勞動(dòng)文化體系精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)文化體系范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化；女性農(nóng)村勞動(dòng)力；培育

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16723198（2012）20004202

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是在深化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的一種新型的促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新機(jī)制，是繼之后的又一次農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的制度創(chuàng)新，也是河南省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)選擇。但作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)主體的廣大農(nóng)村勞動(dòng)力，其中農(nóng)村女性勞動(dòng)力已經(jīng)占農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)的一半，因此女性農(nóng)村勞動(dòng)力的培育問(wèn)題應(yīng)引起足夠重視，其對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的貢獻(xiàn)不容忽視。

1 河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力概況

根據(jù)第二次全國(guó)農(nóng)業(yè)普查資料顯示，河南省農(nóng)村勞動(dòng)力約有46046823人。其中男性勞動(dòng)力和女性勞動(dòng)力各約2300萬(wàn)人，女性勞動(dòng)力略高于男性勞動(dòng)力，占50.1%，高于全國(guó)水平近1個(gè)百分點(diǎn)。盡管女性勞動(dòng)力已經(jīng)成為河南省農(nóng)村勞動(dòng)力的主力軍，但是由于受傳統(tǒng)思想的束縛，其社會(huì)地位還是比較低。一些傳統(tǒng)觀念、保守思想仍然在影響著廣大農(nóng)村地區(qū)的女性。“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念造成的社會(huì)對(duì)婦女的性別歧視依然存在，農(nóng)村女性接受教育，獲得培育和發(fā)展的機(jī)會(huì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，由于長(zhǎng)期受此思想的熏陶，很多農(nóng)村女性缺乏自主自立意識(shí)，依賴性較強(qiáng)，而把主要精力投入到家庭非生產(chǎn)性勞動(dòng)中，相夫教子成為她們生活的中軸。另外，河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力中從事第一產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力比從事第二、三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力年齡明顯偏大。第一產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力中51歲以上的人數(shù)占42.8%，60歲以上人數(shù)占14%，分別比第二產(chǎn)業(yè)高33.2個(gè)百分點(diǎn)和13.6個(gè)百分點(diǎn)，比第三產(chǎn)業(yè)高36.7個(gè)百分點(diǎn)和10.2個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)根據(jù)調(diào)查結(jié)果，河南省農(nóng)村勞動(dòng)力中，從事第一、二、三產(chǎn)業(yè)的女勞動(dòng)力人數(shù)分別占69.9%、18.5%和11.6%，前者比后兩者分別高51.4個(gè)百分點(diǎn)和58.3個(gè)百分點(diǎn)，但其中受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的人數(shù)卻是比較少，不足20%。

2 河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力培育現(xiàn)狀調(diào)查

為了進(jìn)一步深入了解河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力的培育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，課題組通過(guò)實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查進(jìn)行詳細(xì)分析，具體情況如下：

2.1 調(diào)查說(shuō)明

為了確保數(shù)據(jù)的完整性、準(zhǔn)確性和時(shí)效性，課題組通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷和實(shí)地采訪農(nóng)戶相結(jié)合的方式，于2012年7月5日至20日先后走訪河南省洛陽(yáng)、鄭州、新鄉(xiāng)和開(kāi)封等地區(qū)的周邊縣區(qū)及農(nóng)村，隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷302份，共回收有效問(wèn)卷288份，本次問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容包括被調(diào)查者的年齡、教育程度、勞動(dòng)技能、培訓(xùn)經(jīng)歷、婚姻狀況、家庭收入來(lái)源和社會(huì)保障等。另外，除問(wèn)卷調(diào)查外還與56位農(nóng)村女性勞動(dòng)力進(jìn)行深度訪談，以期了解河南省農(nóng)村女性勞動(dòng)力對(duì)目前生活狀況和勞動(dòng)培育的真實(shí)想法。

2.2 調(diào)查結(jié)果

通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的整理，調(diào)查結(jié)果顯示，目前河南省農(nóng)村女性勞動(dòng)力存在一系列問(wèn)題，綜合素質(zhì)明顯偏低，在一定程度上制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（1）河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力參與培育意識(shí)普遍較為薄弱。

通過(guò)調(diào)查，78%的女性沒(méi)有意識(shí)到培育的重要性，75%的女性沒(méi)有意識(shí)到需要技能培育。她們有的是自身尚無(wú)意識(shí)，有的是有投資意愿但承擔(dān)成本能力有限，這些原因都制約著女性農(nóng)村勞動(dòng)力對(duì)自身培育的投入。很多農(nóng)村女性認(rèn)為技能培訓(xùn)都不是需要自己考慮的問(wèn)題，隨著全省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的廣泛推進(jìn)，很多女性都進(jìn)入到自己村辦企業(yè)進(jìn)行務(wù)工，這樣既不耽誤自家農(nóng)活，又可以額外補(bǔ)貼家用。所以大多數(shù)農(nóng)村女性都是進(jìn)入村辦企業(yè)以后接受企業(yè)臨時(shí)的上崗培訓(xùn)，由于技術(shù)含金量不高，都是特別容易復(fù)制性的體力勞動(dòng)，所以廣大農(nóng)村女性沒(méi)有意識(shí)到技能培訓(xùn)的意義，也不知道勞動(dòng)力培育其實(shí)不僅僅只是簡(jiǎn)單的操作培訓(xùn)。另外被訪女性也大都認(rèn)為自己在務(wù)農(nóng)方面比較熟練根本不需要培育。問(wèn)卷中設(shè)計(jì)一道題目“您是否愿意花錢去參加培訓(xùn)班學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技能或者其他技能？”，95%的回收問(wèn)卷都選擇的是“不愿意”。由此看來(lái)，僅僅靠農(nóng)村女性勞動(dòng)力自身參與培育，還存在相當(dāng)大的困難。

（2）河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力受教育程度普遍較低。

文化素質(zhì)是農(nóng)民整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，其主要體現(xiàn)指標(biāo)是農(nóng)民的受教育程度。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民的知識(shí)文化水平從總體上講呈逐年上升的趨勢(shì)，但整體的文化水平仍比較低，河南省作為全國(guó)農(nóng)業(yè)人口大省，農(nóng)民整體受教育程度不高，尤其是河南省農(nóng)村女性，長(zhǎng)期受到“重男輕女”思想的束縛，受教育程度更是普遍偏低。通過(guò)課題組調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查農(nóng)村女性中，學(xué)歷構(gòu)成中初中及以下學(xué)歷的勞動(dòng)力仍然占多數(shù)，文盲半文盲還占很大的比重，農(nóng)村女性勞動(dòng)力中具有初中文化程度的占58%，小學(xué)以下文化程度的占32%，高中及以上文化僅占10%。尤其值得注意的是，在農(nóng)村，文化程度較高的女性勞動(dòng)力多數(shù)從業(yè)于農(nóng)村的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力文化素質(zhì)更低。

（3）河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力專業(yè)技能培訓(xùn)普遍缺乏。

調(diào)查資料顯示，河南省女性農(nóng)村勞動(dòng)力中，受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的人數(shù)占17.5%，其中，第一、二、三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力中受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的人數(shù)分別占8.1%、48%和43.9%，前者比后兩者分別低39.9個(gè)百分點(diǎn)和35.8個(gè)百分點(diǎn)。而荷蘭90%的農(nóng)民受過(guò)中等教育，12%的農(nóng)民畢業(yè)于高等農(nóng)業(yè)院校；聯(lián)邦德國(guó)35歲以下的農(nóng)民中，70%以上受過(guò)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，35歲以上的農(nóng)民受過(guò)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的也高達(dá)50%。我省農(nóng)村女性勞動(dòng)力技能培訓(xùn)程度較低，說(shuō)明政府和企業(yè)對(duì)農(nóng)村女性技能培訓(xùn)的投入不夠。在農(nóng)村女性自身缺乏加強(qiáng)技能培訓(xùn)意識(shí)的情況下，如果政府和企業(yè)又不加大對(duì)農(nóng)村女性技能培訓(xùn)，勢(shì)必會(huì)影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。但僅靠政府的力量去承擔(dān)農(nóng)村技能培訓(xùn)的高昂成本是無(wú)法解決培訓(xùn)缺乏的問(wèn)題的，而僅靠企業(yè)又不現(xiàn)實(shí)，因此，唯有采取“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的方法才能使政府各職能部門和社會(huì)團(tuán)體發(fā)揮主導(dǎo)作用，聯(lián)合企業(yè)發(fā)揮市場(chǎng)資金來(lái)源等作用。另外，即使受過(guò)技能培訓(xùn)的小部分農(nóng)村女性勞動(dòng)力，她們接受培訓(xùn)的時(shí)間都較短，大都少于兩個(gè)月，而且她們普遍反映培訓(xùn)形式單一，理論與實(shí)踐脫節(jié)，這也要求日后在培訓(xùn)內(nèi)容上要更貼近現(xiàn)實(shí)，更加務(wù)實(shí)。

3 政策建議

（1）摒棄傳統(tǒng)思想束縛，增強(qiáng)女性農(nóng)村勞動(dòng)力參與培育的意識(shí)。

隨著社會(huì)發(fā)展，盡管傳統(tǒng)觀念也在不斷發(fā)生變化，但觀念的變化比較緩慢，一些傳統(tǒng)觀念仍然在影響著我們，尤其是對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)村女性的影響更加嚴(yán)重，因此，就必須要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，增強(qiáng)女性自身培育意識(shí)，提高其社會(huì)地位。首先可以通過(guò)加強(qiáng)思想教育使廣大農(nóng)村女性勞動(dòng)力意識(shí)到培育的重要性，同時(shí)加大文化宣傳力度，積極引導(dǎo)她們摒棄依賴性、封閉性的弱勢(shì)心理和不思進(jìn)取的思想，消除“重男輕女”的陳舊觀念，克服自給自足的閑適觀念，解放思想。其次，通過(guò)加強(qiáng)素質(zhì)教育使廣大農(nóng)村女性勞動(dòng)力意識(shí)到只有通過(guò)不斷參與培育才能提高其自身的素質(zhì)修養(yǎng)，增強(qiáng)勞動(dòng)能力，并意識(shí)到要及時(shí)了解黨和政府對(duì)農(nóng)村女性勞動(dòng)力的鼓勵(lì)性政策，增強(qiáng)自信心和責(zé)任感，積極參與社會(huì)勞動(dòng)，意識(shí)到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是離不開(kāi)廣大農(nóng)村女性勞動(dòng)力的。

（2）轉(zhuǎn)變政府職能，提高其女性農(nóng)村勞動(dòng)力教育培訓(xùn)方面的服務(wù)職能。

在女性農(nóng)村勞動(dòng)力教育培訓(xùn)方面，政府職能的轉(zhuǎn)變主要是：首先，政府應(yīng)該制定相關(guān)的政策法規(guī)，逐步消除全省女性農(nóng)村勞動(dòng)力教育培訓(xùn)的體制障礙，為女性農(nóng)村勞動(dòng)力教育培訓(xùn)制定宏觀的政策法規(guī)、提供資金支持、搭建教育平臺(tái)；其次，政府要倡導(dǎo)全省各級(jí)農(nóng)業(yè)大專院校、科研院所和技術(shù)推廣組織、農(nóng)民合作組織及相關(guān)企業(yè)，根據(jù)實(shí)際需要開(kāi)展分類的多樣化培訓(xùn)，通過(guò)建立雙向選擇平臺(tái)，提供個(gè)性化服務(wù)，成為女性農(nóng)村勞動(dòng)力教育培訓(xùn)的實(shí)施主體。據(jù)了解，焦作市幾十名農(nóng)村女青年接受培訓(xùn)的基地是河南科技學(xué)院，每人接受培訓(xùn)的資金標(biāo)準(zhǔn)為2500元，培訓(xùn)重點(diǎn)是比較效益高、增收潛力大、有利于規(guī)?；?jīng)營(yíng)的行業(yè)或?qū)I(yè)，如規(guī)?；B(yǎng)殖業(yè)、高效種植業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、農(nóng)村物流業(yè)等，培訓(xùn)的產(chǎn)業(yè)會(huì)更加具體細(xì)化，如規(guī)?；B(yǎng)殖業(yè)要具體細(xì)化到類別或品種，如肉牛、奶牛、肉雞、蛋雞等；最后，省政府應(yīng)該把女性農(nóng)村動(dòng)力的教育培訓(xùn)工作放在重要位置，要切實(shí)承擔(dān)起培訓(xùn)的基本職能。

（3）建立以政府為主導(dǎo)、多元投入的有針對(duì)性的女性農(nóng)村教育培訓(xùn)機(jī)制。

借鑒國(guó)外的農(nóng)村女性勞動(dòng)力培育，如日本、美國(guó)等國(guó)都是把培訓(xùn)費(fèi)用納入了預(yù)算，保證了勞動(dòng)力培訓(xùn)的順利進(jìn)行。我國(guó)也實(shí)施了“陽(yáng)光工程”，設(shè)立了專項(xiàng)資金，進(jìn)行農(nóng)村勞動(dòng)力培訓(xùn)。但是，隨著越來(lái)越多的女性農(nóng)村勞動(dòng)力的參與，我們至今還沒(méi)有針對(duì)這個(gè)群體的專門培訓(xùn)機(jī)制?？紤]到河南省作為一個(gè)農(nóng)村女性勞動(dòng)力的大省，以及女性農(nóng)村勞動(dòng)力自身的特殊性，省政府應(yīng)該在進(jìn)一步加大財(cái)政支持力度的基礎(chǔ)上，建立以政府投入為主導(dǎo)的多元化女性農(nóng)村勞動(dòng)力的教育培訓(xùn)投入體制和適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的智力投資保障機(jī)制，應(yīng)積極調(diào)動(dòng)各方面的積極性，積極拓寬融資渠道，建立由省內(nèi)各級(jí)政府、個(gè)人、企業(yè)和非政府組織共同負(fù)擔(dān)的女性農(nóng)村勞動(dòng)力的培育投入機(jī)制，從而共同推進(jìn)全省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。對(duì)參加培訓(xùn)的女性農(nóng)村勞動(dòng)力給予適當(dāng)培訓(xùn)費(fèi)補(bǔ)貼。對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難的以及家庭情況特殊的，政府幫助提供低息或無(wú)息貸款，以保證更多的女性農(nóng)村勞動(dòng)者能夠接受知識(shí)和技能等各方面的培訓(xùn)。另外，應(yīng)該加強(qiáng)我省農(nóng)村職業(yè)技能培訓(xùn)和成人教育，使廣大女性農(nóng)村勞動(dòng)力能夠接受專業(yè)培育，基礎(chǔ)教育固然重要，但后天的技能培訓(xùn)也不能忽視，因此，要加大農(nóng)村女性勞動(dòng)力的教育幫扶力度，充分利用夜校、干校、電化教學(xué)、學(xué)生幫教等形式大力開(kāi)展農(nóng)村女性掃盲活動(dòng)，并創(chuàng)辦農(nóng)村職業(yè)教育示范基地。最后，各級(jí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要將培訓(xùn)質(zhì)量放在首位，廣大婦聯(lián)干部要當(dāng)好培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和廣大農(nóng)村婦女中間的橋梁和紐帶，發(fā)現(xiàn)、推薦適用于農(nóng)村女性勞動(dòng)力技能培訓(xùn)的好教材、好教師，采取切實(shí)有效措施提高培訓(xùn)質(zhì)量，加強(qiáng)溝通配合，想婦女之所想，急婦女之所急，加強(qiáng)與政府、各級(jí)婦聯(lián)、勞動(dòng)部門的溝通與聯(lián)系，爭(zhēng)取各方支持，最終通過(guò)對(duì)廣大農(nóng)村女性勞動(dòng)力的積極有效地培育從而促進(jìn)我省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程更上一層樓。

參考文獻(xiàn)

第2篇：勞動(dòng)文化體系范文

今天有沒(méi)有中國(guó)普通百姓渴求的并于該階層收入水平相適應(yīng)的消費(fèi)品需求市場(chǎng)？答案應(yīng)該是肯定的。絕大多數(shù)不太富裕的農(nóng)村百姓渴求的還是讓子孫們念書(shū)、進(jìn)城，家人就醫(yī)方便些；城里居民渴求的也是子女能上個(gè)好一點(diǎn)的學(xué)校，生活環(huán)境安全些，社區(qū)服務(wù)周到些，文化生活水準(zhǔn)再高一點(diǎn)。這仍然是中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化之前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不竭的消費(fèi)需求。如果從基層百姓的角度審視，中國(guó)的有效需求還是比較旺盛的，而且主要集中在文教衛(wèi)生、安全環(huán)保方面，且里面富含著中國(guó)百姓的精神需求。

