踐經驗，充實到計生干部教育培訓中來。三是進一步改變培訓方法。把課堂講授與現場教學、調查研究、社會實踐等方式有機結合起來，增加案例式、研討式、體驗式教學方法的比重，努力提高計生干部的學習能力、解決實際問題的能力和創新能力。市開展“一證五師”培訓，舉辦了衛技人員學歷補償教育和科技大練兵活動。截至目前，全市人口計生系統統計人員全部取得從業資格，取得生殖健康咨詢師、社工師人員數及比率均位居全泰州市第一。
第8篇：線上文化教學范文
我們的教育已經取得了偉大的成就。但是，用什么方式去教育下一代，把下一代教育成怎么樣的人，卻是一個更為艱巨的任務。從我們小學的課程設置，從奧數班和“坑班”的屢禁不止，從以升學率作為評價學校的標準，都反映在這個問題上還存在很大的盲目性。如果從國家民族的前途來說，還存在巨大的危險性。
到現在為止，我們的小學五、六年級，都沒有地理和歷史課，只有科學課。這是沿襲了20世紀80年代初取消常識課的做法。8～12歲是孩子認識世界、建立各種觀念的關鍵時期，在這個時期進行自然、地理和歷史的學習，可以潛移默化，幫助他們建立起愛國觀念、初步的自然觀和時間、空間觀念。如果錯過這個時機，就會給他們造成素質上的缺陷。這種情況已經嚴重影響到我國公務員，特別是中高層官員的執政能力。如果說不設常識課培養了一代又一代沒有常識的人，這是過甚其詞。我們的一些官員出于好心，出臺了一些措施，但是往往達不到好的效果甚至產生相反的效果。這除了他們缺少理論的修養和實踐的經驗，以及利益集團的干擾，缺乏常識或沒有常識是重要的原因。這是上世紀80年代教育失誤所造成的嚴重后果之一。
還有屢禁不止的奧數和“坑班”。奧數教學中最大的部分，就是把小學高年級、初中乃至高中的教學內容改頭換面拿來作為小學低年級和中高年級學生的學習內容。這超過了大部分孩子的理解能力、分析能力。因此啟發式的教學在奧數課中是做不到的。奧數教學的主要內容就是各種類型的題和各種解題方法。學生必須大量做題，才能掌握各種題型的解法。這種教學方式實際上是填鴨式的，學生的學習方法實質上是死記硬背。這樣培養出來的解題能力并不是真正的解題能力，一旦超出了他們學習的范圍，大多數孩子就無能為力了。為了避免這種情況，教學單位不斷擴大解題方法的內容。因而學生也只有多參加幾個班，多做題。代價則是少睡覺。有些小學生不到晚上 10點、11點甚至12點是不能上床睡覺的。星期六、星期天就更忙了，參加兩三個課外班都算是少的。這不僅剝奪了孩子們運動、游戲、看課外書和參加各種活動的權利，而且大大超過了小學生的體力和腦力的承受力，對孩子的體力和腦力造成巨大的傷害，嚴重扼殺了學生的個性發展。
這樣培養出來的學生解題能力確實很強，能應付各種考試和比賽，并被許多中學視為優質生員。但是這種以死記硬背為前提的解題能力，是真正的學習能力嗎？而他們從小學開始的付出，他們用于學習的時間，他們的家長為他們參加各種課外班和家教所付出的精力和錢財更是常人所不可想象的。
還有高考這個指揮捧。
上個世紀60年代，福建省為了提高高考的升學率，全省高中實行統考。整個教學納入了考試升學的軌道。高考的升學率和進入一流高校的比例，在全國都是名列前茅。但是我們在教學中發現，一般沒有經過這種特殊訓練的學生，入學后很快都能適應高等學校的學習方式，積極主動地進行學習。而這些高分進入大學的學生卻普遍不能適應大學的教學方式，在一到兩年的時間里，還停留在高中時期為了應付考試的那種死記硬背的學習階段。
