山海經中的神話故事精選(九篇)

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第1篇：山海經中的神話故事范文

關鍵詞：《山海經》 《長相思》 吸收借鑒 豐富發展

一.《山海經》

《山海經》是產生于戰國后期的一部保存原始神話最豐富的古代典籍。年代較為久遠，其中的神話可追溯到遠古時期，因此保留了原生態的特點。中國神話只是各個零星孤立而沒有組織體系的片段存在，即使《山海經》也沒有構建出一個像古希臘神話中一樣完整的神話體系。《山海經》側重于地理物志，涉及巫術、地理、物產、天文、水利、動物、植物、宗教、醫術和民俗等內容。全書共十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八卷，《大荒經》四卷，《海內經》一卷。

主要以山和海為主，敘述分布地域及歷史故事等，包含了相關神話和巫術幻想，從敘事角度分析，包括真實敘事和神話故事。神話并非個人創作，而是一個民族或集團的心理和觀念的呈現，民族集體所信以為實的諸神話內容，也是構成民族信仰的一個重要因素。①因此《山海經》的敘事實際包括虛構敘事與實際敘事相結合。

二.《長相思》對《山海經》的吸收借鑒

1.《長相思》簡介

《長相思》是桐華“山海經紀”系列小說的第二部，是上古神話為創作背景的網絡女性古代言情小說。主要講述的是蚩尤的女兒小夭從小被“遺棄”，經歷一切苦難與磨礪，一路成長，在其中收獲親情與愛情的故事。作品體現的是對“善”的終極價值追求，對于人性的弘揚和本質的思考，突出“人性不滅，善心永存”的主題，集中體現了人文關懷和哲學反思。它敘事結構宏大，80萬字，構思新奇，從兒女之情到國家大義，從正邪不分到上善若水。桐華的文筆具有深厚的文學底蘊，細膩的文風，逐層深入，情節跌宕，環環相扣，平淡的基調，蘊含著的淡淡惆悵，將讀者帶入文本，激發讀者的情感體驗，充分領略故事中的喜怒哀樂，與人物形象同喜同悲。

懷舊是人類的天性。那浩瀚如海的典籍，那林林總總的博物館，都是人類懷舊的杰作。人類每天都在創新，又每天都在懷舊。歷史長著兩雙眼睛，一雙向前，一雙向后。②尤其在今天這種文學創作大量堆積泛濫的時代，不少作家開始返回古典作品中尋求素材和資料及靈感。《長相思》這部浩瀚巨作，從其故事背景，人物關系，地點，甚至動植物都出自《山海經》。

2.結構框架及時間設置

《山海經》的敘述框架主要是依據地理位置的變化，它被視為史部地理類著作，所記載的地點是以中國為中心，向外延擴展。在時間設置上，《山海經》由于成書年代久遠，是戰國之際方土造神資料匯編，無法確定確切的成書年代和作者。

《長相思》則開篇直接敘述故事內容，將時間大致框定在黃帝蚩尤大戰之后，蚩尤戰死，軒轅霸占神農領土，高辛與軒轅鼎立，神農族共工不愿歸順屈居一隅組成義軍，天下并未統一的時候，也沒有確切的時間限制。從空間上，也仿照《山海經》，位置相對，以相對偏僻的清水鎮為參照，輻射出軒轅、高辛、共工義軍的位置。并且其中出現的軒轅山、五神山、神農山，包括一些位置的氣候特色都與《山海經》中記載范圍較為相似。

3.形象塑造

《山海經》是地理物志，描寫了較多的奇珍異獸，仙草神木。展示給我們的是一個龐大的神話世界，古人智慧的奇思妙想。在《長相思》中，大量借用的這些動植物，賦予他們不同的形態與存在方式。有些是將動物的特性直接運用，有的則是將其化用。

直接引用《山海經》中形象。如：《長相思》文本的開頭，化名玟小六的小夭為了給麻子娶媳婦，跑到山里捉FF。“FF，形狀像貍貓，有一條白色的尾巴，把它養在身邊，能讓人忘記憂傷......”《山海經?中山經》記載“又北四十里，曰霍山，其木多b。有獸焉，其狀如鬣，名曰FF，養之可己憂。”③或化用其中形象，最為典型的是九命相柳。《大荒北經》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所T所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北。柔利之東。相柳者，九面人首，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”④然而在《長相思》中，相柳雖為九頭蛇妖，渾身劇毒，出手狠辣，為達目的不惜代價。與《山海經》中描述基本相符，但卻是一身白衣白發，風流倜儻，為報恩追隨共工，明知必敗但堅守信仰直至戰死；為守承諾，化身防風邶，四年如一日孝敬其母養老送終；明明深愛小夭，卻甘心付出一切，數次不惜代價救小夭，卻最終毀去一切痕跡，愿她一世安樂無憂。