通過(guò)上面的分析，可以得出如下結(jié)論：所謂中國(guó)目前的有效需求不足主要表現(xiàn)在，普通工業(yè)消費(fèi)品和高檔生活消費(fèi)品的生產(chǎn)過(guò)剩；效益低下的投資品、信譽(yù)低劣的投資品過(guò)剩。但是，平常百姓渴望得到的消費(fèi)品需求仍呈上升趨勢(shì)；平常百姓希望擁有的投資品需求亦日顯強(qiáng)烈。

二、構(gòu)筑中國(guó)特色有效需求體系

斯蒂格利茨在研究過(guò)中國(guó)國(guó)情后曾指出，中國(guó)和美國(guó)有許多不同之處，主要的挑戰(zhàn)在于，中國(guó)不能單單依靠新經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橹袊?guó)需要為許多沒(méi)受過(guò)教育及沒(méi)有特殊技能的人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。在過(guò)去，這些沒(méi)受教育的人數(shù)同受過(guò)教育的人數(shù)都在增長(zhǎng)。所以，中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)是如何利用新技術(shù)為缺少技能的人創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)，而非排擠他們。

我們要解決中國(guó)的有效需求問(wèn)題，解決周期性、結(jié)構(gòu)性失業(yè)的問(wèn)題，首先需要構(gòu)筑符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的有效需求體系，要著眼于世界，著眼于未來(lái)。

（一）中國(guó)農(nóng)村社會(huì)有效需求體系構(gòu)筑

占中國(guó)總?cè)丝诮?0％的農(nóng)村百姓的收入雖然有所增長(zhǎng)，但他們的傳統(tǒng)消費(fèi)觀點(diǎn)基本沒(méi)有變化，他們不豐的收入首先要保證供子女念書(shū)、家人就醫(yī)。我們?cè)跇?gòu)筑農(nóng)村的消費(fèi)需求體系時(shí)，可關(guān)注三點(diǎn)：一是要想辦法較大幅度地提高農(nóng)民的收入；二是要想辦法推進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)的義務(wù)教育；三是要想辦法建立方便農(nóng)村百姓的就醫(yī)體系。

在這三點(diǎn)中，第二點(diǎn)尤為重要，黨的十六大報(bào)告中要求，“加大對(duì)教育的投入和對(duì)農(nóng)村教育的支持?！彼酝七M(jìn)農(nóng)村中小學(xué)義務(wù)教育，這不僅是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、提高農(nóng)民消費(fèi)需求的重要舉措，更是為將來(lái)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力能以較高素質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)移的重要舉措。

針對(duì)農(nóng)民就醫(yī)的需求，應(yīng)在農(nóng)村多建些方便農(nóng)民就醫(yī)的國(guó)家衛(wèi)生部門認(rèn)可的診所，國(guó)家可以規(guī)定出資對(duì)農(nóng)民某些特殊疾病進(jìn)行免費(fèi)治療，以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民的身體素質(zhì)，同時(shí)也解決了農(nóng)村或小城鎮(zhèn)醫(yī)務(wù)人員的就業(yè)問(wèn)題。

（二）中國(guó)城鎮(zhèn)社會(huì)有效需求體系構(gòu)筑

與農(nóng)民相比，城鎮(zhèn)居民沒(méi)有可以賴以生存的土地。一旦失業(yè)，恐懼感更為強(qiáng)烈。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，基于對(duì)未來(lái)收入變化的不確定性，城鎮(zhèn)居民也是希望自己能有一份較安穩(wěn)的工作，自己及子女能接受到較好的科學(xué)文化教育，社區(qū)環(huán)境能安全、健康一些，醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)能有保障。在構(gòu)筑城鎮(zhèn)的消費(fèi)需求體系時(shí)，可著重于四點(diǎn)：一是想辦法提供較多的就業(yè)崗位，二是想辦法提高文化教育和職業(yè)教育的質(zhì)量；三是想辦法改善社區(qū)的生活環(huán)境；四是想辦法建立健全醫(yī)療和養(yǎng)老等社會(huì)保障體系。

城鎮(zhèn)居民消費(fèi)觀念更新最明顯的一點(diǎn)，就是接受職業(yè)培訓(xùn)的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈，所以全面提高城鎮(zhèn)教學(xué)及培訓(xùn)的質(zhì)量顯得尤為重要，這不僅是提高城鎮(zhèn)居民自己及子女的科學(xué)文化素質(zhì)之需要，也提高了對(duì)城鎮(zhèn)高質(zhì)量師資的需求量。

對(duì)于社區(qū)環(huán)境方面，隨著居民生活條件的逐步改善，居民們對(duì)社區(qū)服務(wù)及環(huán)境的要求也越來(lái)越高了，這也是一個(gè)嶄新的消費(fèi)需求增長(zhǎng)點(diǎn)，加強(qiáng)社區(qū)環(huán)境建設(shè)，提高社區(qū)服務(wù)質(zhì)量，不僅提高了城鎮(zhèn)居民生活的質(zhì)量，更為某些勞動(dòng)力提供了就業(yè)的新途徑。至于居民醫(yī)療與養(yǎng)老保險(xiǎn)體系國(guó)家應(yīng)當(dāng)責(zé)成社會(huì)保障部門盡快建立并予以逐步完善。

（三）國(guó)際社會(huì)有效需求體系構(gòu)筑

在農(nóng)村、城鎮(zhèn)社會(huì)有效需求體系初步構(gòu)成之后，有效需求體系尚不能完全令人滿意，中國(guó)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問(wèn)題尚沒(méi)有得到真正的解決。為此，我們必須尋求影響范圍更大的新的需求點(diǎn)，構(gòu)筑更為完美的有效需求體系。

讓我們把目光投向全世界。人類的有效需求不僅包括物質(zhì)需求，更存在精神需求。我們構(gòu)筑的有效需求體系不僅要著眼于物質(zhì)，更要著眼于精神。而精神來(lái)源于文化和思想傳播。在全球化、信息化加快的今天，人們對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的需求應(yīng)當(dāng)是一個(gè)必須引起高度重視的有效需求點(diǎn)。

在黨的十六大報(bào)告中有一段話振聾發(fā)聵，“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量、”“加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展各類群眾文化。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力?！?/p>

這給我們指明了中國(guó)在構(gòu)筑全球范圍內(nèi)有效需求體系和解決中國(guó)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題的新方向。包括開(kāi)拓和發(fā)展中國(guó)的先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，向全世界傳播中國(guó)的先進(jìn)文化，推動(dòng)世界人民對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的消費(fèi)需求。

所以我們構(gòu)筑的有效需求體系是立足于中國(guó)國(guó)情，面向世界，面向未來(lái)，預(yù)期世界總需求，具有中國(guó)特色的有效需求體系。

三、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移渠道的拓展與全面小康

勞動(dòng)力向高新技術(shù)與第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的問(wèn)題本文不準(zhǔn)備討論，而著重論述根據(jù)對(duì)中國(guó)基本有效需求體系的分析從而所拓展出來(lái)的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移渠道，因?yàn)檫@些渠道將是使中國(guó)百姓能以較高素質(zhì)進(jìn)入全面小康的重要渠道。

（一）積極發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè)，而非基礎(chǔ)教育產(chǎn)業(yè)。國(guó)家運(yùn)用充分就業(yè)赤字，大力發(fā)展教育事業(yè)，積極推進(jìn)中小學(xué)義務(wù)教育，拓展師資就業(yè)渠道，可以從總體上提高勞動(dòng)者素質(zhì)，有效的防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)；同時(shí)以就學(xué)替代和延遲新增勞動(dòng)力進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的時(shí)間，緩解新增勞動(dòng)力的就業(yè)壓力。

尤其是廣大農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，非常重要?，F(xiàn)在農(nóng)村的待轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力之所以轉(zhuǎn)移得不夠理想，除了所謂的戶籍壁壘外，其文化素質(zhì)的滯后也許是一個(gè)更為重要的原因?，F(xiàn)在農(nóng)村的中小學(xué)生及所有學(xué)齡期的少年、兒童，將是未來(lái)農(nóng)村需要轉(zhuǎn)移的主要?jiǎng)趧?dòng)力，中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康在很大程度上將有賴于他們素質(zhì)的絕對(duì)提高。至于成人培訓(xùn)和接受再教育當(dāng)不屬于基礎(chǔ)教育范疇，但這也是提高勞動(dòng)力素質(zhì)、緩解勞動(dòng)力供給的一個(gè)更高層次的環(huán)節(jié)，仍須極力發(fā)展并高質(zhì)量地運(yùn)行。

（二）大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生保障事業(yè)，提高中國(guó)人民的整體身體素質(zhì)。中國(guó)的高等職業(yè)學(xué)校可考慮培養(yǎng)大量的社會(huì)上急需的初級(jí)醫(yī)療、護(hù)理和保健人員。要引導(dǎo)符合相應(yīng)條件的勞動(dòng)力到農(nóng)村、集鎮(zhèn)、小型城市從事醫(yī)療、護(hù)理和保健職業(yè)，從而全面提高中國(guó)百姓的體質(zhì)，保證中國(guó)百姓能以良好的身體素質(zhì)奔向全面小康。

（三）努力發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè)，加強(qiáng)社區(qū)的硬件和軟件建設(shè)，改善和方便人民群眾的生活，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。社區(qū)服務(wù)業(yè)不僅是一個(gè)勞動(dòng)密集型就業(yè)渠道，而且社區(qū)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，有助于形成非正規(guī)就業(yè)的良性循環(huán)，可以形成社區(qū)服務(wù)不同行業(yè)勞動(dòng)者之間的互動(dòng)和互助效應(yīng)，從而減輕政府的負(fù)擔(dān)。

（四）面向世界，面向未來(lái)，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)將是21世紀(jì)全球是有前途的產(chǎn)業(yè)之一。中國(guó)今天和未來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)，不僅要面向全國(guó)，而且必須面向世界，積極開(kāi)發(fā)中國(guó)豐富的、獨(dú)特的、珍貴的文化資源，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行中國(guó)先進(jìn)文化商品的生產(chǎn)和銷售，使之成為全世界都能享受的需求旺盛的文化商品。版權(quán)所有

第3篇：勞動(dòng)文化體系范文

人們通常認(rèn)為價(jià)值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識(shí)到的，其實(shí)不然，除了觀念層次的價(jià)值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價(jià)值觀念，它們也像觀念層次的價(jià)值觀念一樣可以作為價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，而且在許多時(shí)候心理層次的價(jià)值觀念發(fā)揮的作用更為強(qiáng)大和持久。例如，民族精神通常就是由觀念層次價(jià)值觀念積淀而成的心理層次價(jià)值觀念，它比觀念層次的價(jià)值觀念流傳得更為久遠(yuǎn)，滲透到社會(huì)成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺(jué)之間影響人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)和追求。我們?cè)诳疾靸r(jià)值體系的核心價(jià)值時(shí)，不能把眼光局限在觀念層次的價(jià)值觀念上，還應(yīng)更深入一些，去考察心理層次的價(jià)值觀念對(duì)人們思想和行動(dòng)的影響。在一個(gè)價(jià)值體系中各種價(jià)值觀念的地位并不相同，有些價(jià)值觀念處于主導(dǎo)的地位，有些價(jià)值觀念處于從屬的地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念。對(duì)一個(gè)價(jià)值體系而言，最重要的是主導(dǎo)價(jià)值觀念，只要主導(dǎo)價(jià)值觀念沒(méi)有變化，整個(gè)價(jià)值體系仍然是穩(wěn)固的，而當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀念發(fā)生變化時(shí)，整個(gè)價(jià)值體系也就隨之傾斜了。把握一個(gè)價(jià)值體系最關(guān)鍵的是把握價(jià)值體系的主導(dǎo)價(jià)值觀念，從主導(dǎo)價(jià)值觀念的沉浮中可以掌握整個(gè)價(jià)值體系的基本狀況和發(fā)展動(dòng)向。在結(jié)構(gòu)上價(jià)值體系與科學(xué)體系有一些類似的地方。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯的說(shuō)法，科學(xué)體系是由“硬核”和“保護(hù)帶”兩部分構(gòu)成的，硬核是一個(gè)科學(xué)體系得以確立的核心理論，如經(jīng)典力學(xué)中的牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律，而保護(hù)帶是建立在核心理論基礎(chǔ)上的其他理論。價(jià)值體系也是由居于核心地位的價(jià)值觀念和處于保護(hù)地帶的價(jià)值觀念所構(gòu)成。每一時(shí)代或每一民族的價(jià)值觀念都是一個(gè)整體，內(nèi)在的價(jià)值精神和基本的價(jià)值取向是一致的，這樣的整體構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉、價(jià)值自足的價(jià)值體系。其中總有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀念發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，占據(jù)著核心的地位，代表著整個(gè)價(jià)值體系的總方向和總特征。

核心價(jià)值觀念約束著價(jià)值觀念，為的價(jià)值觀念提供方向和根據(jù)，從而維護(hù)價(jià)值體系保持穩(wěn)定和統(tǒng)一。價(jià)值體系的核心之外是“保護(hù)帶”，保護(hù)帶由處于從屬地位的價(jià)值觀念所構(gòu)成。保護(hù)帶中的價(jià)值觀念越靠近內(nèi)核，受核心價(jià)值觀念的影響越大，越靠近則靈活性越大。社會(huì)生活中總是不斷有新情況出現(xiàn)，這些新情況都會(huì)沖擊的價(jià)值觀念，價(jià)值觀念遭受沖擊之后，盡量在價(jià)值體系的基本傾向上調(diào)整自己，使生活的變化不至于影響核心價(jià)值觀念，起到保護(hù)核心價(jià)值觀念的作用。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不斷沖擊價(jià)值體系時(shí)，保護(hù)帶會(huì)一層一層地剝落，直至核心價(jià)值觀念在外，此時(shí)核心價(jià)值觀念沒(méi)有價(jià)值觀念的保護(hù)，經(jīng)不起時(shí)代變化的撞擊，整個(gè)價(jià)值體系的坍塌只是時(shí)間問(wèn)題了。什么樣的價(jià)值觀念才有資格成為核心價(jià)值觀念呢？

