民族英雄的故事精選(九篇)

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第1篇：民族英雄的故事范文

考場借鑒：緣事析理 論證豐富

“我是的親密戰友李繼德，我在朝鮮戰場上親眼目睹了壯烈犧牲的一幕。”最近，年過八旬的抗美援朝老戰士李繼德奔波數千公里，回到生前所在的部隊，作為一名親歷者講述犧牲的場面。“英雄就是英雄，絕對不可以被抹黑。”李繼德這么講述他此行的目的。他知道，網絡上一些刻意抹黑英雄的行為正以各種各樣的面目出現。

有人說，這是一個信仰缺失的年代。其實，最單純的信仰，不是要虛構歷史，對不存在的事實信以為真，而是要堅信歷史上真實發生過的偉大、美好與壯烈。不因史實與個人認知或經驗有差距而視而不見，這是個人歷史觀應有的底線。歷史上英雄人物的壯烈事跡，有的讀起來驚心動魄，有的看上去扣人心弦，因為與當下的時間間隔不斷拉大，超越了現實條件下的個人認知和想象，因而帶有某些“傳奇性”，但這并非否認英雄的理由。不要忘記，英雄故事的歷史性遠遠大于傳奇性。

沒有英雄的時代是貧瘠的，遺忘英雄的時代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對未來的美好期許。或許有人會說，每一個時代都會誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時期大紅大紫，風頭一過就被人們遺忘。其實，真正的英雄能夠穿越時代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新、永不褪色。請相信時間的篩選，那些戰勝時間的英雄不會被歷史遺忘。

有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚戰爭年代的英雄了，這種認識無疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰爭年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭取來的，對英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達敬意的方式。不管時代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價值觀的傳承，它構建著我們民族的精神內核，凝聚正義、力量和無畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導和激勵。

崇拜英雄不是“中國特色”，而是扎根于幾乎每個民族的文化中。如果你看過幾部好萊塢大片，就能發現英雄情結在美國文化中一樣興盛。“美國隊長”“超人”“閃電俠”，這些虛構的形象之所以在美國乃至世界走紅，成為代表西方文化的“主旋律電影”，正因其所體現的“英雄主義”具有打動人心的力量。而在各個國家，那些為國家、為民族、為人民奉獻犧牲的英雄們，那些代代流傳的英雄故事，無一例外都受到贊譽和推崇。

抹黑英雄是對傳統文化的褻瀆。從一個更大的時間尺度看，活躍在近現代民族獨立舞臺上的英雄，屬于中華民族英雄文化史的一部分。不管是岳飛、文天祥還是、，他們身上所體現出的家國情懷和民族氣節一脈相承。否認他們，就是對歷史的遺忘和對民族精神的背叛。

對于當下的年輕人而言，過去歲月的屈辱抗爭和硝煙炮火，或許因為久遠而有了疏離感。可這不是無視歷史、淡忘英雄的理由。我們銘記歷史，不只是為了記住一個個年代；我們緬懷英雄，也不只是為了記住一個個名字。從歷史的記憶中，從英雄的故事里，我們感受著一個國家和民族挺起的脊梁和自強不息的奮斗，這是我們生存、成長、強大的根基。

（本文原載2015年5月14日《中國青年報》，本刊有刪節）

第2篇：民族英雄的故事范文

一、充分尊重學生的主體地位

綜合實踐活動是以學生的直接經驗或體驗為基礎而開發或實施的，是以學生的直接經驗為基礎的對學科知識的綜合運用。因此，在“走近岳飛，品味杭州”主題活動中，要鼓勵學生自主選擇，為學生的個性發展創造空間。

1.自主搜集并整理相關材料

岳飛的故事和史料很多，大多從不同側面反映他愛國愛家鄉的精神，是愛國主義教育的好素材，后人關于岳飛事跡的吟誦以及相關文物，也給學生以啟迪。我們放手讓學生搜集并整理相關資料，從不同的側面認識岳飛，我們也鼓勵第二學段的學生搜集杭州歷史上其他民族英雄（如張蒼水、于謙等）及近年涌現的平民英雄的事跡。這樣的體驗，為主題活動的開展奠定了基礎。

2.自主設計并參與實踐活動

各學段、各班級根據“走近岳飛，品味杭州”的分學段的活動要求，經過學生的自主討論，設計并參與不同的實踐活動。如：低段側重在教師的介紹下了解岳飛的生平事跡；中段需要自己閱讀相關書籍，搜集材料；高段則偏重對人物的品讀、剖析，鼓勵學生有獨特的見解。這樣，根據學生認知規律來策劃的活動，更容易收到實效。

3.滿足個性化的需求

同樣是到岳廟去參觀考察，有的學生已隨家長去過多次，對岳飛的情況“爛熟于心”；有的學生雖然聽過岳飛的名字，但對于其英雄事跡則一知半解；有的流動兒童則對岳飛一無所知。由于原有的認知基礎不同，學生們對這次主題實踐活動的期望也就不同。我們讓前者競聘“小小講解員”，提前融入角色；讓第二類學生自行搜集資料（包括生平事跡、詩詞、后人評價等），在深入接觸中感受岳飛精神；讓后者在參觀前先聆聽一些有關岳飛的小故事，獲得一些感性認識。

二、在實踐活動中引導學生積淀情感

陶行知先生曾經說過：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”我們認為，“在實踐中體驗，在活動中發展”就是解放孩子的頭腦和手腳的最好方式。因為，對于學生來說，過程和體驗就是一種生活積淀，是最寶貴的教育資源。本次活動就是為學生提供了一個實踐、體驗和感悟的機會。

1.在資料搜集中積淀情感

綜合實踐活動的設計必須細致、周密、便于操作，同時，要努力拓展活動的時間和空間。“走近岳飛，品味杭州”綜合實踐主題活動的重心就是活動前的資料搜集。認識是情感的基礎，只有引導學生主動搜集相關的并且是自己喜歡研究的資料，才能引起他們的共識，產生情感上的交流。學生們搜集資料的方式有很多，有的到圖書館翻閱資料，有的上網搜索，有的從父母、他人處了解故事。資料的內容，也從岳飛的事跡、岳廟的由來，擴展到了杭州歷史上其他抗御外侮的民族英雄（如于謙、張蒼水等），學生愛國家、愛家鄉的情感在搜集處理信息的過程中逐漸積淀，同時也引發了學生對民族英雄的崇敬和向往之情。

2.在角色體驗中積淀情感

綜合實踐主題活動注重學生自身的體驗與感悟。在本次活動中，做“小講解員”就是一種行之有效的體驗方式。活動前，班主任利用班隊課讓學生和岳飛“親密接觸”，然后通過“選手上臺解說、評委（全體同學）集體表決”的方式慎重競選。過了選拔關后，還需要參加大隊部的“上崗培訓”。活動當天，這批特別顯眼的“小講解員”胸戴“小導游證”，手持擴音喇叭，面帶微笑，充滿自信，繪聲繪色地向老師和同學講述著岳飛的感人故事。這樣的角色體驗，使得“岳飛”這個原本遙遠的民族英雄成為學生們熟悉的、敬仰的甚至是融入血脈的存在，也正是有了學生自身的探索與實踐，這種親歷中生成的情感體驗才得以積淀、升華。

3.在參觀考察中積淀情感

岳廟是一代民族英雄長眠之地，分為忠烈祠、啟忠祠和墓園三部分。我們安排學生按照不同的順序進行參觀，確保每一個景點都有小導游做好講解工作。岳廟內頭戴盔甲、按劍而坐的岳飛塑像，展現岳飛一生事跡的大型壁畫，生動地表現了岳飛的剛毅和保家衛國的英雄氣節，學生們情不自禁地吟誦起激昂的《滿江紅》。再看到跪在墓園周圍的四個鐵罪人，大家都嗤之以鼻，毫不掩飾對秦檜等背棄國家和人民的賣國賊的憎恨之情。最后來到碑廊，學生們爭先恐后地認讀乾隆、文天祥等人的題記，沙孟海、趙樸初等人題寫的對聯，再次感受眾人對岳飛氣節褒揚所積淀的文化。