4.敘事表達

《山海經》的敘事，模糊了人、神、獸之間的界限，神話形象在很大程度上是同體共生的，敘述新穎怪誕。這在《長相思》中也有體現，其中的主角是神，但從其實質上看，他們除了比人壽命長很多，與人并未有不同，也有喜怒哀樂，悲歡離合，無奈與哀痛，在全部是神的世界里，其實已經沒有了人與神的差別的。這也是言情小說的特殊之處，這類小說的目的是為了敘述故事的內容，情節的發展，注重的是“情”，而背景就只是為敘述的框架做鋪墊。其中也有凸顯怪誕的一面，例如：相柳在危急之時露出妖身抵擋海旋渦，小夭年少時體內的駐顏花使她可以隨意變換容貌性別等。

三.《長相思》對《山海經》的豐富與發展

1.整體嚴密的敘事結構

《山海經》是地理物志，并非一人一時之作，而其目的是在描述山系上的聯系和獨特的事物，因此并沒有明顯的邏輯順序，結構較為松散獨立。而《長相思》則是一個有著完整邏輯和敘事的龐大結構。以小夭的感情歷發展為一條主線，顓頊在謀取帝位的發展為另一條主線，和相柳對小夭的感情發展和矛盾沖突，以及高辛，軒轅以及氏族之間的錯綜復雜交錯關系之間的網狀結構，多條線索同時發展，更突顯了結構的整體嚴密。

2.主題思想的升華和題材范圍的擴大

《山海經》創作于原始社會，生產力低下，人類在自然間面前無能為力，顯得渺小，因此人們通過想象創造神話來寄托斗爭精神，因此其中包含了原始人民的樸素抗爭精神、懲惡除魔、濟世救民、重生厚物等主題，也蘊含了悲劇意識和倫理觀念。主題是作品的核心，是通過作品來展示作家內心對生活的認識和寄寓的美好愿望。弗洛伊德說過：“文學作品好像是作家的白日夢。”⑤《長相思》在繼承了這些主題的基礎之上又融入了成長、人生，善等主題，涉及到了更多關于生命意蘊的哲學思考。小夭在背井離鄉的漂泊中心變得無比堅硬，但卻仍然沒有在苦難中失掉善良與樂觀，她并不是傳統意義上的女子，而是有獨立人格，從不依賴別人，只相信自己，頑強的在一切逆境中活下去。當她遇到涂山Z之后，從不會愛失去到慢慢的學會愛，在磨難中與顓頊患難與共，愛憎分明。這個過程中，充滿了愛與人性的思考。母親的拋棄，一直以為是生父的俊帝的欺騙，最親的顓頊毀掉自己最愛的Z的背板，在一次次故事情節推動中，都引發我們人性的思考。在題材方面，《長相思》也有意識的擴大了題材的范圍，從兒女之情到國家大義，從細小的瑣事到家族之間的勾心斗角，等等。

3.成熟的藝術手法和豐滿的人物形象

《山海經》是地理物志，敘述順序是按照山系之間的聯系及方位之間相互關聯順序來寫的，其中山和海經是按照南、西、北、東的順序來寫，大荒經則按照東、南、西、北順序來寫。《長相思》也是按照方位之間的聯系來寫的，但這樣的方位卻是為了服務于整體敘事的安排，小說的一切都是圍繞著故事情節所展開的，從玟小六所在的清水鎮到高辛玖瑤回歸高辛，再到顓頊與小夭回軒轅，為了爭帝位又轉戰神農山，到最終天下一統，地理方位的移動都是為了故事情節的需要。關于人物，《長相思》中的人物雖然都來自《山海經》，但相比在《山海經》中的客觀陳述，《長相思》蘊含著豐富的感情。如：小夭和九命相柳。小夭在經歷的過程中，不斷經過歷練磨礪，同時也在不斷思考，人性的復雜和哲學的反思。相柳在《山海經》中，是一條死于禹之手的蛇妖，然而卻在《長相思》被塑造成為一個性格鮮明，雖狠毒決絕但又同時具有忠、信、義，最后死在戰場上，讓人無比惋惜遺憾而又同情的人物，他的灑脫放蕩和他的一心一意形成了鮮明的對比，成為了讓人又愛又恨的角色，圓潤豐滿的人物性格。

