雨的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：雨的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞: 詩(shī)歌翻譯詩(shī)趣意境

作為最早的文學(xué)藝術(shù)形式,詩(shī)歌高度集中地概括和反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。對(duì)詩(shī)歌的研究和翻譯有利于促進(jìn)文化交流。而詩(shī)歌的翻譯又不同于其他翻譯活動(dòng),不能從純翻譯視角來(lái)進(jìn)行,要注重意、音、形的三美結(jié)合,體現(xiàn)其原語(yǔ)言文化的美學(xué)思想和價(jià)值。許淵沖先生主張使譯文既忠實(shí)原文的信息和內(nèi)容,又規(guī)范通順,并實(shí)現(xiàn)最大程度的審美再現(xiàn),即意美、音美、形美。鄭達(dá)華(1999)曾指出:文學(xué)作品的這一特殊性就要求文學(xué)翻譯能給讀者提供一個(gè)與原文的審美效果相等的審美客體,以讓譯文讀者通過(guò)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的審美價(jià)值。所以在表達(dá)階段,譯者要將自己作為讀者和闡釋者所獲得的對(duì)作品的理解和審美感悟融入到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換中,力求再現(xiàn)原作的思想信息、語(yǔ)言風(fēng)格及藝術(shù)美等特征,使譯作的讀者能最大限度地獲得與原作讀者相同的審美享受。

現(xiàn)以唐詩(shī)《春曉》為例,分析詩(shī)歌翻譯中音、形、意三美在翻譯中的體現(xiàn)。

春曉

孟浩然

春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥。

夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。

吳鈞陶先生將其譯為:

The Spring Dawn

Slumbering,I know not the spring dawn is peeping,

But everywhere the singing birds are cheeping。

Last night I heard the rain dripping and wind weeping,

How many petals are now on the ground sleeping?

Witter Bynner的譯作是:

A Spring Morning

I awake light-hearted this morning of spring,

Everywhere round me the singing of birds――

But now I remember the night,the storm,

And I wonder how many blossoms were broken.

許淵沖先生譯為:

A Spring Morning

This morn of spring in bed I’m lying,

Not wake up till I hear birds crying.

After one night of wind and showers,

How many are the fallen flowers!

一、音美體現(xiàn)為韻律的一致

音美,又稱音象美,即詩(shī)之聽覺(jué)形象,主要包括詩(shī)的韻式。附著在詩(shī)歌語(yǔ)言上的語(yǔ)詞的形式特征、語(yǔ)詞之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,以及它們的音韻排列組合方式所構(gòu)成的“音象”是詩(shī)歌的詩(shī)性和詩(shī)質(zhì)的重要標(biāo)志,離開它們?cè)姼杈筒荒芊Q其為詩(shī)歌了。“音象美”使得中國(guó)古典詩(shī)歌千古傳誦。如果譯詩(shī)無(wú)法再現(xiàn)原作的“音象美”,那么譯本就喪失了原詩(shī)的標(biāo)志性特征,就無(wú)法體現(xiàn)對(duì)外文化交流的價(jià)值了。

我們來(lái)看《春曉》一詩(shī)的翻譯:原詩(shī)采用首句押韻的形式,前兩句及第四句的韻腳是“曉”、“鳥”、“少”,第三句的韻腳是“聲”。譯詩(shī)中,兩位中國(guó)譯者都保持了接近于原詩(shī)的韻腳方式:吳先生一韻到底,韻腳是-ing;與原詩(shī)接近。許先生采用了英詩(shī)前兩句的韻腳保持一致,為-ing,后兩句的韻腳都是-ers,考慮到韻腳的要求,他采用倒裝的表達(dá)“Not wake up till I hear birds crying”,這也是英語(yǔ)表達(dá)中常用到的。而Witter Bynner沒(méi)有押韻。

詩(shī)歌的另一特點(diǎn)是格律。漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言,呈陰陽(yáng)頓挫,平仄互易,使語(yǔ)言形成高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)旋律。英語(yǔ)中構(gòu)成節(jié)拍的是音部,是通過(guò)重音與非重音的交替形成了音樂(lè)一樣的節(jié)奏,使得語(yǔ)言和唱歌一樣美妙。漢詩(shī)英譯中,注意從語(yǔ)言節(jié)奏上靠近原詩(shī),采用恰當(dāng)?shù)奶娲?可以保持誦讀時(shí)的旋律美。中國(guó)古詩(shī)英譯家吳鈞陶先生所說(shuō):“在英譯中找到替代的方法。比如每行五言,可以視內(nèi)容多少,譯為每行五個(gè)、六個(gè)以至七個(gè)音步,或者十個(gè)、十二個(gè)以至十四個(gè)音節(jié),只要整首詩(shī)有規(guī)律可循,便可不在苛求了。平仄聲則可用抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑格或者抑抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑抑格取代;實(shí)在辦不到,則用每行較為整齊的音節(jié)取代,也可形成自然的節(jié)奏。”(《中國(guó)翻譯》1991年第二期第8頁(yè))以上三首譯詩(shī)都完成了漢英格律的轉(zhuǎn)換,使讀者讀起來(lái)朗朗上口,極具樂(lè)感,產(chǎn)生強(qiáng)烈的音美效果。

二、形美要求語(yǔ)言節(jié)奏靠近原詩(shī)

對(duì)于詩(shī)歌的定義,英國(guó)詩(shī)人柯爾律治曾(Coleridge)有名言:“詩(shī)是以最佳順序排列最美的詞。(the best words in the best order)”由此可見詩(shī)歌的形式或者說(shuō)形美對(duì)于詩(shī)歌是不可或缺的組成部分。奈達(dá)從功能對(duì)等的角度說(shuō)翻譯“不但是信息內(nèi)容的對(duì)等,而且形式要盡可能地對(duì)等”(Nida,1986)。所以,詩(shī)歌的翻譯要追求最大可能的形式對(duì)等,努力將原作的形美傳達(dá)到目的語(yǔ)中去。

《春曉》的三首譯作中,譯者基本上都保持了形式特點(diǎn)。

原詩(shī)是一首描寫景物的五言絕句。三首譯詩(shī)首先都從字?jǐn)?shù)上保持形式上與原詩(shī)的靠近――每行詩(shī)的字?jǐn)?shù)為6至10個(gè),以8個(gè)居多。其中,以許先生的譯詩(shī)字?jǐn)?shù)最少,與原詩(shī)中最為接近。其次,每首譯詩(shī)中每行的音節(jié)數(shù)也基本相同:吳先生的詩(shī)每行12個(gè)音節(jié);Witter Bynner的每行音節(jié)數(shù)在10到12個(gè);許先生的每行9個(gè)。而且,為了使每行的音節(jié)數(shù)保持一致,許先生將“morning”省略成“morn”。無(wú)論從視覺(jué),還是從聽覺(jué)上,都給人以原詩(shī)再現(xiàn)的感知效果。

三、意美即詩(shī)趣、意境的吻合

王國(guó)維在《人間詞話》一書中指出“言氣質(zhì),言格律,言神韻,不如言境界。有境界,本也。氣質(zhì)、格律、神韻,末也。有境界而三者隨之矣”。意境,是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。每一首詩(shī)都有其所要表達(dá)的意境和所表現(xiàn)出的詩(shī)趣。譯詩(shī)中詩(shī)趣和意境與原詩(shī)相吻合,是翻譯的最佳效果。由于作者所要表達(dá)的意圖不同,采用的表現(xiàn)形式也就有所不同,從而產(chǎn)生了不同的詩(shī)歌類別。這就要求在翻譯中,譯者要根據(jù)詩(shī)歌的類型和原作作者的寫作風(fēng)格,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g方法,選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,必要時(shí)還要注意相應(yīng)的修辭手法,才能將原詩(shī)的神韻在譯詩(shī)中充分體現(xiàn)。

《春曉》中詩(shī)人用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描繪了初春早上的景色,沒(méi)有具體的人物,體現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美境界,這是中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn);而西方文學(xué)則要通過(guò)第一人稱的自述來(lái)表現(xiàn)。三位譯者在各自的譯作中都采用了第一人稱“I”,使讀者讀起來(lái)感同身受。在選詞上,原詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練,兩位譯者將題目《春嘵》譯為“A Spring Morning”,吳先生則譯成了“The Spring Dawn”。“dawn”一詞在英語(yǔ)中指天剛亮的時(shí)候,意為“拂曉”,morning指從拂曉到中午的這段時(shí)間,尤指早晨。而“聞啼鳥”應(yīng)是太陽(yáng)快要升起之時(shí),筆者認(rèn)為morning要好一些。第一句“春眠不覺(jué)曉”中的“眠”三位譯者分別用了“l(fā)ying”、“Slumbering”和“awake light-hearted”,“l(fā)ying”和“awake light-hearted”都表明作者已經(jīng)醒來(lái),在感受自然的景物。“Slumbering”和其后的“the spring dawn is peeping”則更形象地把酣睡中不知不覺(jué)天亮了的意境表現(xiàn)了出來(lái)。“聞啼鳥”中的“啼”是指鳥兒在春天的清晨歡快地鳴唱?還是風(fēng)雨過(guò)后的悲鳴?吳先生和Witter Bynner都譯為“singing”,展現(xiàn)了鳥兒在春天的清晨歡快鳴唱的生動(dòng)畫面。而詩(shī)的后兩句“夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少”讓讀者感覺(jué)到這場(chǎng)風(fēng)雨的力度,失落、悲傷之情油然而生。所以,鳥兒此時(shí)也會(huì)哀鳴。因此許先生選用“crying”一詞來(lái)體現(xiàn)這種悲傷的情境,充滿人性。許先生對(duì)后兩句的翻譯可謂妙筆之作。春天的“風(fēng)雨”本應(yīng)輕風(fēng)細(xì)雨,但隨后的“花落知多少”又強(qiáng)調(diào)了這場(chǎng)風(fēng)雨的力度。所以,這兩句的翻譯是整首詩(shī)的難譯之處。筆者較為欣賞許先生的譯本“After one night of wind and showers,How many are the fallen flowers!”語(yǔ)言簡(jiǎn)練,富于抒情。譯作中所用的“shower”有一陣的雨的含義,用在這里可以體現(xiàn)昨夜的雨的突然并比往常稍大一些的意境。最后一句倒裝的表達(dá),既滿足了翻譯規(guī)則上的一些要求,也把原作者由景而發(fā)的感慨一瀉而出。

總之,與其他文學(xué)形式的翻譯相比較而言,詩(shī)歌的翻譯所要求的考慮的因素和處理的問(wèn)題更多一些。譯者首先要鑒賞、領(lǐng)會(huì)原詩(shī)所表達(dá)的意境和所運(yùn)用的格律;然后在翻譯的過(guò)程中力求最大限度地保留原詩(shī)風(fēng)格,達(dá)到音、形、意三美的境界,再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)美。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：雨的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】李白；杜甫；詩(shī)歌探究

1.李白的浪漫主義

李白是我國(guó)唐代著名的大詩(shī)人，他的人格和藝術(shù)個(gè)性常被大家用浪漫、天真、豪放、飄逸、自我意識(shí)等形容。李白在思想和行為上的突出表現(xiàn)是自我仙化、任俠使氣、交友真誠(chéng)。李白用浪漫主義的手法，抒寫了他對(duì)大好河山的喜愛(ài)，對(duì)美好仙界的向往，對(duì)世俗的鄙棄，對(duì)權(quán)貴的蔑視和追求自由的思想。雖然，他所追求的政治理想和從政行為都缺乏現(xiàn)實(shí)性，但以其特殊的氣質(zhì)表現(xiàn)在詩(shī)歌里卻是天然率真的，他的天然率真表現(xiàn)在詩(shī)歌藝術(shù)上不被傳統(tǒng)所束縛，任憑自己真情的自然流露，正如在《書懷贈(zèng)南陵常贊府》中“君看我才能，何似魯仲尼”，自比大賢。