4. 在總結交流中積淀情感

有參觀、體驗的積淀，再加上情感熏陶，學生們的感悟就呼之欲出了。我們在活動后及時開展了總結交流，有的學生寫了觀后感，表達自己對愛國抗金英雄的欽佩之情，有的結合當前時事（問題）談了國家不容侵犯的遠大抱負，有的回憶了杭州最美媽媽、最美司機的感人事例，為自己身為杭州人而驕傲，還有的同學用攝影、書法、繪畫等形式表達了自己的活動所得。學生們用自己喜歡的方式將所見所聞、所思所想在班級內進行了交流，進一步加深了對岳飛和其他民族英雄的了解，增強了認同感和民族自豪感。

三、在綜合學習活動中擴充內涵

綜合實踐活動是一門綜合性的課程。它要求學生綜合已學過的知識和積累的生活經驗，擴充和豐富自己的知識和情感內涵。在“走近岳飛，品味杭州”活動中，我們的教師充分意識到了這一點，他們帶著課程資源的獨到眼光，結合學科特點，采用了“誦、唱、畫、攝、作（電腦）”等方式，對本次綜合實踐活動進行了課程資源的開發與利用。

1.誦讀——營造“詩意語文”

在參觀岳飛廟前，語文教師已經和學生一起搜集了資料，背熟了這首千古絕唱。因為學生們知道，他們將帶著這首著名的宋詞，帶著一段烽火硝煙的歷史，去拜訪這位可歌可泣的民族英雄。當他們看到“心昭天日”的牌匾，目睹岳飛的雕像，走過充滿壯志凌云氣勢的碑廊，面對“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”的挽聯時，情不自禁地激情朗誦起岳飛的《滿江紅》。可以說，這也是一節在岳廟里上的語文實踐課，這樣的課定會使學生終身難忘。

2.吟唱——感受“古曲新韻”

古詩詞意境悠遠，情感豐富，語言精練含蓄、生動形象，富有節奏感和音樂美，是我們中華民族的瑰寶。怎樣讓嚴謹的古詩充滿童趣呢？我們在音樂學科中推行了“古詩新唱”的做法，即用現代的創作手法創作古詩歌曲，用現代的審美意識重新演繹古詩，使古詩歌曲更能為現代的孩子們接受。

音樂教師在學生熟練背誦《滿江紅》的基礎上，讓學生聆聽不同的音樂，針對這首詞“氣勢磅礴、慷慨激越、感情壯烈”的特點，選擇了雄渾、悲壯、音韻鏗鏘的配樂來詮釋詞的意境。然后，教師進行教唱，把古詩詞用吟唱的方式表現出來，對于學生來說，是一種新奇的嘗試，興趣盎然。盡管學生稚嫩的嗓音尚無法表達出岳飛當時氣壯山河、撼人心靈的氣魄，但還是讓我們感受到了用音樂演繹詩風的豪邁。

3.書畫——延展“書香詩韻”

第3篇：民族英雄的故事范文

中國歷史上有兩個非常奇特的女人，一個是文繡，她主動離婚，休掉了自己的丈夫——大清末代皇帝溥儀，文繡的故事家喻戶曉。還有一個女人，她也是毅然離婚，休掉了自己的丈夫——民族英雄、抗日名將戚繼光，這個女人是“王氏”，她為何要休掉名垂千古的民族英雄丈夫呢？

說起戚繼光的婚姻，十分耐人尋味，他13歲定親，21歲娶妻“萬戶南溪王將軍棟女”王氏。這位王氏可不是一般女子，她極其賢惠，無微不至地照顧自己的丈夫。

那時，戚繼光還沒出人頭地，家里窮得很。有一次，她晚飯燒魚，把魚肉最肥美的魚身中段留給丈夫戚繼光吃，她自己呢？她只吃魚頭和魚尾，戚繼光后來知道這個情況，抱著妻子，感動得熱淚直流！

王氏不僅賢惠，而且有勇有謀，戚繼光率部抗擊日本倭寇，臺州一戰，王氏與“戚家軍”的家眷親屬暫居新河城，城內守軍很少。這時，突然大批日軍遠程突襲，包圍了小小的新河城，城內人人萬分驚恐，因為城外的日本人太多了，情勢危急之下，王氏說服守城官兵，動員城中女人孩子，統統穿上“戚家軍”的軍服，大大方方地列于城上。城外日軍，抬頭一看，見城墻之上，到處都是密密麻麻的中國軍人。倭寇匪首以為城中有戚家軍的主力部隊，立刻嚇得扭頭后撤，王氏上演了一部現實版的“空城計”，活生生地嚇退了窮兇極惡的日本人。

后來，戚繼光千里回師，回到新河，見到日軍早已退去，這位身經百戰的男人，簡直不敢相信自己的眼睛！從此，王氏的聲名大震，震撼全軍，連北京也知道了王氏。這位既賢惠溫柔，又智勇雙全的女人，戚繼光也深深佩服自己有勇有謀的妻子！

王氏在生活中照顧，在事業上輔佐、幫助丈夫戚繼光徹底打敗日本人，保衛了明代中國的東南國土。然后，戚繼光被朝廷調到薊北，鎮守長城要塞，成為國家和萬民依靠的大將軍，當時，戚繼光就被人譽為“國家的萬里長城”。

王氏的婚姻，隨著戚繼光成為民族英雄，也逐漸走向了死亡。王氏有一個問題：不育，無法為戚繼光生養后代。于是，戚繼光在36歲的時候，納了一個小妾沈氏。王氏萬分悲痛，但是，也接受了這個事實，畢竟自己沒有孩子。誰知戚繼光不知收斂，貴為民族英雄，生活和心理狀態自然不比當年默默無聞之時，他納了第一個妾不到一年，便又納了一個小妾陳氏，在48歲時，又貪戀美色，納了第三個小妾楊氏，完全不顧王氏的感受，大大傷害了王氏！

王氏忍無可忍，一天拿著一把刀，打算殺了忘恩負義的戚繼光解恨，戚繼光自知理虧，就東躲，但是，他私生活的荒唐絲毫沒有改變。王氏晚年，“囊括其所蓄，輦而歸諸王”，也就是主動和戚繼光離婚，自己回娘家了，大義凜然地休掉了民族英雄丈夫。

(二)

王氏，不愿意沉淪在死亡婚姻里，選擇離婚分手，我們不能不嘆服王氏生活的藝術和勇氣。她不是悍婦，她讓夫君吃魚身，自己吃魚頭，被傳作歷史的美談；她也不是弱女子，她能夠上演空城計，嚇退日本軍隊；更不是小女人，隨丈夫領軍輾轉全國，南平倭寇，北拒蒙古，一個小女人焉能吃得消？

王氏賢惠、剛毅、聰明，更有自己的自尊心，在丈夫的無情荒唐中，最后休掉民族英雄的丈夫，離婚歸家，說明她真正是“敢恨敢愛”！

有一首明曲《雙調·雁兒落帶過得勝令》，體現了明朝女人的敢愛敢恨，曲詞開始，從一位妻子的角度，描寫一對年輕夫妻的甜蜜生活，可是好景不長，丈夫有了外遇，心有旁騖，讓妻子獨守空房，男人卻在外面魚水狂歡，妻子蒙受奇恥大辱，不禁怒火中生，這位女性沒有選擇沉默，也沒有啞忍，更沒有逆來順受，而是以自己的方式，維護妻子的尊嚴和權利。