四.結語

綜上所述，《山海經》的確在框架結構、形象塑造、敘事表達等方面都深刻影響了《長相思》的創作。任何一部作品，其實都是“作家審美創造的對象化、語符化，是主體靈感、想象、構思等創造性的內在生命的外射和移注-----外射、移注到語言符號之中。”⑥桐華的文風細膩充滿想象力，用淵博的學識勾勒出具有古典美的浩瀚世界，雖是言情小說，但也充滿了生命意蘊和哲學光彩。在我們閱讀小說的同時也激發了我們對于古代經典《山海經》的興趣，以現代文學的角度闡釋了古典經典著作，同時也推動了對古典文學的探尋和發現。

參考文獻

1.王孝廉.中國神話故事.[M].1991

2.克賽爾.全球遍刮懷舊風.[J].現代婦女，1995，（6）

3.馮國超譯注.山海經[M].北京：商務印書館，2015

4.馮國超譯注.山海經[M].北京：商務印書館，2015

5.弗洛伊德.作家與白日夢[M.北京：國際文化出版社，2007

6.沃爾夫岡.伊瑟爾.閱讀活動――審美反應理[M].金元浦.周寧澤，中國社會科學出版社，1991[11].

注 釋

①王孝廉.中國神話故事.[M].1991

②克賽爾.全球遍刮懷舊風.[J].現代婦女，1995，（6）

③馮國超譯注.山海經[M].北京：商務印書館，2015.

④馮國超譯注.山海經[M].北京：商務印書館，2015.

⑤弗洛伊德.作家與白日夢[M.北京：國際文化出版社，2007

第2篇：山海經中的神話故事范文

《山海經》包含了地理、歷史、神話、宗教、民族、植物、動物、礦產、醫藥等諸多方面的內容，是一部想象力非凡的上古百科全書。書中記載的生物幾乎是世上沒有的，但也有一些是和動物很像的。比如“閭”像羊，“黽”像青蛙等。下面為大家精心整理了一些關于山海經觀后感，請您閱讀。

山海經觀后感1我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險記》，但風格截然不同。

《山海經》從女媧補天、神農氏炎帝、精衛填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個比一個神奇，一個比一個精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動植物以及當時被稱為海內、海外的許多周邊古國或部落的奇特風土人情。

讓我感受最深的是：當黃帝勢力日漸強大超過炎帝，炎帝戰敗，他的部下蚩尤要找黃帝報仇時，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰爭中讓百姓犧牲。”這充分說明炎帝是個很關愛百姓的好首領。

讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個頭，八個身子，真奇怪;還有一種鳥，長了一個頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!

讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。

通過讀這本書讓我對“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。鳳凰只有在天下太平時才會出現，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。

《山海經》是一部古典文學名著，建議大家有時間都來讀讀，一定會有收獲。

山海經觀后感2這本書的確不錯，因為每一種生物，每一個不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開這本書，立刻就被山海經總貌的地圖所吸引，當時似乎水平面還高點，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯起來，看后簡直說不出話來。

里面對于各個“國”及不同的民族的風俗都給予了不錯的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。

不過，對這本書的作者有一點不滿，如果你買了書就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時，如果這個怪物太過于超乎常識，特別是現今的生物，物理常識，馬上就會說：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術活動!!

我個人以為，山海經實在太遙遠了，當時人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無從可考!我們沒有親身經歷過當時的歲月，僅僅是用現在的人們對這個社會，對自然的了解，就可以出書

說：“那個時候應該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會有什么結果。

《山海經》成書于戰國至漢初。記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術以及大量原始神話于一身。

古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出于一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。由于受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能了解到各個的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。

《山海經》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。

《山海經》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣

山海經觀后感3《山海經》約成書于4020年前，作者原為夏禹、伯益。全書分為《山經》、《海經》兩大類，共18卷，3.1萬字。書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個，內容有地理、歷史、植物、動物、礦物、醫藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以這么喜歡《山海經》這本書，是因為里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出現會發生天災，有的怪物名字就是自己的叫聲。最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長相像人，卻長有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長嘯，篷頭亂發，真是太不可思議了。

其中還有2種奇異的動物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。譙水就是從這座山里發源。它長著十個身子，卻只有一個腦袋，它發出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。化蛇——陽水發源于中部的陽山。陽水中有很多化蛇，它長著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對鳥一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。它發出的聲音如同人的呵斥聲。少開口發音，這種動物很少開口發音。一旦發音就會招來滔天的洪水。

縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經》中描述的景象、動物你還是會大吃一驚。展現于你面前的，是一個奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石;吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途;小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。

許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動形象，不免讓人產生對于另一個世界的聯想。

讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。

山海經觀后感4這是一個光怪陸離的世界，在古人的心中被創造。

在我兒時的記憶中，所謂神話無非就是大人用來哄小孩的小世界，直到我讀了《山海經》，我才知道古人心中的天地是那么的遼遠壯闊，絢麗多彩。

《山海經》自古以來就被視為奇書，它超越了時空的限制，記敘神奇的人物、靈異的禽獸、荒內園林、海外仙山，還有奇珍異寶……展現了一幅幅神奇的遠古生活畫卷。在書中，我讀到的不僅是大禹治水的無私，還有狍鸮貪吃的咎由自取;我讀到的不僅是夸父逐日的勇敢，還有羲和浴日的柔情;我讀到的不僅是精衛填海的堅毅，還有蚩尤掀起戰爭的殘暴……這些神話故事都令我驚嘆不已，但是令我感觸最深的是倉頡造字的傳說。

相傳倉頡根據羊馬蹄印創造出了文字，在方便人們生活的同時也推動了文明的進步。看到這里，我不由感嘆，中華民族的創造力真是太偉大了!創造力，正是中華走向輝煌的原動力。中華民族在探索世界的過程中憑借自身創造力在世界名族之林中光彩奪目。

在《山海經》描述的遠古時代，有倉頡造字、神農嘗百草的傳說，在封建歷史中又有令中華民族引以為傲的四大發明，它們無一不顯示出中華民族強大的創造力。而在近代的一段時期里，創造力似乎離我們而去，但是它并未消失，它將帶領我們實現中華民族的偉大復興。

以前的國產貨，身上總帶著“垃圾”、“二手”，在國人心中可謂是臭名昭著。但如今，國產貨不僅摘掉了這些負面的帽子，而且在某些方面站在了世界的最頂端，比如大疆的無人機技術。引領大疆走向世界巔峰的便是自古以來流淌在中華民族鮮血中的創造力啊!由此可見，創造力也是中華民族偉大復興的原動力。憑借創造力，國有企業的產品從中國制造變成中國創造并一步步走向世界巔峰。

但是，要想實現中華民族的偉大復興，不僅僅需要企業創造力覺醒，還需要每個國人心中的創造力覺醒。由于封建王朝在近代時期的迂腐，中華民族在世界發展進程中被西方國家遠遠拋開，于是乎，國人放下了原有的驕傲，洋貨比國貨好的思想開始變得根深蒂固。雖然現在國貨不比洋貨差，但是有多少國人在二選一的情況下選擇國貨呢?又有多少國人知道國有企業已經覺醒呢?國人大都不愿意相信自己的民族創造力，所以才會有瘋狂搶購蘋果手機忘乎所以而對華為手機不屑一顧的國人，才會有奔波申請移民嫌棄祖國的國人。所以說，國人心中的創造力需要徹底的覺醒。正如古人的心中的遼闊天地，中華民族的創造力是遠無止境的，一旦創造力的海洋在國人心中蕩起波浪，我們的祖國將越來越強大!

千千萬萬個古人的創造力，匯聚到一起，造就了《山海經》的奇跡，活在當下的國人的創造力，匯聚在一起，終將實現中華民族的偉大復興!

山海經觀后感5長媽媽，已經說過，是一個一向帶領著我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆。我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長。我平時叫她“阿媽”，連“長”字也不帶;但到憎惡她的時候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時候，就叫她阿長。

我們那里沒有姓長的;她生得黃胖而矮，“長”也不是形容詞。又不是她的名字，記得她自己說過，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我現在已經忘卻了，總之不是長姑娘;也終于不知道她姓什么。記得她也曾告訴過我這個名稱的來歷：先前的先前，我家有一個女工，身材生得很高大，這就是真阿長。后來她回去了，我那什么姑娘才來補她的缺，然而大家因為叫慣了，沒有再改口，于是她從此也就成為長媽媽了。

雖然背地里說人長短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事。還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖。我的家里一有些小**，不知怎的我總疑心和這“切切察察”有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了。一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個“大”字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經烤得那么熱。推她呢，不動;叫她呢，也不聞。