1.1 李白的豪放不羈

李白的詩(shī)歌最大的特征就是“豪”。他的豪放可以表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一者是他對(duì)自己的自信十足以至于有一些狂妄，因?yàn)樗惺巡虐廖锏馁Y本來(lái)表現(xiàn)自己的清高，如：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。而另一個(gè)方面，李白的詩(shī)歌氣勢(shì)恢宏，意境廣闊。在描寫山川《蜀道難》寫道“噫吁口戲，危乎高哉！蜀道難難于上青天.......”，多用整齊的七言與九言，同時(shí)又四次轉(zhuǎn)韻，手法變化多端。又如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”一句，意氣奮發(fā)，豪邁奔放，這是對(duì)自己充滿信心的表達(dá)，也是對(duì)自我、對(duì)人生的有力肯定，就連賀知章也為李白的大氣深深所折服。《山中與幽人對(duì)酌》中寫道：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”將這種毫無(wú)遮飾的情緒大膽的表露，構(gòu)成自豪放縱逸的特征，同時(shí)也表現(xiàn)出詩(shī)人頑強(qiáng)的生命力量。

1.2 李白的飄逸俊美

李白的飄逸俊美表現(xiàn)之一是語(yǔ)言自然樸素，所詠之物脫口而出卻不加雕飾，也是他“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言的具體表現(xiàn)。他認(rèn)為藝術(shù)美的最高境界就是“天真”，在謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光時(shí)，不事雕飾，不掩真情，詩(shī)的風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新。他主張尊重詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性，相信詩(shī)人的創(chuàng)作活力，始終在自然、率真中體現(xiàn)自己真實(shí)與質(zhì)樸的人生，如：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，又如：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”展現(xiàn)了作者曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。

2.杜甫的現(xiàn)實(shí)主義

杜甫眼極冷，他總是毫不留情的透過(guò)人們傷痕累累的皮囊觸及最柔軟的內(nèi)心，杜甫的心卻極熱，從他的詩(shī)的字里行間無(wú)不滲透著對(duì)百姓的同情以及對(duì)統(tǒng)治者的譴責(zé)控訴。杜甫的詩(shī)，就像昂貴而冰冷的鏡頭，總是如實(shí)地記錄著社會(huì)百態(tài)，最真地描述著發(fā)生在社會(huì)底層小人物身上的事。

2.1 杜甫的沉郁頓挫

“沉郁”是指其題材嚴(yán)肅，感情深沉、深摯，作品思想內(nèi)容的博大精深，“頓挫”指詩(shī)文的風(fēng)格深沉蘊(yùn)籍，語(yǔ)勢(shì)有停頓轉(zhuǎn)折，而“沉郁頓挫”被用于形容杜甫創(chuàng)作詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格。

杜甫詩(shī)中的“沉郁”融合了感傷與思考，其情感無(wú)法得到爆發(fā)和宣泄，只能依靠詩(shī)詞進(jìn)行滲透。杜甫在詩(shī)篇中呈現(xiàn)出沉悶、悲傷的色彩以及哀婉的感傷是杜甫“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)的一種表現(xiàn)方式。他一生憂國(guó)憂民，把愛(ài)國(guó)思想和忠君交織在一起，把皇帝看成國(guó)家社稷的化身，把國(guó)家成敗的希望全寄托在皇帝的身上，對(duì)皇帝是一味的忠誠(chéng)，他從早年的志向直到臨終仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，正如《南征》中：“者病南征日，君恩北望心”所寫，詩(shī)人去世前一年，抱病漂泊時(shí)仍對(duì)皇帝感恩戴德，忠誠(chéng)不舍，無(wú)論順境還是逆境，他始終希望以丞的身份輔佐國(guó)君。正如他在《春望》中的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”所描寫的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，家書無(wú)法送回，戰(zhàn)爭(zhēng)到最后不管是勝還是敗，苦得都是百姓。詩(shī)是歷史的真實(shí)寫照，形同詩(shī)人的眼睛和耳朵，而杜甫的詩(shī)就是是歷史的橋梁。他“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變成悲傷的字符，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，更成就了唐詩(shī)的光輝時(shí)代，為后人留下值得歌頌的詩(shī)篇。

2.2 杜甫的詠史懷古

杜甫著眼于“入世”重于寫實(shí)。他身經(jīng)唐朝盛極而衰的巨變，動(dòng)蕩不安的生活給他的身心造成了難以愈合的創(chuàng)傷，他將時(shí)代由盛轉(zhuǎn)衰，急轉(zhuǎn)直下的衰敗景象納入筆下，反映除了出了社會(huì)的不公與人生的悲慘艱辛，起到了抒懷或諫政的作用。正如《兵車行》中描寫的“君不見，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”這首詩(shī)主題是征兵送行，寓情于敘事之中，在敘述中張翕變化有序，前后呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，詩(shī)的字?jǐn)?shù)雜言互見，韻腳平仄互換，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，情意低昂起伏。

杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，他同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。動(dòng)亂中生活的困苦，使杜甫時(shí)刻為妻子和兒女能否過(guò)上安樂(lè)的生活而擔(dān)心，為兒女挨餓乃至死去而傷心痛苦。例如《北征》、《述懷》等詩(shī)篇都表達(dá)了詩(shī)人濃濃的骨肉情深。

3.總結(jié)

李白在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)特色，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，特別是浪漫主義表現(xiàn)手法，使其詩(shī)歌充滿濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。如李白在《沙丘城下寄杜甫》中寫道“我來(lái)竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征”。李白起筆設(shè)問(wèn)“我來(lái)竟何事”，復(fù)自答“高臥沙丘旁”，而杜甫起筆卻在《天末懷李白》中先問(wèn)“君子意如何”，一個(gè)先言己，一個(gè)先問(wèn)他，李白濃厚的自我表現(xiàn)色彩可見一斑。杜甫與李白充滿傳奇色彩的身世血脈不同，杜甫出身書香門第，是忠誠(chéng)的儒家弟子，他接受的教育是家國(guó)天下、君臣父子，所以他沒(méi)有李白超然的仙氣，他真實(shí)地活在大唐的土地上，對(duì)這片土地愛(ài)得深沉。李白的“思君若汶水，浩蕩寄南征”與杜甫的“古憑錦水雙行淚，好過(guò)瞿塘滟堆”較讀，一個(gè)俊快，一個(gè)沉摯，性氣不同，晰然可見。

如果說(shuō)李白的生命似酒，烈酒，以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)張揚(yáng)的游走在天地間，那么杜甫的生命就似水，無(wú)所不在的各種形態(tài)的水，杜甫之就真就善猶如水之就下，是命運(yùn)的安排。他的靜定，他的沉郁如同來(lái)自西伯利亞的風(fēng)，冷的刺骨，它的尖銳凜冽從來(lái)不屑于隱藏，但是正是有了它的存在，人們才會(huì)相信，春天不會(huì)遠(yuǎn)了，藏在冰層地下的是希望。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：雨的詩(shī)歌范文

一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的審美感知能力

語(yǔ)文課的審美教育就是讓學(xué)生在反復(fù)吟詠中激發(fā)起審美心理上的情緒反應(yīng)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)作品的剖析，讓學(xué)生感知詩(shī)歌的形象美、內(nèi)涵美和思想美。

1.感知詩(shī)歌的語(yǔ)言美。詩(shī)歌的語(yǔ)言，音節(jié)優(yōu)美，氣韻流轉(zhuǎn)。詩(shī)歌的“讀”要講究節(jié)奏，處理好詩(shī)句內(nèi)部的停頓，要做到清晰流利。把握好詩(shī)句的情感節(jié)奏，情感表達(dá)才能恰如其分，自然流動(dòng)。詩(shī)歌的“讀”要注意掌握感情基調(diào)，融入情境，讓學(xué)生在反復(fù)吟詠中獲得審美愉悅，真切體味到包孕于節(jié)奏和旋律之中的詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味和詩(shī)美，感受詩(shī)歌獨(dú)特的韻致。如讀《雨巷》時(shí)，語(yǔ)調(diào)宜低沉，語(yǔ)速宜緩，體味浸潤(rùn)在詩(shī)中幽怨低沉的感情基調(diào)，感受詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)黑暗和理想幻滅后的彷徨感嘆。宋代方岳說(shuō)：“書不厭頻讀，詩(shī)須放淡吟。”只有讓學(xué)生反復(fù)吟誦，仔細(xì)品味，而不以背誦為滿足，才能使學(xué)生感受到詩(shī)歌的語(yǔ)言美。

2.感知詩(shī)歌的繪畫美。詩(shī)的繪畫美是詩(shī)的形象性與圖畫性的體現(xiàn)。別林斯基說(shuō)：“詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象。”王維《積雨輞川莊作》中寫道：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”廣漠空蒙、布滿積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態(tài)是那樣閑靜瀟灑；遠(yuǎn)近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。輞川之夏，百鳥飛鳴，詩(shī)人只選了形態(tài)和習(xí)性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯(lián)系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺(jué)上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動(dòng)態(tài)，一則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫得畫意盎然。詩(shī)歌是通過(guò)意象反映生活的，我們可以通過(guò)對(duì)作品中意象的剖析，讓學(xué)生感知詩(shī)歌的繪畫之美。

3.感知詩(shī)歌的情感美。詩(shī)歌的第一特征是抒情性。詩(shī)歌是感情的產(chǎn)物，感情是詩(shī)歌的生命。沒(méi)有感情的詩(shī)不是詩(shī)；感情不充沛，矯揉造作、無(wú)病的詩(shī)是蒼白無(wú)力的詩(shī)。曹操的《短歌行》氣格高遠(yuǎn)，感情豐富，是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。詩(shī)中詩(shī)人以感人的真誠(chéng)和慷慨悲涼的情感詠嘆了生命的憂患、生命的悲劇。以貌似頹放的意態(tài)表達(dá)及時(shí)進(jìn)取的精神，以放縱歌酒的行為表現(xiàn)對(duì)人生哲理的嚴(yán)肅思考，以觥籌交錯(cuò)之景抒發(fā)心憂天下和渴慕人才之情。全詩(shī)以感慨開始，繼之以慷慨、沉吟，再繼之以憂愁、開朗。一憂一喜，忽徐忽急，以如歌的行板傾訴了作者慷慨激昂的情懷。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩(shī)者，吟詠性情也。”詩(shī)人在真情下創(chuàng)作的詩(shī)句，當(dāng)然是美的，也是能感染讀者心靈的。所以詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，使學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情感，通過(guò)審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的審美鑒賞能力