在價(jià)值體系中獲取核心地位至少要具備如下三個(gè)條件：第一，價(jià)值觀念必須穩(wěn)定，否則無(wú)法保持價(jià)值體系的穩(wěn)定；第二，價(jià)值觀念必須隱蔽，否則很容易在外來(lái)沖擊中喪失自己的地位；第三，價(jià)值觀念必須深刻，否則無(wú)法給價(jià)值觀念提供標(biāo)準(zhǔn)和尺度。只有具備這三個(gè)條件的價(jià)值觀念才能成為核心價(jià)值觀念。在一個(gè)價(jià)值體系中這樣的價(jià)值觀念并不是很多，否則價(jià)值體系定然會(huì)因價(jià)值多元化而瓦解。人們通常以為人生觀是價(jià)值體系中最核心的價(jià)值觀念，但是人生觀不能符合核心價(jià)值觀念的條件和要求。人生觀并不穩(wěn)定，有時(shí)一件小事就可以改變一個(gè)人的全部人生觀；人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的人生觀是什么樣的；人生觀也不能給其他價(jià)值觀念提供合理性的根據(jù)，其本身的合理性還要依賴于其他價(jià)值觀念的支持。除了人生觀之外，政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、道德觀念、宗教觀念等價(jià)值觀念都不是核心的價(jià)值觀念，核心價(jià)值觀念要比這些價(jià)值觀念更穩(wěn)定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內(nèi)心深處并表現(xiàn)于外在行動(dòng)的價(jià)值觀念。二每一個(gè)價(jià)值體系的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，構(gòu)成價(jià)值體系的價(jià)值觀念都與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)。價(jià)值體系和價(jià)值觀念是在社會(huì)生活中形成的，并且是為社會(huì)生活服務(wù)的。核心價(jià)值觀念應(yīng)該與社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面相結(jié)合，以其特有的方式表達(dá)社會(huì)生活的根本狀況和根本要求。社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面當(dāng)屬生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)生活的第一個(gè)前提就是勞動(dòng)，社會(huì)生活的最主要內(nèi)容也是勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系也是社會(huì)生活的重要方面。由價(jià)值觀念與社會(huì)生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值觀念和關(guān)于社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀念在價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位，是社會(huì)價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念。在人們的勞動(dòng)熱情和對(duì)地位的看法中包含著這兩個(gè)核心價(jià)值觀念，它們有些時(shí)候表現(xiàn)在觀念層次上，但更多的時(shí)候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個(gè)價(jià)值體系。沉淀在心理層次上的勞動(dòng)觀念和地位觀念非常穩(wěn)定，在通常情況下很少發(fā)生變化；這兩個(gè)價(jià)值觀念非常隱蔽，以致于人們經(jīng)常忽略它們的存在；這兩個(gè)價(jià)值觀念也非常深刻，其他價(jià)值觀念如人生觀念、政治觀念等都以這兩個(gè)核心價(jià)值觀念為根據(jù)。勞動(dòng)觀念和地位觀念統(tǒng)帥著其他各種價(jià)值觀念，這些被統(tǒng)帥的價(jià)值觀念是勞動(dòng)觀念和地位觀念的保護(hù)層。由于核心價(jià)值觀念隱藏在各種價(jià)值觀念的背后，發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值觀念并不是一件簡(jiǎn)單的事情。雖然如此，核心價(jià)值觀念并非完全不可認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)努力還是可以發(fā)現(xiàn)它們的。下面援引馬克斯·韋伯和托克維爾的研究成果，分析一下資本主義初期價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀念。馬克斯·韋伯對(duì)資本主義精神的分析至今仍然很有影響，他發(fā)現(xiàn)了資本主義價(jià)值體系的一個(gè)核心，從而把握了資本主義精神中最深刻、最穩(wěn)定的因素。在他看來(lái)推動(dòng)資本主義發(fā)展最有力的力量不是賺錢牟利的欲望，而是與新教禁欲主義有某種契合之處的關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的理解，即“以勞動(dòng)為自身目的和視勞動(dòng)為天職的觀念”。新教倫理主張?jiān)诠ぷ魃锨趭^，在生活上節(jié)儉，并且保持積極進(jìn)取的精神，這些都非常有利于資本主義的發(fā)展，而其觀念的來(lái)源都集中在關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的深刻理解中。這種勞動(dòng)價(jià)值觀“乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！?/p>

新教倫理對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的理解并不是表面的，而是在更深層次上理解了勞動(dòng)的意義，把勞動(dòng)與基督教徒的“得救”聯(lián)系起來(lái)，使勞動(dòng)有了更高遠(yuǎn)的價(jià)值。以這樣勞動(dòng)觀念為核心的價(jià)值體系自然是積極向上的，具有不斷進(jìn)取的內(nèi)在沖力。托克維爾在考察美國(guó)的民主時(shí)發(fā)現(xiàn)了關(guān)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的核心價(jià)值觀念，即平等觀念。托克維爾承認(rèn)核心價(jià)值觀念的重要地位，他說(shuō)：“我們只要仔細(xì)考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何時(shí)代都有一個(gè)占有支配地位的制約其他事實(shí)的獨(dú)特事實(shí)。那個(gè)時(shí)代的基本思潮，或由此引起并將人人的感情和思想?yún)R集起來(lái)的主要激情，幾乎都是由這個(gè)事實(shí)造成的。這就像一條大河把兩岸的小溪匯納起來(lái)一樣?！彼J(rèn)為在以美國(guó)為代表的民主社會(huì)里，“顯示民主時(shí)代的特點(diǎn)的占有支配地位的獨(dú)特事實(shí)，是身分平等。在民主時(shí)代鼓勵(lì)人們前進(jìn)的主要激情，是對(duì)這種平等的熱愛(ài)?！薄?〕平等觀念在資本主義初期發(fā)揮了非常重要的作用，它把人們的觀念從封建等級(jí)思想中解放出來(lái)，并建立起資本主義的民主秩序，給其他經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、人生觀念等等賦予了民主的精神。馬克斯·韋伯和托克維爾分別發(fā)現(xiàn)了資本主義初期價(jià)值體系的兩個(gè)核心——?jiǎng)趧?dòng)觀念和地位觀念。為什么資本主義社會(huì)在短短三百多年的時(shí)間里創(chuàng)造出如此輝煌的成就？其原因當(dāng)然是很多的，但資本主義價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念的作用不可低估，正是資本主義的勞動(dòng)觀念和地位觀念為資本主義的活動(dòng)提供了全面的價(jià)值根據(jù)，為社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了持久而有力的推動(dòng)力。不僅僅是資本主義的價(jià)值體系以勞動(dòng)觀念和地位觀念為核心，其他各種價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念同樣是勞動(dòng)觀念和地位觀念。勞動(dòng)觀念和地位觀念的差別對(duì)整個(gè)價(jià)值體系的影響是深遠(yuǎn)的，區(qū)別各種價(jià)值體系的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是勞動(dòng)觀念和地位觀念。資本主義的價(jià)值體系為什么不同于封建社會(huì)的價(jià)值體系，民主時(shí)代的價(jià)值體系為什么不同于專制時(shí)代的價(jià)值體系，其根據(jù)即在于這兩個(gè)核心價(jià)值觀念的區(qū)別上。價(jià)值問(wèn)題的核心是人的問(wèn)題，價(jià)值觀念也與人的本質(zhì)相關(guān)，從人的本質(zhì)出發(fā)也可以說(shuō)明勞動(dòng)觀念和地位觀念何以能夠成為價(jià)值體系的兩個(gè)核心。根據(jù)的人學(xué)理論，人具有類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的類本質(zhì)就是勞動(dòng)，人類正是通過(guò)勞動(dòng)把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，并以勞動(dòng)同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)。勞動(dòng)本質(zhì)是人的一般本質(zhì)和普遍本質(zhì)，這是人相對(duì)于其他動(dòng)物的根本特征。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)就是人的社會(huì)關(guān)系，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上人與人是有區(qū)別的，農(nóng)民與地主、工人與資本家在社會(huì)關(guān)系中的地位并不相同，決定了他們具有不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的本質(zhì)決定了人的一切方面，對(duì)人們的價(jià)值觀念自然也會(huì)產(chǎn)生特別深刻的影響，圍繞著勞動(dòng)本質(zhì)產(chǎn)生了勞動(dòng)觀念，圍繞著社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了地位觀念。人的本質(zhì)濃縮了人的基本生存狀況，這樣兩個(gè)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在聯(lián)系的價(jià)值觀念，理所當(dāng)然地成為了價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值理解是其他價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。勞動(dòng)觀念包括對(duì)勞動(dòng)目的的看法、對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)創(chuàng)造的態(tài)度等等。有些時(shí)候勞動(dòng)觀念以更隱蔽的方式表現(xiàn)出來(lái)，例如理性主義和科學(xué)主義就是一種隱蔽的表現(xiàn)方式，理性主義表面看來(lái)肯定的是理性的地位，科學(xué)主義表面看來(lái)肯定的是科學(xué)的價(jià)值，其實(shí)肯定的都是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，表現(xiàn)的是人們對(duì)待勞動(dòng)的積極態(tài)度。各種經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、文化觀念、生活觀念、道德觀念、人生觀念等等，無(wú)一例外都受勞動(dòng)觀念的引導(dǎo)，當(dāng)勞動(dòng)觀念積極向上時(shí)，這些價(jià)值觀念也積極向上，當(dāng)勞動(dòng)觀念消沉低落時(shí)，這些價(jià)值觀念也消沉低落。人們?cè)趧趧?dòng)中形成各種社會(huì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)地位的價(jià)值理解成為價(jià)值體系的另一個(gè)核心。地位觀念包括對(duì)等級(jí)的看法、對(duì)平等的理解、對(duì)權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等。由于與地位相關(guān)的問(wèn)題經(jīng)常被討論，所以這個(gè)核心價(jià)值觀念比較容易把握，它與其他價(jià)值觀念的聯(lián)系也是比較容易發(fā)現(xiàn)的。這個(gè)核心價(jià)值觀念的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，既可以表現(xiàn)為個(gè)體本位或整體本位，也可以表現(xiàn)為權(quán)力本位或金錢本位，還可以表現(xiàn)為政治本位或經(jīng)濟(jì)本位等等。各種經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、文化觀念以及道德觀念和人生觀念等等，都鮮明地打著地位觀念的印記。在平等觀念中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、人生觀念等等，而在專制觀念中也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、人生觀念等等。三價(jià)值體系并非只有一個(gè)核心，而是有兩個(gè)相互并列的核心。這種狀況帶來(lái)了兩種不同的后果，一個(gè)后果是價(jià)值體系由于有兩個(gè)支點(diǎn)而變得更加穩(wěn)固，當(dāng)一個(gè)核心價(jià)值觀念削弱或蛻變時(shí)，另一個(gè)核心價(jià)值觀念仍然可以維持價(jià)值體系的延續(xù)。另一個(gè)后果是由于價(jià)值體系的核心有兩個(gè)而使價(jià)值體系內(nèi)部容易產(chǎn)生沖突，從而使價(jià)值體系內(nèi)部的價(jià)值觀念很難保持完全的統(tǒng)一。勞動(dòng)觀念是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的理解和追求，地位觀念是對(duì)地位價(jià)值的理解和追求，二者所關(guān)注的對(duì)象和目標(biāo)不盡相同，所以二者之間出現(xiàn)價(jià)值方向的差異在所難免。當(dāng)積極的勞動(dòng)不能帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)地位時(shí)，勞動(dòng)觀念和地位觀念之間就會(huì)產(chǎn)生沖突，價(jià)值體系內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)難以愈合的裂痕。一個(gè)價(jià)值體系的穩(wěn)定程度與兩個(gè)核心價(jià)值觀念的一致程度相關(guān)，當(dāng)勞動(dòng)觀念和地位觀念所肯定的價(jià)值比較一致的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值體系就比較穩(wěn)定，能夠經(jīng)受住外來(lái)的各種沖擊；當(dāng)勞動(dòng)觀念和地位觀念所追求的價(jià)值相互矛盾的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值體系就不穩(wěn)定，在社會(huì)變遷的沖擊下難以避免解體的厄運(yùn)。價(jià)值體系就像一個(gè)橢圓，橢圓與圓的根本區(qū)別是有兩個(gè)焦點(diǎn)，勞動(dòng)觀念和地位觀念就是價(jià)值體系這個(gè)橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)。當(dāng)橢圓兩個(gè)焦點(diǎn)的距離很遠(yuǎn)時(shí)，這個(gè)橢圓的形狀就很扁；當(dāng)兩個(gè)焦點(diǎn)之間的距離很近時(shí)，這個(gè)橢圓的形狀就接近圓形；當(dāng)橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)完全重合時(shí)就是一個(gè)完美的圓形。理想價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀念應(yīng)該是非常一致的，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的尊重并不妨礙對(duì)地位的追求，對(duì)地位的重視也可以促進(jìn)勞動(dòng)的熱情。然而事實(shí)上并不存在沒(méi)有沖突的價(jià)值體系，勞動(dòng)觀念和地位觀念之間總是存在著分離的傾向。

第4篇：勞動(dòng)文化體系范文

價(jià)值必然是商品中同質(zhì)的、可測(cè)度的和社會(huì)所共同認(rèn)可的東西。物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值和精神文化產(chǎn)品價(jià)值是兩個(gè)內(nèi)涵和外延截然不同的范疇，不能混同。物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值是對(duì)商品從其原始材料形態(tài)脫離自然界開(kāi)始，在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中形成和存續(xù)期間的全部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程的動(dòng)態(tài)考察，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的有效經(jīng)濟(jì)功，是時(shí)間、空間的動(dòng)態(tài)函數(shù)，勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉。精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)都是一種社會(huì)心理過(guò)程，因而其價(jià)值是一種擬價(jià)值，擬價(jià)值只能通過(guò)其外在表現(xiàn)即人們對(duì)該精神文化產(chǎn)品的邊際需求與邊際供給之間的比例關(guān)系來(lái)測(cè)度?，F(xiàn)代商品社會(huì)，多數(shù)商品兼具物質(zhì)產(chǎn)品性和精神文化性雙重因素，因而其價(jià)格變化基礎(chǔ)是包含物質(zhì)因素價(jià)值和精神文化因素?cái)M價(jià)值在內(nèi)的社會(huì)綜合價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 擬價(jià)值 有效經(jīng)濟(jì)功 勞動(dòng)價(jià)值論 要素價(jià)值論

建國(guó)以來(lái)，甚至可以上溯至建國(guó)以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)價(jià)值及勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論從未停止過(guò)，而尤以最近十多年為甚。因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者不得不面臨一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：對(duì)價(jià)值形成來(lái)源的認(rèn)知決定了社會(huì)分配形式合理性的判斷。如果從傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，則目前中國(guó)兼顧生產(chǎn)要素分配的分配方式即使再具有現(xiàn)實(shí)合理性，顯然也有違于社會(huì)公平與公正；而如果按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“三位一體”（勞動(dòng)、資本、土地）或“四位一體”（以上三項(xiàng)再加上企業(yè)家才能）的要素價(jià)值論，即使能夠給予中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政策以某種解釋，則傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論就會(huì)被否定。這就是目前這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì) 。

在這種尷尬面前，疑問(wèn)與迷茫固然產(chǎn)生，喧囂與聒噪也紛紛塵上，而各種對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論曲徑通幽、七拐八彎的解釋和調(diào)和也一一上場(chǎng)，連解釋者自己也千轉(zhuǎn)百回，云鎖霧罩。但越具有真理性的命題和邏輯，其闡述和解釋也應(yīng)越簡(jiǎn)明，這是在自然科學(xué)中一再驗(yàn)證的命題，這一具有哲學(xué)意義的結(jié)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中也應(yīng)當(dāng)是適用的。

按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，我們來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推演過(guò)程：價(jià)值是什么？?jī)r(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)；勞動(dòng)是什么？勞動(dòng)是人的體力和腦力的耗費(fèi)；人的體力和腦力的耗費(fèi)又是什么？馬克思沒(méi)有回答，因?yàn)樵隈R克思所處的那個(gè)歷史時(shí)代自然科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展到能夠給出滿意答案的程度。因此，深入探究人的體力耗費(fèi)和腦力耗費(fèi)的本質(zhì)將有助于揭示價(jià)值本質(zhì)及其形成過(guò)程。

人的體力和腦力的耗費(fèi)到底是什么？現(xiàn)代生理學(xué)、生物物理和生物化學(xué)等生命科學(xué)的研究進(jìn)展越來(lái)越清晰地告訴我們，人的體力和腦力的耗費(fèi)實(shí)際上是人的生物化學(xué)能量的轉(zhuǎn)換與支出，勞動(dòng)是人的體力和腦力為形成使用價(jià)值而進(jìn)行做功的過(guò)程。但人的腦力勞動(dòng)是屬于思維和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)，在純粹物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，不可能直接對(duì)客觀物質(zhì)世界中的勞動(dòng)對(duì)象施加作用和改變形態(tài)，必須借助人之體力或自然之力作為實(shí)現(xiàn)途徑，真正做功的是人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的人之體力和自然之力。隨著社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，自然之力被越來(lái)越多地納入人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，因而形成在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的、替代和協(xié)同人之體力作用的、與人之體力勞動(dòng)既相聯(lián)系又相區(qū)別的自然力生產(chǎn)，人之體力勞動(dòng)形成價(jià)值，自然力生產(chǎn)也形成價(jià)值，但從人類社會(huì)的視角看，人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下形成的自然力生產(chǎn)價(jià)值可以也應(yīng)當(dāng)被看作是人之腦力勞動(dòng)的成果。

要說(shuō)明的是，以上的簡(jiǎn)單推演過(guò)程都僅限于純粹物質(zhì)資料。為了更清晰地解釋價(jià)值本質(zhì)及其形成過(guò)程，我們一方面需要將純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)和自然力作用這三者的本質(zhì)、作用和相互協(xié)同過(guò)程分析清楚；另一方面還需要擴(kuò)大對(duì)精神文化產(chǎn)品的價(jià)值及其形成過(guò)程進(jìn)行考察，分析其與物質(zhì)產(chǎn)品在價(jià)值本質(zhì)和計(jì)量方式上的根本不同，從而最終實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的再推導(dǎo)和新拓展。

一、價(jià)值概念共識(shí)及其同質(zhì)基礎(chǔ)