“長媽媽生得那么胖，一定很怕熱罷?晚上的睡相，怕不見得很好罷?……”

母親聽到我多回訴苦之后，曾經這樣地問過她。我也知道這意思是要她多給我一些空席。她不開口。但到夜里，我熱得醒來的時候，卻仍然看見滿床擺著一個“大”字，一條臂膊還擱在我的頸子上。我想，這實在是無法可想了。

但是她懂得許多規矩;這些規矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時節，自然要數除夕了。辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。

“哥兒，你牢牢記住!”她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對我說：‘阿媽，恭喜恭喜!’記得么?你要記著，這是一年的運氣的事情。不許說別的話!說過之后，還得吃一點福橘。”她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順流流……。”

夢里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來。她卻立刻伸出臂膊，一把將我按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看著我。

山海經觀后感6一切都源于無邊的黑暗與虛無，混沌終不能讓那隱約又連綿的感覺消逝。仿佛存在，仿佛牽引，于是迎來了他的蘇醒。他破暗而出，撐起曖昧不清的界限，開天辟地，頂天立地。一日九變，日高一丈，天也隨之曠達高遠，地也隨之厚重深沉，他在一切都安然的時候筋疲力盡、轟然倒地。可是，他眼成日月，氣作風云，聲音變為雷鳴，發須化為星辰，四肢化作大地四極、丘陵高山，血液化作冰川湖海、江河溪流。天地不再寂靜，山海成了他的呼吸。

以山為盟，西北東南山川相連，星羅棋布，相映成列。那些峰巒你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，讓你向往又畏懼。它的險要，它的壯美，讓你心馳。當微黃的書頁上讓你新奇的文字映入眼簾，你更是按耐不住的歡欣，本是舊識、卻又煥然一新。你登上招搖山，采擷開著青花的祝余，便不知饑餓;與狌狌相遇，便與它暢聊古事，知天地之悠悠，得愴然而涕下;寂寥之時，天邊的光彩載出載入，南山神盤旋四方;禱過山下，犀牛悵然望月，若有所失。登上丹穴，金塊玉石俯身即拾;一聲長嘯，滿載與天地毫不遜色的光華，鳳舞九天，天下祥和……遍覽群山，開山辟海。

以海為誓，五湖四海血脈相通，你欲乘風游遍天下，領略萬般風情。遠瞻昆侖，看木禾遍生天門，鸞鳥徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精衛填海，刑天斷首……就是這樣的景致，成為天地間一切誓言的期限，到山川無棱，江水為竭。

山海的傳奇，不僅是浩如煙海中的濃墨重彩，更像一顆參天古榕，枝葉繁茂，根系深遠。古往今來，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶淵明不為五斗米折腰卻為她留詩十三首，精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長在。魯迅賦文，郭璞作畫，都傾于她，動人芳華。

第3篇：山海經中的神話故事范文

根據《山海經·大荒北經》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸。這里給大家分享一些關于禹除相柳的神話故事，供大家參考。

一、相柳簡介相柳，又稱相繇，上古兇神。根據《山海經·大荒北經》的記載，相柳蛇身九頭，食人無數，所到之處，盡成澤國。它喜歡吃土，一次就能吃下九座小山;它噴出來的水比洪水還厲害，又苦又辣，吃了就會送命，因此，這種水澤連禽獸也不能生活。禹見相柳如此猖獗，就運用神力殺了相柳，為民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹嘗試用泥土陘塞，但三陘三陷，禹只好把這片土地劈為池子，各方天神在池畔筑起一座高臺，鎮壓妖魔。現在，相柳是游戲中的一種魔獸。

二、禹除相柳傳說故事在帝舜的主持下，人們舉行了莊重的祭祀儀式，上告天帝，下達鬼神，祈祝成功平定洪水。

儀式之后，禹率領眾神和民眾正式開始治水。他吸取父親鯀治水失敗的教訓，采用新的治水策略：順著水性和地勢，以疏導為主，以堙堵為輔。

為此，禹把整個治水工作進行了詳細的分工：他讓應龍負責導引江河主流的洪水;讓群龍負責導引江河支流的洪水;讓火正伯益焚山燒澤，驅散猛獸毒蛇;讓玄龜馱著息壤跟隨自己和眾人，填平深溝，加固堤壩，墊高人們居住的地方。