審美鑒賞能力既包括對(duì)審美對(duì)象性質(zhì)的深刻理解，又包括對(duì)審美對(duì)象的美丑識(shí)別。詩(shī)歌教學(xué)中教師要通過(guò)語(yǔ)言、意象、意境的賞析，使學(xué)生在對(duì)作品表達(dá)的思想感情深有體會(huì)的基礎(chǔ)上，由情入理，把握作品的思想、觀點(diǎn)，體會(huì)文章的思想美，使學(xué)生心靈得到啟迪，進(jìn)而從“感知”發(fā)展到“鑒賞”階段。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生分析這首詞在風(fēng)格、藝術(shù)手法、思想內(nèi)涵等方面的特征，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟這首詞。1.風(fēng)格上：《念奴嬌?赤壁懷古》風(fēng)格豪放，縱古論今，橫覽江山，“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。2.藝術(shù)手法上：《念奴嬌?赤壁懷古》將寫景、懷古、詠史、抒情熔鑄一體。寫景，雄奇險(xiǎn)峻，聲響宏大，色彩壯偉，寥寥幾筆白描出一幅“長(zhǎng)江勝景圖”；寫人，理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，夸張與寫實(shí)并用，英雄形象栩栩如生。“語(yǔ)意高妙，真古今絕唱”。3.思想上：《念奴嬌?赤壁懷古》通過(guò)對(duì)赤壁月夜景色的描繪，塑造了英武蓋世的周瑜形象，寄托了作者振興北宋積弱局面的殷切希望，透露出了作者因詩(shī)得罪，謫居黃州時(shí)有志報(bào)國(guó)、壯志難酬的感慨。由于詞人的胸襟開闊、豁達(dá)，雖禍及己身，卻能作達(dá)觀之辭。全篇搏動(dòng)著豪邁的精神氣概，詞尾作者發(fā)出的“人生如夢(mèng)”的感嘆，格調(diào)低沉，情緒消極，實(shí)是詞人企圖改變現(xiàn)實(shí)又無(wú)能為力的思想情緒的反映。通過(guò)鑒賞，注意讓學(xué)生分清其中精華與糟粕，從詩(shī)美中領(lǐng)悟“詩(shī)理”，樹立正確的人生觀。

詩(shī)歌教學(xué)中教師可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，提高他們正確鑒別美丑的能力。只有這樣，才能使學(xué)生樹立起健康的審美情趣追求真正的美。

審美感知、審美鑒賞并不是各自獨(dú)立的，而是互相滲透的。當(dāng)感知、情感和領(lǐng)悟這些心理要素結(jié)合起來(lái)，并達(dá)到相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生愉快的審美體驗(yàn)。在這種狀態(tài)中，不僅學(xué)生的審美感知、鑒賞能力得到發(fā)展，而且學(xué)生的人格修養(yǎng)得到提高。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力

詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育不僅要讓學(xué)生感受到美的存在，得到美的陶冶，而且要重視培養(yǎng)和提高學(xué)生表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力。所以教學(xué)中語(yǔ)文教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。中學(xué)生正處在美麗的青春階段，這個(gè)時(shí)期的學(xué)生熱情、獨(dú)立、充滿幻想、善于表現(xiàn)，他們有自己眼中的世界和心中的世界，有無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力。教師引導(dǎo)學(xué)生作詩(shī)，就是讓他們產(chǎn)生創(chuàng)造的樂(lè)趣，把他們的才華顯示出來(lái)。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的靈性與情感，啟發(fā)他們用寫詩(shī)表達(dá)才情，表現(xiàn)生活的美。

第4篇：雨的詩(shī)歌范文

論文摘要：本文旨在探討李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作是融合了無(wú)數(shù)前人的精華，又有所個(gè)人創(chuàng)造和豐富過(guò)程，來(lái)理解李商隱的詩(shī)歌的審美觀和詩(shī)歌風(fēng)格，體會(huì)詩(shī)的藝術(shù)形式不斷進(jìn)步完善的過(guò)程。

李商隱詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)學(xué)審美觀在晚唐時(shí)期居于較為重要的地位，朱鶴齡《李義山集箋注·序》以“沉博絕麗”評(píng)價(jià)李商隱詩(shī)歌風(fēng)格。鄒尊興《唐宋詩(shī)學(xué)論稿》以“兼百書，融殊流，勿隱于偏巧”評(píng)價(jià)李商隱的詩(shī)歌審美觀。這種詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)學(xué)審美觀是和他學(xué)習(xí)吸取前人的成果而加以創(chuàng)造分不開的。李商隱在詩(shī)歌創(chuàng)作上是有其高遠(yuǎn)正確的指導(dǎo)思想的。他在《上崔華州書》中說(shuō):“百經(jīng)萬(wàn)書，異品殊流，又豈意分出其下哉。”他不同意詩(shī)文之道必出于孔子說(shuō)法，以為除儒家經(jīng)典之外，還有許多經(jīng)典，而各種著作都有其獨(dú)到的思想和藝術(shù)特色。透露出他對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)兼收并蓄，擇善而從的科學(xué)態(tài)度。在《獻(xiàn)侍郎拒鹿公告》中說(shuō)“我朝以來(lái)，此道盛，皆陷于偏巧，罕或兼材，枕石漱流，則尚枯搞寂寞之句，攀鱗附翼，則物于驕奢艷佚之篇;推李杜則恕刺居多，效沈宋則綺糜為其。”李商隱認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作既不要“推李杜則恕刺居多”的偏于內(nèi)容，專注指責(zé)時(shí)弊，忽視詩(shī)歌藝術(shù)美，又不要“效沈宋則綺糜為甚”的講究藝術(shù)形式，過(guò)于追求格式詞藻，忽視詩(shī)歌思想內(nèi)容，而要“兼材”，思想和藝術(shù)形式并重。他是這樣說(shuō)，也是這樣履行的。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，一直為我國(guó)古代詩(shī)人們?nèi)≈槐M的藝術(shù)寶庫(kù)。由于著眼的方面及大小不同，故各人從中取得的作用價(jià)值也頗為殊異。李商隱是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中比、興等修辭手段給予創(chuàng)造性發(fā)展的一位詩(shī)人。他把原來(lái)用于個(gè)別詩(shī)句的比、興材料，擴(kuò)大聯(lián)綴為一組完整的形象，構(gòu)成全篇詩(shī)歌藝術(shù)境界的基礎(chǔ)，造成含蓄深遠(yuǎn)而叫人玩索不已的藝術(shù)效果。《流鶯》一首詩(shī)中字面寫的是流鶯，實(shí)際上是詩(shī)人身世的自我表白。“流鶯漂蕩”，象征著詩(shī)人一生的漂泊無(wú)依。“巧嗽”有“意”，指文才兼抱負(fù);“佳期”“未必”，喻理想難酬現(xiàn)。風(fēng)寒露冷，暗示政治生活中的風(fēng)波;千門萬(wàn)戶，仿佛官僚集團(tuán)間的分派。結(jié)尾點(diǎn)明自己與流鶯同病相憐，在偌大的皇城里找不到一塊棲身之地。整首詩(shī)句句是實(shí)寫，句句有寓意，人和物完全交融為一體。“流鶯”在這里已不再是一個(gè)單純的比喻，而是一組包含著復(fù)雜意念情趣的生活形象，是一首完全的詩(shī)。

儒家思想給詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作打上了很深的烙印。長(zhǎng)詩(shī)(行次西郊作一百韻)，在總結(jié)唐王朝盛衰演變的歷史時(shí)，把問(wèn)題的關(guān)鍵概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”把統(tǒng)治者個(gè)人的品質(zhì)看作決定歷史的根本，這種“賢人政治”的主張是直接來(lái)自儒家思想體系。在(贈(zèng)送前劉王經(jīng)映三十四韻》一詩(shī)，對(duì)唐王朝的復(fù)興儒學(xué)大加贊揚(yáng)，但另一方面他又對(duì)“學(xué)道必求古，為文必有師法”的傳統(tǒng)教條產(chǎn)生懷疑，大膽提出“夫所謂道，豈古所謂周公，孔子者獨(dú)能邪”的質(zhì)問(wèn)，下筆做文章“不愛(ài)攘取經(jīng)史，諱忌時(shí)世”，很有那么一點(diǎn)“離經(jīng)叛道”的味道。這種矛盾和他生活的風(fēng)雨飄搖年代，光憑儒家經(jīng)書上那套陳腐的說(shuō)教，不能解決國(guó)計(jì)民生的實(shí)際問(wèn)題有關(guān)。

李商隱的世界觀里也存有不少佛、老兩家的影響。他在《重祭外舅司徒公文》中說(shuō):“冥寞之間，杳忽之內(nèi)，虛變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今將歸生于形，歸形于氣，漠然其不識(shí)，浩然其無(wú)端，則雖有優(yōu)喜悲歡，而亦勿用于其間矣。”把世界、人生的本源歸結(jié)為一個(gè)“虛”字，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，最終又回到虛無(wú)中去，這分明是佛、老哲學(xué)的要諦。這種虛無(wú)主義的人生觀給他的作品蓋上一層悲觀主義的陰影，使它們失去早一時(shí)期唐代詩(shī)歌特有的那種明朗豪邁的風(fēng)格，而染有濃厚的感傷、頹廢情調(diào)。“回頭問(wèn)殘照，殘照更空虛。”(見《模花》詩(shī))一片遲暮淪落之感，特別明顯地滲透在他感懷身世的抒情詩(shī)里。

受《楚辭》及魏晉文人曹植、阮籍某些詩(shī)歌的影響，李商隱吸取了“曲折見意”、“回環(huán)復(fù)沓”的表現(xiàn)手法。在詩(shī)《回中牡丹》第二首中，一開頭運(yùn)用提筆振起全文，僻開牡丹，先寫榴花。因?yàn)榱窕ㄍ黹_，趕不上春天，有人便莫明其妙地笑她。其實(shí)早開早落，更覺(jué)愁人，而遲開未必可悲。“玉盤”句是花含雨，“錦瑟”句是雨打花，這該是多么愁楚!而牡丹既為雨所敗，花事闌珊，萬(wàn)里陰履，頓非舊圃，一春生氣，都有己成空。從牡丹零落寫到整個(gè)人事的變化，把“愁人”推向頂峰。而結(jié)尾卻又峰回路轉(zhuǎn)，出以反筆。

舞罷歸來(lái)，美人回顧，好象粉態(tài)猶新。言外之意是今天的零落還不算什么，他年的摧殘，將遠(yuǎn)甚今日。從時(shí)間上說(shuō)，由“今朝”到他日。從地區(qū)說(shuō)，由長(zhǎng)安寫到安定。從詠物說(shuō)，由榴花引起牡丹。從牡丹零落的比譬和鋪寫說(shuō)，有“玉盤”之淚和“錦瑟”之“弦”。從感慨的復(fù)雜迷茫說(shuō)，由未必愁襯出更可愁，再?gòu)臅簳r(shí)的不算闌珊引出前途的更為凄瑟。李商隱用自擅長(zhǎng)象征和隱喻手法，形成一種情思綿邀、深曲密麗的藝術(shù)風(fēng)格，把“曲折見意”、“回環(huán)復(fù)沓”的手法發(fā)展到了極致。

李商隱以前的唐代詩(shī)人的風(fēng)格，他都有所借鑒。他吸取前輩之長(zhǎng)，像李白之飄逸，王昌齡之深閨、善于變化，劉禹錫之清新、曲折見意，高適、岑參之豪邁、高昂，甚至也吸收了“大歷十才子”中部分詩(shī)人從平易中見精微的某些可取之處。如《海上》后來(lái)大量運(yùn)用神話詩(shī)之始，《公子》開后來(lái)詠史以諷刺朝政之始。如《溺岸》冷眼描述而不著褒貶，《華岳上題西王母廟》一唱三嘆、余味悠然。它們共同反映了詩(shī)人沉博絕麗的詩(shī)歌風(fēng)格，風(fēng)神搖曳、往復(fù)從容，淡宕韻味中表現(xiàn)了兀然巋然，不屈不媚的挺拔情調(diào)，精微的詩(shī)律，迷茫的意境，縈回曲折、綿邀的特色。

這里面有幾位詩(shī)人，對(duì)李商隱影響極大。宋葉少蘊(yùn)評(píng)說(shuō):“唐人學(xué)老杜，唯商隱一個(gè)而已。雖未盡造其妙，然精密華麗，亦自得其仿佛。”(《石林詩(shī)話》)朱自請(qǐng)說(shuō)他:“集中力量在律詩(shī)上，用典精巧，對(duì)偶整切，但李學(xué)杜、韓，器局較大;他的詩(shī)有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在事感時(shí)傷事之作。”(《經(jīng)點(diǎn)常談》)從李商隱詩(shī)的審美特征中，可以看到他對(duì)杜甫沉重，韓愈奇崛險(xiǎn)特、光怪陸離，李賀的奇峭詭橘、綺麗以及“埋沒(méi)意緒”手法的繼承和發(fā)展。