80年代以后，升學率逐步成為評價一個中學的主要標準。類似統考的摸底測 驗、模擬考試風起云涌。高中階段的教學不是讓學生學習和掌握系統的知識，提高他們的思考能力、分析能力和解決問題的能力，而是怎樣應付高考。全國各地 的教學都納入了應試教育的軌道。
更有甚者，很多“名校”為了提高升學率，選拔“優質”生源時都以奧數成 績作為的一個重要標準。這些學校或者是迫于大環境知其不可為而為之，或者是 他們缺乏科學的教學理念和教育常識，或者是由于缺乏優質教師，他們本身就缺 乏舉一反三的能力，缺少慧眼識英雄的本領。不論是出于哪一種原因，無不出此 下策。現在一些所謂“名師”，大都是如何應試，幫助學生考上名校的名師。他們最大的本領是摸出題的脈搏，猜題、壓題，以及教學生怎樣應付這些題型，而不是啟發學生怎樣學習，怎樣掌握知識，怎樣融會貫通，怎樣提高分析問題和解決問題的能力。
建立在這個基礎上的升學率其實并不能反映教學水平，更不能反映學生的學識水平和學習能力，而只能反映他們的應考能力。在這種情況下形成的高分低能，對我們民族可能造成的傷害，特別是民族創造力的傷害，是不能忽視的。
只有跳出目前這種應試教學體系的怪圈，建立起以學生為本、循序漸進、由淺入深、科學的教學體系，學生才能有廣闊的發展前途，才能成為各行各業的精英和國家的棟梁之材。只有這樣，才能實現“更好的教育”，才能讓“孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”，才能使教育成為“民族振興和社會進步的基石”，文化復興的基礎。
二 應試教育問題已經提出多年。
奧數、“坑班”問題更是年年提，甚至年年禁令，非但沒有成效，而且情況變得越來越嚴重。所謂禁令，似乎變成了一種炒作。因此在人們心目中，這就變成了一個不可改變的現實。只有讓孩子跳入這個苦海，才能有一個好的學校可上。有些年輕夫婦感到承受不了這樣的人力、財力和精神上的付出，不敢要孩子。有的教育工作者看到現在學生負擔那么重，不忍心讓孩子受罪，只好忍痛不要孩子。某名校初二一個班的家長說，班上有1/5的家長為了不讓孩子承受那么
大的壓力，考慮把孩子送到國外。這些雖然只是少數，但也絕非個別現象。一般家長則是知其不可為不得已而為之。
“占坑班”屢禁不絕。所以屢禁不止有各種說法，最具有代表性的就是優質教育資源不足。優質生源、資源配置這些問題都是客觀存在的。但這與奧數與升學掛鉤和“占坑班”的屢禁不絕并沒有必然的聯系。學生所以擁向“名校”，是與目前把學校區分為重點和非重點以及擇校生制度有密切關系。也與小學升初中入學制度設計的失誤、不透明有關。一般所謂非重點學校的教師都是這些年來我國高等學校培養出來的，他們都具有教好學生的基本素質。目前制約這些學校發展的除了硬件和資金，主要是體制、領導和生源。非重點的做法嚴重打擊和挫傷了這些學校辦學的積極性，而生源更使這些學校輸在了起跑線上。只要逐步解決這些問題，從教師中發現和提拔具有教育家資質的優秀教師來擔任學校領導，這些學校都可以成為優質教育資源。
而現在所謂“名校”就都是優質教育資源嗎？他們的教師都是優質師資嗎？一個學校所招收的學生在小學階段就已經把初中階段甚至高中階段的學習內容學過并且取得了很好的成績，不少學生還請有家教，那么老師水平的高低也就很難衡量了。如果在與非重點學校相同的條件下，他們的教學水平能否超過非重點學校的老師呢？只有在相同的條件下，能夠把一般的學生培養成德智體美全面發展的，具有社會責任感、創新精神、實踐能力的學生，這樣的學校才能算得上是優質教育資源。