由于分工明確，方法得當，治水工作從一開始就進行的很順利。在絕望中掙扎的人們終于看到了希望。

可是，這卻惹惱了水神共工，因為洪水是天帝命他降下來懲罰人類的。雖然如今水勢已經無法控制，但卻使他威風八面，享盡人間的供奉。禹治水居然不通過他，那還了得。水神共工決定給禹一點顏色看看。

于是，共工運用神力，把剛剛平靜一些的洪水又“振滔”起來，一直淹到空桑——大地極東的地方。中原一帶，重新變成澤國。他又讓自己的下屬相繇破壞已經建好的治水工程。

三、禹除相柳記載《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。

第4篇：山海經中的神話故事范文

關鍵詞：黃帝神話西王母神話女媧神話嫦娥神話原因探究

中國神話是中華文化的瑰寶，人們通過口頭語言或文學記載使之代代相傳。文學作品中神話記載散見于《楚辭》、《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發展，呈現在當代人們面前的神話早已不是上古時期那些生硬簡單的文字，而是以生動豐富的形象展現在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動而展開的故事，它不同于神話故事。神話產生于新石器時代的中晚期，而仙話則產生在春秋戰國時期，但仙話卻來源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯系。縱觀我們熟知的神話，不難看出無論是黃帝神話、嫦娥神話、女媧神話、還是西王母神話，都是在歷史長河中逐漸由神話發展為仙話的。

一、主要神話仙話化發展

黃帝神話的仙話化發展：

歷史上最早出現有關黃帝的記載是周代《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。”蚩尤和炎帝作戰于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰爭勝利。這里只說黃帝戰蚩尤取得勝利，而對黃帝本人沒有做過多細致的描寫。后來許多文人對黃帝的傳說進行編聯增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。”黃帝治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，可以說是全能人才。又說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”說他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅。《史記》記載的黃帝比《逸周書·嘗麥解》的描寫更多，依據于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會說話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書》說到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”最后黃帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說早期記載的黃帝是一個有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經完全成為了神，并且最后還成仙了。

女媧神話的仙話化發展：最早記錄女媧的作品是《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”該書只是對女媧作簡單的記錄，沒有過多的描寫。不過《山海經》卻豐富了女媧形象，《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”這里的女媧人面蛇身，一天可變七十回。西漢《淮南子·說林篇》說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”《覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。”《淮南子》中的女媧不僅一日七十變，還煉石補天。后來《風俗通義》對女媧的描寫更加以細化：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。……女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”女媧摶黃土造人成為中華民族的始祖，此書賦予女媧更多的職能——為女媒，置婚姻，并將之與伏羲、神農并列三皇。女媧仙話的痕跡最早應是在《淮南子·覽冥篇》中呈現，書中記載了女媧功成名就后遨游天地。

對于這些較早的神話，先秦至西漢時期的作家加之以成仙思想，使之逐漸成為仙話。而有些神話直接被蒙上道教的面紗，如西王母神話。《山海經》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”但在《漢武帝內傳》說她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。后晉朝葛洪的《枕中書》記載：“混沌未開之前，有天地之精，號‘元始天王’，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。”在不同的作品里對西王母的描寫雖略有不一，但是西王母這一神話仙話的痕跡卻顯隆重。西王母掌握了能讓人長生的藥，此藥在后來的文學作品中變成了三千年結一次的蟠桃。《淮南子》：“羿請不死之藥于西王母。”甚至連后羿都向西王母索要不死之藥。

另一神話是嫦娥神話，關于嫦娥比較詳細的記載是《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”在道教中，嫦娥為月神，而嫦娥奔月成仙已成為家喻戶曉的一段佳話。這里出現的不死之藥也就是仙話中所追求的長生不老的標志。

以上都是我們熟知的神話，從中我們發現隨著歷史的發展，這些神話逐漸演變成了仙話。

二、原因探究

首先，祖先崇拜是使這些神話逐漸演變為仙話的原因。祖先崇拜的對象主要是本族始祖先人的亡靈。隨著歷史的發展，人們逐漸將本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保護著后人。黃帝是我們中華民族的始祖，他播種百谷草木，大力發展生產，發明創造了許多新事物，是中華文明的先祖。隨著時代的推移，人們對他的崇拜不僅僅是他本人具備的聰明智慧，在他身上還寄托了后人的愿望，希望這樣的賢德之人能與世長存并庇護著他的族人。