從科學(xué)哲學(xué)的角度看，一個(gè)科學(xué)概念所依據(jù)的前提要么是對(duì)人類普遍常識(shí)的歸納與總結(jié)，要么是對(duì)體現(xiàn)真理的具體現(xiàn)象的抽象與升華，除此之外，尚無(wú)他法。具體到價(jià)值概念來(lái)說(shuō)，就是要找出大眾或者說(shuō)各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)價(jià)值概念普遍認(rèn)知的部分，否則肯定會(huì)“發(fā)生著不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間由于相互疏遠(yuǎn)和越來(lái)越失去思想聯(lián)系的過(guò)程” 。

通過(guò)對(duì)各主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派在價(jià)值概念上的共識(shí)提煉，可以得到價(jià)值的三個(gè)基本特征：

基本特征Ⅰ：價(jià)值必然是商品中同質(zhì)的東西。因?yàn)橹挥型|(zhì)的東西才使商品能夠相互比較。

基本特征Ⅱ：價(jià)值必然是商品中可測(cè)度的東西。因?yàn)橹挥锌蓽y(cè)度的東西才使商品具有相互交換的比例。

基本特征Ⅲ：價(jià)值必然是商品中社會(huì)所共同認(rèn)可的東西。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)所共同認(rèn)可的東西才使商品能夠在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行交換。

勞動(dòng)價(jià)值論堅(jiān)持認(rèn)為這種同質(zhì)的、可測(cè)度的和社會(huì)所共同認(rèn)可的東西只能是勞動(dòng)耗費(fèi)，效用價(jià)值論堅(jiān)持認(rèn)為這種同質(zhì)的、可測(cè)度的和社會(huì)所共同認(rèn)可的東西只能是效用或邊際效用，二者孰對(duì)孰錯(cuò)？抑或各有局限性，理論適用的前提和條件不同？或者還有第三者能夠作為同質(zhì)的、可測(cè)度的和社會(huì)所共同認(rèn)可的東西？

科學(xué)常識(shí)告訴我們，只有同質(zhì)的東西才能相互比較，或者更簡(jiǎn)化地說(shuō)只有相同度量衡的東西才能相互比較和計(jì)算。實(shí)際上，僅就純粹物質(zhì)資料而言，當(dāng)我們把各種勞動(dòng)的具體活動(dòng)形式撇開(kāi)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)就剩下了一點(diǎn)：它們都是人之體力或腦力在生理學(xué)意義上的支出，即人力耗費(fèi)；同樣當(dāng)我們撇開(kāi)各種機(jī)器設(shè)備的具體運(yùn)轉(zhuǎn)形式，則其耗費(fèi)只有一種：能量的支出和轉(zhuǎn)換，即自然力耗費(fèi)。那么人力耗費(fèi)和自然力耗費(fèi)是否是同質(zhì)的或相同度量衡的東西？從格物致知的物理學(xué)觀點(diǎn)看，衡量力的作用過(guò)程和結(jié)果是以功來(lái)表征的，所謂力的耗費(fèi)其實(shí)是力在做功，同時(shí)也是能量的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化過(guò)程，人力耗費(fèi)其實(shí)就是人力所做的功，自然力耗費(fèi)其實(shí)就是自然力所做的功。引申到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既然都是功，那么人力所做的功和人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，從物質(zhì)產(chǎn)品形成或改變的結(jié)果來(lái)看，都是同質(zhì)的，并具有相同的度量衡，因?yàn)樵谏a(chǎn)路徑和加工工藝沒(méi)有區(qū)別的前提下，生產(chǎn)過(guò)程中唯一不變的東西只是每件產(chǎn)品形成或改變所必需的功，而無(wú)論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的。自然力所做的功可以還原為等量人之體力耗費(fèi)來(lái)計(jì)量，或者將人之體力支出表達(dá)為功的方式，例如1人·年= x千瓦時(shí)。

馬克思關(guān)于活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的理論內(nèi)涵正在于此。活勞動(dòng)其實(shí)是指人力或人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，即不僅包括人力所做的功，還應(yīng)包括人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，“活的力”或“活的能量轉(zhuǎn)換”才能做功；而物化勞動(dòng)在具體形式上即指勞動(dòng)工具、機(jī)器設(shè)備等，是人力或自然力做功的媒介和手段，其本身并不做功。

隨之而來(lái)的問(wèn)題是：如果以功來(lái)衡量人們?yōu)樯a(chǎn)純粹物質(zhì)產(chǎn)品所產(chǎn)生的人力和自然力耗費(fèi)，則計(jì)量起點(diǎn)以何為界？或者說(shuō)在某一具體物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)過(guò)程中選擇哪一時(shí)點(diǎn)作為人們核算功凝結(jié)的起點(diǎn)？顯然我們不可能將凝結(jié)起點(diǎn)反推到物質(zhì)產(chǎn)品的宇宙誕生狀態(tài)或原子形式，只能從生產(chǎn)該物質(zhì)產(chǎn)品所需要的、并能夠在自然界中獲取的各種原材料形態(tài)脫離自然界并進(jìn)入人類社會(huì)體系的那一時(shí)點(diǎn)起開(kāi)始計(jì)算才具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，包括脫離過(guò)程中的人力耗費(fèi)以及人力控制、調(diào)度和運(yùn)用之下的自然力的耗費(fèi)，例如原料的開(kāi)采和運(yùn)輸過(guò)程；也包括一些必要的前置性人力和自然力耗費(fèi)，例如原料搜索和勘探過(guò)程；而在此之后的物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)加工工序不外乎是功不斷凝結(jié)、累加與復(fù)合的過(guò)程。

功的計(jì)量起點(diǎn)是可以變化的。隨著人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的不斷深入，被納入人類社會(huì)體系的自然力的邊界不斷向外擴(kuò)展，計(jì)量起點(diǎn)也就不斷地向前推移。從辯證法的角度看，另一方面，人類社會(huì)體系之外的自然力作用，即在人類或認(rèn)識(shí)、或控制、或運(yùn)用之外的自然力作用也永遠(yuǎn)存在，且仍然可能產(chǎn)生可以被直接納入人類社會(huì)體系的經(jīng)濟(jì)物品，而不必經(jīng)歷人類社會(huì)體系內(nèi)部的生產(chǎn)加工過(guò)程，即過(guò)程在人類社會(huì)體系之外，結(jié)果卻直接進(jìn)入人類社會(huì)體系，則這類物品對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)屬于自然物品，如果自然物品是人類社會(huì)獲得這類物品的主要方式，我們稱之為獲得性自然物品，其功的計(jì)量起點(diǎn)只能是自然界體系與人類社會(huì)體系之間的臨界點(diǎn)，即只包含將其直接納入人類社會(huì)體系所耗費(fèi)的少量的人力或自然力。 二、生產(chǎn)進(jìn)程中的人之腦力、人之體力和自然之力

第5篇：勞動(dòng)文化體系范文

關(guān)鍵詞：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)；誠(chéng)信評(píng)價(jià)；指標(biāo)體系

本文為河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目：“河北省民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)研究”（課題編號(hào)：ZD201445）結(jié)項(xiàng)系列論文

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年3月25日

“誠(chéng)信”是我們中華民族千年來(lái)的一種基本美德。但是我們看到當(dāng)前的企業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象很多，已經(jīng)逐漸成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃至社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)問(wèn)題。信用缺失不僅擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，更損害了消費(fèi)者利益，更重要的是會(huì)影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。從河北省乃至我國(guó)民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的情況來(lái)看，不同的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和方法給出了完全不同的評(píng)價(jià)角度及指標(biāo)。

一、國(guó)外民營(yíng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

國(guó)外民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在多個(gè)國(guó)家占據(jù)社會(huì)的主流，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，形成了相對(duì)完善的社會(huì)信用評(píng)價(jià)體系。同時(shí)，由于不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、歷史不同，各國(guó)形成了不同的社會(huì)誠(chéng)信體系模式?？傮w來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)信社會(huì)體系建設(shè)主要有兩種模式：

（一）以美國(guó)為代表的市場(chǎng)主導(dǎo)型誠(chéng)信體系建設(shè)模式。美國(guó)的企業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，形成了較為完整的架構(gòu)，誠(chéng)信制度儼然成為了美國(guó)經(jīng)濟(jì)得以良好運(yùn)行的基礎(chǔ)保障，對(duì)該國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了極其重要的作用。從總體上看，美國(guó)誠(chéng)信體系建設(shè)基本概括為三個(gè)部分：法律體系、監(jiān)管和執(zhí)法部門、信用服務(wù)機(jī)構(gòu)。從法律方面來(lái)說(shuō)，美國(guó)是信用相關(guān)法律非常發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，有著完善的法律作為基礎(chǔ)。從監(jiān)管角度來(lái)看，美國(guó)政府并未專門設(shè)立一個(gè)信用管理部門來(lái)管理信用相關(guān)的事務(wù)，該功能是指派或自然分配給政府內(nèi)外各有關(guān)部門的。執(zhí)法機(jī)構(gòu)可分為銀行和非銀行兩類。信用服務(wù)機(jī)構(gòu)方面，美國(guó)發(fā)展的比較早也比較成熟的，且都是私人設(shè)立的，均采用了市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)方式。

（二）歐洲誠(chéng)信體系建設(shè)模式以政府為主導(dǎo)。包括德國(guó)、法國(guó)等在內(nèi)的歐洲國(guó)家很早就開(kāi)始了誠(chéng)信社會(huì)體系的建設(shè)步伐，目前已經(jīng)具備了較為完善的誠(chéng)信體系，并且逐漸成為了經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的基礎(chǔ)和保障。德國(guó)就是其中典型的代表，德國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信體系模式由法律系統(tǒng)、公共信用信息系統(tǒng)和私營(yíng)信用服務(wù)系統(tǒng)三大部分組成，三部分之間相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，構(gòu)成有機(jī)的整體，從而能夠借助各種與信用相關(guān)的社會(huì)力量，共同推動(dòng)德國(guó)社會(huì)信用制度的完善，形成了保障社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行與發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、我國(guó)企業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)概述

目前，國(guó)內(nèi)的企業(yè)誠(chéng)信指標(biāo)往往從多個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，各自從不同的角度對(duì)同一個(gè)企業(yè)的不同行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，綜合性不強(qiáng)。下面就從較為重要的幾個(gè)方面，對(duì)我國(guó)企業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行一個(gè)較為全面的介紹。

（一）11315企業(yè)信用檔案。11315全國(guó)企業(yè)征信系統(tǒng)是我國(guó)率先建起的大數(shù)據(jù)征信新模式，是第三方公眾征信平臺(tái)。該系統(tǒng)內(nèi)的所有數(shù)據(jù)均對(duì)政府各職能部門公開(kāi)，與各銀行、媒體、行業(yè)協(xié)會(huì)、部分征信機(jī)構(gòu)建立共享機(jī)制，供普通大眾免費(fèi)查詢。該信用檔案主要由六部分組成。包括：全國(guó)各級(jí)政府職能部門公共監(jiān)管信息；行業(yè)協(xié)會(huì)（社團(tuán)組織）的評(píng)價(jià)信息；金融機(jī)構(gòu)（包括小額貸款公司、民間借貸等）對(duì)企業(yè)的信貸評(píng)價(jià)信息；主流媒體對(duì)企業(yè)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)信息；市場(chǎng)反饋信息（包括消費(fèi)者、交易對(duì)方、合作伙伴及員工等主體在線實(shí)名提交的評(píng)價(jià)信息）；企業(yè)管理評(píng)估信息及財(cái)務(wù)信息。

（二）中國(guó)人民銀行信用評(píng)級(jí)。人行信用報(bào)告是目前金融系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)用最為廣泛的評(píng)價(jià)指標(biāo)，是人行信用評(píng)價(jià)的核心和載體，它全面地記錄了企業(yè)在社會(huì)中的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反映了企業(yè)信用狀況，是企業(yè)征信系統(tǒng)的基礎(chǔ)文檔。人行企業(yè)信用報(bào)告客觀地記錄了企業(yè)的基本信息、信貸信息，同時(shí)記錄了能夠反映其信用狀況的其他信息，能夠全面、準(zhǔn)確、及時(shí)地反映其信用狀況。

人行企業(yè)信用報(bào)告主要分為四部分：基本信息、信貸信息、公共信息和聲明信息?；拘畔⒅饕ㄆ髽I(yè)的身份信息、主要出資人情況和高管人員情況等。借貸信息記錄企業(yè)的金融狀況，主要展示企業(yè)在金融機(jī)構(gòu)當(dāng)前的負(fù)債和已還清的債務(wù)信息，是人行信用報(bào)告的核心部分。公共信息展示企業(yè)在社會(huì)方面的信息，如企業(yè)稅務(wù)信息、行政處罰信息、法院判決和執(zhí)行信息等。聲明信息展示企業(yè)項(xiàng)下的機(jī)構(gòu)說(shuō)明、信息主體聲明和征信中心標(biāo)注等。

（三）企業(yè)勞動(dòng)保障誠(chéng)信等級(jí)評(píng)價(jià)。人社部印發(fā)了《企業(yè)勞動(dòng)保障守法誠(chéng)信等級(jí)評(píng)價(jià)辦法》，該辦法自2017年1月1日起實(shí)施，從勞動(dòng)保障守法誠(chéng)信方面對(duì)企業(yè)進(jìn)行等級(jí)評(píng)價(jià)。該辦法指出企業(yè)勞動(dòng)保障守法誠(chéng)信等級(jí)評(píng)價(jià)是一種依法評(píng)價(jià)的行為，主要是評(píng)價(jià)企業(yè)遵守勞動(dòng)保障法律、法規(guī)和規(guī)章的情況。該評(píng)價(jià)主要由縣級(jí)以上地方人社部門進(jìn)行，會(huì)按照勞動(dòng)保障監(jiān)察管轄范圍負(fù)責(zé)企業(yè)勞動(dòng)保障守法誠(chéng)信等級(jí)進(jìn)行評(píng)價(jià)工作，由勞動(dòng)保障監(jiān)察機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織實(shí)施，每年開(kāi)展一次評(píng)價(jià)。

（四）阿里巴巴企業(yè)誠(chéng)信體系。阿里巴巴企業(yè)誠(chéng)信體系，目前在國(guó)內(nèi)民營(yíng)領(lǐng)域具有一定的影響力和公信力。該體系以企I貿(mào)易服務(wù)數(shù)據(jù)為核心，幫助中小民營(yíng)企業(yè)匯集社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的孤立數(shù)據(jù)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)分析，客觀呈現(xiàn)企業(yè)信用信息，從而能夠更好地促進(jìn)電商及相關(guān)領(lǐng)域誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)，降低獲取訂單、融資等服務(wù)成本，實(shí)現(xiàn)企業(yè)間協(xié)同效率提升并有效控制信用和欺詐風(fēng)險(xiǎn)。

阿里巴巴企業(yè)誠(chéng)信體系包括企業(yè)電子通行碼、信用報(bào)告、誠(chéng)信等級(jí)評(píng)級(jí)等部分，該體系目前應(yīng)用越來(lái)越廣，場(chǎng)景越來(lái)越多，能夠助力中小企業(yè)融資，并降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

（五）企業(yè)環(huán)境信用評(píng)價(jià)。從環(huán)境角度對(duì)企業(yè)誠(chéng)信進(jìn)行評(píng)價(jià)是一種獨(dú)特的方式，同時(shí)也是一種重要評(píng)價(jià)形式，該種評(píng)價(jià)主要是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，為了督促企業(yè)持續(xù)改進(jìn)環(huán)境行為，能夠加快建立環(huán)境保護(hù)“守信激勵(lì)、失信懲戒”的機(jī)制，自覺(jué)履行環(huán)境保護(hù)法定義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)有關(guān)部門協(xié)同配合，并引導(dǎo)公眾參與環(huán)境監(jiān)督，推進(jìn)環(huán)境信用體系建設(shè)。所謂的企業(yè)環(huán)境信用評(píng)價(jià)方式，是指環(huán)保部門根據(jù)企業(yè)對(duì)環(huán)境影響的行為信息，按照規(guī)定的方法、指標(biāo)和程序，對(duì)企業(yè)環(huán)境影響行為進(jìn)行的信用評(píng)價(jià)，首先確定信用等級(jí)，其次向社會(huì)公開(kāi)，供公眾監(jiān)督和有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門及組織應(yīng)用的環(huán)境信用評(píng)價(jià)手段。

