初中法治教育計劃精選(九篇)

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第1篇：初中法治教育計劃范文

關鍵詞：高校書法教育；文化精神；培養機制構建；初探

書法是從日用書寫與傳統語言觀中孕育出來的文化現象、藝術現象，對它的研究可以揭示中國文化和中國藝術中許多不為人知的隱秘機制，對書法才能、形式感受機制的研究可以為當代藝術教育、藝術創作提供不竭的靈感。這些，都是當代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據書法教育中對學生進行的技法訓練和人文修養兩大方面的運行關系，將當前高校書法教育中存在的不當培養機制簡要區分為：過度偏重于書法技法、只注重技法訓練而文素養缺乏的“技術派”；有著深厚的人文素養，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養的“江湖派”；較高層次的書法教育教學領域里忽視文化精神培養的“偏激派”。 進而以區分其分屬文化精神和書法家的不同層次。

根據以上所列四大類存在的不良現象，從重視書法文化精神的規定性出發，深入研究書法藝術相關的各項能力構成和人文素質構成及其相互促進的內在邏輯關系，構建和施行書法藝術文化精神培養的全面發展機制。

一、進行較高哲學思維和理性思考能力的訓練機制

中國書法藝術與中國傳統哲學有其深切的內在聯系，書法的形式和審美構成一直都在深刻思考和力圖體現人的心靈、精神與大自然的同構關系，并施行在人的自我修養和生活實踐中，“天人合一”的哲學思想，是書法創作和審美活動的出發點和歸宿點。中國書法審美理想最終要統一到中國的哲學的審美觀賞上來，哲學思想和思維集中地體現著人的智慧層次，書法創作和審美活動離不開某些智慧的參與，也時刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應注重學生較高哲學思維和理性思考能力的訓練，具體實踐可以從幾個方面著手：

（1）對中國傳統哲學思想的學習研究

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學思想，滿含著智慧的生發和滋養。中國書法的形成和產生就在于書法本身所必然反映的東方哲學思想，這是其之所以成為藝術并超越藝術的根本原因之一。書法的線條變化規律、空間聚合法則、氣韻自動特性無不時時反映著書法對于天地萬物總則和時空轉換的本質特征。因此，在高校書法教育中開設中國傳統哲學思想的學習研究課程使書法學習者對書法的思考升華到高度的哲學思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養。

（2）對書法藝術美學的學習研究

書法藝術美學是書法藝術教育中的重要學科，是引導學生深刻理解書法藝術美基本要素、美的基本特征、美的產生因素和美的創作原理的重要課程。建國后中國藝術界對于書法藝術美的研究和探討實際上是建立在運用西方美學分析法則對中國傳統書法研究理論進行現代與古代審美思維想結合的學術基礎之上的，因此，相對于單純的傳統美學闡述和西方美學理解而言更為完善而科學合理。因此，在高校書法教育中應開設書法美學的學習研究，指導學生從美學的高度審視書法技法理論和審美理論，從而獲得對書法藝術美的內在規律的深刻認識。

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養

視覺藝術美的闡述原理認為，視覺形象作用于人的大腦可以產生種種具體而生動的感覺和可供進一步思考的理性意識，成為人的精神領域里不可或缺的審美 材料。這實際上闡述的是中國傳統藝術理念“因形象義”的現象。書法是集中反映這種理念和現象的典型藝術門類，對書法“因形象義”特性的反復體會和感悟可以極大地提高學生從圖形視覺形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養其對書法藝術內在規律的理解把握能力。

二、人文素養培養機制

近代書法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來從無沒有學問的大書家，……學書者必須把主要精力與時間用在鉆研學問、提高素養上。當代書法研究學者邱振中認為，作為書法家應該具備的“修養”，在大多數人心中還是特指與傳統文化有關的部分。[2]人文素養是一個大概念，幾乎涵蓋關于人的所有修養。

1.德品精神培養：從本質而言，書法是表情達性的藝術，如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術實踐上必易于達到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對書法家藝術風格的形成有必然的影響，因此，書法與道德品行相關。對人的德品的要求是文化精神培養的重要內容之一，在高校書法教育中不可缺少相關德品教育的課程相鏈接。

2.學識精神培養：書法與學識相關，學識對于書法活動具有重要意義。勤學善學者學識淵博，有獨見卓識，在技法嫻熟的基礎上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對于學識的追求是文化精神培養的重要內容之一，高校書法教育應重視學生綜合學識的提高，開設相關課程指導學生逐步體悟到學識之于書法藝術水平提高的重要性，具有重視和提高學識的精神。