屢禁不止的主要原因我以為有以下幾點：
首先是沒有從國家戰略的高度來看待這個問題。培養什么樣的人，我們的下一代具有怎樣的素養，這不是一個小問題，這是關系國家民族前途命運的大問題。這在歷史上是有深刻教訓的。唐玄宗仗著有他祖母武則天為他準備的具有豐富的政治經驗，具有政治見識，并有解決問題能力的大臣，因此在開元年間他沒有注意通過科舉培養德才兼備、經世治國的人才。在科舉考試中明經科繼續以貼經作為錄取的標準，走上死記硬背的路子；進士科也逐步以詩賦作為錄取主要標準，走上文學之科的道路。唐玄宗也提拔和重用了一些開元年間進士科出身的官員，但他們都只有文學才能，讓他們擔任的也多是一些與文字有關的職務。他們都缺乏實際政治經驗和解決當時面臨的各種問題的能力。等到武則天為他所準
備的治國人才一個個都退出了歷史舞臺后，就出現了在開元年間科舉出身官員中無人可以重用的嚴重情況。這樣就只好重用李林甫等吏治派官吏。但由于其缺少經史知識，不能從理論、歷史和現實結合的基礎上來制定政策措施，因此也出現了嚴重的失誤，特別是軍事制度上的失誤，給地方反叛中央造成了可能牲，終于造成了安史之亂。唐代在教育和人才選拔中忽視素質所造成的這樣嚴重的后果難道不值得我們深思嗎！
其次是沒有從教育學 兒童青少年心理學的角度來看待這一問題 教育有自身的發展規律，兒童和青少年學習和他們智力的發展有他的規律。有一位小學老師說：“每一個年齡段都有自己接納知識、理解問題和發現問題的能力，尤其是創造性的思維能力。開發這些能力，必須循序漸進、日積月累，要考慮孩子的認知發展規律，必須考慮到孩子的接受能力，不能過度開發，拔苗助長。” 目前的奧數、“占坑班”和升學應試捆在一起，完全違背了這些規律。我們的教育必須建立在教育學、心理學和認識論的科學的基礎之上。
第三是沒有從教育經濟學，或者說投入和產出關系來看待這個問題。
目前我國國家教育投入是不高的，但是社會的教育投入卻是驚人的，已經成為工薪階層不堪的負擔。問題是這種特殊投入將來的效果會是什么情況？當然要解決這個問題也是不容易的，因為這牽涉“教育產業”這一巨大的產業鏈。
第9篇：線上文化教學范文
一、初中地理教育的觀念價值
《地理教育國際》指出：通過教育，培養人們對自身所處周圍環境以及地球表面上不同的自然人文特征的興趣，一方面具有鑒賞奇妙無窮的大千世界的能力，另一方面能夠正確評價人們不同的生活條件，為了未來一代關注環境質量和人類棲息地，在個人生活中能夠利用足夠而可靠的地理知識，愿意在《世界人權宣言》的基礎之上，承擔解決當地以及地區性和國際性問題的責任。這段描述體現了一種試圖謀求人與人之間，人與自然之間協調、可持續發展的人文精神，體現了當今世界主流價值觀念。
在新課程標準的三維目標中，情感、態度和價值觀起著核心和引領作用。事實上，《地理教育國際》也將促進學生對現代人地關系思想的認同，將培養學生基于現代人地關系思想的責任感作為地理教育的主要目標之一。因此，必須要強調地理教育在形成學生正確的態度和價值觀念方面的重要性；必須要強調地理教育在形成學生正確的世界觀、價值觀和人生觀過程中的重要性。通過地理教育引導學生關注周圍的自然和人文環境，對周圍自然和人文環境的變化作出正確評判，并在這個過程中形成一種對己、對人、對社會、對未來的責任感。從現代傳播學角度看，地理教育本身就是一種人文精神和價值觀念的傳播，與現行初中階段顯得空洞無物的世界觀、人生觀教育相比，地理教育具有更為豐富的內涵和更為廣闊的外延，是對學生進行正確世界觀、價值觀和人生觀教育不可多得的平臺。