三、民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)體系建立的方法

本研究在設(shè)計(jì)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，主要采用了現(xiàn)在普遍使用的指標(biāo)設(shè)計(jì)方法――層次分析法（AHP）。面對(duì)復(fù)雜紛繁的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，借助層次分析法我們可以將那些本來(lái)是非定量性的指標(biāo)或因素，經(jīng)過(guò)合理的方式進(jìn)行人為量化，從而將定性分析和定量分析相結(jié)合。這種將思維過(guò)程數(shù)學(xué)化的方法，簡(jiǎn)化了系統(tǒng)分析和計(jì)算，有助于決策者保持其思維過(guò)程的一致性，保證決策方式及結(jié)果的科學(xué)化。考慮到企業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中包括誠(chéng)信能力指標(biāo)、誠(chéng)信行為指標(biāo)、誠(chéng)信品質(zhì)指標(biāo)，為真實(shí)反映指標(biāo)的作用，按照層次分析法的思想，逐步構(gòu)造出各層次的指標(biāo)，由此全面、科學(xué)地反映企業(yè)誠(chéng)信狀況，可為政府提供一定的科學(xué)依據(jù)，也可為公眾提供誠(chéng)信評(píng)價(jià)的有效信息。（表1）

四、完善民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信指標(biāo)體系建設(shè)的建議

（一）加強(qiáng)政府對(duì)信用行業(yè)的管理。從我國(guó)的國(guó)情來(lái)看，為了推動(dòng)河北省信用管理的健康發(fā)展，政府應(yīng)設(shè)立一個(gè)相對(duì)獨(dú)立且權(quán)威的行業(yè)監(jiān)督管理部門。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，河北省政府應(yīng)該積極地發(fā)揮市場(chǎng)監(jiān)管和宏觀調(diào)控作用。通過(guò)制定政策、頒布法規(guī)等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)；作為市場(chǎng)監(jiān)管主體，政府應(yīng)該通過(guò)獨(dú)立而公平的指標(biāo)，引導(dǎo)守信行為，保障信用行為與活動(dòng)的健康發(fā)展，懲戒失信行為。

（二）培育企業(yè)誠(chéng)信文化，構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部誠(chéng)信關(guān)系、以人為本。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，企業(yè)與顧客、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與企業(yè)之間誠(chéng)實(shí)守信是以良好的企業(yè)誠(chéng)信文化為基礎(chǔ)的。內(nèi)部的自控相較于外部的監(jiān)督，有著無(wú)法替代的作用。在當(dāng)今社會(huì)，員工是企業(yè)最重要的資源，以人為本是基礎(chǔ)建設(shè)，因此培育企業(yè)誠(chéng)信文化，應(yīng)從員工抓起，以人為本。尊重人的價(jià)值，滿足人的需求，關(guān)注人的作用，從而構(gòu)建誠(chéng)信的內(nèi)部關(guān)系，培育良好的企業(yè)誠(chéng)信文化內(nèi)涵。

（三）完善法律制度，為民營(yíng)企業(yè)守信提供保障。企業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)不是一朝一夕就能完成的，要想建立覆蓋全省的全方位多角度征信體系，需要從相關(guān)的立法建設(shè)開(kāi)始，完善法律法規(guī)為民營(yíng)企業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)提供基礎(chǔ)保障。我國(guó)政府應(yīng)當(dāng)高度重視相關(guān)法律法規(guī)的完善和建設(shè)，從立法的層面把加快征信立法放在重要的位置上。

借鑒美國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，建立健全有關(guān)企業(yè)誠(chéng)信缺失懲罰的相關(guān)法律法規(guī)勢(shì)在必行也迫在眉睫。同時(shí)，行業(yè)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)也應(yīng)盡快提上日程。

（四）為企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)樹(shù)立良好的道德規(guī)范。要強(qiáng)化守信光榮、失信可恥的氛圍和加大誠(chéng)信的良好風(fēng)氣，促進(jìn)河北省濟(jì)發(fā)展，在全省培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。廣泛開(kāi)展誠(chéng)信道德宣傳教育，把誠(chéng)信教育納入社區(qū)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、校園文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)之中。利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道開(kāi)展誠(chéng)信宣傳教育活動(dòng)，大力普及信用知識(shí)，開(kāi)展信用培訓(xùn)活動(dòng)。

第6篇：勞動(dòng)文化體系范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；屬性；功能

中圖分類號(hào)：G124　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產(chǎn)品內(nèi)涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產(chǎn)品類型。電影、電視、流行音樂(lè)、動(dòng)漫、快餐等都是文化產(chǎn)品中最基本的文化形態(tài)，是大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化載體。文化產(chǎn)品以文化商品和文化服務(wù)的形式直接進(jìn)入社會(huì)成員的文化消費(fèi)領(lǐng)域，通過(guò)影視、新聞、文學(xué)作品等可感可悟可體驗(yàn)的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價(jià)值選擇和審美觀念，從而成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)和支點(diǎn)。

更重要的是，文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，承載著對(duì)大眾的教化職能以及體現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，它埋藏著當(dāng)代人的焦慮，充滿著當(dāng)代人的夢(mèng)想，表達(dá)著當(dāng)代人的人文關(guān)懷，是當(dāng)下思想的時(shí)尚表達(dá)，是社會(huì)主流意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。這里“撇開(kāi)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)院式分析，直接從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。都只有通過(guò)和借助與文化產(chǎn)業(yè)這一載體的規(guī)模手段才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。而文化產(chǎn)業(yè)最核心的部分則是文化產(chǎn)品。換句話或許可以這樣說(shuō)：“社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，都只有通過(guò)和借助與文化產(chǎn)品這一載體才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。文化產(chǎn)品之所以能夠做到這一切，就在于文化產(chǎn)品承載著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要使命，具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的屬性和功能。

一、文化產(chǎn)品具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊屬性

“文化產(chǎn)品，具體來(lái)說(shuō)，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)。”作為物質(zhì)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要考慮投入、產(chǎn)出和成本核算。要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇，重視商業(yè)化、流行性因素，追求經(jīng)濟(jì)效果；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)效果，并通過(guò)信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著精神文明建設(shè)的重任。因而。文化產(chǎn)品具有物質(zhì)產(chǎn)品所具有的商品屬性和精神產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結(jié)為文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性。因?yàn)槌酥?，文化產(chǎn)品作為精神的產(chǎn)物、意識(shí)形態(tài)的傳播者還兼具外部屬性。即文化產(chǎn)品的屬性主要有內(nèi)部和外部?jī)煞N屬性，其中內(nèi)部屬性包含商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性；外部屬性包含正外部性和負(fù)外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內(nèi)部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性。“文化產(chǎn)品從一開(kāi)始就是作為專門的交換品生產(chǎn)出來(lái)的”，即文化產(chǎn)品首先是一種產(chǎn)品，它具有一般產(chǎn)品具有的商品屬性和經(jīng)濟(jì)效能。

首先，文化產(chǎn)品具有使用價(jià)值。作為人類文化活動(dòng)的物化成果，文化產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價(jià)值。這種使用價(jià)值既可以直接運(yùn)用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，也直接作用于人的精神文化領(lǐng)域。其次，文化產(chǎn)品具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和一般商品的生產(chǎn)是一樣的。都在生產(chǎn)的過(guò)程中凝結(jié)了人類勞動(dòng)，耗費(fèi)了人類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，文化產(chǎn)品的價(jià)值也受社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間制約，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定了文化產(chǎn)品價(jià)值的含量。再次，文化產(chǎn)品具有交換價(jià)值。文化產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)后，如果不進(jìn)入交換領(lǐng)域。文化產(chǎn)品的價(jià)值也不能得到體現(xiàn)，只有進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入流通領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。第四，文化產(chǎn)品除具有使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值外，文化產(chǎn)品在流通過(guò)程中還受價(jià)值規(guī)律的影響。這主要表現(xiàn)在，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)等要受價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和供求機(jī)制等的限制和影響。文化產(chǎn)品只要一進(jìn)入市場(chǎng)就要受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的制約和影響。文化產(chǎn)品的商品屬性主要偏向于文化產(chǎn)品的實(shí)體或形式部分。不僅如此，文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品，和一般產(chǎn)品相比主要區(qū)別在于，文化產(chǎn)品的“文化”方面，即文化產(chǎn)品以自己的文化屬性和文化構(gòu)成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識(shí)形態(tài)屬性。

2，意識(shí)形態(tài)性。文化產(chǎn)品屬于社會(huì)上層建筑的范疇，它反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體現(xiàn)社會(huì)主體意志，具有意識(shí)形態(tài)的屬性。所以，“文化商品和服務(wù)的一個(gè)根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實(shí)用功能，在本質(zhì)上還是價(jià)值觀的攜帶者?！泵绹?guó)學(xué)者約瑟夫·奈很早就認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的獨(dú)特影響，他說(shuō)：“流行文化中當(dāng)然不無(wú)瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個(gè)占據(jù)著流行文化傳播通道的國(guó)家有更多的機(jī)會(huì)傳達(dá)自己的聲音并影響他國(guó)的選擇則是千真萬(wàn)確的?！?/p>

文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性可以從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播等過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

第7篇：勞動(dòng)文化體系范文

1N鄉(xiāng)概況與扶貧工作

1.1N鄉(xiāng)概況

貴州省P市N鄉(xiāng)位于六枝特區(qū)西北部，地勢(shì)呈東南低、西北高的階梯狀。東與Z縣相鄰、西與S縣接壤、北抵Y縣，南面和東南面分別與X鄉(xiāng)、S鄉(xiāng)隔河相望。全鄉(xiāng)平均海拔約1450m，年均氣溫13.5℃，年均無(wú)霜期265天，年日照時(shí)長(zhǎng)約1300小時(shí)，年降雨量約1380毫升。全鄉(xiāng)下轄9個(gè)行政村121個(gè)村民組，境內(nèi)居住著漢族、苗族、彝族、回族、仡佬族、布依族等民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝跀?shù)的40.7%。全鄉(xiāng)目前總戶數(shù)7166戶25197人，其中農(nóng)業(yè)人口24396人，少數(shù)民族10862人，農(nóng)村勞動(dòng)力12378人。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，以農(nóng)業(yè)（種養(yǎng)殖業(yè)）為主，主要農(nóng)業(yè)作物為辣椒、玉米、土豆；全鄉(xiāng)境內(nèi)除一處因修建通村公路需要而建立的砂石廠外，無(wú)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，缺乏有規(guī)模的工業(yè)及加工工業(yè)存在。自然環(huán)境保育較好，旅游資源主要由自然風(fēng)光和民族風(fēng)情組成，自2015年黔中樞紐水利工程建成蓄水以來(lái)，全鄉(xiāng)被烏江上游的三岔河、攔龍河四面環(huán)繞，形成了一座83.1平方公里的“島嶼”（其中，耕地面積47061畝，地土層平均厚度超過(guò)40cm，林地面積44013畝，森林覆蓋率51%），西部第一內(nèi)陸島的美譽(yù)為N鄉(xiāng)帶來(lái)了新一輪旅游發(fā)展機(jī)遇。貧困程度上，N鄉(xiāng)現(xiàn)有總戶數(shù)7166戶25197人，作為純農(nóng)業(yè)貧困鄉(xiāng)，所轄9個(gè)行政村均為貧困村，共有貧困戶2193戶6417人，其中一般貧困戶1002戶，3873人；低保戶1124戶，2473人；五保戶67戶71人，全鄉(xiāng)貧困發(fā)生率為26.3%。因此，雖然依托于黔中樞紐水利工程的建設(shè)，庫(kù)區(qū)經(jīng)濟(jì)效益卻難以提升。

1.2N鄉(xiāng)的扶貧工作

1.2.1精準(zhǔn)扶貧現(xiàn)狀。據(jù)《N鄉(xiāng)扶貧開(kāi)發(fā)工作成效》顯示，截至2015年底，全鄉(xiāng)脫貧205戶710人，尚有貧困人口2193戶6417人。對(duì)于尚未脫貧的人口，鄉(xiāng)政府?dāng)M通過(guò)務(wù)工帶動(dòng)183戶1167人，發(fā)展山地產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)1572戶3109人，民政對(duì)于低保戶兜底435戶2141人。針對(duì)當(dāng)年因病因?yàn)?zāi)致貧的農(nóng)戶，通過(guò)合作醫(yī)療、大病統(tǒng)籌等方式進(jìn)行保障，降低其受害程度。根據(jù)調(diào)研情況得知，針對(duì)當(dāng)前全鄉(xiāng)貧困情況，有關(guān)部門將按照“六個(gè)到村到戶”的精準(zhǔn)幫扶要求，結(jié)合N鄉(xiāng)實(shí)際情況，從鄉(xiāng)選派干部組成駐村工作隊(duì)到9個(gè)行政村；同步小康工作隊(duì)從市選派干部任扶貧工作組組長(zhǎng)，駐村干部、村干部、同步小康書(shū)記共同進(jìn)駐9個(gè)村。預(yù)計(jì)通過(guò)各單位選派的干部與農(nóng)戶實(shí)現(xiàn)結(jié)對(duì)幫扶，全鄉(xiāng)規(guī)模預(yù)計(jì)在1002戶3873人（除低保戶、五保戶）。1.2.2精準(zhǔn)扶貧工作成績(jī)。由于缺乏工業(yè)支撐，N鄉(xiāng)發(fā)展較周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)更為滯后，為全省特困鄉(xiāng)。近年來(lái)，隨著精準(zhǔn)扶貧工作的開(kāi)展，全鄉(xiāng)正在逐步擺脫“扶貧效果欠佳，人民生活水平止步”的情況。具體說(shuō)來(lái)，在精準(zhǔn)扶貧工作上，全鄉(xiāng)有以下工作成績(jī)：首先，抽調(diào)干部職工、村兩委干部、同步小康組成員共同組成駐村工作專班，集中時(shí)間、集中精力，逐一對(duì)扶貧對(duì)象的具體情況進(jìn)行識(shí)別認(rèn)定，全面核對(duì)把關(guān)，為貧困人口建檔，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)檢測(cè)。其次，科學(xué)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，基于農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)無(wú)工業(yè)的特點(diǎn)，大力引進(jìn)和發(fā)展以茶葉、刺梨、核桃、辣椒等為主的特色農(nóng)業(yè)，并在資金、技術(shù)、用地規(guī)模上幫助農(nóng)戶爭(zhēng)取上級(jí)部門的支持。據(jù)《N鄉(xiāng)扶貧開(kāi)發(fā)工作成效》顯示，目前受益農(nóng)戶規(guī)模已達(dá)到4876戶17066人，覆蓋所有9個(gè)行政村。

2N鄉(xiāng)的貧困成因分析

（1）人口分布散亂，難以集中扶貧。N鄉(xiāng)現(xiàn)在尚有貧困人口2193戶6417人，貧困發(fā)生率為26.3%，數(shù)據(jù)上貧困發(fā)生率不高的背后，是居民的剛剛邁過(guò)貧困線又極易返貧的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由于N鄉(xiāng)受高坡、半高坡地帶與喀斯特地形影響，各行政村之間雖有通村公路連通，下轄的村民組卻分散在不同的山頭，且各村民組人口數(shù)量相差巨大，使得大型扶貧項(xiàng)目難以選址、落成并實(shí)行集中扶貧。（2）自然災(zāi)害頻發(fā)，容易造成返貧。對(duì)于剛剛邁過(guò)貧困線的家庭而言，其脫貧主要原因是青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工收入較高，在外務(wù)工兩三年的積蓄即可回家修屋蓋樓，實(shí)現(xiàn)基本脫貧。而缺乏外出務(wù)工勞動(dòng)力的家庭，則只能依靠小農(nóng)種養(yǎng)殖維持家庭的收入。就返貧因素來(lái)說(shuō)，外出務(wù)工家庭主要受工傷意外事故及留守親人亡故影響；在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)家庭，生活條件較為困難且受自然災(zāi)害與農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格波動(dòng)影響更為直接，這些情況都極易造成類似家庭的返貧。（3）農(nóng)戶體質(zhì)較差，喪失勞作能力。全鄉(xiāng)無(wú)脫貧能力的人口中，有喪失勞動(dòng)力的五保戶家庭，也有聾啞人、癲癇病患者、殘疾人、智力障礙人等，他們已基本喪失勞動(dòng)力。在以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，脫貧也主要依賴于農(nóng)業(yè)改革的N鄉(xiāng)，這部分人由于較差的體質(zhì)，在脫貧工作中基本上只能依賴于家人和政府的關(guān)懷生存，難以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)脫貧。（4）整體發(fā)展滯后，脫貧難度艱巨。N鄉(xiāng)作為貧困鄉(xiāng)，對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的扶持能力較弱，自身整體發(fā)展的滯后嚴(yán)重制約著脫貧工作的進(jìn)行，加大了扶貧工作難度。由于曾經(jīng)交通閉塞、無(wú)工業(yè)支柱等因素影響，特區(qū)極少有發(fā)展項(xiàng)目會(huì)投放到N鄉(xiāng)，從而加劇了項(xiàng)目匱乏的現(xiàn)狀，致使到目前為止全鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然較低，經(jīng)濟(jì)總量不大。（5）民生事業(yè)薄弱，脫貧缺乏保障。N鄉(xiāng)目前農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施的投入依然不足，農(nóng)村教育設(shè)施薄弱，轄區(qū)內(nèi)有中學(xué)一所、小學(xué)九所、幼兒園一所，擁有編制教師21人，初中在校生356人，小學(xué)在校生625人。多數(shù)村小學(xué)及教學(xué)點(diǎn)無(wú)校舍或校舍條件簡(jiǎn)陋，師資力量薄弱。農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展困難，不少村級(jí)衛(wèi)生所設(shè)備簡(jiǎn)陋，甚至缺少專業(yè)醫(yī)生與藥品，使得脫貧工作在基礎(chǔ)設(shè)施上難以得到保障，以至于返貧概率較大，脫貧保障工作困難。