其次，隨著歷史的發展，人們思想意識逐步提高，人們將道家及道教的思想追求附加在神話人物之上，使得這些神話漸漸成為仙話。春秋戰國時期，中國思想百家爭鳴，影響較大的是儒道兩家，而道家則是后來道教生成孕育的母體，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有許多仙境的描寫。《莊子·逍遙游》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御風龍，而游乎四海之外。”這里展現的是一個幻化玄妙的飄渺世界，也是后人追求的仙界，《莊子》還記載了很多黃帝訪道、論道之事。《大宗師》篇說：“夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《離騷》、《天問》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描繪。《山海經·西山經》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”此處描寫的黃帝所住之處就是一個仙界。可見，先秦作品對神話記述的同時或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后來道家思想和其他思想融合而形成道教，道教則賦予這些神話更多神秘的色彩，使之逐漸演變成仙話。可以說，黃帝、西王母、嫦娥不僅僅是神話傳說中的神，同時還是后人所崇拜的仙人。

另一個促使某些神話成為仙話的原因是統治者對長生不死的追求，尤其是在秦漢時期。秦漢方士曾編纂黃帝成仙的故事來鼓動皇帝修煉，求長生不死之術。《史記》中《秦始皇本紀》和《淮南衡山列傳》中都記載了徐福東渡求不死之藥的歷史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齊人徐市等上書，言海中有三神山（即蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙。”俗話說：當了皇帝想成仙。統治者都想自己的統治千秋萬代，漢武帝也不例外。《史記·孝武本紀》說：“少君言于上曰：‘祠醦則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。于是天子始親祠醦，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。……齊人公孫卿曰：“伸功曰：‘黃帝且戰且學仙，……百余歲然后得與神通。……黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”公孫卿更是托伸功之言編造了黃帝成仙的神話。但是，奇怪的是無論秦始皇還是漢武深信這些方士之言而不惜耗巨資以求長生不老。他們這種孜孜不倦的精神追求也是催化這些神話成為仙話的重要因素。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，1988.

[2]袁珂.山海經校注[M].成都：巴蜀書社，1992.

第5篇：山海經中的神話故事范文

摘要：

先秦神話蘊含著極其豐富的人類早期文化信息，具有獨特的地位和風格。其獨特風格主要體現為以適應口口相傳而形成的感性言語風格，沒有記錄者進行“文化韻飾”的原始生態風格，適合多種場合傳播的實用性風格。其教育價值和功能包括德育、智育、美育三個維度：在人的德性化育方面具有一種非凡的魔力；作為充滿想象藝術的世界具有激發人的想象力和提高思維能力的功用；作為藝術佳作不乏審美教育的價值與功能。

關鍵詞：

先秦神話；風格；教育功用；德性化育；智力教育；審美教育

廣域文化視角下的神話，不僅是文學的源頭，也被視為教育、哲學、宗教、政治等各種文化意識門類的共同源頭。神話的現代研究視野更加寬闊，從二十世紀初開始，神話研究便作為一種比較年輕的研究門類在國內出現。梁啟超在《新民叢報》上的《歷史與人種之關系》一文中論及對神話這一概念的理解，推動了國內的神話研究進入現代階段。二十世紀三十年代，在戰爭的離亂中，眾多學者南遷，形成了田野作業與多學科綜合研究相結合的拓展階段。此后，從二十世紀五十年代至七十年代，神話研究被庸俗社會學與教條主義左右而進入研究低谷，直至二十世紀八十年代，神話研究在新環境下重新煥發生機，其中，袁珂的《中國古代神話》是這一時期最具代表性的論著。依照廣義神話理論，他把神話區分為多種類別，以現代意識與范疇詮釋中國古代神話的內容[1]。二十世紀九十年代之后，在現代西方思潮研究的影響下，國內的一些研究傾向于把神話納入多學科的研究領域中，并從后現論、消費文化理論、文化人類學等角度予以解讀。這一時期的代表性研究較多，如張悠哲、王學謙在《消費文化視域下“重述神話”價值辨析》中指出，神話故事是經典的文學素材，代表了不同時代的審美記憶。在消費文化的背景下，重述神話的作家應在神話故事中找到新的生長點，使作品獲得鮮明的原創性和寬廣的精神空間[2]。楊瑤[3]從中西比較視域展開研究，認為中西神話自古以來就存在著很大的差異性，但共性之處在于神話都植根于民間文化的沃土之上，“神話復興”和“重構經典”可將神話滲透到各國文學、文化領域中。王迅[4]從敘事本體論的視角，根據神話與小說這兩種敘事文體的不同審美特征考察已有的神話重述文本，在神話審美和文學審美的雙重層面上對神話進行價值評估。劉魁立[5]、葉舒憲[6]則從再造神話的方式著眼，主張綜合提煉多種文化的神話資源，經過研究、篩選、融合、嫁接的化合作用，再造出一種不同于傳統的新神話傳統，等等。基于在文學教育研究日益多元化的當下，對先秦神話敘事的教育價值和功能研究并不多見，筆者擬在簡要分析先秦神話敘事風格基礎上，對其教育功能，包括德育、智育和美育功能予以初步探討，以期古為今用，進一步發掘先秦神話的教育價值，發揮其多重教育功能。