第4篇：民族英雄的故事范文

一、活動目的

為深入推進我校節日文化建設的實施，利用我國人民緬懷先人、仁人志士的重要傳統節日——清明節，這樣一個意義深遠的日子，開展清明節日主題活動，旨在緬懷革命先烈，弘揚愛國主義精神，加強愛國主義教育，引導學生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，使我們的學生從中受到濃郁的傳統節日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。通過活動，教育學生向革命烈士學習，愛祖國、愛家鄉、愛人民，從小樹立服務意識。

二、具體活動方案

1、學生自己搜集整理、調查分析資料，了解英雄先輩的光輝業跡，感受他們為了中華民族的獨立和尊嚴，不惜犧牲自己的高尚情操，增強民族自信心和自豪感。

2、選取一位英雄人物（為了中華民族的尊嚴和獨立、反對外來侵略和壓迫的民族英雄；弘揚民族自主意識、反對崇洋的優秀民主人士；革命先烈、人民楷模等）或者反映民族精神的事例，展開調查，可以采用參觀訪問、查閱書籍史料、網上瀏覽、觀看音像資料等方式，了解英雄的生平事跡，剖析英雄（事例）所反映出的典型的民族精神，在班級里開展“憶先賢”故事會。

3、通過民族精神教育與與自己的生活實際相結合，從小處著手培養愛國主義情感，培養不屈不撓、探索創造、追求真知、團結合作等優良品質。在班級中開展“展望未來”討論會。

4、利用午休時間，通過校園閉路電視系統開展“百年白求恩”影視教育活動，通過觀看這部影視片的部分內容了解先烈白求恩的事跡。

第5篇：民族英雄的故事范文

關鍵詞：中國古典舞 儒家思想 道家思想 劇目的多元化

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0179-02

1 道家思想及舞蹈文本的簡述

“道家里包含道教，道教產生與中國本土，是在中華民族中傳播和發展的宗教。其哲學思想基于老莊道家，其信仰的核心為“萬象以之生，五行以之成”的“道”。東漢順帝是（126～144），四川大岜鶴鳴山中隱士張道陵自稱天師，治病傳教，開始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之稱。此后張角以黃老道為基礎，奉“太平清領書”為主要經典，從而又創立了“太平道。二道的創立，標志著作為宗教形態的道教誕生了。”“作為的是一個大道與道家關系不即不離。廣義的道家包括道教，狹義的道家是非宗教性的，指老莊思想，但老莊思想又含有宗教因素，后來有人把它發展為道教，道教是道家文化的一個組成部分，從來不能脫離道家的思想文化。”

“具有本土深厚“情節”的道教，首先吸收了古代哲人老莊的生命文化之魂；又將古代巫術溶入其中，變化的更復雜多樣；還接受了大量古代神話和民間眾神，發展了自身的神仙眾像；也吸收了緯書神學中的天人感應，卻鬼術，占星術，神秘預言；加上對佛法及君臣父子的默認，這一切構成了道教的豐富，實用與超越。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，道家的思想就同其他各家思想一樣成為了非主流的思想哲學。而道教舞蹈在‘以舞傳教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不說明它沒有自己的市場和前景。魯迅先生有言‘中國的根柢全在道教’。中國舞亦然。“在新世紀的門前，道教，無論它在未來是否是中國人精神王國里的‘國教’，但就承繼偉大的文化傳統而言，我們當抱以虔誠之心，傾聽它深邃的呼喚和玄妙的天籟，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此。”

多年來人們像擔憂京劇一樣擔憂著中國古典舞的發展前途。看上去好象被一個“古”字給束縛上一樣，好象跟不上快節奏更新的時代變化了！殊不知舞蹈也可以隨著時代的發展而發展的，中國古典舞也不例外。作為中國古典舞的概念與定義，“古典不等同與古代”已成為大家共識，古典是一種精神典范，古代則是一個時間概念。“古典”的典范意義是時代在本民族傳統舞蹈的基礎上，提煉，加工，創造而形成具有獨特風格特色，完整的表現手法和嚴謹的訓練方法，而具有代表性的藝術體系。

從“手之舞之，是之蹈之。”到夏商周的宮廷舞是一個提升，在到漢武帝的“獨尊儒術”，舞蹈除了為帝王取樂，也成了塑造英雄，弘揚忠君的儒家思想的一中形式。這一點從明代出現的戲劇到清末的京劇中都能反映出來。姑且不論戲劇是受宮廷舞蹈的影響而生。還是古典舞是從戲曲里挖掘創新，但可以肯定脫穎而出的“古典舞”是時代的需要，是舞蹈在新時期的一個進步！那是一個戰爭的年代，災難的年代，困苦的年代，那個年代需要一些英雄，而古典舞把大量京劇體裁的，民間流傳的民族英雄展現在舞臺上，如“黃河，垓下雄魂，秦王點兵，秦俑魂”等這樣的劇目，當然，象這樣的劇目還有很多，也毫無疑問，這些劇目對于振奮民族精神，鼓勵民族斗志起到了不可磨滅的作用。其精湛的藝術技術技巧，淳厚的民族底蘊，也成為中國人民與其他國家交往的意識使者，雖然在這期間大部分的劇目仍是受儒家思想影響較大，但體現了洋為中用，古為今用的特點，也表現了藝術為民族服務的精神。

時至今天，“改革開放”我們已經進入小康社會，人們安居樂業，世界各民族文化藝術其交流更加快捷，更加廣泛，現代舞，街舞以下沖進了中國的大街小巷里。體育舞蹈也占領著各娛樂場所和大型晚會，此時走向市場經濟的古典舞何去何從？能不能在這百家爭鳴中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是當代？“古典舞”從劇目上應運而生了一批新的劇目。如：比較早的“輕輕”和近幾年出現的“風吟，扇舞丹青”等等，這些劇目都以脫離了塑造英雄人物形象的框架，足見走向“平民”化（莊子“齊貴賤”的思想），脫離斗爭的歷史，走向了大自然的另一種表現形式。這應該說是“古典舞”在當代的又一進步，也是一種新的與時俱進！

2 劇目解析

（1）主題與人物的對比。

如“風吟”這個劇目其表現的是人與自然的一種平和的心態而不是在表現其英雄的形象。從劇目的結構上分析，它所表現的主題是人與自然的和諧，人在風中而舞的一種自由自在的心情；在這特別強調的是表現一種心情而不在是表現一種人物形象了，在這個劇目就沒有一個特定的形象表現，所以演員的表現空間將更大，他可以他自己的心情對事物對自然的感受容入到劇目中去，還能更大膽的想象自己是云，是鳥，是空氣等等和風一起在空中舞蹈。使這種劇目更能表現演員自我的心態。

如“秦俑魂”這個劇目是通過一個兵馬俑來表現秦國的千軍萬馬，及強大的氣勢。它所表現的主題是一個英雄形象，甚至通過這一個英雄形象來展現給觀眾一個強大秦國的士兵全都是英雄。表現戰爭、拼殺、抵抗、一種不屈不繞，同仇敵概敢于戰勝一切的精神，而這種精神正是儒家的一種建構思想。所以演員必須投入到這個劇目的兵馬俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那個年代，那個強大秦國士兵的心里，通過人物的表情、動作的力度、音樂的震撼，展現給觀眾一個英勇善戰、以死相拼、所向霹靂、有著抵擋千軍萬馬之氣勢的英雄形象。

綜上述所說，這樣形式的劇目都是在表現一定的人物形象，有特定的故事情節，還有相當豐富的歷史背景。而且像這樣形式的劇目都能反映出一種儒家的思想束縛，大多會以表現一個英雄的人物為主題，再通過表現這些英雄的故事和形象，來鼓勵、激發、振奮、民族精神；說清了就是統治者的在思想上的一種統治手段。