3N鄉(xiāng)的民族旅游開(kāi)發(fā)困境

在黔中樞紐水利工程建成、蓄水后，依托于優(yōu)美的自然環(huán)境與淳樸的民族風(fēng)情，N鄉(xiāng)正努力轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，嘗試以民族旅游作為“十三五”時(shí)期提振全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)全面脫貧的發(fā)展道路，并在六枝特區(qū)政府的鼓勵(lì)下推選出全鄉(xiāng)40個(gè)旅游資源（包括自然、人文），力爭(zhēng)獲得新一輪發(fā)展機(jī)遇，觸摸旅游經(jīng)濟(jì)紅利。為此，筆者以“NC008——平寨村歪梳苗風(fēng)情”等5個(gè)N鄉(xiāng)向特區(qū)申報(bào)的旅游資源為研究對(duì)象，通過(guò)深入調(diào)查、整理相關(guān)資源的存續(xù)現(xiàn)狀，筆者基本認(rèn)為N鄉(xiāng)歪梳苗文化等民族文化旅游資源，具有文化內(nèi)容豐富、本真性較強(qiáng)、開(kāi)發(fā)程度低等特點(diǎn)，是一筆珍貴的民族文化資源。但是，N鄉(xiāng)在接下來(lái)的發(fā)展規(guī)劃上若依靠于旅游開(kāi)發(fā)，則需要考慮以下五個(gè)開(kāi)發(fā)困境帶來(lái)的限制：（1）改造規(guī)劃滯后，民族符號(hào)缺失。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。雖然出于對(duì)居民住房安全的考慮，2000年以來(lái)N鄉(xiāng)對(duì)茅草房進(jìn)行了專項(xiàng)改造，將存在安全隱患的舊茅草房全部推到重建。但是，在實(shí)行這一政策的同時(shí)由于規(guī)劃工作的滯后，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居結(jié)構(gòu)、居住模式資料的整理、保存，對(duì)傳統(tǒng)苗族民居代表的文化內(nèi)涵更是缺乏梳理。目前，全鄉(xiāng)民居建筑基本為現(xiàn)代風(fēng)格的磚瓦結(jié)構(gòu)或混凝土結(jié)構(gòu)，村民所述具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣拿┎莘亢透蓹诮Y(jié)構(gòu)房屋幾乎絕跡。除反映民族文化的特色建筑以外，包括服飾、飲食、節(jié)慶等民族文化符號(hào)，在相對(duì)滯后的改造規(guī)劃面前，也極易被判定為落后文化而遭遇到全盤否定。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，文化需求不足。根據(jù)2011~2015年《N鄉(xiāng)政府工作報(bào)告》披露的數(shù)據(jù)，截至2015年N鄉(xiāng)的農(nóng)村居民人均年收入較2011年已實(shí)現(xiàn)翻倍，但僅達(dá)到全國(guó)農(nóng)村居民人均年收入的一半，與全國(guó)平均水平差距仍然明顯。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求、生存需求屬于基本需求層次，而文化需求屬于高層次的需求，解決基本生活問(wèn)題才會(huì)帶動(dòng)文化需求的提高。為此反應(yīng)出來(lái)的是手藝較好的歪梳苗工匠因溫飽問(wèn)題，常常被迫放棄傳承苗族技藝，日常生活中對(duì)于民族文化的需求顯得不足。（3）缺乏對(duì)外交流，文化自覺(jué)缺失。由于歷史的原因，苗族人民對(duì)于安全的認(rèn)識(shí)逐步固化為“處于隱蔽環(huán)境中就是安全”，造成了苗族多分布在對(duì)外交通不便的偏遠(yuǎn)山區(qū)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于惡劣的生存條件和文化交流的缺乏等原因，N鄉(xiāng)歪梳苗在產(chǎn)生了獨(dú)特文化的同時(shí)，生產(chǎn)力水平相較于外界來(lái)說(shuō)仍顯得較為落后。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和基礎(chǔ)設(shè)施的完善，居住在山區(qū)的苗族人民對(duì)外交流也愈加頻繁。在對(duì)外交流的過(guò)程中，當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)了大量?jī)?yōu)于本民族慣習(xí)的先進(jìn)文化，這些文化促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的進(jìn)步，也豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活。在強(qiáng)大的文化沖擊之下，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族文化日漸喪失自信，因而民族文化的傳承也遭遇了困境。隨著少數(shù)民族人口文化自覺(jué)的缺失，民族文化承載的內(nèi)涵也在日漸褪色，而民族文化作為民族的符號(hào)，缺乏民族文化自覺(jué)的地區(qū)又何談文化旅游開(kāi)發(fā)。（4）生計(jì)方式改變，存在傳承斷層。N鄉(xiāng)苗族世代以山地耕牧為主要生計(jì)方式，屬于相對(duì)閉塞的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于自然環(huán)境和生產(chǎn)方式的雙重局限，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率十分低下。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的生活環(huán)境已經(jīng)無(wú)法滿足人們的生活需求，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的重視程度也越來(lái)越深。因此，外出務(wù)工、脫農(nóng)入工等生計(jì)方式逐漸取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)，成為家庭收入的主要來(lái)源。此外，退耕還林、封山育林政策的實(shí)施進(jìn)一步減少了耕地面積，迫使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力前往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工。而由于青壯年勞動(dòng)力的流失，文化傳承失去了承接對(duì)象，一定程度上造成了民族文化傳承的人口結(jié)構(gòu)斷層。（5）沿襲方式固化，傳承場(chǎng)域單一。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，一些民族的傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族文化傳承正不斷受到?jīng)_擊。民族傳統(tǒng)技藝的輸出、民族文化的傳承基本上是在特定的民族內(nèi)流動(dòng)和延續(xù)，所呈現(xiàn)的情況包括族群內(nèi)傳習(xí)、家族內(nèi)傳習(xí)、師門內(nèi)傳習(xí)等方式，反映出來(lái)的現(xiàn)象就是沿襲方式固化，傳承效率低下。此外，偏遠(yuǎn)民族地區(qū)的民族文化在沿襲方面，有一個(gè)共同的局限性，即傳承場(chǎng)域單一?；旧纤械拿褡逦幕瘋鞒卸紲粼趥鹘y(tǒng)的場(chǎng)域內(nèi)，而對(duì)于手工業(yè)一類可以推廣學(xué)習(xí)的民族文化，卻又少有人致力于其中。綜上所述，由于先期開(kāi)發(fā)時(shí)缺乏科學(xué)規(guī)劃，加上經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱、文化需求低，導(dǎo)致在主流文化的沖擊下，青少年一代少數(shù)民族的文化自覺(jué)缺失更加嚴(yán)重。同時(shí)，外出務(wù)工人員增多等情況在造成留守兒童、空巢老人一類社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，也制造了民族文化的傳承斷層。自身民族文化符號(hào)缺失、自信不夠、需求不足，將成為以N鄉(xiāng)為代表的一批民族地區(qū)后起鄉(xiāng)鎮(zhèn)在保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的過(guò)程中，面臨的重要發(fā)展困境。

4民族地區(qū)旅游扶貧的對(duì)策建議

民族地區(qū)后起鄉(xiāng)鎮(zhèn)能夠意識(shí)到自身的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)發(fā)展、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)是立足于“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)的觀念進(jìn)步，也為助力全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了希望。針對(duì)廣大民族地區(qū)嘗試通過(guò)民族旅游開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)地區(qū)脫貧的夙愿，有關(guān)部門在旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，務(wù)必正視旅游經(jīng)濟(jì)效益、注重民族文化符號(hào)的追尋、注重文化本真性的展現(xiàn)。在此，筆者在精準(zhǔn)扶貧的視閾下為民族地區(qū)的旅游開(kāi)（下轉(zhuǎn)P78）3.3實(shí)踐教學(xué)課程體系分析高職旅游管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的中心是提升學(xué)生的各方面素養(yǎng)，在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)科的實(shí)用性和操作性，并以認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來(lái)構(gòu)建其教學(xué)子系統(tǒng)。根據(jù)專業(yè)實(shí)習(xí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的興趣愛(ài)好設(shè)置不同的課程選修模板，依據(jù)人才培養(yǎng)計(jì)劃讓學(xué)生進(jìn)行自我選擇、自我規(guī)劃。為了提高學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系時(shí)要遵循課程群、課程單元以及單門課程的課程體系結(jié)構(gòu)。先讓學(xué)生學(xué)習(xí)充滿描述性和操作性內(nèi)容的專業(yè)基礎(chǔ)課，教師再?gòu)膶?shí)際出發(fā)，利用參觀、模擬現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)以及實(shí)習(xí)等方法來(lái)構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，比如帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐木皡^(qū)景點(diǎn)，考察與旅游業(yè)相關(guān)的酒店、交通路線和制定購(gòu)物商店。讓學(xué)生在實(shí)際體驗(yàn)中深入理解基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)并習(xí)得一定的操作管理技能，提升學(xué)生處理實(shí)際問(wèn)題的能力。3.4實(shí)踐教學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)體系分析為了有效發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)體系的功能，還需要在體系構(gòu)建中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)并注重專業(yè)實(shí)習(xí)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)開(kāi)展第二課堂的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的技能和情操，比如讓學(xué)生在課外時(shí)間進(jìn)行社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，參與志愿者和扶貧支教活動(dòng)，讓他們多接觸社會(huì)以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。其次，可以密切聯(lián)系實(shí)踐課程教學(xué)與酒店等旅游企業(yè)的實(shí)際工作，為學(xué)生制定具體的實(shí)習(xí)模塊，先讓學(xué)生參與設(shè)計(jì)或負(fù)責(zé)部分酒店企業(yè)工作項(xiàng)目，然后再安排其到旅行機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)，最后讓其在景區(qū)景點(diǎn)實(shí)習(xí)，并在此過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)，以便同時(shí)提升學(xué)生的理論知識(shí)水平和實(shí)踐操作能力。

4結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建高職旅游管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系需要在弄清楚實(shí)踐教學(xué)體系內(nèi)涵，結(jié)合相關(guān)理論理念，在明曉現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上構(gòu)建其目標(biāo)體系和實(shí)踐課程教學(xué)體系、實(shí)習(xí)體系，并考慮其條件體系、管理體系以及評(píng)價(jià)體系。只有這樣才能真正發(fā)揮此教學(xué)體系的功能作用，培養(yǎng)出適合的旅游管理人才。

作者:楊陽(yáng) 單位:中南民族大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

[1]范麗娟,王潔.高職旅游管理專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)體系構(gòu)建研究[J].旅游縱覽(下半月),2015(12).

[2]伍百軍.高職旅游管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2015(01).

第8篇：勞動(dòng)文化體系范文

導(dǎo)致低收入農(nóng)戶貧困原因

低收入農(nóng)戶貧困的主要原因在于收入少，正常必需的支出相對(duì)收入又較多，導(dǎo)致不能解決農(nóng)村人口所面臨的就醫(yī)難、養(yǎng)家難、子女上學(xué)難的三難情況。調(diào)查過(guò)程中我們主要采取對(duì)農(nóng)戶進(jìn)行采訪。根據(jù)調(diào)查，了解到了導(dǎo)致農(nóng)村低收入農(nóng)戶貧困的主要原因有：

1.缺文化致貧

在調(diào)查過(guò)程中低收入農(nóng)戶的文化水平普遍偏低，文盲的群體較多，這是低收入農(nóng)戶致貧的最主要原因之一。因?yàn)槿鄙傥幕厝粚?dǎo)致觀念的落后，而觀念落后是致貧的根源。貧困地區(qū)有一部分的低收入農(nóng)戶對(duì)商品經(jīng)濟(jì)至今還很不習(xí)慣，他們一貫視農(nóng)為本，寧愿守著土地受窮，也不愿冒險(xiǎn)外出經(jīng)營(yíng)工商業(yè)；而且許多農(nóng)戶存在著聽(tīng)天由命，消極悲觀，缺乏信心和勇氣等現(xiàn)象，把希望寄于“老天爺”――風(fēng)調(diào)雨順。并依靠國(guó)家支援、救濟(jì)的思想比較濃重，以吃救濟(jì)、拿補(bǔ)貼為理所當(dāng)然；觀念保守，不愿接受新技術(shù)。

2.因病、殘致貧

在暑期調(diào)查過(guò)程中大部分的低收入農(nóng)戶健康狀況差、就醫(yī)難，因病因殘致貧。調(diào)查的60戶中，有殘疾人口的8戶，占13% ；由于經(jīng)濟(jì)困難，有病不能及時(shí)就醫(yī)的52戶，占87%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有病無(wú)錢醫(yī)治，不管不問(wèn)的貧困戶在農(nóng)村比較常見(jiàn)。目前農(nóng)民看病就醫(yī)保障體系才剛剛起步，農(nóng)民看病就醫(yī)的費(fèi)用，大部分還是由自己支付，常年看病就醫(yī)就是一筆不小的數(shù)目，如果病稍大一點(diǎn)，一般的低收入都負(fù)擔(dān)不起。得了大病，只能聽(tīng)天由命。此外，家庭成員中有殘疾，也需要就醫(yī)治療，有的雖不再花錢救治，卻也失去了勞動(dòng)能力( 有的還是家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力)，有的甚至癱瘓?jiān)诖?，連基本生活都不能自理，還需要人照顧，即使家庭其他成員想外出打工也就不可能了。在貧困地區(qū)，農(nóng)戶收入本來(lái)就少，若家庭成員中，如果有人生大一點(diǎn)的病，就會(huì)給貧困的家庭帶來(lái)更加貧困。另外家庭成中有殘疾，也是導(dǎo)致家庭貧困的根源。

3.因上學(xué)致貧

調(diào)查表明，因子女上學(xué)而致貧是低收入農(nóng)戶存在的一個(gè)普遍的現(xiàn)象，現(xiàn)在，小學(xué)和初中由于免除了學(xué)費(fèi)，對(duì)低收入的家庭而言，經(jīng)濟(jì)壓力不是很大，但一個(gè)中學(xué)生一學(xué)年的學(xué)雜費(fèi)大約一千多元。有2個(gè)孩子的農(nóng)村家庭比較普遍，如果有2個(gè)孩子同時(shí)上學(xué)，對(duì)收入不高的家庭來(lái)說(shuō)，是一筆不小的開(kāi)支；如果孩子考上大學(xué)，一年要花一萬(wàn)多元，一個(gè)貧困家庭更是難以承受。許多家庭為了孩子上學(xué)，只好貸款、借債，有的甚至借高利貸，這些家庭因此陷入更加貧困的境地。政府救濟(jì)覆蓋面小。目前，我國(guó)農(nóng)村各類貧困人口和貧困家庭的數(shù)量仍然較多，盡管每年國(guó)家都拿出相當(dāng)一部分資金用于救濟(jì)扶貧，但仍有許多貧困戶和貧困人口得不到救助。有的地方因貧困人口多，便采取輪流救濟(jì)的辦法，這樣有的困難戶就會(huì)因失去救濟(jì)難以生活。有的得到了，也是救急不救貧，不能解決根本問(wèn)題。因此，上學(xué)致貧也是一種新的貧困原因。