3.閱歷精神培養：書法家除了讀書博學之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習歷代名家名跡，擴大視野，增長見識，提高鑒賞能力，博采眾家之長，才能自然形成自己的藝術風格；此外，書法藝術不僅是技法問題，重要的是學書者在掌握了書法的基本功之后應不斷向他人學習，向自然學習，向社會學習，經受種種磨煉，在繁復人生歷練中洞曉天下之理，才能在書寫時得心應手、筆隨意轉，使主客觀融為一體，從書法技巧進入到藝術的最高境界――道，這時的書法將神妙莫測、筆墨神采煥發出自然萬象之美，這是無數書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。

4.著述精神培養：文字著述對于任何出色的藝術家都是一項重要的人文素養。書法家有必要將自身的藝術見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書法藝術自身表達的需要而利用詩詞歌賦等文學形式進行創作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語言功夫的修養。高校書法教育中應該加強有關書面表述能力的訓練，教育學生將寫作作為自身藝術思考和總結的必要方式而加以重視，培養學生較高的文字著述能力，切實推行文化精神訴求能力的教育機制。

三、技法實踐能力培養機制

眾所周知，世界上任何一門藝術，首先必須建立在相應的技術基礎之上。從本質上說，技法是屬于物質的，是藝術審美產生的基礎。技法實踐能力的訓練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術形式所具有的文化精神，是物質表現形式，也是表現精神的必然形式。

針對當前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養的“江湖派”以及由此產生的種種技法低劣徘徊不前的現象，應極力倡導技法訓練意識，將其重新放到書法藝術修養的基礎性重要位置。

在課程設置上體現集中訓練、長期訓練和強化訓練的特點，并將三者有效地結合起來。具體來說，或者可以按照書體演變史的發展進程來安排技法訓練，或者可以按照風格特征的需要來安排技法訓練，或者將這兩者參插交織在一起進行訓練。這樣才可能切實實踐對書法基本技法的總體訓練，從根本上培養和提高學生的筆法、字法和章法能力，為達到更高的體現個人風格和情調、神韻和氣息的審美追求奠定堅實的技法基礎。

四、與相關專業領域的有效結合機制

隨著1981年中國書法家協會的成立，書法被放在和文學、美術、音樂等藝術門類同等的位置上。在目前中國高校專業設置里也有相當數量的高校根據具體辦學條件設立了書法專業，進行專門書法人才的培養。但其中仍然存在一些問題。其中最重要的是教學目標與教學思想問題，如僅僅是從弘揚傳統藝術的立場強調書法的重要性，沒有施行對書法與當代藝術、學術、教育等關系的思考，在培養人才上目標不明確，也難以找到 切實有效的機制，更談不到建立一個科學而嚴謹的教學體系。[3]在當前高校教育中書法已經被作為一門專業而成為較為獨立的專業教育領域，書法的文化性決定了與其他諸多相關專業領域進行有效結合的必然性。

根據書法文化的規定性特征，我們可以找到其他相關專業領域與之想通的文化精神聯系，開設相應課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進。內容包括如上所述的共同的中國傳統哲學思想的思考、基本的美學原理和圖式表意規律的思考、共同蘊含的各種人文素養的培養和提高，以及分別在具體的技法運行和形式表現諸多方面的某些想通之處的對比訓練和思考等等。如“書畫的密切聯系，乃發生在書法自身有了美的自覺、成為美的對象的時代，這依然是開始于東漢之末，而確立于魏晉時代”。[4]在具體教學中，堅持先理論后實踐再理論實踐相結合的方式，堅持以書法文化精神的培養為主要內容，堅持以高校學生人文素養和文化精神的綜和培養為總體目標，切實把書法藝術精神的深入挖掘融入對整個華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養機制。

綜上所述，高校書法教育中文化精神的培養機制是一個較為長期的系統建設工程，需要在解放思想的基礎上根據不同學科特點將某些相關專業課程在共同的文化表現和精神訴求的層面進行有效連接，堅持技法訓練和理論研究并重，指導學生完成從物質層面的技術完善到精神層面的文化審美的認識飛躍，同時又將認識投入到具體的實踐中進行檢驗和完善，從而真正有利于高校藝術教育中文化精神的切實培養。