李商隱中期的詩(shī)作接受杜甫沉郁頓挫的傳統(tǒng)，汲取其軒昂渾鍵的體勢(shì)，而又吸收了中唐許渾詩(shī)律中圓熟挺拔的優(yōu)長(zhǎng)，寫出了《安定城樓》和《過(guò)伊仆射舊宅》、《贈(zèng)別前蔚州契芯使君》等詩(shī)。李商隱的后期，政治上受到更多的打擊，家庭遭遇到更大的不幸，飄蓬流轉(zhuǎn)，心情愈益消沉，因而表現(xiàn)在他的詩(shī)篇中的蒼茫色彩就更為加深。他在桂管作幕一段時(shí)期的詩(shī)，吸引了韓愈風(fēng)格中光怪陸離的色彩的一面。與此同時(shí)，他還汲取了杜甫《秦州雜詩(shī)》五律的蒼茫凝重風(fēng)格，加以融合。如“土宜悲坎井，天怒識(shí)雷霆”。

(《酬令狐郎中見寄》)，“虎箭驚膚毒，魚鉤刺骨”(《異俗》)等等，善于把遠(yuǎn)方景物的肖森情境和仕途堰賽的失意情懷交織起來(lái)，突出其晦冥肖瑟的一面。在樟州時(shí)，他更頻頻向往和摩攣杜甫的蜀中詩(shī)作，從而有助于積極師承杜甫的風(fēng)格。如《籌筆驟》一詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人學(xué)杜所達(dá)到的高峰。詩(shī)中開頭二句，筆勢(shì)雄超。眼前情景，突兀如見。極力推崇諸葛亮的不朽。即使風(fēng)云千古，垂相的功業(yè)赫赫猶存。然而想有到的是三、四兩句陡轉(zhuǎn)，寫后主之降、宕一閑筆，為諸葛亮無(wú)補(bǔ)蜀國(guó)的大業(yè)致慨。五句在肯定無(wú)愧于管樂(lè)之才后，忽又再一次轉(zhuǎn)折，引出諸葛亮的失敗。最后宕開筆勢(shì)，從起句當(dāng)前所見的籌筆釋，推想到他年此地。千百年后，經(jīng)過(guò)錦城的人們，一定還會(huì)因吟起《梁父》而心懷遺恨。抑揚(yáng)轉(zhuǎn)折中使人一唱三嘆。何掉評(píng)《籌筆騷》云:“沉郁頓挫，絕似少陵。”(《義門讀書記·李義山詩(shī)》)

第5篇：雨的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；古代詩(shī)歌；教學(xué)策略

時(shí)代的變遷，使語(yǔ)言發(fā)生了巨大的變化，特別是現(xiàn)代漢語(yǔ)的普及，更拉大了與古漢語(yǔ)的距離。古代詩(shī)歌因其自身的特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)提出了很高的要求。例如，在用字遣詞方面，古代詩(shī)歌受到諸如篇幅等多種因素的限制，極為凝練，字字珠璣，非經(jīng)細(xì)細(xì)咀嚼品味，難解個(gè)中滋味；又如，古代詩(shī)歌中大量的用典，雖經(jīng)注釋，但短短幾句平白的注解，豈能盡解其中妙意？同時(shí)，古代詩(shī)歌這種文學(xué)體裁，多數(shù)意不在表而在里，其意境深遠(yuǎn)，可意會(huì)而不可言傳，想用當(dāng)前“快餐”式的課堂教學(xué)模式盡可能多地傳遞給學(xué)生，難度是很大的。因此，對(duì)古代詩(shī)歌教學(xué)策略的研究，不僅是有益的，也是必要的。

筆者在總結(jié)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在基礎(chǔ)上，結(jié)合大量搜集整理的優(yōu)秀教案，經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，歸納出一些既便于實(shí)施，也卓有成效的教學(xué)策略。

一、故事引路，漸入佳境

我們看到過(guò)這樣一種現(xiàn)象，學(xué)生拿到新課本時(shí)，往往最先看的便是課本中的小說(shuō)。小說(shuō)的故事性強(qiáng)、趣味性濃，學(xué)生容易產(chǎn)生興趣，而“興趣是最好的老師”。

其實(shí)很多古代詩(shī)歌或者其作者背后也都有著引人入勝的故事。這是古代詩(shī)歌教學(xué)中一個(gè)很好的切入點(diǎn)，既有助于抓住學(xué)生的注意力，又可以加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的了解和認(rèn)識(shí)，幫助詩(shī)歌的欣賞和理解。

例如，一位教師為《虞美人》教學(xué)準(zhǔn)備了這樣一個(gè)故事：一個(gè)陰云低垂、細(xì)雨蒙蒙的早晨，一座金碧輝煌而又氣氛肅殺的宮殿，一位面容蒼白、淚眼蒙■的君主。佛，他拜過(guò)了；契丹，他也求過(guò)了，眼見著亡國(guó)被俘的命運(yùn)是逃不掉了。這位“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”的風(fēng)流天子，脫去穿了15年之久的龍袍，肉袒負(fù)荊，出城跪降。

雖被封為“違命侯”，但惡運(yùn)還是在他41歲生日的那天晚上降臨了。面對(duì)一彎殘?jiān)拢D(zhuǎn)過(guò)身去，遙望南方“三千里地山河”，他再也無(wú)法整理這多年積累的愁緒，吟誦了一曲千古絕唱，喝下了宋太宗賜予的毒酒。

實(shí)踐證明，在課前呈現(xiàn)這樣的一個(gè)故事，有助于學(xué)生在把握這首詞的背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，更好地體會(huì)和感悟詞人亡國(guó)后的愁苦之情，體會(huì)“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深切悲哀。

二、吟詠吟唱，悅耳悅意

古詩(shī)的原生命就是吟唱。而吟詠吟唱又不同與一般的誦讀，它需要一定的節(jié)奏和韻律。魯迅在《從百草園到三味書屋》中曾有過(guò)這樣一段精彩的描寫：“我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。”這種誦讀是讀者完全將情感投入文本之中，完全的忘我，可以說(shuō)是一種“無(wú)我之境”。如果古代詩(shī)歌的誦讀能夠達(dá)到這一點(diǎn)，那么學(xué)生誦讀的過(guò)程，就是學(xué)生滿懷深情地踏上語(yǔ)言的橋梁，去晤見作者并觸摸其靈魂的過(guò)程，就是學(xué)生與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話，獲取智慧經(jīng)驗(yàn)和情感的過(guò)程。

三、咬文嚼字，體會(huì)詩(shī)味

古代詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練，要求詩(shī)人在選詞用字上下工夫。在古代詩(shī)歌的教學(xué)中咬文嚼字，就是分析在用字上的勝人之處，尤其分析成為詩(shī)眼字詞的豐富表現(xiàn)力，領(lǐng)悟詩(shī)人在煉字上的技巧。抓住了詩(shī)眼，也就抓住了詩(shī)歌鑒賞的關(guān)鍵。

另外有一種情況：由于傳抄或印刷等原因，古代詩(shī)詞中常出現(xiàn)某字因版本而異的現(xiàn)象。雖然異文中一定只有一種是正解，但錯(cuò)傳的字存在了這么久，必有其合理之處，往往體現(xiàn)了傳承者煉字的功夫或不同的審美情趣，耐人尋味。

教師如果在教學(xué)過(guò)程中能夠善于發(fā)現(xiàn)和充分利用這些變化，將語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用，置于知情義結(jié)合的語(yǔ)境之中，不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且會(huì)更有效地提高學(xué)生遣詞造句、修改文章的能力。這種方式比較開放，可以培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，不受書本的約束。

四、聯(lián)想想象，再現(xiàn)情境

國(guó)畫中的潑墨寫意，十分注重“留白”，這與古代詩(shī)歌有異曲同工之妙，都是寥寥幾筆，卻留下了大片的想象空間，上下千年，縱橫萬(wàn)里，無(wú)羈無(wú)絆，豈不快哉！

意味雋永的作品總是以其特有的情感力量撞擊著讀者的心靈，使其釋放出所有的生命力量與作家擁抱，古典詩(shī)歌的這種魅力尤其濃厚。這種魅力的獲得，需要讀者的聯(lián)想和想象，因?yàn)樗囆g(shù)作品有許多不確定性和空白之處，需要鑒賞者從自己的知識(shí)水平和人生經(jīng)歷出發(fā)，通過(guò)想象、聯(lián)想去豐富和補(bǔ)充，賦予作品現(xiàn)實(shí)的生命力，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的境界。

例如，在教杜甫的《登高》時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生以自己的感覺(jué)知覺(jué)去觸摸、品味杜甫的遭遇與情感，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象。這樣，學(xué)生的悲憫、同情、仰慕等情感才會(huì)被激活，他們才能走進(jìn)詩(shī)歌中感受到那動(dòng)人心魄的生命的哀傷。

五、比較異同，透視風(fēng)格

比較法在詩(shī)歌教學(xué)中的運(yùn)用非常普遍，背景相同的詩(shī)可比較，題材相同的詩(shī)可比較，風(fēng)格相同的詩(shī)可比較,手法相同的詩(shī)可比較，同一作者的詩(shī)也可比較等等。通過(guò)比較，可以突出其共同性和差異性，從而提高學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力、詩(shī)歌鑒賞能力以及文學(xué)修養(yǎng)程度。當(dāng)然，詩(shī)歌教學(xué)中比較法的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，不可濫用。一是要有可比之處；二是每首詩(shī)歌比較的方面不要太多，以防不深不透，流于形式。

如教李清照的《聲聲慢》和《一剪梅》時(shí)，可以緊扣兩首詞所寫的“愁”進(jìn)行比較閱讀。《一剪梅》描寫了詩(shī)人早期生活的閑愁，抒寫了相思之情；《聲聲慢》則是李清照的后期作品，宋室南渡，國(guó)亡家破，丈夫去世，此時(shí)的詞人年老體衰，孤苦無(wú)依，全詞所寫雖然也是一個(gè)“愁”字，但與她南渡以前所寫的“愁”相比，此時(shí)的愁已經(jīng)變得厚重和苦澀了。

六、引入詩(shī)論，鑒賞理趣

我國(guó)有很多睿智精辟的詩(shī)論詞話，如歐陽(yáng)修的《六一詞話》、李清照的《易安詞話》、王國(guó)維的《人間詞話》等等。有的詩(shī)作蘊(yùn)涵哲理，有的詩(shī)論充滿情趣。對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，擷取的詩(shī)論應(yīng)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地咀嚼、品味、感悟，而不是現(xiàn)成的結(jié)論，唯有如此，才能有利于提高學(xué)生的鑒賞能力。

如蘇教版必修四《蜀道難》課后的文本研習(xí)：“明代詩(shī)學(xué)家高在《唐詩(shī)品匯》中，曾引用三句話來(lái)評(píng)價(jià)，即‘妙在起伏’‘才思放肆’‘語(yǔ)次崛奇’。列舉詩(shī)句，對(duì)以上三句話加以說(shuō)明。”三句話概括了《蜀道難》結(jié)構(gòu)上的特色，表現(xiàn)手法的多樣以及語(yǔ)言上的特點(diǎn)，可以說(shuō)，把握好這三句話，就基本能夠進(jìn)行《蜀道難》的教學(xué)與鑒賞了。