綜上所述，這些劇目完全有別與過去的儒家思想所刻畫的英雄的劇目了。這些回歸，是表現自我的劇目，究其思想根源應是我國的古代道家思想的體現，這也正是現今社會，人們重視自我、重視自然的強烈呼喚，才使古代道家思想中的“回歸自然”表現自我賦予了的時代精神的意義。

（2）故事人物的對比。

在新的劇目中，人物形象，表現手法，都與老劇目有所不同。

從人物的形象、表現手法、敘事的過程上來看，在過去的劇目中劇目的主題往往是講述一個完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗爭，在圓滿中結束伴隨著斗爭的勝利，人物一步步走向“高，大，全。”其氣氛渲染，燈光音樂更是如此，它伴隨著劇情變化而變化，塑造的是“英雄！”形象，而演員只是為了去表現這個英雄而表演的。如：“秦王點兵”中，通過四個兵馬俑來表現了那個時代所需要的英雄形象，從人物的掙扎，抵抗，不屈不繞，同仇敵概敢于戰勝一切的精神中去完成動作，給觀眾的是一個強大的吞并六國的秦王朝的英雄們的形象，他們是高于常人的那種思想化塑造，而不是演員自己自我的表現。如此的劇目一直統治著中國古典舞。如：“滿江紅”中的岳飛，“梁紅玉”中的梁紅玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黃河”中的那種抵抗精神等等。

而新的劇目中所表現的是一種常人的形象，劇目的本身不在是講述一個故事或歷史事件，演員好象在講述一件心事給大家聽，又好象領悟到人生的某種奧妙，而與朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一個平常人的心態，只是在書法與繪畫的表現中進入了一種藝術化的自我表現的陶醉。

看了以上這些例子，我們是否可以說老劇目是在塑造人物，也在塑造演員，使演員認為自己就是那一位“英雄”不斷的要表演其表現英雄精神的形象動作，更要表現他的思想感情。而新劇目是在表現自我，表現演員的一種平常人，平常心的思想感情，來展示自我，盡情的發揮。一個演員當他不是在塑造別人，而是在盡情的抒發心聲時，讓自己融與生活，融與藝術之中，融與大自然中，追根求源不能不說是一種中國的道家思想的呈現。

3 結論

綜上述所說，一個劇目一個演員，總是在表現一種愛和恨，那些“老劇目”表現的是戰爭年代，困難時期英雄人物對人民對祖國的深深熱愛，對敵人的無比仇恨和鄙視，他們有高于常人的愛。而新劇目中表現的是一種“自然”的愛，也就人的本性中的“愛美之心，人皆有之。”一種回歸自然的博愛。他把自己當成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整個世界都存在于美麗的舞蹈之中。“天舞彩虹，月舞山河，水舞玉袖，山舞龍騰，草舞婆姿，樹舞搖倒，虎豹舞雄姿，魚兒舞飄渺。”人只是他們中的一員，或是于它們共舞，或是心中扮成他們與它們而舞之，他們心萌中的思想是一個沒有斗爭，沒有鄙視，只有珍惜，珍惜人類，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是愛。從而把只限與表現塑造英雄形象的單一劇目，擴寬了新的道路，開拓出一片新的天地――回歸自然，自我表現的天地！

而一個演員不是在塑造別人，而是在盡情的表現自己的心聲，在他們心里已經不是要找戰勝什么了，而是要與天地共舞，在他們心里已經不是鄙視一切，而是珍惜大自然，發現自我。這正是我們這個時代的脈搏，也正是與儒家思想所不同的道家思想在新時代的高度發揮，從而為“古典舞”擴展了新的道路，表現出柳暗花明又一村的美好景象。

從“莊子化碟”的夢幻，到李白“舉杯邀明越對影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出現的“回歸自然、表現自我”的新劇目，一條受道家思想影響的浪漫主義延續著、發展著超出了時代步伐的想象，已經影響著“古典舞”，并將繼續影響著她的未來發展！

參考文獻

[1] 宗教與舞蹈[M].劉建，孫龍奎.“民族出版社”，1998.

[2] 于平.舞蹈形態學[J].北京舞蹈學院函授教材，1998.

第6篇：民族英雄的故事范文

一、引言

黔東南州是少數民族集聚地，大多數民族文化起源于當地，這些遺留下來的文化資源可利用于黔東南旅游業的發展，其中苗族文化是黔東南發展不可缺少的非物質文化遺產之一。苗族悠久的歷史，形成了與眾不同的語言、豐富多彩的民族節日、獨具風格的建筑等，其特色文化的形成、發展都有著其他世人不知的艱辛歷程。苗族先人為人類創造的語言文字，民族建筑都對社會的發展有著必不可少的貢獻。

二、苗族發展歷程

苗族是古老時期形成的民族，有著漫長的發展歷程。據傳說，苗族起源于中國古老發源地黃河中下游與長江下游之間，與“九黎蚩尤”、“三苗”、“南蠻”有著密切的淵源關系。

“九黎蚩尤”是苗族起源最早的先祖，開創了苗族經濟、文化、政治的發展，對苗族有著重要的歷史影響。“九黎”的領導者是古老傳說中三大部落聯盟集團之一的蚩尤。蚩尤在與黃帝、炎帝的對戰中戰敗，但他對中國古代的貢獻影響著千千萬萬的中國人，對苗族后代也有著深遠的影響。

“三苗”是“九黎”的后代，生存于遠古時期的堯舜禹時代，是涿鹿大戰后“九黎”部落聯盟集團中的一部分，后來在與禹的對戰中戰敗，“三苗”的戰敗對苗族歷史文化的發展有著嚴重的影響。

“南蠻”是“三苗”部落中存活下來的苗族后代，在商周時期逐漸興起。商周王朝曾多次派兵攻打“南蠻”，可是都是以失敗而告終。最后，“南蠻”越來越強大，并且創建了南方最大的諸侯國，即楚國。楚國的建立推動了苗族的快速發展，對中國歷史文化的發展起到了促進作用。苗族在經歷幾千年的歷史演變中逐漸形成了當今社會獨具特色的苗族文化。

三、苗族文化特色

苗族是黔東南州最具特色的少數民族之一，有著豐富的民族文化和民族特色語言、建筑、服飾等。

（一）苗族語言

苗族語言是苗族人互相交流的語言之一，可分為3大方言、7個次方言、18種土語，是屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支[1]。苗族不同于侗族語言，它在遠古時期就有著自身的民族文字和語言。在五千年的歷史發展中，苗族語言因不同地區的格局分布形成了不同的苗族語言種類。傳說，幾千年前的苗族文字是寫在羊皮或樹皮上的，只是在不斷的遷徙中，苗族文字才逐漸失傳的。如今，苗族語言隨著社會不斷的發展而發展，形成了自身的語言文字。苗族語言在發展的同時也受外界語言文化的影響，這使苗族在與外界交流中使用了不同的語言。比如，苗族人與漢族或者其他民族交流時會使用漢語和其他民族的語言文字或字詞。

黔東南是中國苗族集居最為集中的地方，同時也是苗族語言保存較為完整的地區之一。黔東南苗族語言主要屬于三大方言中黔東語言，分為四種土語，比如，凱里土語、丹寨土語、從江土語、天柱土語。這四種土語是黔東南使用較多的苗族語言之一，同時對中國苗族語言文化有著重大的影響。