4.老齡、寡居、獨(dú)居者比例高，缺勞動(dòng)力致貧

我們調(diào)查的碗窯美村、樓下村、頂洋村和仕生村的總?cè)丝谟?56戶中， 60歲以上人口152戶，占20%，老年人寡居、獨(dú)居的占84%，生活環(huán)境相對(duì)較差。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，缺乏勞動(dòng)力的貧困戶中（有病、殘家庭除外），老年人占的比例較大。756戶中，五保護(hù)和喪失勞動(dòng)能力的有87戶，占11% 。這部分家庭主要是他們的子女大都已單過(guò)且家庭狀況也不是很好，想幫忙的也沒(méi)有條件，只能提供一些糧食來(lái)基本解決老人的吃飯問(wèn)題。也有一部分子女養(yǎng)老意識(shí)淡薄，不管不問(wèn)，還有的甚至虐待老人。這些老人一般都單獨(dú)居住，活動(dòng)極不方便，生活比較困難。隨著農(nóng)村交通、通訊條件的改善和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，貧困地區(qū)的勞動(dòng)力紛紛外出打工，收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于務(wù)農(nóng)的收入。而缺勞力戶則無(wú)法走出去打工掙錢。

促進(jìn)貧困農(nóng)戶收入增長(zhǎng)的對(duì)策建議

面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，如何在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，多渠道增加低收入戶的收入，達(dá)到共同富裕的最終目的，是我們?nèi)鐣?huì)所面臨的問(wèn)題。

1.大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整

加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐。農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要面向市場(chǎng)，依靠科技，因地制宜引導(dǎo)農(nóng)民調(diào)整種養(yǎng)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)高效農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的整體效益。一是要在低收入農(nóng)戶中，改變廣種薄收的經(jīng)濟(jì)模式，提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，集約度，通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，充分利用豐富的勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展蔬菜、水果等勞動(dòng)密集性產(chǎn)品，增加就業(yè)，實(shí)現(xiàn)增收。二是大力發(fā)展畜牧業(yè)。畜牧業(yè)是一項(xiàng)低投入、高回報(bào)、受自然因素影響較小、適宜貧困地區(qū)發(fā)展的富民產(chǎn)業(yè)。在畜牧業(yè)發(fā)展上，要實(shí)現(xiàn)新的突破，多發(fā)展“食草型”動(dòng)物，降低飼養(yǎng)成本，提高養(yǎng)殖效益。同時(shí)要加快畜牧業(yè)的市場(chǎng)建設(shè)、防疫體系建設(shè)、服務(wù)體系建設(shè)，為畜牧業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使畜牧業(yè)成為農(nóng)民增收的支柱產(chǎn)業(yè)。三是積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式，延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，讓從事農(nóng)產(chǎn)品種植和加工的農(nóng)民從中獲得最大的收益。

2.努力提高農(nóng)村勞動(dòng)力的整體文化素質(zhì)

重視文化建設(shè)，實(shí)施科技扶貧。貧困地區(qū)文化大都比較落后，文化貧困是農(nóng)民貧困的一個(gè)重要因素，農(nóng)民文化素質(zhì)的高低又是影響脫貧的關(guān)鍵因素，因此，提高貧困地區(qū)農(nóng)民的文化素質(zhì)是扶貧的一項(xiàng)重要工作。扶貧工作要針對(duì)該地區(qū)的實(shí)際情況，專門安排文化扶貧資金和項(xiàng)目，不怕農(nóng)民學(xué)不到，就怕我們想不到，要制定完善的中長(zhǎng)期文化科技扶貧規(guī)劃，對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)民進(jìn)行分期分批的培訓(xùn)，提高文化知識(shí)水平，尤其是要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行實(shí)用的科技培訓(xùn)和職業(yè)基本技能培訓(xùn)，幫助和指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種田，適時(shí)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高農(nóng)民收入。同時(shí)，針對(duì)因上學(xué)致貧現(xiàn)象，政府可以在扶貧資金中專門設(shè)立一塊獎(jiǎng)學(xué)基金，用于幫扶貧困地區(qū)孩子上學(xué)。從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)提高人口素質(zhì)的重要性，提高農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)，加大農(nóng)村教育投入，不僅是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本保證，也是低收入戶增加收入的長(zhǎng)遠(yuǎn)基礎(chǔ)。一是努力普及初中教育。必須把發(fā)展教育的重點(diǎn)放在普及初中教育上，努力提高適齡兒童入學(xué)率，解決部分少年兒童不上學(xué)和中途輟學(xué)的問(wèn)題，防止新一代文盲人口的產(chǎn)生。二是通過(guò)開(kāi)設(shè)各種培訓(xùn)班，對(duì)一些上過(guò)小學(xué)、初中或高中的農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，傳授給他們相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能，爭(zhēng)取幾年內(nèi)使每個(gè)低收入家庭都有一個(gè)掌握一至兩門實(shí)用技術(shù)和經(jīng)營(yíng)特長(zhǎng)的勞動(dòng)力，這對(duì)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有立竿見(jiàn)影的效果，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用；三是大力發(fā)展農(nóng)村中等專業(yè)學(xué)校、農(nóng)民職業(yè)中學(xué)，培養(yǎng)一批中級(jí)層次的人才，以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。

3.加大扶持力度，轉(zhuǎn)變扶貧方式

加大政府投入，改善生存環(huán)境。自然條件差是貧困的一個(gè)重要原因。因此在今后的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和扶貧工作中，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善貧困地區(qū)生存環(huán)境仍然是重中之重。政府在進(jìn)行扶貧決策、安排扶貧資金時(shí)，首先要照顧到人的生存環(huán)境問(wèn)題，要千方百計(jì)幫助貧困地區(qū)搞好基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃，動(dòng)員社會(huì)各方面力量，改善基礎(chǔ)設(shè)施條件。貧困農(nóng)戶由于收入的絕大部分用于生活消費(fèi)，維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)都比較困難，要想擴(kuò)大再生產(chǎn)依靠自身的力量是很難的。對(duì)于貧困戶，政府應(yīng)加大扶持力度，增加財(cái)政撥款。同時(shí)，改變面面俱到的救濟(jì)式的扶貧形式，“授人以漁”而非“授人以魚(yú)”。

4.積極組織剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，增加農(nóng)民收入

組織農(nóng)民外出打工，幫助脫貧致富。隨著經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，愈來(lái)愈多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力外出打工，逐步脫貧致富。但在目前，貧困地區(qū)的農(nóng)民外出打工基本都是自發(fā)的、盲目的、無(wú)序的，同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，如社會(huì)治安、農(nóng)民自身安全、經(jīng)濟(jì)保障等。因此，政府要在引導(dǎo)農(nóng)民外出務(wù)工方面進(jìn)行合理的指導(dǎo)，要合理地有組織地引導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)外出務(wù)工，幫助農(nóng)民脫貧致富。加快勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移是低收入農(nóng)戶快速增加收入的首要措施。低收入農(nóng)民家庭一般有較多剩余勞動(dòng)力，但勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的能力比較差，轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力較少，所以，轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力是快速提高收入的首要途徑，也是一條捷徑。

5.逐步建立完善、高效的農(nóng)村社會(huì)保障體系

完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，減輕農(nóng)民后顧之憂。貧困地區(qū)因病、因殘致貧的是貧困的重要原因。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)很重要的原因就是農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)保障體系還比較弱，農(nóng)民抗風(fēng)險(xiǎn)能力差。因此，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，減輕農(nóng)民后顧之憂，對(duì)低收入人口來(lái)說(shuō)尤為迫切。搞好農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化，及時(shí)有效地保障農(nóng)民特別是低收入戶基本生產(chǎn)權(quán)益的迫切需要。低收入群體應(yīng)得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注、特別救助和有力扶持，有關(guān)部門應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化相關(guān)政策，建立農(nóng)村低收入群體生活保障體系，保證低收入農(nóng)民的基本生產(chǎn)和生活，增強(qiáng)其自我發(fā)展能力。

第9篇：勞動(dòng)文化體系范文

價(jià)值體系是由眾多價(jià)值觀念構(gòu)成的，不同的價(jià)值觀念在價(jià)值體系中占據(jù)不同的位置，其中居于核心地位的價(jià)值觀念對(duì)價(jià)值體系的影響最大。任何價(jià)值體系都有兩個(gè)核心價(jià)值觀念，一個(gè)是勞動(dòng)觀念，另一個(gè)是地位觀念。勞動(dòng)觀念和地位觀念之間應(yīng)該保持必要的張力，否則對(duì)整個(gè)價(jià)值體系造成不利的影響。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系最大的弊端是勞動(dòng)觀念的缺失，當(dāng)前價(jià)值觀念建設(shè)中最重要的任務(wù)是樹(shù)立積極向上的勞動(dòng)觀念。

【關(guān) 鍵 詞】?jī)r(jià)值觀念/勞動(dòng)觀念/地位觀念

【 正 文 】

一個(gè)完善的價(jià)值體系由涉及生活各個(gè)領(lǐng)域的多種價(jià)值觀念所構(gòu)成，體系內(nèi)部的價(jià)值觀念在價(jià)值方向和價(jià)值精神上是一致的，可以相互說(shuō)明、相互支持和相互補(bǔ)充。但是，各個(gè)價(jià)值觀念在價(jià)值體系中的地位并不一樣，有些價(jià)值觀念處于價(jià)值體系的邊緣，而有些價(jià)值觀念處于價(jià)值體系的核心；有些價(jià)值觀念的變化只給價(jià)值體系帶來(lái)一些微小的震動(dòng)，而有些價(jià)值觀念的變化會(huì)導(dǎo)致整個(gè)價(jià)值體系的崩潰。在價(jià)值體系中核心價(jià)值觀念的地位特別重要，它決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，為價(jià)值體系的其他價(jià)值觀念提供合理性依據(jù)。在眾多的價(jià)值觀念中，只有兩個(gè)價(jià)值觀念有資格成為核心價(jià)值觀念，這兩個(gè)價(jià)值觀念就是勞動(dòng)觀念和地位觀念。 一 價(jià)值體系不是由價(jià)值物構(gòu)成的，而是由價(jià)值觀念構(gòu)成的。構(gòu)成價(jià)值體系的價(jià)值觀念既有觀念層次上的，也有心理層次上的；既可以表現(xiàn)在文化典籍中，也可以表現(xiàn)在日常行為中。人們通常認(rèn)為價(jià)值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識(shí)到的，其實(shí)不然，除了觀念層次的價(jià)值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價(jià)值觀念，它們也像觀念層次的價(jià)值觀念一樣可以作為價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，而且在許多時(shí)候心理層次的價(jià)值觀念發(fā)揮的作用更為強(qiáng)大和持久。例如，民族精神通常就是由觀念層次價(jià)值觀念積淀而成的心理層次價(jià)值觀念，它比觀念層次的價(jià)值觀念流傳得更為久遠(yuǎn)，滲透到社會(huì)成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺(jué)之間影響人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)和追求。我們?cè)诳疾靸r(jià)值體系的核心價(jià)值時(shí)，不能把眼光局限在觀念層次的價(jià)值觀念上，還應(yīng)更深入一些，去考察心理層次的價(jià)值觀念對(duì)人們思想和行動(dòng)的影響。 在一個(gè)價(jià)值體系中各種價(jià)值觀念的地位并不相同，有些價(jià)值觀念處于主導(dǎo)的地位，有些價(jià)值觀念處于從屬的地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念。對(duì)一個(gè)價(jià)值體系而言，最重要的是主導(dǎo)價(jià)值觀念，只要主導(dǎo)價(jià)值觀念沒(méi)有變化，整個(gè)價(jià)值體系仍然是穩(wěn)固的，而當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀念發(fā)生變化時(shí)，整個(gè)價(jià)值體系也就隨之傾斜了。把握一個(gè)價(jià)值體系最關(guān)鍵的是把握價(jià)值體系的主導(dǎo)價(jià)值觀念，從主導(dǎo)價(jià)值觀念的沉浮中可以掌握整個(gè)價(jià)值體系的基本狀況和發(fā)展動(dòng)向。 在結(jié)構(gòu)上價(jià)值體系與科學(xué)體系有一些類似的地方。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯的說(shuō)法，科學(xué)體系是由“硬核”和“保護(hù)帶”兩部分構(gòu)成的，硬核是一個(gè)科學(xué)體系得以確立的核心理論，如經(jīng)典力學(xué)中的牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律，而保護(hù)帶是建立在核心理論基礎(chǔ)上的其他理論。價(jià)值體系也是由居于核心地位的價(jià)值觀念和處于保護(hù)地帶的價(jià)值觀念所構(gòu)成。每一時(shí)代或每一民族的價(jià)值觀念都是一個(gè)整體，內(nèi)在的價(jià)值精神和基本的價(jià)值取向是一致的，這樣的整體構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉、價(jià)值自足的價(jià)值體系。其中總有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀念發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，占據(jù)著核心的地位，代表著整個(gè)價(jià)值體系的總方向和總特征。核心價(jià)值觀念約束著外圍價(jià)值觀念，為外圍的價(jià)值觀念提供方向和根據(jù)，從而維護(hù)價(jià)值體系保持穩(wěn)定和統(tǒng)一。 價(jià)值體系的核心之外是“保護(hù)帶”，保護(hù)帶由處于從屬地位的價(jià)值觀念所構(gòu)成。保護(hù)帶中的價(jià)值觀念越靠近內(nèi)核，受核心價(jià)值觀念的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大。社會(huì)生活中總是不斷有新情況出現(xiàn)，這些新情況都會(huì)沖擊外圍的價(jià)值觀念，外圍價(jià)值觀念遭受沖擊之后，盡量在價(jià)值體系的基本傾向上調(diào)整自己，使生活的變化不至于影響核心價(jià)值觀念，起到保護(hù)核心價(jià)值觀念的作用。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不斷沖擊價(jià)值體系時(shí)，外圍保護(hù)帶會(huì)一層一層地剝落，直至核心價(jià)值觀念裸露在外，此時(shí)核心價(jià)值觀念沒(méi)有外圍價(jià)值觀念的保護(hù)，經(jīng)不起時(shí)代變化的撞擊，整個(gè)價(jià)值體系的坍塌只是時(shí)間問(wèn)題了。 什么樣的價(jià)值觀念才有資格成為核心價(jià)值觀念呢？在價(jià)值體系中獲取核心地位至少要具備如下三個(gè)條件：第一，價(jià)值觀念必須穩(wěn)定，否則無(wú)法保持價(jià)值體系的穩(wěn)定；第二，價(jià)值觀念必須隱蔽，否則很容易在外來(lái)沖擊中喪失自己的地位；第三，價(jià)值觀念必須深刻，否則無(wú)法給外圍價(jià)值觀念提供標(biāo)準(zhǔn)和尺度。只有具備這三個(gè)條件的價(jià)值觀念才能成為核心價(jià)值觀念。在一個(gè)價(jià)值體系中這樣的價(jià)值觀念并不是很多，否則價(jià)值體系定然會(huì)因價(jià)值多元化而瓦解。 人們通常以為人生觀是價(jià)值體系中最核心的價(jià)值觀念，但是人生觀不能符合核心價(jià)值觀念的條件和要求。人生觀并不穩(wěn)定，有時(shí)一件小事就可以改變一個(gè)人的全部人生觀；人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的人生觀是什么樣的；人生觀也不能給其他價(jià)值觀念提供合理性的根據(jù)，其本身的合理性還要依賴于其他價(jià)值觀念的支持。除了人生觀之外，政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、道德觀念、宗教觀念等價(jià)值觀念都不是核心的價(jià)值觀念，核心價(jià)值觀念要比這些價(jià)值觀念更穩(wěn)定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內(nèi)心深處并表現(xiàn)于外在行動(dòng)的價(jià)值觀念。 二 每一個(gè)價(jià)值體系的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，構(gòu)成價(jià)值體系的價(jià)值觀念都與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)。價(jià)值體系和價(jià)值觀念是在社會(huì)生活中形成的，并且是為社會(huì)生活服務(wù)的。核心價(jià)值觀念應(yīng)該與社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面相結(jié)合，以其特有的方式表達(dá)社會(huì)生活的根本狀況和根本要求。社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面當(dāng)屬生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)生活的第一個(gè)前提就是勞動(dòng)，社會(huì)生活的最主要內(nèi)容也是勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系也是社會(huì)生活的重要方面。由價(jià)值觀念與社會(huì)生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值觀念和關(guān)于社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀念在價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位，是社會(huì)價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念。在人們的勞動(dòng)熱情和對(duì)地位的看法中包含著這兩個(gè)核心價(jià)值觀念，它們有些時(shí)候表現(xiàn)在觀念層次上，但更多的時(shí)候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個(gè)價(jià)值體系。 沉淀在心理層次上的勞動(dòng)觀念和地位觀念非常穩(wěn)定，在通常情況下很少發(fā)生變化；這兩個(gè)價(jià)值觀念非常隱蔽，以致于人們經(jīng)常忽略它們的存在；這兩個(gè)價(jià)值觀念也非常深刻，其他價(jià)值觀念如人生觀念、政治觀念等都以這兩個(gè)核心價(jià)值觀念為根據(jù)。勞動(dòng)觀念和地位觀念統(tǒng)帥著其他各種價(jià)值觀念，這些被統(tǒng)帥的價(jià)值觀念是勞動(dòng)觀念和地位觀念的保護(hù)層。由于核心價(jià)值觀念隱藏在各種價(jià)值觀念的背后，發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值觀念并不是一件簡(jiǎn)單的事情。雖然如此，核心價(jià)值觀念并非完全不可認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)努力還是可以發(fā)現(xiàn)它們的。下面援引馬克斯·韋伯和托克維爾的研究成果，分析一下資本主義初期價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀念。 馬克斯·韋伯對(duì)資本主義精神的分析至今仍然很有影響，他發(fā)現(xiàn)了資本主義價(jià)值體系的一個(gè)核心，從而把握了資本主義精神中最深刻、最穩(wěn)定的因素。在他看來(lái)推動(dòng)資本主義發(fā)展最有力的力量不是賺錢牟利的欲望，而是與新教禁欲主義有某種契合之處的關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的理解，即“以勞動(dòng)為自身目的和視勞動(dòng)為天職的觀念”〔1〕。 新教倫理主張?jiān)诠ぷ魃锨趭^，在生活上節(jié)儉，并且保持積極進(jìn)取的精神，這些都非常有利于資本主義的發(fā)展，而其觀念的來(lái)源都集中在關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的深刻理解中。這種勞動(dòng)價(jià)值觀“乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！薄? 〕新教倫理對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的理解并不是表面的，而是在更深層次上理解了勞動(dòng)的意義，把勞動(dòng)與基督教徒的“得救”聯(lián)系起來(lái)，使勞動(dòng)有了更高遠(yuǎn)的價(jià)值。以這樣勞動(dòng)觀念為核心的價(jià)值體系自然是積極向上的，具有不斷進(jìn)取的內(nèi)在沖力。 托克維爾在考察美國(guó)的民主時(shí)發(fā)現(xiàn)了關(guān)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的核心價(jià)值觀念，即平等觀念。托克維爾承認(rèn)核心價(jià)值觀念的重要地位，他說(shuō)：“我們只要仔細(xì)考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何時(shí)代都有一個(gè)占有支配地位的制約其他事實(shí)的獨(dú)特事實(shí)。那個(gè)時(shí)代的基本思潮，或由此引起并將人人的感情和思想?yún)R集起來(lái)的主要激情，幾乎都是由這個(gè)事實(shí)造成的。這就像一條大河把兩岸的小溪匯納起來(lái)一樣。”他認(rèn)為在以美國(guó)為代表的民主社會(huì)里，“顯示民主時(shí)代的特點(diǎn)的占有支配地位的獨(dú)特事實(shí)，是身分平等。在民主時(shí)代鼓勵(lì)人們前進(jìn)的主要激情，是對(duì)這種平等的熱愛(ài)?！薄?〕平等觀念在資本主義初期發(fā)揮了非常重要的作用， 它把人們的觀念從封建等級(jí)思想中解放出來(lái)，并建立起資本主義的民主秩序，給其他經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、人生觀念等等賦予了民主的精神。