七、改寫再創(chuàng)，抒發(fā)心靈

改寫前人的詩(shī)歌是古代文人常玩的一種文字游戲，詩(shī)歌經(jīng)過(guò)改寫常表現(xiàn)出一種與眾不同的情趣，吟誦起來(lái)也饒有趣味。大家熟知的杜牧的《清明》一詩(shī)，就曾被人們改編成了五絕（清明時(shí)節(jié)雨，行人欲斷魂。酒家何處有，遙指杏花村。）、詞（清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童遙指，杏花村。）和劇本（時(shí)間：清明時(shí)節(jié)。地點(diǎn)：路上。人物：行人、牧童。情節(jié)：行人詢問(wèn)酒家何處？牧童遙指：杏花村）。可以看出，這種方法不僅對(duì)開放學(xué)生的思維有很大的好處，而且還可以提高學(xué)生的寫作水平。

改寫可以很靈活，不必局限于文體，也不必像古人那樣字字落實(shí)。當(dāng)然，改寫詩(shī)歌在教學(xué)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)注意方法，并不是每首詩(shī)都可以像杜牧的《清明》這樣任意改變的，這種方法有一定的局限性，也受所學(xué)內(nèi)容及所教對(duì)象的制約。

第6篇：雨的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：貶謫詩(shī)歌巴渝地域

據(jù)尚永亮先生《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》一書，唐代被貶到巴蜀地區(qū)的士人總數(shù)僅次于嶺南地區(qū)，因此在唐代的詩(shī)歌中不乏反映巴渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、民風(fēng)民俗及文化底蘊(yùn)的作品。在對(duì)巴渝的認(rèn)識(shí)上，唐前古題樂(lè)府詩(shī)雖數(shù)量不少，其內(nèi)容多描摹巫山、三峽的寫景之作，但這些作品未必是詩(shī)人親臨其地的真實(shí)感受，因而詩(shī)作往往有概念化、公式化傾向。而唐代的巴渝詩(shī)大多抒寫詩(shī)人的親身經(jīng)歷和獨(dú)特感受，熔鑄了詩(shī)人自身的遭遇和真實(shí)的情感，來(lái)渝逐臣，終日伴隨著比肩蒼穹的山峰和凄涼哀婉的猿啼，不禁心生懷友之情，因此被貶來(lái)渝詩(shī)人多寫悲嘆身世和寄遠(yuǎn)友人之作，這無(wú)疑給巴渝的形象賦予了新的情感色彩。

一、白居易忠州貶謫對(duì)巴渝形象的塑造

元和十年（815），白居易因率先上書奏請(qǐng)緝捕刺殺武元衡的兇手，而被貶江州（今江西九江）司馬。元和十三年（818）改任為忠州刺史。元和十四年（819）二月，白居易攜全家由江州啟程，溯江而上，奔赴忠州任刺史一職。

提拔出泥知力竭，吹噓生趣見情深。劍鋒缺折難沖斗，桐尾燒焦豈望琴？感舊兩行年老淚，酬恩一寸歲寒心。忠州好惡何須問(wèn)，鳥得辭籠不擇林。（《除忠州寄謝崔相公》）

在至忠州途中，白居易寫下此詩(shī)。詩(shī)中的“鳥籠”指江州，詩(shī)中不僅充滿了對(duì)崔相公的感激之情，同時(shí)也蘊(yùn)含著即將離開江州的愉悅和對(duì)赴渝的期待之情。“不知遠(yuǎn)郡何時(shí)到，猶喜全家此去同。”（《初入峽苦風(fēng)寄故鄉(xiāng)親友》）雖然此去路途遙遠(yuǎn)而艱辛，但有家人的陪伴，途中仍充滿著喜悅。

初入三峽，當(dāng)他看到了兩岸高聳入云、壁立萬(wàn)仞的群山，水流湍急、礁石叢生、灘險(xiǎn)相繼的峽谷之后，詩(shī)人不禁對(duì)此行的安全擔(dān)憂起來(lái)。“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟屹中峙。未夜黑巖昏，無(wú)風(fēng)白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里。苒竹篾稔，欹危楫師趾。一跌無(wú)完舟，吾生系于此。常聞?wù)讨倚牛U貊可行矣。自古飄沉人，豈盡非君子？況吾時(shí)與命，蹇舛不足恃。長(zhǎng)恐不才身，復(fù)作無(wú)名死。”（《初入峽有感》）特別是峽中的夜晚，更是讓人毛骨悚然，在《夜入瞿塘峽》中作者記錄了他夜經(jīng)瞿塘的深切體會(huì)。擔(dān)驚受怕、險(xiǎn)象環(huán)生的行舟之旅讓先前還歡喜有家人陪同的詩(shī)人身心疲憊。

到忠州之后，詩(shī)人所見到的是“吏人生梗都如鹿，市井疏蕪只抵村。一只蘭船當(dāng)驛路，百層石磴上州門。更無(wú)平地堪行處，虛受朱輪五馬恩。”（《初到忠州贈(zèng)李六》）這個(gè)市井只抵其他地方一個(gè)村子，驛站僅為小小的蘭船，地勢(shì)格外崎嶇的忠州城給詩(shī)人的第一印象很不好。還不止這些，這里的天氣也是“霧雨多陰天”。因?yàn)榘陀宓貐^(qū)多云霧，就連白天，城里也是暗沉沉的毫無(wú)生氣，這讓作者感到十分壓抑。到了傍晚呢？則是“悄悄復(fù)悄悄，城隅隱林杪。山郭燈火稀，峽天星漢少。”（《西樓夜》）由“悄悄復(fù)悄悄”、“燈火稀”可知當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)人煙稀少。

巴人自古靠刀耕火種，田地窄且土地貧瘠，人民生活困頓，市面冷落蕭條。即使是詩(shī)人看作“鳥籠”的江州也沒(méi)有到如此蕭條之境地，這樣的環(huán)境讓白居易生出很多的不滿，他常常將這種不滿寫入詩(shī)中從而告知遠(yuǎn)方的友人。在忠州時(shí)雖“門前亦有客”但卻是“相對(duì)不相知”的，因此詩(shī)人只得將這種孤寂苦悶不平之感以書信的方式寄予遠(yuǎn)方的友人。如《除忠州寄崔相公》、《初到忠州贈(zèng)李六》、《初到忠州登樓寄萬(wàn)州楊八使君》、《南賓郡齋即事，寄楊萬(wàn)州》、《即事寄微之》、《寄王質(zhì)夫》、《哭諸故人，因寄元八》這類詩(shī)作大多數(shù)記錄了當(dāng)時(shí)詩(shī)人在忠州時(shí)的所見所感：

山上巴子城，山下巴江水。中有窮獨(dú)人，強(qiáng)名為刺史。時(shí)時(shí)竊自哂，刺史豈如是？倉(cāng)粟喂家人，黃縑裹妻子。莓苔翳冠帶，霧雨霾樓雉。衙鼓暮復(fù)朝，郡齋臥還起。回頭望南浦，亦在煙波里。而我復(fù)何嗟？夫君猶滯此！（《南賓郡齋即事，寄楊萬(wàn)州》）

總之白居易由初到之時(shí)的恐懼，到感到孤獨(dú)從而生出不平之氣，最主要的是借巴渝的山水形勝、氣候特征，來(lái)抒發(fā)自身對(duì)朝廷將“本是關(guān)西賢”的詩(shī)人拋棄的不滿，但且喜當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，人民剛健尚一起，少案牘使詩(shī)人有閑暇，來(lái)打理自己親手造的東坡樂(lè)園。到最后竟對(duì)這樣一個(gè)“倉(cāng)粟喂家人，黃縑裹妻子”，“三月蚊蟆生”，“窮冬不見雪，正月已聞雷”的地方依依不舍。

二、劉禹錫對(duì)巴渝形象的塑造

與白居易同時(shí)期的還有一位詩(shī)人也被貶到了巴渝地區(qū)。劉禹錫因參加王叔文為首的革新運(yùn)動(dòng)，改革失敗后被貶為朗州（今湖南常德）司馬。憲宗元和九年（814）十二月，劉禹錫被召回京，不久又被外放為連州（今廣東連縣）刺史。穆宗長(zhǎng)慶二年（822）正月，劉禹錫擔(dān)任夔州（今重慶奉節(jié)）刺史。其在夔州待了近三年之久，創(chuàng)作了許多歌詠巴渝山水形勝、巫山神話和人民生活場(chǎng)景的詩(shī)篇，但其成就最大的當(dāng)屬對(duì)巴渝本地民歌竹枝詞的創(chuàng)作貢獻(xiàn)。

劉禹錫在其《畬田行》一詩(shī)中對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦母鞣绞竭M(jìn)行了全過(guò)程描述：“何處好田，團(tuán)團(tuán)縵山腹。鉆龜?shù)糜曦裕仙綗P木。”“下種暖灰中，乘陽(yáng)拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。由來(lái)得地勢(shì)，徑寸有余金。”這首詩(shī)將巴渝人民耕種中祈神、燒木取肥、下種、等待收割的全過(guò)程表現(xiàn)得十分清楚，雖還是刀耕火種的方式卻也有“巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心”的閑暇。在同樣的生活環(huán)境之中，劉禹錫并沒(méi)有像白居易那樣只是一味地抱怨慢慢地銷蝕自己的青云之志，而是入鄉(xiāng)隨俗自得其樂(lè)，依然對(duì)未來(lái)充滿了希望。

當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民用竹枝詞歌詠男女嫁娶、漁樵耕作、祈求神明，具有鮮明的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。《清代北京竹枝詞》說(shuō)：“所以記風(fēng)土，諷時(shí)尚也”；清人王士的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》：“竹枝詠風(fēng)土，誚細(xì)詼諧皆可人”。劉禹錫的竹枝詞將本地地方情調(diào)和濃郁生活氣息相融合，歌詠男女愛(ài)情則常常采用角色式的寫法用男女的口吻來(lái)代言。清人王世《師友詩(shī)傳錄》中有一段話：“竹枝稍以文語(yǔ)緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣”，而劉禹錫使其真正進(jìn)入成熟階段并產(chǎn)生了深廣影響。

三、薛能對(duì)巴渝形象的塑造

“右唐薛能，……李福鎮(zhèn)滑，表署觀察判官，……（李）福徙西蜀，奏以自副。咸通中，攝嘉州刺史。”（《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六十）《新唐書?李福傳》載:“會(huì)蠻侵蜀，詔福持節(jié)宣撫，即拜劍南西川節(jié)度使，同中書門下平章事。”薛能作為李福的副將，后經(jīng)李福舉薦為節(jié)度副使，轉(zhuǎn)攝嘉州刺史。薛能有《春居即事》、《平蓋觀》、《石堂溪》等描寫巴渝地區(qū)民風(fēng)民俗、天氣與生產(chǎn)作物的詩(shī)歌；《暇日寓懷寄朝中親友》、《題開元寺閣》等描寫巴渝地區(qū)山水形勝，將自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)寄托于山水之間的詩(shī)歌，這類詩(shī)歌與前代劉禹錫、白居易的詩(shī)歌都有類似。

唐代蜀南產(chǎn)荔枝，唐明皇寵妃楊玉環(huán)喜吃荔枝，據(jù)考證當(dāng)時(shí)進(jìn)貢荔枝的地方便是今天的涪陵。薛能《荔枝詩(shī)》序云:“杜工部老居兩蜀，不賦是詩(shī)，豈有意而不及歟？白尚書曾有是作，興旨卑泥，與無(wú)詩(shī)同。予遂為之題，不愧不負(fù)。將來(lái)作者，以其荔枝首唱，愚其庶幾。”在前期白居易也有大量的表現(xiàn)對(duì)荔枝喜愛(ài)之情的詩(shī)篇，如《荔枝樓對(duì)酒》、《題郡中荔枝詩(shī)十八韻，兼寄萬(wàn)州楊八使君》等，還親手種植荔枝樹，足以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)貶謫至巴渝的文人們對(duì)巴渝地區(qū)的山川秀美的風(fēng)景的喜愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