（二）苗族節日

苗族在不斷的發展中形成了豐富多彩的節日文化，為中國民族文化做出了巨大的貢獻。苗族傳統節日因地區不同，過節時間有著前后區別。有的節日名稱和意義相同，但是過節時間卻不同，舉行的節日活動有對歌、吹奏蘆笙、斗牛、賽馬等。節日活動豐富多彩，民族氣息濃重。比如，苗族的四月八、六月六、苗年等。四月八是苗族人為了紀念一個英雄的傳統節日，在節日這天，苗族人會舉行對歌、吹奏蘆笙、歌舞等活動，而且老人會相互走親訪友，以此來紀念民族英雄人物亞努。六月六也是為了紀念民族英雄的節日，在節日當天，男女青年相互對歌、盤歌、老年人會講故事、有的會祭田。苗年是苗族人為了慶祝豐收的傳統節日，每年會舉行一次節日活動。苗族的苗年在不斷的社會發展中，逐漸被漢族的春節代替，但是在內容和形式方面仍然保留著苗族特有的過節方式。

（三）苗族建筑

苗族有著獨特的房屋建筑，即吊腳樓。苗族吊腳樓源于干欄式建筑，而干欄式建筑又源于樹居，苗族人民在不斷的遷徙中，將樹居演變成了今天的吊腳樓。黔東南苗族吊腳樓主要是依山而建，次第升高、別具特色，它具有防潮、防獸的功能。建造吊腳樓的建筑材料就是杉樹，其次是松樹、楓樹等，杉木建造而成的房屋經久耐用，不會輕易倒塌和損壞。吊腳樓分布范圍較廣，不僅僅是苗族的主要居住房屋，同時也是侗族、水族、布依族等民族的居住房屋。

在古老的傳統中，苗族人一直認為建房和娶媳婦是人生中最重要的兩件事。因此，建設房屋時苗族人都會精心準備好一個建房計劃。苗族吊腳樓一般分為三層，最下層空間低矮，不超過2米，深度一般為3米以上，一般作為飼養家畜的圈舍；中層為苗族人的主要活動中心，是以堂屋為主，并且是整個吊腳樓的中心，同時是苗族人最神圣的地方，只要是逢年過節和重要的活動，苗族人都會在堂屋里進行祭祀；上層為閣樓層，主要是用來作客房或女兒的臥房，以及存放糧食等。

（四）苗族服飾

黔東南苗族支系繁多，苗族服飾種類各異，約有200種，每一種服飾各具特色，是中國苗族服飾最多，保存最好的地方。苗族服飾總體上保持著古老傳統的織、繡、挑、染等幾個方面。

黔東南苗族服飾分為丹寨式、西江式、黃平式。男子服飾與漢族服飾基本相同，不同的是婦女的著裝。丹寨苗族服飾有長裙、中裙、短裙之分，種類繁多，款式雜，特色濃的特點。丹寨婦女婚前婚后的服飾有所不同，但是都是以青色為主，在服飾方面有所不同，未婚前挽發髻于頭頂上，婚后不過長不掩腹，改穿青色琵衣，琶褲長與婚前一樣，發髻蓬松下墜，頭包黑巾，到節日是改戴銀花。西江苗族服飾主要以繡圖案為主，在盛裝上采用傳統圖案，衣袖是重點裝飾的部位，多使用飛龍、蝴蝶、飛鳥等，花帶裙和便裝上多使用雞、鴨、魚、鳥等刺繡。西江式服飾最主要的特征是銀飾的造型有高大的銀角，銀角是仿水牛角制成的，銀角之間扇形的銀片是苗族稻文化的標志。黃平式苗族服飾女裝最主要的特點是大領衣，裙的前后沒有束花裙圍。已婚女士頭發盤于頭頂，用頭巾包成平定形，而未婚姑娘不包頭巾，改戴桃花。

四、總結

第7篇：民族英雄的故事范文

[關鍵詞] 《木蘭》 迪斯尼 文化差異

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.027

近年來，由中國題材改編的西方動畫電影在全球上映，引起了全球范圍“中國熱”，電影商們也賺滿了口袋。早在1998年，這類作品就已經出現過。由美國迪斯尼公司根據中國家喻戶曉的古代傳奇故事花木蘭改編的動畫影片《木蘭》，不但被譽為迪尼斯以往五年所推出的電影中“口碑最佳”的一部動畫片，而且也是西方電影迄今為止取材中國素材類最成功的作品之一。這是迪斯尼第一次取材于亞洲地區，他們從自己的視點出發對這個中國歷史傳奇故事進行改寫，將其改造成一個融合了東方和西方、傳統與現代的流行電影。本文將通過比較文學的視野，去分析中西木蘭在敘事、人物塑造等方面的差異，以及木蘭故事改編的價值。

一、東方韻味的美式電影

（一）《木蘭》的中國元素

迪斯尼喜歡從不用的文化中尋找新的靈感和題材，用動畫獨有的方式對原作進行文化符號的拼湊，使之成為符合迪斯尼趣味的動畫片。木蘭代父從軍的題材比較沉重，承載著相對嚴肅的“忠孝”觀，并不符合動畫片青春歡快的氛圍，如何將故事拍得既有迪斯尼特有的趣味又兼顧中國韻味，是制片人極力思考的問題。他們致力于在東西方中找一個平衡點，通過中國元素的運用以及迪斯尼動畫獨特的敘事模式，將《木蘭》打造成一部披著古韻中國外袍的西式電影。

正如迪斯尼戲劇制作公司總裁舒馬赫自己所說的那樣，“我們決定制作一部有關中國題材的電影，或講述一個在非洲發生的故事。我們就派一組人去那里考察。他們在那里繪畫、攝影，然后把作品帶回來。把故事講給我們聽，我們再具體決定如何運作。在拍攝《木蘭》之前，我們派了很多重要人物去中國，跑了很多地方。”因此，為了使整部動畫片具有鮮明的東方風情，迪斯尼公司特別派了創作小組赴中國多個城市進行考察，收集了大量的資料。此外，為了讓觀眾更好地識別中國風格，幾百名動畫師花了大量的時間模仿中國國畫的畫風和手法。《木蘭》用中國水墨畫和水彩的藝術手法，營造富有中國文化元素的場景。無論是開篇動畫中那幅行云流水般的中式的風景水墨畫，還是郁郁青山包覆下的小山村；無論是飄零著杜鵑花的青院白墻，還是重巒疊嶂的田野風光，都褪去了不少迪斯尼慣用的濃厚色彩，添增了水墨畫的清淡幽遠。在人物造型上，迪尼斯仍然承襲了一貫明顯的正邪對比，但是人物卻帶有中國式的人物形象。木蘭被勾勒成一位擁有秀氣面容和纖瘦身型的中國古典美人，而單于面部線條粗獷，身材高大，與木蘭明亮柔和的風格相比，單于灰暗強硬。此外，有一些小人物的造型也令人記憶深刻，木蘭的媒婆體型肥胖，臉上有一顆媒婆痣，一副尖酸刻薄的樣子，中國式的媒婆形象栩栩如生。《木蘭》還出現了許多中國特有的元素，如烽火臺的狼煙、高高掛起的紅燈籠、印著龍圖案的旗幟、竹簡和毛筆……大量的中國文化意象符號被一一呈現，形成了讓人一目了然的中國背景。

《木蘭》中豐富的中國符號只是整個電影中的一小部分，當我們將它們與其他方面聯系起來，就會發現故事的復雜性，這個故事不只還原了木蘭原有的故事情節，更添加了迪斯尼動畫電影的敘事模式。

（二）《木蘭》中的西方元素

《木蘭》的故事情節基本忠于原來的面貌，但是制片人在原有的故事框架上進行自由細節的想象，使之成為符合現在流行模式的電影，從而在觀賞性和娛樂性上更加引人入勝。《木蘭》的情節母本主要源于中國魏晉南北朝時期的《木蘭詩》，其情節模式為：