二、初中地理教育的文化價值
知識是文化最重要的載體之一，但知識不等于文化。雖然知識記載了文化，但文化才是知識的靈魂，才是知識的生命。如在人類歷史長河中，很多知識已經被悄無聲息地埋入了泥沙之中，這不是因為知識的總量過大，超越了人類的記憶極限，也不是人類忘記了自己的過去，而是因為這些知識所承載的那些文化已經或正在走向消亡。
遺憾的是，目前初中各科幾乎無一例外走的是知識與文化相分離的教學路線，迎合以考試和分數為終極目標的主流教育價值觀。在這條教學路線之下，雖然知識所承載的那些文化還方興未艾，但知識本身卻已經奄奄一息。前不久，日本又在第N次的修改它的地理、歷史教科書，企圖用深埋某些知識的方式扼殺這些知識所記載的文化和歷史。對比在日本，教師在地理、歷史課上對學生說你們要給我牢牢地記住，因為這是我們大和民族的文化和精神，而你們是大和民族的子孫！他們的目的是文化傳承和文化認同；在中國教師在地理、歷史課上對學生說你們要給我牢牢地記住，因為這些內容中考必考！我們的目的是記住考點和拿到分數。一門意在傳承文化的課程就此墮落。有人用有知識，沒文化來評價當代大學生，看來不無道理。
就地理學科知識與文化的關系而言，一方面不能否認自然地理是造成人類文化差異性的決定因素之一；另一方面應該看到，在當今世界，人類活動已充斥了地球的全部空間：從人類熟悉的都市和鄉村，到人類從未涉足的天涯海角，無論是物理現象﹑化學現象，還是地理現象等其它現象，無不受到人類活動的影響，無不被打上人類文化的烙印。而將來，人類必將受到打上文化烙印的地理現象同樣具有決定意義的影響。也就是說，在地理現象和人類文化的交互影響中，人類必將自食其果，我們只能祈求這是一只好果。
于是，不僅需要從地理出發去理解文化，還必須從文化出發去認識地理，更必須要從受到現有人類文化影響的地理對未來人類文化產生可預測的影響出發，去反思、去審視、去調整我們正要和將要對地理現象施加的文化影響。縱觀初中各門學科，與人類文化如此糾纏不清，與人類文明、人類文化交互影響如此深刻，大概也只有地理一科。因此，在地理教學實踐中，不應該忽視地理教育的文化價值，通過地理教學引導學生正確認識、看待和理解人類文化的進步和發展。這既是可持續發展、綠色發展的認識論淵源，也是將地理教育列為公民基本文化素養的教育論淵源。
三、初中地理教育的思維價值
地理是一門研究地球表面自然要素和人文要素相互作用及其時空變化規律的科學，是一門跨學科、跨領域、跨門類的復雜的綜合性學科。它具有跨自然科學和社會科學的屬性，在解決大量存在的，一系列重要的，而社會科學和自然科學自身又無法獨立解決的綜合性問題中起到特殊作用。從這個意義上講，地理也是初中各門學科中唯一具有邊緣學科意義的課程。地理學科獨特的空間分布概念、人地關系思想、辯證思維方式也是其它學科所無法企及的。
當今世界各種邊緣學科方興未艾，并逐漸構成人類的科學前沿。邊緣學科除去它本身的科學價值外，對人類思維方法、思維過程，甚至思維形式的發展都帶來革命性變革。從學習心理學或認識論的角度看，在同一問題上，邊緣學科為學習和認識提供了多種視角、多種理解、多種途徑、多種方法，將人類思維置于一個更高更廣闊的平臺上，讓我們再次看到了思辨的巨大能量和無限可能。