巴渝這塊土地由于自身文化傳統(tǒng)的限制，本地并不出文人，因此巴渝詩(shī)歌中缺少本地文人對(duì)巴渝地區(qū)的書寫，而相比本地區(qū)的冷清，外籍詩(shī)人對(duì)巴渝的書寫相對(duì)熱鬧，特別是被貶文人的加入為巴渝詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了新的感彩，也帶來(lái)了巴渝詩(shī)歌的繁榮。其原因有三：

第一，巴渝本地區(qū)的特有資源，為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了豐富的題材。巴渝地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的地域條件，其東接楚地西靠蜀國(guó)，文化受到兩地的共同影響。還有巴渝的山水也歷來(lái)為詩(shī)人們所稱道，除此之外深厚的歷史文化底蘊(yùn)也是詩(shī)人們歌詠的對(duì)象。

第二，與唐代詩(shī)人喜漫游的風(fēng)氣密切相關(guān)。唐代的詩(shī)人多喜漫游，從而使他們都擁有一種出世的態(tài)度。李白曾經(jīng)三次取道三峽，陳子昂青年時(shí)候也曾有宦游巴渝的經(jīng)歷，留下了很多膾炙人口的詩(shī)歌名篇，如《白帝城懷古》、《金陵望楚》等，這些都對(duì)巴渝詩(shī)歌的發(fā)展帶來(lái)了不可磨滅的影響。

第三，被貶來(lái)渝做官的詩(shī)人們對(duì)巴渝詩(shī)歌的影響則是舉足輕重的，其中以白居易、劉禹錫為典型代表。他們來(lái)渝雖然也有像或取道或宦游詩(shī)人類似的作品，但重在關(guān)注的不是美好的巴山渝水或是深厚的文化底蘊(yùn)，而是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和生活現(xiàn)狀，從他們自身的體驗(yàn)出發(fā)揭示出當(dāng)?shù)厝嗣竦募部唷Ｖ链耍陀逶?shī)歌得到了進(jìn)一步發(fā)展。

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第7篇：雨的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)歌 語(yǔ)言變形 變形魅力

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）05-0240-01

高爾基說(shuō)過(guò)文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。詩(shī)歌語(yǔ)言作為特殊的傳達(dá)媒介則是整個(gè)語(yǔ)言家族中的皇后，它高度簡(jiǎn)約卻能涵包巨大內(nèi)蘊(yùn)，超強(qiáng)縮濃卻不失透剔晶瑩是語(yǔ)言的的藝術(shù)。所以詩(shī)歌語(yǔ)言同其他文學(xué)樣式如小說(shuō)、戲劇等的語(yǔ)言相比，更具有抒情性、含蓄型、凝練性和跳躍性。特別是中國(guó)古典詩(shī)歌多半是抒情小詩(shī)，一首詩(shī)歌里面的一方面詞語(yǔ)數(shù)量并不多，蘊(yùn)含的意象卻非常豐富，另一方面要借助極節(jié)省的語(yǔ)言外殼表達(dá)極雋永的思想情感，且要符合音韻的需求，這就需要詩(shī)歌作者必須對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行特殊處理，由此產(chǎn)生獨(dú)具魅力的中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言之“變形”。這里，我就中國(guó)古典詩(shī)歌中一些常見的語(yǔ)言變形現(xiàn)象作一簡(jiǎn)單論述。

1 中國(guó)古典詩(shī)歌中詞性的改變

中國(guó)古代詩(shī)人，為了煉字、煉意的需要，常常改變?cè)娫~中某些詞語(yǔ)的詞性。這些詞語(yǔ)往往就是一首詩(shī)的“詩(shī)眼”或一首詞的“詞眼”。詩(shī)眼就是一首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，是一首詩(shī)中詩(shī)人所要表現(xiàn)的思想感情、語(yǔ)言意境的凝聚點(diǎn)和升華點(diǎn)，可謂筆力千鈞。如 “星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九霄多”（《春宿左省》杜甫），“日色冷青松”（《過(guò)香積寺》王惟），“山光悅鳥性，潭影空人心”（《題破山寺后禪院》），王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”等。古人慣于活用詞語(yǔ)，形容詞、名詞都可做動(dòng)詞，且一做就做的鮮活生動(dòng)，境界全出。如：“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，春天的勃勃生機(jī)就展現(xiàn)出來(lái)了。又如“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字，就在讀者眼前呈現(xiàn)出一幅熱情洋溢的畫面：大地復(fù)蘇，桃樹、杏樹、梨樹競(jìng)相開放，你不讓我，我不讓你；樹下成片成片的花一下子全笑了，花枝招展的；成群結(jié)隊(duì)的蜜蜂、蝴蝶往來(lái)穿梭。這是春回大地時(shí)的姹紫嫣紅、無(wú)限生機(jī)。再如“雨肥梅子”一句，又經(jīng)了幾場(chǎng)雨呢？那該是從“小雨纖纖風(fēng)細(xì)細(xì)”到“拂堤楊柳醉春煙”，到“一枝紅杏出墻來(lái)”，再到“花褪殘紅春杏小”，最后還是在雨里豐肥。寫出了動(dòng)態(tài)，也寫出了形態(tài)，想那梅子從青青小小的酸澀到肥肥黃黃的圓甜，那黃中帶紅的豐潤(rùn)，如何不叫人饞涎欲滴！以上各句中的“動(dòng)”“多”“冷”“悅”“空”“綠”“鬧”等都是活用詞，都是形容詞的使動(dòng)用法，這些詞各有妙用，但其共同點(diǎn)就是化腐朽為神奇，增強(qiáng)了詩(shī)詞的表現(xiàn)力和感染力。

2 中國(guó)古典詩(shī)歌中詞序的顛倒

在古典詩(shī)歌中為了適應(yīng)格律詩(shī)的要求或者為了取得特殊的效果，句子里常常有倒置詞序的現(xiàn)象。主要有：

2.1定語(yǔ)與中心詞倒置

“碧玉妝成一樹高”（賀知章《詠柳》）中，“一樹高”―― “一高樹”。

2.2主語(yǔ)與賓語(yǔ)倒置

“泉聲咽危石，日色冷青松”中“泉聲咽危石”―― “危石咽泉聲”：受到了高而險(xiǎn)的石頭的阻擋，清泉發(fā)出低沉的聲音；“日色冷青松” ――“青松冷日色”：深山松林蔥郁，使照在青松上的陽(yáng)光也給人寒冷的感覺(jué)。

2.3狀語(yǔ)與謂語(yǔ)的倒置

“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”（《沁園春？長(zhǎng)沙》）――“寒秋獨(dú)立，橘子洲頭，湘江北去”：抒情主人在深秋時(shí)節(jié)，獨(dú)自一人佇立在橘子洲頭，望著湘江水向北浩浩蕩蕩奔流不息。十二個(gè)字，表意豐富，即點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)，特定環(huán)境，把自己置身于“秋水共長(zhǎng)天一色”的廣闊背景之中，同時(shí)，也把讀者帶進(jìn)了一個(gè)高遠(yuǎn)的深秋境界里。那“層林盡染”的萬(wàn)山，那“竟發(fā)”的百舸，長(zhǎng)空搏擊的雄鷹，嬉戲的游魚……景色雄奇，色彩瑰麗，給人“山陰道上應(yīng)接不暇”之感。

這種倒裝手法的應(yīng)用，使詩(shī)歌語(yǔ)言凝練、言簡(jiǎn)意賅，用有限的篇幅蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，字字珠璣，疏朗流暢，節(jié)奏鮮明。

3 中國(guó)古典詩(shī)歌中字詞的省略

第8篇：雨的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論 隱喻 詩(shī)歌

一.關(guān)聯(lián)理論與隱喻

1.關(guān)聯(lián)理論簡(jiǎn)介

1986年斯波伯和威爾遜在他們的專著《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》（Relevance： Communication and Cognition）中正式提出關(guān)聯(lián)理論，關(guān)聯(lián)原則是他們書中的主要論點(diǎn)。關(guān)聯(lián)原則被表述為“每一個(gè)明示交際行為都傳遞一種假定：該行為本身具有最佳關(guān)聯(lián)”。在1995年。斯波伯和威爾遜將該表述改為第二關(guān)聯(lián)原則，即交際關(guān)聯(lián)原則，并另外增加了一條第一關(guān)聯(lián)原則，即認(rèn)知關(guān)聯(lián)原則。具體表述為（1）認(rèn)知關(guān)聯(lián)原則：人類認(rèn)知傾向于追求關(guān)聯(lián)最大化。（2）交際關(guān)聯(lián)原則：每一個(gè)明示交際行為都傳遞一種假定：該行為本身具有最佳關(guān)聯(lián)。要想理解關(guān)聯(lián)理論，首先應(yīng)理解什么是關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)有兩層含義，關(guān)聯(lián)性和關(guān)聯(lián)度。斯波伯和威爾遜對(duì)關(guān)聯(lián)性所下的定義是：一個(gè)假設(shè)當(dāng)且僅當(dāng)在某語(yǔ)境中具有語(yǔ)境效果時(shí)，它才在該語(yǔ)境中具有關(guān)聯(lián)[5]，即關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)也是是一個(gè)程度問(wèn)題，關(guān)聯(lián)度由兩個(gè)因素決定，語(yǔ)境效果與為了獲得語(yǔ)境效果而付出的處理努力。人們?yōu)榱死斫馑说脑捳Z(yǔ)，并需進(jìn)行加工處理，從而獲得相應(yīng)的語(yǔ)境效應(yīng)。語(yǔ)境效果與關(guān)聯(lián)度成正比，處理努力與關(guān)聯(lián)成反比[5]。也就是說(shuō)關(guān)聯(lián)度越大，語(yǔ)境效應(yīng)越大，則處理努力越小；反之，關(guān)聯(lián)度越小，語(yǔ)境效應(yīng)也越小，則處理努力越大。

斯波伯和威爾遜還提出明示--推理的交際過(guò)程，明示和推理是交際過(guò)程的兩個(gè)方面。說(shuō)話人明示，即把信息意圖明白地展示給對(duì)方；聽話人推理，即聽話人根據(jù)說(shuō)話人的明示行為，結(jié)合語(yǔ)境并通過(guò)推理獲知交際意圖。這個(gè)推理過(guò)程也就是聽話人尋找話語(yǔ)和語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程[6]。斯波伯和威爾遜還區(qū)分了最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)。最大關(guān)聯(lián)就是話語(yǔ)理解時(shí)付出盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果，而最佳關(guān)聯(lián)就是話語(yǔ)理解時(shí)付出有效的努力之后所獲得的足夠的語(yǔ)境效果[5]。當(dāng)處理努力與語(yǔ)境效果達(dá)到合理的平衡時(shí)，話語(yǔ)就具有了最佳關(guān)聯(lián)，人們?cè)诮浑H是追求的是最佳關(guān)聯(lián)而非最大關(guān)聯(lián)。

2.關(guān)聯(lián)理論闡釋隱喻的適用性

隱喻是建立在事物相似性的基礎(chǔ)之上的，事物之間的相似性是隱喻存在的必要條件[7]。本體和喻體之間必然存在著一定的相似之處，兩個(gè)概念域之間才能實(shí)現(xiàn)映射。這個(gè)映射過(guò)程與交際中尋求最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程相一致。可見，關(guān)聯(lián)理論對(duì)于隱喻理解的適用性。此外，關(guān)聯(lián)理論之所以可用于解釋隱喻，筆者認(rèn)為可以從隱喻的本質(zhì)和推理過(guò)程兩點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡釋。