1. 木蘭決心代父從軍；

2. 奔赴戰場，思念故里；

3. 不要榮華富貴，請求還鄉；

4. 親友相迎，恢復女兒身；

5. 以喻贊美木蘭。

《木蘭》在《木蘭詩》原有的故事情節上進行改編和重組，它采用了好萊塢電影慣用的模式，在敘事結構上采用了悉德•菲爾德的三段式劇本框架[1]，即――

1.建置（setup）：匈奴入侵，皇帝征兵；木蘭相親失敗，迷失自我；女扮男裝，奔赴戰場（木須龍出現，決定幫助木蘭成為一個英雄）。

2.對抗 (confrontation)：新兵訓練，木蘭贏得戰友們的肯定（李翔出現）；遭遇匈奴埋伏，木蘭用計擊退匈奴（木蘭成為英雄）；木蘭負傷，身份暴露，被李翔趕出軍營（英雄遭受質疑）；單于未死，潛入皇宮，要挾皇帝；木蘭救主，贏得皇帝尊敬和全國人民的擁戴。

3.結局(resolution)：木蘭謝辭歸家，光宗耀祖；李翔求婚，木須龍成為守護神（皆大歡喜）。

通過比較，母本的情節比較簡單，結局中規中矩；《木蘭》基本沿用了母本的套路，脈絡十分明晰。但是描敘的重點卻發生了變化，對于軍旅生活進行了詳細的描述，劇情點也增添至35個左右，影片結局符合美式電影的大團圓模式，大大提升了影片的觀賞性。

除了采用好萊塢的情節模式之外，迪尼斯也有屬于迪斯尼自己的特色，表現為動畫片的趣味性很強。在迪斯尼動畫片中，有幾個因素是固有的：第一，它在選材上必須是一個正邪對抗的故事，縱觀迪尼斯的電影，與正義的主角相對的，或多或少都會有一兩個反派人物。《木蘭》中最大的反派人物是單于，他是激化主題、推進整個故事前進的主動力，也是使木蘭成為英雄的“幕后功臣”。還有木蘭相親時的媒婆、皇帝的宰相等這類人物，他們也起著推波助瀾的作用。第二，迪斯尼動畫片喜歡采用深受兒童喜愛的幽默輕松的手法，使電影充分喜劇成分。《木蘭》中木須龍這個動物角色深受觀眾喜愛，它不但是木蘭的得力助手，也負責了影片中的搞笑部分。木須并不是真正的龍，而只是一只小壁虎，它渴望成為守護神卻只能是一個敲鑼的，它的這個身份本身就降低了整個故事的嚴肅性，沖淡了矛盾的緊張感，使整個影片處在一種張弛有度的節奏中。第三，迪尼斯還喜歡通過歌唱的形式去表現人物的內心世界。《木蘭》中的Honor to Us All表達了家人對木蘭的期望，Reflection則是表現了木蘭對于自己的質疑以及矛盾的心理特征。影片中的創作模式和西方影片元素，時刻在提醒人們：這是西方的Reflection，而不是中國的花木蘭。

二、被“陌生化”的木蘭

（一）中國的木蘭

有關木蘭的故事最早見于宋代郭茂倩主編的《樂府詩集》中的《木蘭詩》，詩中塑造了一個忠孝兼具、智勇雙全的巾幗英雄形象。“唧唧復唧唧，木蘭當戶織，”讓一個遵從婦道的傳統女子躍然紙上，之后詩歌繼續塑造這位女子的形象。“昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”在國難危機面前，木蘭不能讓年邁的父親和稚幼的弟弟遠征沙場，也不能棄國家危難于不顧，在個人、家庭和國家利益矛盾的交織下，木蘭毅然選擇女扮男裝，投身到保家衛國的戰爭中。“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。”在抗戰勝利之后，木蘭選擇返鄉孝順父母。在《木蘭詩》中，“忠”與“孝”在木蘭身上體現得淋漓盡致。

木蘭的故事在中國流傳盛廣，在民歌、詩詞、小說或是戲劇等形式的改編下，木蘭的形象也越來越豐富。終究，無論是徐渭的戲劇《雌木蘭替父從軍》還是張紹賢的《閨孝列傳》，無論故事如何發展，人物如何變化，木蘭品質里的忠孝觀依舊是不變的。這種現象的發生并非偶然，這與我們的民族文化認同和傳統價值觀是密不可分的。中國是一個崇尚儒學的國家，它深深影響了中國兩千多年的文化，是中國人民的價值觀導向，而“忠”和“孝”恰恰也是儒家思想中的核心組合部分。孔子在《論語•顏淵》中說到：“君君，臣臣，父父，子子。”到了西漢董仲舒發展形成“三綱五常”，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人與人之間關系的基本法則。木蘭代的故事經歷了代父從軍――奮勇殺敵――請愿還鄉的過程，其實也是一個由孝到忠，再由忠歸孝的價值觀轉換的過程。其“忠孝兩不渝”的思想正是儒家思想的體現。

由于文化的不同，《木蘭詩》中木蘭的這種價值觀很難被不同的文化環境下的受眾所理解和接受，因此，《木蘭》中將木蘭改變成了一個更切合西方價值觀的姑娘能更好地被西方大眾所接受。

（二）西化的木蘭

我們在觀看《木蘭》時，總覺得影片中的木蘭“形似神不似”，這是因為迪斯尼采用了陌生化的手法給予木蘭新的形象。什克羅夫斯基認為藝術創作不能照搬被描述的對象，應該采用藝術的手法進行處理，陌生化則是一種可行的手段，它讓原來被人們多熟識的事物變得陌生，使受眾在欣賞的過程中得到新的感受。這一手法在電影藝術中得到了廣泛運用。迪斯尼將西方文化價值觀的植入《木蘭》中，中國傳統意義上的木蘭得到了新的詮釋。

影片一開始木蘭就自我主導了一場失敗的相親，那名中國傳統女子已不復存在，在歌曲Reflection，木蘭唱出了自己不是一個父母所期待的好女孩：看看我不是爹娘身旁的乖女兒，難成溫順新娘我不愿；為出嫁裝模作樣，可若是違背家族禮教，三從四德定會使全家心傷。同時，歌曲也唱出了木蘭渴望成為真實自我的心愿。皇帝的征兵給木蘭創造了實現自我的機會，于是她半夜偷了父親的戰袍，想要在戰場上證明自己的能力。《木蘭》刻意將故事的主體部分放在軍營生活中，這是最能表現木蘭個人魅力的地方，影片通過一系列的事件來刻畫木蘭的形象。新軍訓練中李翔留下了一個艱難的任務，在所有人都在打退堂鼓的時，木蘭憑著一股毅力完成了任務，成為了新兵中最優秀的軍人。雪山大戰中在以少敵多的情況下，木蘭憑著自己的智慧擊敗匈奴，拯救了自己的戰友。最后，木蘭皇城救主，將她的英雄氣質發揮到了極致，她不但給家族帶來了無限的榮耀，也通過真實的自我贏得了愛情。

影片的木蘭擺脫了傳統的東方女性形象，她勇敢地去追求自我價值的實現，體現著美國式的精神。電影是一個國家文化的載體，美式電影善于從不同的角度反映美國的文化和精神。個人主義是美國文化的核心，它肯定了人自身的價值，充分體現了人作為社會主體性的重要性，鼓勵個人依靠自我能力去創造自己的未來。在這種價值觀的文化導向下，《木蘭》有著強烈的個人主義色彩，中國式的木蘭被“肢解”，一個自尊自愛、積極尋找自我出路的現代女孩出現在銀幕上。