注釋：

[1]邱振中•神居何所〔M〕.中國人民大學出版社，2005-6：186

[2]邱振中•書法〔M〕.北京師范大學出版社，2009-1：318

[3]邱振中•神居何所〔M〕.中國人民大學出版社，2005-6：186

第2篇：初中法治教育計劃范文

陶行知說：“教育只有通過生活才能產生作用，并真正成為教育”。隨著教育改革不斷深化，生活化教學已然成為現代教育體系中的重要成員。具體到初中道德與法治教學中，實施生活化教學策略同樣具有十分重要的意義。因此，初中道德與法治教學實際中，切實有效的融入生活化思維，并實施生活化教學策略，則能夠促使課本知識與生活實際相聯系，從而提升學生知識內化效率。下文，我們將從初中道德與法治中融入生活化教學思維的意義闡述，過渡到有關教學策略的論述。

1.初中道德與法治教學中融入生活化教學思維的意義探析

1.1 聯系生活能夠降低教學難度。道德理論是倫理學與哲學觀點的集合，其理論基礎相對較為抽象，其知識點也異常繁雜，如果僅靠生硬的記憶只怕難以保證知識內化效率。因此在我國傳統教育理念中提出“格物致知”這一概念，其主要闡釋了由感性認知向理性認知提升的學習途徑。誠然，于初中道德與法治教學實際中，為提高教學效率，教師則應該給予學生充足的感性認知材料，從而幫助其建構邏輯化、層次化、系統化的理論知識網絡，如此便能夠有效降低教學難度。

1.2 聯系生活提升學生學習興趣。初中道德與法治知識具有抽象性強、知識點多等特點，純理論化的教學通常會使學生感到枯燥、乏味，最終導致其喪失學習興趣，甚至產生厭學情緒。鑒此，初中道德與法治教學中應樹立生活化思維，并積極結合學生生活經驗，并為其創設起貼近生活且生動有趣的教學情景，則能夠有效突破學生心理障礙，從而逐漸激發學生學習興趣。

2.基于生活化思維的初中道德與法治教學模式的探討

2.1 創設生活化教學情景，提升學生學習興趣。從本質而言，道德與法治知識源于生活，同時也服務于生活。道德是約束人們行為的精神力量，而法律則無疑是規范人們行為之準繩。總而言之，道德理論與法治知識與我們的日常生活是息息相關的。教學實際中教師則應該充分認識到這一特點，并促使教學內容與生活知識緊密結合，從而創設出生活化的教學情景，拉近道德與法治教學與生活的距離，幫助學生獲得生活化的學習體驗，以此提升學生學習興趣。為實現上述目標，教師在教學實際中就需要積極探究教材內容，并有效整合教材?Y源與生活化資源，即通過挖掘教材中的生活元素進而找到課本知識與生活實際的契合點。譬如在教學“平等、尊重與寬容”一課內容時，為有效激發學生的學習興趣，教師則可以組織學生通過表演形式，演繹生活中與同學之間的小摩擦、小矛盾，然后組織學生根據表演內容并結合自己生活經驗，共同探究如何建構起平等和諧的班級文化。

2.2 結合熱點新聞，增強知識的貼合度。現實生活是建構學生意識形態的基礎，是提升學生認知能力的關鍵因素。鑒此，初中道德與法治教學實際中，為培養學生先進的道德修養與法治意識，就應該結合生活實際，并適當的引入國內外的實時政治，以此增強教學的實效性。通過對經典事例和重大國內國際時事的深入分析、解讀，便能夠增強理論知識的說服力和感染力。譬如在講解“承擔責任”一課時，為給予學生提供一個直觀化的參考案例，教師則可以引入“韓國總統遭民群抗議遂被彈劾下臺”實際案例，從而讓學生直觀感受“任何人都必須為自身的行為負責”這一法律常識，以此助益于學生建構起責任意識，并以法律知識約束自身的行為。

2.3 聯系生活，實現課內外一體化教學目標。校內外一體化是新課改的教學要求之一，因此初中道德與法治生活化教學實際中，教師也應該積極開發利用生活資源，從而做好課外延展工作。在開展課外延展活動的過程中，為了充分發揮生活資源的一些特殊功能，我們即可以組建學生進行課外科技活動抑或是調研活動，如此一來不僅可以實現課外教學的生活化，同時還能夠有效增強學生運用知識的能力、實踐的能力、同時還能夠拓展學生的知識面。譬如在教學“偶像與自我”有關內容時，教師則可以組織學生在學校內開展“對偶像的基本認識”、“自我重要性的研究”等主題調研活動。從通過這樣的主題活動讓學生充分認識到理智看待偶像，并正視自我、發展自我，努力做一個獨立、理智的個體。