第一，從隱喻的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的隱喻研究將隱喻視為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是對(duì)正常語(yǔ)言使用規(guī)則的偏離。格賴斯（Grice）也明確指出，隱喻、反語(yǔ)、夸張等語(yǔ)言現(xiàn)象是說(shuō)話人有意違反會(huì)話質(zhì)量準(zhǔn)則所產(chǎn)生的結(jié)果[8]。然而關(guān)聯(lián)理論主張隱喻是語(yǔ)體學(xué)上的形象表達(dá)，而不是對(duì)語(yǔ)言使用規(guī)則的可以違反，所以隱喻并不需要特殊的解釋程序，只需將其視為一般的話語(yǔ)進(jìn)行處理。

第二，從關(guān)聯(lián)理論視角下隱喻的推理模式來(lái)說(shuō)，隱喻是說(shuō)話人或作者交際意圖的間接表達(dá)，只有通過(guò)關(guān)聯(lián)理論中推理尋求最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程，真實(shí)的交際意圖才能展現(xiàn)出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)隱喻的理解主要分兩個(gè)階段：一是隱喻的識(shí)別；二是對(duì)隱喻含義的推導(dǎo)。隱喻往往是用來(lái)表達(dá)抽象的概念，這必然要求兩個(gè)概念域之間存在相似點(diǎn)即關(guān)聯(lián)性。在關(guān)聯(lián)理論視角下解釋隱喻，這個(gè)理解過(guò)程可通過(guò)“明示推理”進(jìn)行解釋，說(shuō)話者或作者通過(guò)明示話語(yǔ)將隱喻的信息表達(dá)出來(lái)，聽話人或讀者在了解話語(yǔ)的顯義后，即知道了隱喻的字面意義后，通過(guò)結(jié)合語(yǔ)境的推理，補(bǔ)足缺乏的隱含前提，推導(dǎo)出隱含結(jié)論，隱含前提與隱含結(jié)論即是話語(yǔ)的隱義。

3.關(guān)聯(lián)理論對(duì)詩(shī)歌隱喻的解讀

關(guān)于隱義，關(guān)聯(lián)理論還區(qū)分了強(qiáng)隱義和弱隱義。隱含的強(qiáng)弱取決于言者信息意圖的互顯性：互顯性越大隱含越強(qiáng)，互顯性越小隱含越弱[。詩(shī)歌中的隱喻對(duì)于讀者選擇語(yǔ)境的限制較為寬松，不同的讀者有著不一樣的背景與生活經(jīng)歷，所以他們的感受是不同的，不同的讀者對(duì)同一首詩(shī)歌就會(huì)有不同的理解。強(qiáng)隱含對(duì)于尋找符合關(guān)聯(lián)原則話語(yǔ)釋義是必不可少的，弱隱含增添話語(yǔ)的詩(shī)意效果。語(yǔ)境效果是一個(gè)概括性詞語(yǔ)，詩(shī)意效果也包含其內(nèi)，所以追求詩(shī)意效果的過(guò)程就是尋求語(yǔ)境效果的過(guò)程，即詩(shī)歌隱喻的理解過(guò)程就是在強(qiáng)隱含的基礎(chǔ)上不斷挖掘弱隱含，追求最佳的詩(shī)意效果的過(guò)程。然而，詩(shī)歌的隱含意義往往是多層次的，對(duì)詩(shī)歌中隱喻的單次解讀不能完全挖掘出詩(shī)歌背后的弱隱含。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，為了尋找話語(yǔ)的最佳關(guān)聯(lián)，可以延伸初始語(yǔ)境。加入語(yǔ)境不能滿足理解話語(yǔ)的需要，可進(jìn)行多次延伸。在多次延伸語(yǔ)境的過(guò)程中，詩(shī)歌隱喻的含義才能被更好地解讀。

二.《致橡樹》隱喻的關(guān)聯(lián)理論分析

致橡樹

我如果愛(ài)你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛(ài)你，絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光，甚至春雨。

不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人聽懂我們的言語(yǔ)。

你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，

我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓，

仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：

愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。

1.語(yǔ)境的初次延伸：以詩(shī)寄情

《致橡樹》是我國(guó)女詩(shī)人舒婷創(chuàng)作于上世紀(jì)七十年代的著名愛(ài)情詩(shī)歌，以“橡樹”和“木棉”作為中心隱喻貫穿全詩(shī)，以女性的口吻宣誓了一種獨(dú)立自主的愛(ài)情觀。正文中，該詩(shī)以兩個(gè)假設(shè)和六個(gè)否定性比喻開篇，直截了當(dāng)?shù)氐莱隽嗽?shī)人所反對(duì)的傳統(tǒng)愛(ài)情模式。詩(shī)人反對(duì)像“凌霄花”、“鳥兒”、“泉源”、“險(xiǎn)峰”、“日光”和“春雨”那樣愛(ài)著“橡樹”，在此詩(shī)中“橡樹”是男子的喻體，顯然對(duì)“凌霄花”等意象的理解不能局限在其字面意思，而是與“橡樹”相關(guān)聯(lián)的一連串女子的形象。凌霄花是一種依附于高枝的植物，詩(shī)中用“攀援”一詞來(lái)形容凌霄花，在讀者的腦海中展現(xiàn)的是纏繞在橡樹高大樹枝上的凌霄花形象，透過(guò)字面意思，讀者可以推理出這樣的隱含結(jié)論，“凌霄花”用來(lái)比喻那些趨炎附勢(shì)并極度依賴男性的女子[15]。在該語(yǔ)境中，下句中“癡情的鳥兒”用來(lái)比喻通過(guò)取悅男性而謀取衣食無(wú)憂的女性，對(duì)這樣不平等的愛(ài)情，詩(shī)人也毫不留情地予以唾棄。隨后的四個(gè)意象“泉源”、“險(xiǎn)峰”、“日光”還有“春雨” 都是比喻那些傳統(tǒng)的賢妻良母型的女子，她們?cè)敢鉃閻?ài)情無(wú)條件地奉獻(xiàn)與犧牲[16]。詩(shī)人構(gòu)建了六個(gè)比喻，并一一進(jìn)行否定，以此來(lái)更生動(dòng)更有力地表達(dá)自己對(duì)不平等愛(ài)情模式的反對(duì)。

“橡樹”的意象隱含著男子的力量與陽(yáng)剛，“木棉”則隱含著女子的獨(dú)立與自強(qiáng)，這兩棵樹并排而立，揭示了作者渴望平等的愛(ài)情模式。“根，緊握在地下；枝，相觸在云里”，隱含著在平等的愛(ài)情關(guān)系中男女間“分離性的交融”。分離是外在的、表象的，相依則是內(nèi)在的、本質(zhì)的[13]。“銅枝鐵干”的隱義是男性的陽(yáng)剛與力量，“紅碩花朵”隱含著女性的熱情與柔美，兩者一剛一柔，分擔(dān)著“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”，共享著“霧靄、流嵐、虹霓”，相互扶持走出人生的困境，相互分享著生活的喜悅。

整首詩(shī)以“橡樹”和“木棉”兩個(gè)隱喻貫穿始終，并用了“凌霄花”、“鳥兒”等否定隱喻襯托主題，這些隱喻相互關(guān)聯(lián)，讀者運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論，可以將全文的隱喻前后貫通，經(jīng)過(guò)推理，找出最佳關(guān)聯(lián)，理解詩(shī)人對(duì)平等、自由的愛(ài)情的向往，獨(dú)立自強(qiáng)的女性意識(shí)。

2.語(yǔ)境的再次延伸：以詩(shī)言志

根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，為了尋找話語(yǔ)的最佳關(guān)聯(lián)，可以延伸初始語(yǔ)境。加入語(yǔ)境不能滿足理解話語(yǔ)的需要，可進(jìn)行多次延伸。延伸語(yǔ)境的辦法主要有三個(gè)，回顧過(guò)去已經(jīng)使用過(guò)的語(yǔ)境，將相關(guān)的百科知識(shí)詞條加入語(yǔ)境，還有將現(xiàn)場(chǎng)情景中的信息加入語(yǔ)境[5]。從詩(shī)的寫作背景來(lái)看，隱藏于強(qiáng)隱義后的弱隱義可以更好地被發(fā)掘。在理解本篇詩(shī)歌的時(shí)候，可以運(yùn)用前兩個(gè)方法，回顧已知語(yǔ)境以及運(yùn)用相關(guān)的百科知識(shí)。《致橡樹》寫于上世紀(jì)七十年代末，剛結(jié)束而改革開放還未開始的時(shí)期，百?gòu)U待興，文學(xué)也蓄勢(shì)待發(fā)。而在時(shí)期，文學(xué)淪為政治宣傳的工具，眾多文學(xué)家都希望在新的時(shí)期，文學(xué)能有新的發(fā)展[17]。此外，回顧我國(guó)古代詩(shī)歌，在《楚辭》等作品中，君臣關(guān)系可比喻為男女關(guān)系[18]。若將這首詩(shī)放入當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，并聯(lián)想古代詩(shī)歌中君臣關(guān)系隱喻的處理方法，激活過(guò)去這種隱喻用法的語(yǔ)境，讀者可以將“橡樹”看成是國(guó)家的喻體，“木棉”則是當(dāng)時(shí)的文人的喻體，把文學(xué)與國(guó)家政治的關(guān)系比喻為男女關(guān)系。文學(xué)與國(guó)家的發(fā)展有著密切的關(guān)系，但是，文學(xué)應(yīng)堅(jiān)守自己的陣地，擁有獨(dú)立的意識(shí)與地位，不可一味地依附于國(guó)家，成為政治的附屬品。

當(dāng)然，根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，對(duì)于隱喻的解釋要從認(rèn)知出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)境才能透徹地理解。然而，不同的人具有不同的思維方式、認(rèn)知能力。而且，在關(guān)聯(lián)論中，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)變量，它不僅包括先前的話語(yǔ)或者話語(yǔ)發(fā)生的環(huán)境，更多的是指解讀話語(yǔ)所激活的相關(guān)假設(shè)集，可能是一系列的語(yǔ)境[5]。所以對(duì)詩(shī)歌隱喻的理解也是仁者見仁，智者見智的。

三.結(jié)語(yǔ)

隱喻是語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象，無(wú)論是在人們的口語(yǔ)交際中還是書面的文學(xué)作品中，隱喻都是隨處可見的。隱喻又不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更體現(xiàn)了人們的思維方式和認(rèn)知方式。隱喻通常用來(lái)表述抽象的概念，通過(guò)喻體向本體的映射，使得本身抽象的概念具體化生動(dòng)化。本文探討了關(guān)聯(lián)理論對(duì)隱喻的闡釋力，關(guān)聯(lián)論從認(rèn)知出發(fā)，以尋找話語(yǔ)和語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián)為目標(biāo)，通過(guò)推理，使得隱喻最終得到最合理的解釋。關(guān)聯(lián)理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)隱喻理論的某些不足，隱喻的本質(zhì)以及推理過(guò)程得到了解釋。通過(guò)運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論闡釋隱喻，關(guān)聯(lián)理論的工作機(jī)制也得到了更好的體現(xiàn)。在詩(shī)歌中隱喻是無(wú)處不見的，隱喻與詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，詩(shī)人通常運(yùn)用隱喻把一事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)涵等奇妙地轉(zhuǎn)嫁到另一事物身上，產(chǎn)生意想不到的效果。在關(guān)聯(lián)理論視角下，詩(shī)歌中的隱喻是詩(shī)人追求情感與文字最佳關(guān)聯(lián)的結(jié)果。關(guān)聯(lián)論對(duì)隱喻的闡釋為詮釋詩(shī)歌隱喻的理解拓寬了道路，通過(guò)延伸語(yǔ)境，補(bǔ)足隱含前提，充分推理，得出隱含結(jié)論，找出隱喻與詩(shī)歌的最佳關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)理論彌補(bǔ)了傳統(tǒng)隱喻解讀方法的不足，為讀者解讀詩(shī)歌提供了更深刻更全面的方法，值得大家去學(xué)習(xí)與探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]何英. 從舒婷《致橡樹》的意象觀其女性意識(shí)[J].名作欣賞，2011 （35）：35-36.