三、《木蘭》成功的因素

《木蘭》在全美首映的周末三天票房記錄就達到2300萬美元，整部電影給迪斯尼公司帶來了超過3億美元的利潤。在美國電影院，《木蘭》場場爆滿，絕大部分觀眾都對這部影片給予高度的贊賞，孩子們看完后則大呼還想再看。《木蘭》主題曲連續數周高居各大音樂排行榜冠軍位置，其勢頭絲毫不遜色于同年推出的《泰坦尼克號》的主題歌。根據電影改編的音樂劇從北半球演南半球……《木蘭》的魅力與轟動效應于此可見一斑。《木蘭》的魅力與轟動效應與美國人的兩大價值理念有著密切的關系，一個是平民英雄，另一個是平等意識。

“平民英雄”理念。若是用一個與受眾差不多身份的人物去傳達美國精神，可能更容易被受眾所接受。迪斯尼善于把握受眾心理，常常塑造一個平民英雄而其成為美國精神的代言人。從整體走向看，電影中刻畫的人物，無論是他處于什么時代，能力如何，都是英雄與反英雄的題材，最終都是以英雄的一方打敗反英雄的一方告終，這就是美國電影中的英雄情結，它承載著美國人心中那種人人都有可能成為英雄的“美國夢”。這種“美國夢”在電影中經歷了不同的階段，折射出不同的英雄形象。到了20世紀80年代，電影中的英雄大多已不是傳統意義上的超級英雄，他們存在于現實生活中，像普通人一樣生活，并不是戰無不勝的強者，在故事一開始往往以弱者的姿態出現，然后在多次事件中成長起來。“雖然他也同樣具備飛檐走壁的超能力，但是和別的超級英雄不一樣的是，他有著和普通人一般的弱點，比如能被子彈打中、會喝醉酒，也可能被人擊倒……他甚至還存在著一定程度的神經問題。”[2]迪斯尼動畫電影中就常常出現這樣的英雄。《超人總動員》中的鮑勃曾經是鼎鼎大名的特工，在告別了他的職業生涯后，鮑勃擁有了家庭，過起了平淡的平民生活，現在的他只是一名保險公司的理賠員，每天悠閑的生活使他大腹便便。昔日的英雄已經變成了“狗熊”：頭發禿了，肚子大了，褲子緊了，皮帶怎么也扣不上了……這種題材的動畫片在迪尼斯中比比皆是，各種英雄都是從平民中變化而來的，而且基本上都是不完美的個人英雄。這種英雄人物滿足了觀眾心中成為英雄的愿望。《木蘭》中的木蘭出身平凡，卻成為了一個巾幗英雄，這就是迪尼斯看到的商業價值，影片中的木蘭經過改編，再也不是中國傳統那個德貌雙全的完美女英雄，她學不會傳統女子的溫柔賢惠，是一個相親失敗的“滯留貨”，這滿足了美國觀眾的審美趣味，因而獲得了成功。

平等意識。平等意識在迪斯尼電影中也是要極力展現的價值取向。平等意識是美國民族價值觀中的一項基本價值。《獨立宣言》中宣揚“人人平等”、“天賦人權”等思想，認為世界上的一切事物都是平等的。迪斯尼也將這種價值觀很好的表現出來了，如老鼠在人們眼中是骯臟的、可惡的，但是迪斯尼卻為它塑造了一系列可愛的形象和拍制了一系列的動畫片，動畫片中的這只名為米奇（Mikey）的小老鼠聰明風趣、造型可人。這就是迪尼斯的一項基本價值，迪尼斯通過電影方式表達博愛精神，洗滌了人們的心靈，蘊含著人與人之間、人與動物之間、人與自然之間以及動物與動物之間和諧相處的關系，體現一種和諧之美。木蘭的故事就體現著這種平等意識。在中國古代，男女地位極其不平等，《周易•季辭》中對男女地位就有一個明確的規定：“乾為天，是陽物，乾道成男，坤為地，是陰物，坤道成女，天尊地卑。”在男尊女卑的中國封建社會，木蘭卻可以代父從軍，成為光宗耀祖的民族英雄，這種男女平等的意識得到了迪斯尼的青睞與發揚光大。因此，迪斯尼在《木蘭》中并沒有采用激進的女權主義觀，影片中并非男性與女性之間的矛盾沖突，而是將這種矛盾上升至民族意識和人性平等的高度，這種改編手段更能得到更多受眾的認可。

有人將好萊塢電影比喻為一個傳播美國文化的“傳教士”。的確，每一部迪尼斯電影都帶有濃郁的美國色彩。屬于中國的“木蘭”經歷了美化文化的洗禮，被賦予美國的精神內涵，在一定程度上已經成為了全球大眾文化的一部分。目前我國的電影已經進入了一個相對成熟的時期，但是相對與國外很多的電影還是處于弱者地位。《木蘭》保留了原有的民族性，又加入了很多現代元素，使受眾不會由于時代、文化的不同產生距離感，反而更激發了受眾的興趣。這給我國電影提供了很好的借鑒，我們應該更多地關注自己的文化，又要結合當今的時代精神去挖掘電影可以賦予我們的價值。

《木蘭》的成功使迪斯尼在2005年再次推出《MulanⅡ》，再次使迪尼斯獲得了巨大的利潤。反觀中國2009年推出的電影《花木蘭》，在國際上卻反響平平。如今，越來越多的中國形象和中國元素被搬上了國際的大銀幕，當2011年6月上映的《功夫熊貓2》再次取得優厚票房的同時，我們是不是也應該反思為什么我們的文化卻讓美國人捷足先登，打上標榜美國文化的標簽？

注釋

[1] 悉德•菲爾德在《電影劇本寫作基礎》中將電影劇本分為建置（開端）、對抗（中段）以及結局三個部分，他在著作中詳細解析了每一個部分的形式、需要的時間、需要設置的內容等。

[2]劉見林：《由漫畫翻拍電影看美國人的超級英雄情結》，《華盛頓觀察》，2003年第30期。

參考文獻

[1]馬華：《影視動畫影片分析》，中國宇航出版社，2003年版。

[2]戴維•莫利•凱文•羅賓斯：《認同的空間――全球媒介、電子世界與文化世界》，南京大學出版社，2001年版。

[3]趙東：《外國優秀動畫電影100部》，中國時代經濟出版社，2008年版。

[4]王志敏：《電影學：基本理論與宏觀敘述》，中國電影出版社，2002年版。

[5]劉見林：《由漫畫翻拍電影看美國人的超級英雄情結》，《華盛頓觀察》，2003年第30期。

[6]李祥林：《從美國動畫片說開去――從性別文化視角考察“木蘭從今”故事》，上海藝術家，1999年2期。

[7]黃秀紅：《從美國電影看全球話語境下的文化涌動和中國文化》，電影文學，2008年12期。

[8]周琳玉《他者化與政治鏡像――對迪斯尼動畫片文化身份的省思》，中國比較文學，2006年2期。

第8篇：民族英雄的故事范文

【關鍵詞】初中英語 以讀促寫 方法探究

英語寫作能力是衡量一個初中生英語綜合能力的標桿，同時也是初中英語課堂教學的重要組成部分。在實際的初中英語課堂教學中，只有讓學生養成了良好的英語閱讀和寫作的習慣，讓學生看到閱讀和寫作之間的練習，才能夠讓學生以讀促寫從根本上提升學生的寫作能力，從而使學生的英語綜合能力得到提升。

一、當前英語寫作教學存在的問題

1.隨著現代社會對高學歷人才的需求日益提升，中考、高考等考試競爭的殘酷激烈，學校教師和學生家長都對學生提出了更高的要求，都越來越注重提升學生的考試成績。在英語課堂學習中也是如此，學生功利化學習的情況日益明顯。英語寫作本來應當是一個充滿這樂趣的創作過程，但是在現階段的英語寫作學習中很多學生受限于應試教育，學生的寫作已經不再是充滿著樂趣的探索學習過程，而是變成了枯燥、單調、乏味的生搬硬套。