轉(zhuǎn)貼于 馬克斯·韋伯和托克維爾分別發(fā)現(xiàn)了資本主義初期價(jià)值體系的兩個(gè)核心——?jiǎng)趧?dòng)觀念和地位觀念。為什么資本主義社會(huì)在短短三百多年的時(shí)間里創(chuàng)造出如此輝煌的成就？其原因當(dāng)然是很多的，但資本主義價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念的作用不可低估，正是資本主義的勞動(dòng)觀念和地位觀念為資本主義的活動(dòng)提供了全面的價(jià)值根據(jù)，為社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了持久而有力的推動(dòng)力。不僅僅是資本主義的價(jià)值體系以勞動(dòng)觀念和地位觀念為核心，其他各種價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念同樣是勞動(dòng)觀念和地位觀念。勞動(dòng)觀念和地位觀念的差別對(duì)整個(gè)價(jià)值體系的影響是深遠(yuǎn)的，區(qū)別各種價(jià)值體系的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是勞動(dòng)觀念和地位觀念。資本主義的價(jià)值體系為什么不同于封建社會(huì)的價(jià)值體系，民主時(shí)代的價(jià)值體系為什么不同于專制時(shí)代的價(jià)值體系，其根據(jù)即在于這兩個(gè)核心價(jià)值觀念的區(qū)別上。 價(jià)值問(wèn)題的核心是人的問(wèn)題，價(jià)值觀念也與人的本質(zhì)相關(guān)，從人的本質(zhì)出發(fā)也可以說(shuō)明勞動(dòng)觀念和地位觀念何以能夠成為價(jià)值體系的兩個(gè)核心。根據(jù)的人學(xué)理論，人具有類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的類本質(zhì)就是勞動(dòng)，人類正是通過(guò)勞動(dòng)把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，并以勞動(dòng)同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)。勞動(dòng)本質(zhì)是人的一般本質(zhì)和普遍本質(zhì)，這是人相對(duì)于其他動(dòng)物的根本特征。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)就是人的社會(huì)關(guān)系，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上人與人是有區(qū)別的，農(nóng)民與地主、 工人與資本家在社會(huì)關(guān)系中的地位并不相同，決定了他們具有不同的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人的本質(zhì)決定了人的一切方面，對(duì)人們的價(jià)值觀念自然也會(huì)產(chǎn)生特別深刻的影響，圍繞著勞動(dòng)本質(zhì)產(chǎn)生了勞動(dòng)觀念，圍繞著社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了地位觀念。人的本質(zhì)濃縮了人的基本生存狀況，這樣兩個(gè)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在聯(lián)系的價(jià)值觀念，理所當(dāng)然地成為了價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念。 生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值理解是其他價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。勞動(dòng)觀念包括對(duì)勞動(dòng)目的的看法、對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)創(chuàng)造的態(tài)度等等。有些時(shí)候勞動(dòng)觀念以更隱蔽的方式表現(xiàn)出來(lái)，例如理性主義和科學(xué)主義就是一種隱蔽的表現(xiàn)方式，理性主義表面看來(lái)肯定的是理性的地位，科學(xué)主義表面看來(lái)肯定的是科學(xué)的價(jià)值，其實(shí)肯定的都是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，表現(xiàn)的是人們對(duì)待勞動(dòng)的積極態(tài)度。各種經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、文化觀念、生活觀念、道德觀念、人生觀念等等，無(wú)一例外都受勞動(dòng)觀念的引導(dǎo)，當(dāng)勞動(dòng)觀念積極向上時(shí)，這些價(jià)值觀念也積極向上，當(dāng)勞動(dòng)觀念消沉低落時(shí)，這些價(jià)值觀念也消沉低落。 人們?cè)趧趧?dòng)中形成各種社會(huì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)地位的價(jià)值理解成為價(jià)值體系的另一個(gè)核心。地位觀念包括對(duì)等級(jí)的看法、對(duì)平等的理解、對(duì)權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等。由于與地位相關(guān)的問(wèn)題經(jīng)常被討論，所以這個(gè)核心價(jià)值觀念比較容易把握，它與其他價(jià)值觀念的聯(lián)系也是比較容易發(fā)現(xiàn)的。這個(gè)核心價(jià)值觀念的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，既可以表現(xiàn)為個(gè)體本位或整體本位，也可以表現(xiàn)為權(quán)力本位或金錢本位，還可以表現(xiàn)為政治本位或經(jīng)濟(jì)本位等等。各種經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、文化觀念以及道德觀念和人生觀念等等，都鮮明地打著地位觀念的印記。在平等觀念中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、人生觀念等等，而在專制觀念中也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、人生觀念等等。 三 價(jià)值體系并非只有一個(gè)核心，而是有兩個(gè)相互并列的核心。這種狀況帶來(lái)了兩種不同的后果，一個(gè)后果是價(jià)值體系由于有兩個(gè)支點(diǎn)而變得更加穩(wěn)固，當(dāng)一個(gè)核心價(jià)值觀念削弱或蛻變時(shí)，另一個(gè)核心價(jià)值觀念仍然可以維持價(jià)值體系的延續(xù)。另一個(gè)后果是由于價(jià)值體系的核心有兩個(gè)而使價(jià)值體系內(nèi)部容易產(chǎn)生沖突，從而使價(jià)值體系內(nèi)部的價(jià)值觀念很難保持完全的統(tǒng)一。勞動(dòng)觀念是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的理解和追求，地位觀念是對(duì)地位價(jià)值的理解和追求，二者所關(guān)注的對(duì)象和目標(biāo)不盡相同，所以二者之間出現(xiàn)價(jià)值方向的差異在所難免。當(dāng)積極的勞動(dòng)不能帶來(lái)相應(yīng)的社會(huì)地位時(shí)，勞動(dòng)觀念和地位觀念之間就會(huì)產(chǎn)生沖突，價(jià)值體系內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)難以愈合的裂痕。一個(gè)價(jià)值體系的穩(wěn)定程度與兩個(gè)核心價(jià)值觀念的一致程度相關(guān)，當(dāng)勞動(dòng)觀念和地位觀念所肯定的價(jià)值比較一致的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值體系就比較穩(wěn)定，能夠經(jīng)受住外來(lái)的各種沖擊；當(dāng)勞動(dòng)觀念和地位觀念所追求的價(jià)值相互矛盾的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值體系就不穩(wěn)定，在社會(huì)變遷的沖擊下難以避免解體的厄運(yùn)。 價(jià)值體系就像一個(gè)橢圓，橢圓與圓的根本區(qū)別是有兩個(gè)焦點(diǎn)，勞動(dòng)觀念和地位觀念就是價(jià)值體系這個(gè)橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)。當(dāng)橢圓兩個(gè)焦點(diǎn)的距離很遠(yuǎn)時(shí)，這個(gè)橢圓的形狀就很扁；當(dāng)兩個(gè)焦點(diǎn)之間的距離很近時(shí)，這個(gè)橢圓的形狀就接近圓形；當(dāng)橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)完全重合時(shí)就是一個(gè)完美的圓形。理想價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀念應(yīng)該是非常一致的，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的尊重并不妨礙對(duì)地位的追求，對(duì)地位的重視也可以促進(jìn)勞動(dòng)的熱情。然而事實(shí)上并不存在沒(méi)有沖突的價(jià)值體系，勞動(dòng)觀念和地位觀念之間總是存在著分離的傾向。 一個(gè)完善的價(jià)值體系應(yīng)該符合這樣兩個(gè)要求：第一，勞動(dòng)觀念與地位觀念應(yīng)該是統(tǒng)一的；第二，勞動(dòng)觀念與地位觀念應(yīng)該是平等的。如果勞動(dòng)觀念與地位觀念之間包含著沖突，那么無(wú)法為人的活動(dòng)提供一致的價(jià)值方向，這樣的價(jià)值體系注定不是完美的價(jià)值體系。如果勞動(dòng)觀念與地位觀念的位置不平衡，其中的一個(gè)過(guò)分張揚(yáng)而另一個(gè)過(guò)分衰微時(shí)，往往容易帶來(lái)片面的追求，造成社會(huì)的畸形發(fā)展，這樣的價(jià)值體系也算不上是完善的價(jià)值體系。 兩個(gè)核心價(jià)值觀念之間應(yīng)該保持必要的張力，當(dāng)勞動(dòng)觀念過(guò)分突出時(shí)，需要用平等、自由等地位觀念引導(dǎo)它，而當(dāng)?shù)匚挥^念過(guò)分張揚(yáng)時(shí)，需要用創(chuàng)造、進(jìn)取等勞動(dòng)觀念推動(dòng)它。兩個(gè)核心價(jià)值觀念的不平衡會(huì)給價(jià)值體系帶來(lái)許多問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系就是一個(gè)非常典型的例子。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系只強(qiáng)調(diào)倫理道德，所以社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生了傾斜，注意力都集中在人與人的關(guān)系上，而忽視了勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系是不完善的，缺少一個(gè)核心價(jià)值觀念，這是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的最大缺陷。這樣的價(jià)值體系在中國(guó)歷史上存在了很長(zhǎng)時(shí)間，它在維護(hù)社會(huì)關(guān)系方面是比較成功的，但在推動(dòng)創(chuàng)造方面基本上是失敗的。 在當(dāng)前價(jià)值觀念建設(shè)中，最緊要的任務(wù)是樹(shù)立積極向上的勞動(dòng)觀念，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)價(jià)值體系忽視勞動(dòng)創(chuàng)造的弱點(diǎn)。那么，如何建設(shè)積極向上的勞動(dòng)觀念呢？ 首先要把勞動(dòng)與利益結(jié)合起來(lái)，讓勞動(dòng)者能夠享受到自己的勞動(dòng)成果，真正體現(xiàn)“多勞多得”的原則。只有把勞動(dòng)和利益結(jié)合起來(lái)，勞動(dòng)者才能對(duì)勞動(dòng)本身有興趣，才能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)所蘊(yùn)含的價(jià)值。社會(huì)中不勞而獲現(xiàn)象的存在會(huì)影響勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，阻礙人們形成正確的勞動(dòng)觀念。當(dāng)勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)帶來(lái)相應(yīng)利益的時(shí)候，勞動(dòng)者便能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的意義，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是有價(jià)值的。中國(guó)的改革促進(jìn)了勞動(dòng)與利益的結(jié)合，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使這種結(jié)合更加緊密，這些現(xiàn)實(shí)的成果為形成正確的勞動(dòng)觀念打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 其次要培養(yǎng)勞動(dòng)者的敬業(yè)精神。熱愛(ài)自己的職業(yè)，維護(hù)自己的職業(yè)形象，對(duì)自己所從事的職業(yè)抱有一種神圣的使命感，這也是積極的勞動(dòng)觀念所應(yīng)有的內(nèi)容。每一種職業(yè)都是神圣的，都是無(wú)可替代的，都有其獨(dú)特的價(jià)值，不論是醫(yī)生、教師、清潔工或其他職業(yè)，都不僅僅是謀生的手段，更重要的是一個(gè)人體現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)和途徑。熱愛(ài)自己的崗位，熱愛(ài)自己的工作，遵守職業(yè)道德，對(duì)培養(yǎng)積極向上的勞動(dòng)觀念是十分重要的。 最后還要引導(dǎo)人們?cè)趧趧?dòng)中發(fā)現(xiàn)更高的價(jià)值。把勞動(dòng)的價(jià)值僅僅局限在個(gè)人利益上，把勞動(dòng)看作是謀取金錢、地位的手段，盡管這種理解也可以帶來(lái)高昂的勞動(dòng)熱情，卻不足以讓人保持長(zhǎng)久的積極向上精神。當(dāng)個(gè)人利益得到滿足時(shí)，勞動(dòng)的熱情便也消失了，還會(huì)滋生出不勞而獲的觀念。所以應(yīng)該把勞動(dòng)與更高的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，讓勞動(dòng)的價(jià)值超越個(gè)人的利益，指向社會(huì)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只有達(dá)到這種境界的勞動(dòng)觀念才是真正合理的，才能夠帶來(lái)持續(xù)不斷的前進(jìn)動(dòng)力。 在價(jià)值觀念建設(shè)中也不能忽視地位觀念的建設(shè)，其中最重要的當(dāng)然是道德觀念的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系特別重視倫理道德，其中有許多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的地方。積極的勞動(dòng)觀念可以激發(fā)出人們的勞動(dòng)熱情，能給社會(huì)生活提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，而合理的地位觀念和道德觀念可以增進(jìn)人與人的聯(lián)系，建立起和諧有序的社會(huì)秩序。既要有積極向上的勞動(dòng)觀念，又要有合理向善的地位觀念，這是我們價(jià)值觀念建設(shè)的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。 參考文獻(xiàn) 〔1〕馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神〔M〕．上海：三聯(lián)書(shū)店，1987.45，38.

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