第9篇：雨的詩(shī)歌范文

[關(guān)鍵字]古典詩(shī)歌樂(lè)意情感意境語(yǔ)言

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從有文字可考的歷史來(lái)看，詩(shī)歌的出現(xiàn)已經(jīng)有了五千多年的歷史了，中華民族有著重視詩(shī)歌的歷史，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，鐘嶸說(shuō)：“動(dòng)天地，泣鬼神，莫近于詩(shī)。”那么，在詩(shī)歌教學(xué)中，怎樣才能讓學(xué)生在愉悅中體會(huì)詩(shī)歌的優(yōu)美意境、縹緲意蘊(yùn)、雋永內(nèi)涵以及含蓄語(yǔ)言呢?

一、領(lǐng)略古典詩(shī)歌的樂(lè)意

我們常常說(shuō)古典詩(shī)歌韻味無(wú)窮，這里的“韻”在《說(shuō)文》里的意思就是“樂(lè)”，它的本義也是論樂(lè)之用的。明人陸時(shí)雍論韻，明確說(shuō)明“韻”就是一種音樂(lè)美：

詩(shī)被于樂(lè)，聲之也。聲微而韻，悠然長(zhǎng)逝者，聲之所不得留也。

一擊而立盡者，瓦缶也。詩(shī)之饒韻者，其鉦磬乎?

這里說(shuō)的是古典詩(shī)歌所追求的是一種類似音樂(lè)的審美感受，我們將這種感受叫樂(lè)意。當(dāng)然這里不單是從詩(shī)歌音樂(lè)格律的意義上將詩(shī)比同于音樂(lè)，此所謂樂(lè)意，首先是胡應(yīng)麟所謂“詩(shī)貴清空”，如野鶴孤飛，去留無(wú)跡，它不執(zhí)著于感性，而深深地向心靈拓展。一切藝術(shù)的最高境界都逼近音樂(lè)，因?yàn)檫@是心靈化的藝術(shù)，內(nèi)容和形式最為渾融的藝術(shù)。

表現(xiàn)在實(shí)踐上，引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)這種品詩(shī)境界，將是任重而道遠(yuǎn)的。從誦讀中的節(jié)奏和韻律去體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)境界，應(yīng)該是教學(xué)中的基礎(chǔ)。詩(shī)歌的節(jié)奏相當(dāng)于音樂(lè)的節(jié)拍，它是由詩(shī)的內(nèi)容決定的，它還與詩(shī)的內(nèi)在情緒一致，如喜悅之情表現(xiàn)為輕松明快的節(jié)奏，昂揚(yáng)之情表現(xiàn)為急促鏗鏘的節(jié)奏，悲哀之情表現(xiàn)為緩慢低沉的節(jié)奏。詩(shī)歌的韻律從形式上講是指它的平仄格式和押韻規(guī)則，主要體現(xiàn)在詩(shī)的末尾用韻母相同的字(即韻腳)。古典詩(shī)歌一般通過(guò)用韻使其語(yǔ)言形式和諧，句子呼應(yīng)。便于記憶。節(jié)奏與韻律能使詩(shī)歌具有音樂(lè)性，也就是樂(lè)意。同時(shí)也使詩(shī)歌充滿情感，產(chǎn)生一種弦外之音，韻外之意。學(xué)生在誦讀中感受古典詩(shī)歌樂(lè)意，于潛移默化中積淀語(yǔ)感，激發(fā)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，并通過(guò)悠然起伏、和諧悅耳的節(jié)奏韻律在心理和生理上引起相應(yīng)的動(dòng)作趨勢(shì)，自然而然接受詩(shī)人的情緒感染，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。如白居易的《琵琶行》：

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇……銀瓶乍破水漿進(jìn)。鐵騎突出刀槍鳴……回弦一聲如裂帛。

用一種抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)誦讀出來(lái)，可以形象地感受到音樂(lè)的變化過(guò)程，由粗重急切到輕細(xì)低語(yǔ)，由婉轉(zhuǎn)低回艱澀難通，到突然如銀瓶進(jìn)裂，爆發(fā)出激越雄壯的樂(lè)音，如鐵騎突出，刀槍轟鳴……作者所描繪的音樂(lè)和詩(shī)歌本身的樂(lè)意，向我們傳達(dá)出琵琶女起伏的心潮和對(duì)不幸命運(yùn)的悲訴，這樣就達(dá)到了對(duì)詩(shī)歌樂(lè)意的理解，真正融入詩(shī)歌的意境和情境中去。

二、體會(huì)古典詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)

詩(shī)貴在情感含蓄，可以說(shuō)含蓄是詩(shī)歌的生命，特別是中國(guó)的古典詩(shī)歌，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句話，若不細(xì)加玩味，而只從字詞句的解釋上下手，只會(huì)使學(xué)生停留在詩(shī)歌表層次的、支離破碎的理解。古典詩(shī)歌之所以情感含蓄雋永，其主要原因在于，古典詩(shī)歌中的比興寄托相當(dāng)多，常常是言在此而意在彼，無(wú)論是抒懷、狀物還是詠史，都具有兩重或以上的文外之旨，也就是說(shuō)言有盡而意無(wú)窮。這里所謂詩(shī)歌的情感其實(shí)也包括詩(shī)人的情感，人們常說(shuō)的“以情動(dòng)人”就是說(shuō)詩(shī)歌要注重情感，只是這種“情”在各個(gè)時(shí)代被詩(shī)論家賦以不同的內(nèi)涵罷了，比如王夫之就這樣界定詩(shī)歌的情感：

詩(shī)言志，非傳意也。詩(shī)達(dá)情，非達(dá)欲也。

心之所期為者志也，念之所覷得者意也，發(fā)乎其不自己者情也，動(dòng)焉而不自待者欲也。

他不僅要求詩(shī)有情，而且嚴(yán)格劃分出貨力聲色之與導(dǎo)人清貞之情感的界限，他認(rèn)為只有超乎物質(zhì)功利的情感，才更接近審美感情。王夫之的審美情感詩(shī)論比以往的詩(shī)學(xué)理論豐富和深刻，其原因就在于他注意到了詩(shī)歌審美情感的審美特質(zhì)和情感的社會(huì)倫理。

既然無(wú)情無(wú)以言詩(shī)，那么在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，帶動(dòng)學(xué)生捕捉詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)，當(dāng)是詩(shī)歌教學(xué)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，如杜甫《望岳》，開筆的“岱宗夫如何?齊魯青未了”即寫出了詩(shī)人對(duì)泰山雄偉高峻的感嘆之情，末句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”使人感到一種氣象開闊、蕩氣回腸的氣概，作者對(duì)祖國(guó)壯麗山河的贊美熱愛(ài)之情、對(duì)自己前途的美好設(shè)想，無(wú)不深深感染著我們。現(xiàn)行中學(xué)課本選錄的古典詩(shī)歌，比如人人耳熟能詳?shù)哪笎?ài)之歌“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，父愛(ài)之歌“虎為百獸長(zhǎng)，誰(shuí)敢觸其怒。唯有父子情，一步一回顧”，友誼之歌“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，愛(ài)情之歌“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴(情)卻有晴(情)”，詩(shī)人對(duì)母愛(ài)、父愛(ài)、友情、愛(ài)情這些人性之基本情感的宣泄體現(xiàn)了對(duì)“情”的參悟。在教學(xué)中，如果引導(dǎo)有方，人類這些美好的情感會(huì)在學(xué)生的心靈深處成長(zhǎng)開花，美麗迷人。

三、感受古典詩(shī)歌的意境美

如果說(shuō)情感是詩(shī)歌的靈魂，那么意境便是詩(shī)歌寄托靈魂的美麗軀體，對(duì)于詩(shī)歌意境的關(guān)注也是中國(guó)古典詩(shī)論的一個(gè)傳統(tǒng)話題，謝榛《四溟詩(shī)話》謂“夫情景相觸而成詩(shī)，此作詩(shī)之常也”，“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”。他明確指出，詩(shī)歌“情”與“景”的不可或缺，這里的“景”其實(shí)就是詩(shī)歌的意境，這種“境”當(dāng)然不單指客觀景物，它是廣義的，還包括詩(shī)人所見所歷的事情的描繪。詩(shī)歌可以有多種多樣的意境，如：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。

――劉禹錫《金陵五題》

荒臺(tái)鏖鹿?fàn)幮虏荩赵辐D翳占淺沙。

――許渾《姑蘇懷古》

侯門草滿宜寒兔，洛浦沙深下塞鴻。

――杜牧《洛陽(yáng)》

野草花、夕陽(yáng)、荒臺(tái)、鏖鹿、寒兔……這些意象把人帶人一種蒼茫的意境中，填補(bǔ)著歷史陳?ài)E的空虛，在自然的勃勃生機(jī)和歷史的沉沉靜默之間，我們領(lǐng)悟到一種哲理：人生短暫，歷史無(wú)情!

中國(guó)古典詩(shī)歌講究詩(shī)情畫意，這“畫”說(shuō)的也是一種直觀的意境，因此在感受詩(shī)歌意境時(shí)，撬開詩(shī)國(guó)色彩紛呈的秘密，詩(shī)之“景”將會(huì)在你眼簾之前驟然燦爛：

日照香爐生紫煙。

――李白《望廬山瀑布》

日落江湖白，潮來(lái)天地青。

――王維《送邢桂林》

瀑布松杉常帶雨，夕陽(yáng)彩翠忽成嵐。

――王維《送方尊師歸嵩山》

雪嶺界天白，錦城熏日黃。

――杜甫《懷錦水居止二首》

唐詩(shī)細(xì)膩微妙的色彩感在這里充分地舒展。這種畫意與畫家的圖畫不同，畫家畫不出，詩(shī)人才寫得出，詩(shī)歌進(jìn)入一個(gè)瑰麗的色彩王國(guó)，這是更為自然的色彩，更為動(dòng)情的色彩，融入這個(gè)色彩斑斕的意境，人的心靈因此而得以滌蕩和凈化。

無(wú)論是雄渾悲壯之景，還是清麗秀美之景，抑或是斑斕明艷之景，如果能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)去體悟，都能使他們情感激蕩、經(jīng)久不忘。

四、品味古典詩(shī)歌的語(yǔ)言

情感的動(dòng)人、意境的優(yōu)美、節(jié)奏的愉悅，都必須依靠言語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言概括凝練、含蓄生動(dòng)。所謂凝練，就是作者必須用最少的字、詞、句表達(dá)深邃的道理、復(fù)雜的感情和豐富的內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)鑒賞古典詩(shī)歌的時(shí)候，要想領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的情感、意境，都要緊扣言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行。如果沒(méi)有透過(guò)詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言，體會(huì)作者一系列藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的能力的話，就談不上鑒賞詩(shī)歌，只能說(shuō)讀懂了詩(shī)歌語(yǔ)言，但不能說(shuō)領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)言的深層含義，以及由此傳達(dá)的詩(shī)歌情感和創(chuàng)設(shè)的詩(shī)歌意境。一些膾炙人口的名句比如“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”、“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”、“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等飽含人生哲理、審美意蘊(yùn)和生活情趣。它們是詩(shī)歌語(yǔ)言的精華，教師要指導(dǎo)學(xué)生在記誦中品味其語(yǔ)言的凝練和優(yōu)美。古典詩(shī)歌在遣詞煉字方面可謂佳篇頻出，如眾所周知的“僧敲月下門”之“敲”字，“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字、“大漠孤煙直”之“直”字，何等凝練貼切形象!