2.英語閱讀和寫作是相輔相成，不可分割的兩個部分，兩者的關系是緊密不可分割的。很多學生在日常的學習和生活中不注重進行文本閱讀，導致很多學生的閱讀能力差，學生缺乏閱讀自然也就缺乏寫作素材的積累，這在很大的程度上制約著學生寫作能力的提升。因此要提升學生的寫作能力，增加學生的文本閱讀量也是非常重要的。

二、豐富學生的閱讀方式，培養學生興趣

興趣是最好的老師，學生只有對事物充滿了興趣才能夠積極主動的參與其中，初中英語教學也不例外，在進行以讀促寫的教學過程中，教師應當設定實際可行的教學目標和教學方案，并根據學生不同的學習興趣和學習情況，對學生制定不同的閱讀學習任務，對于學習成績較好閱讀能力較強的學生制定具有一定難度的閱讀學習任務，培養學生的自主學習和探究能力；對于學習成績較差和閱讀能力較低的學生則制定較低的讀學習任務，讓每個學生都能夠找到適合自己的閱讀學習任務，讓學生在符合自己學習實際的學習中提升自身的閱讀能力，在不斷的閱讀學習中提升自身的文化積累。

筆者在教學的過程中會采用詼諧有趣或者是朗朗上口的英語故事和英語歌進行閱讀教學，將不同的學習任務輔以不同的故事和英文歌，使學生在不斷的學習中提升自身的英語綜合能力。如在教學“National heroes”民族英雄這一章節時，筆者會在備課階段收集家喻戶曉的一些民族英雄，精忠報國的岳飛、留取丹心照汗青的文天祥、吾頭可斷身不可辱的史可法等，并將這些民族英雄的實際用英文整理下來，在課堂教學中傳授給學生讓學生進行學習，這些充滿這趣味性的閱讀學習內容很容易激發學生的閱讀興趣，調動學生的學習積極性。

三、引導學生廣泛的讀

“讀書破萬卷，下筆如有神”學生只有廣泛的讀，才能夠精細的寫。閱讀和寫作互為表里，學生只有進行了大量的閱讀才能夠找到適合自己的寫作方法。但是由于閱讀的枯燥性和單調性，很多學生在學習的過程中都不能夠養成良好的閱讀習慣，因此教師要格外的注重對學生開展閱讀教學，幫助學生養成良好的閱讀習慣。初中教材中本身就收錄了很多優秀的文章，教師在教學中要善于運用這些優秀的文章，巧妙的運用這些文章激發學生的閱讀興趣。如在教學“Australia”這一章節的知識點時，時很多學生對章節的內容都非常感興趣，想知道深入的了解Australia的人文風情，于是筆者針對學生的這一興趣特點，為學生安排了具體的閱讀學習任務，為學生制定有關Australia人文風情的文章，并要求學生在閱讀學習后根據自己的閱讀感悟進行文本仿寫和續寫。

以讀促寫的最好方法就是將英語閱讀教學和寫作訓練有機結合，在學生進行了精細的閱讀后要求學生根據教師所提出的要求進行有側重的進行練習。當學生對教材的內容、結構以及句型語法都有了較深的認識后，教師可以帶領學生由閱讀轉入到寫作練習階段，從而發揮出以讀促寫教學方法的最大教學優勢。在進行寫作練習的過程中，教師可以根據文本和教材的內容為學生設置一個具體的寫作方向。例如要求學生創作一個不少于60字詞的短文，筆者會用英文為學生寫出具體的要求，并給予一定的引導。1. My classmate Tom is a very interesting person. 2. His father is a Canadian mother is from England，but he was born in China. 3. He can speak Chinese and English. 4. His guitar and plays the piano very well.讓學生根據教師的引導進行創作，讓學生既可以充分的運用學習到的知識點進行創作，又鍛煉了學生的文本閱讀和理解能力。

總之，以讀促寫的英語教學模式是經過實踐證明的高效、科學的英語教學方法，通過運用以讀促寫的英語教學方法能夠有效的避免傳統片面追求提升學生英語應試能力的弊端。通過學生自主的閱讀理解豐富學生的知識積累，提升學生的寫作能力。

參考文獻：

第9篇：民族英雄的故事范文

關鍵詞：歷史；精神；教學

《義務教育歷史課程標準》指出：“初步樹立對國家、民族的歷史責任感和歷史使命感，培養愛國主義情感，形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進取的人生態度、堅強的意志和團結合作的精神”，完成這一教學任務，教師要深刻挖掘歷史知識的巨大精神財富，幫助學生認知歷史，感悟歷史，形成健全的人格。

一、創設環境氣氛，感染學生

初中歷史教師要在挖掘歷史事件中情景的基礎上，精心創設適當的環境，感染學生情緒。初中歷史新教材內容簡單，圖文并茂，教師通過鉆研教材，查閱大量資料，找到合適的歷史情境，讓學生產生身臨其境的感受。例如，《輝煌燦爛的隋唐文化》一課的教學，配上古典音樂，師生共同充滿感情地朗誦唐代文豪的詩句，讓學生感受到詩歌的意境，聯系詩人寫詩的歷史背景，感受隋唐文化的熏陶。穿越歷史的長河，把波瀾壯闊的歷史畫卷展現在學生眼前，讓學生感受情境，激感，加深對歷史知識的理解，陶冶學生性情，感受祖國文化的博大精深，喚起學生的民族自豪感，增強愛國情感，樹立奮發圖強的信心。教師還可以利用課余時間，依據教材豐富的圖畫內容，電影創造良好的學習氣氛。例如，《第二次》的學習，可播放電影《》，讓學生親眼目睹侵略者的貪婪殘暴，了解腐朽的清政府，使學生在觀看影片時，觸景生情，激發學生的愛國熱情。

課堂教學是心靈溝通的過程，通過情感的交流實現心靈的接觸和感情的共鳴，教師將真摯的情感滲透在教學過程中，通過語言和動作表現出來，感染學生。例如，“戚繼光抗擊倭寇”教學，教師要充滿激情，對倭寇的憎恨和對戚家軍的贊揚。感受戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”的英雄氣概，產生對民族英雄的敬佩之情，培養學生熱愛祖國的感情。學生在潛移默化中接受教育，提升了文化素養，達到理智與情緒的融合。

二、搜集圖片，扮演角色，感受歷史人物風貌

讓學生通過各種渠道，搜集歷史人物圖片，直觀形象地感受歷史人物，與歷史人物融合感情。學生在搜集資料的過程當中，鍛煉了動手能力，升華了情感，還原了歷史人物真實鮮活的面容，用圖片來訴說歷史故事，解讀歷史資料，使學生體驗美與丑、善與惡、光明與黑暗、進步與倒退，給學生廣闊的想象空間。品味人生的酸甜苦辣，感受隱藏在圖片背后的喜怒哀樂。圖片中，歷史人物的舉手投足，都仿佛在向人們講述著真實的歷史故事。例如，讓學生選取自己敬重的歷史人物，作為圖片展的主題，通過各種途徑搜集圖片、制作圖片、展示圖片，加深對歷史人物的認識，培養學習的興趣。扮演歷史人物激發學習的積極性，通過角色扮演，學生能夠充分展現自我，增強了教學的實踐性，把歷史人物融入學生的生活實際中，開展“我是古人會怎樣”活動，讓學生感受古人的內心世界，體驗他們的思想感情，調動了學生學習的積極性，主動參與課堂教學活動，培養了學生的組織表演能力，培養了協作精神。

總之，歷史教育肩負培養學生文化素養、人文素養和科學精神方面的任務，教師要在歷史課中滲透思想情感教育，培養學生尊重熱愛歷史的情感，培養學生高尚的道德品質。

參考文獻：