當今世界，人才濟濟。我們不缺各個領域的專才，缺的是擁有創新、創造思維能力的統才和通才。如2002年，瑞典皇家科學院將當年的諾貝爾經濟學獎授予一位名叫丹尼爾卡尼曼的心理學家。卡尼曼在認知心理學研究中發現，單純的外在因素不能解釋復雜的決策行為，于是他將心理學的內在觀點和研究方法引進了經濟學，并得出內在的激勵才是決定人類行為的因素的結論。這不僅顛覆了外在的激勵形成人們的行為的經濟學傳統觀點，還成功破解了人類的決策行為如何系統性地偏離標準經濟理論所預測的結果這一長期困擾經濟學家們的難題。卡尼曼也由此成為行為經濟學和行為金融學的奠基人。
這只是眾多邊緣學科成功解決重大難題的案例之一。因此，在地理教學實踐中應該高度重視和突出初中地理的邊緣學科特征，充分利用這種特征在形成學生思維品質方面所具有的獨特價值，培養學生發散思維、辯證思維和創造思維品質。
四、初中地理教育的科學價值
翻開世界宗教史，原始宗教的崇拜對象十有八九都與自然和地理現象相關。也就是說，流行于現代的多數迷信都是源自早期人類對自然和地理現象的錯誤認識。18世紀后，近代和現代地理學的興起，終結了許多流傳數千年的迷信傳說。從這個意義上講，地理科學在科學與迷信的對壘中首當其沖。更因為中國傳統文化對自然現象和地理現象的神秘解讀，使得地理教育在培養中國公民科學素養方面顯得尤為重要。
中國科學技術協會2010年11月了第8次中國公民科學素養調查結果：2010年中國大陸（不含港澳臺）具備基本科學素養的公民比例為3.27%，只相當于日本、加拿大、歐盟等發達國家和地區20世紀80年代末、90年代初的水平。可謂觸目驚心。
中國科協指出，教育是影響我國公民科學素養的主要因素，并且認為學校在公民科學素養教育方面存在很大的問題。當然不能將責任全部歸咎于地理學科，但地理學科教育在這個問題上肯定難辭其咎。
科學知識是指學生所掌握的學科知識，科學素養則是指學生基于科學知識形成的，符合科學精神的穩定的態度、看法、觀念、能力和行為體系。在大數據狀態下，科學知識和科學素養之間存在正比關系是毋庸置疑的，但在任何狀態下，科學知識都不等于科學素養也是毋庸置疑的。
事實上，問題主要出在初中教育知識與素養相分離的教學路線上。這與上述知識與文化相分離的教學路線如出一轍：保留知識，揚棄素養。就算地理不是中考學科，教的重點仍然是知識點，學的方法仍然是背，而教和學的共同目標唯有分數。有人說，名詞、概念、數據，不背還能咋地？看看下面這兩個問題會有什么結果。
題目1：xx地理現象的科學意義是什么，學生：背。結果，他們記住了意義的全部文字，但并不理解這些文字所表達的意義。
題目2：對xx氣候現象的變化我們應該持什么態度，學生：背。結果，他們記住了態度的全部文字，但這些文字并不代表他們的態度。
有不少中外學者認為，掌握科學知識的數量和質量也是學生科學素養的構件之一。探討唯分唯考狀態下學生掌握科學知識的數量和質量。
唯分唯考狀態下，教師和學生最關心的就是知識點或考點，就算是關系題、意義題、論述題也必以知識點或考點的方式呈現。在記憶心理學實驗中，常常用無意義音節作為實驗材料，以加大記憶的難度，驗證測試者的記憶能力。而教學過程中，為了考試的需要，人為的將原來彼此關聯的概念、原理、原則等切割為互不相關的無意義音節。這不僅加大學生的記憶難度，而且降低了學生的記憶質量。