一、先秦神話敘事的獨特風貌

在許多文明誕生的過程中，神話都是作為一種普遍性要素存在于其文化孕育發展的過程中。先秦神話產生于中國早期農耕的社會歷史文化環境，在曲折經歷與定型中，形成了獨特風格與面貌，突出地反映了中國農耕文明的民族性與歷史性特點。從神話的敘事形式方面而言，諸多史料研究業已表明，神話開始出現的時代尚無文字，因而只能依靠口口相傳的感性言語傳遞著這一文化內容。而對于神話的文字記錄也就被推遲到文字產生以后的歷史階段。這也就意味著，神話能夠成為一種特殊的民族文化遺產，與文字形式承載的其他文化內容有很大的區別，神話在發展傳播中至少需要完成文字產生前后這兩個歷史階段的跨越。神話創作內容固然決定著它的面貌和性質，但神話敘事的方式，尤其是語言方式則直接決定著神話的氣質，而這種語言方式又必然受制于一定的文化氛圍與思維習慣。根據《先秦神話思想史論》的研究結論，先秦神話在其流傳過程中，“錯失了”其整理與記錄的最佳時機，使得中國神話始終沒有類似荷馬、赫西俄德這樣記錄者的文化韻飾，也沒有出現系統性整理與編纂神話的專門文獻。這是先秦神話的一個普遍認同的特征。也正因如此，與西方神話相比，中國神話又被稱為“原生態神話”。從影響神話發展的歷史文化氛圍而言，先秦神話在早期原始形態下便深受實用化的影響，其功能幾乎可適應各種各樣的實際場合。神話的真實面目“是對人類共同特點的記錄，它和純意識形態相反，為我們提供了一個超越語言、精神、文化、傳統以及宗教的聯絡媒介”[7]。先秦神話的實用化特點使其走向與此不同的另一條道路。這種特點往往被直觀地解釋為：在商周時代，愈加集中與統一的意識形態使政權抑制了感性文化的視野與人們對神話空間的關注。幸運的是，先秦神話在屈原的詩歌創作下得以突破這種文化環境的局限，給先秦神話的歷史長卷增添了相當厚重的底蘊。穿梭于詩歌之間的先秦神話賦予古老的中國神話及其敘事特有的華彩而煥發出新的生命活力，為先秦神話乃至中國神話及其傳播的定型做出了杰出的貢獻。在神話與歷史活動的關聯上，先秦神話的內容蘊含著極其豐富的人類早期文化信息，并為歷史學家們在攫取史料之時所利用。同時，歷史學家在真實的歷史敘事中，又往往把神話情節納入歷史事實之中，尤其是在需要賦予某一歷史過程以合法地位之時。這種特征甚至從始至終地貫穿于中國古代歷史學家們的歷史敘事之中。從“生而神靈，弱而能言”的黃帝，至“天生玄鳥，降而生商”，中國歷史的偉大開端幾乎被神跡裹挾著，神話的自然性便成為政治合法性的必要支撐。先秦神話在漫長的演進過程中逐步嬗變成為以成熟的語言來表達豐富內容的文學形式。這一發展進步既增強了文學性的內涵，又凸顯了其社會教化意義。與現性化的教育類型相比，神話的教化方式是直觀的、感性的。尤其是當有限的感性認知無法提供對復雜現象的合理解釋時，生動的想象力就為解釋世界填補了空白。遠古的神話敘事更是在綺麗詭變的想象中展開。西方結構主義語言學將想象力、心理、語言、邏輯視為同一結構性的內容，雖然這一理論有其自身的缺陷，但這種把語言能力、心理活動與想象力納入系統分析的思想確實具有特別的說服力。“所有的言語結構同時也作為賦有神話力量的神話實體而出現；語詞(邏各斯)實際上成為一種首要的力量……所有神話的宇宙起源說，無論追溯根源到多遠多深，都無一例外地可以發現語詞至高無上的地位。”[8]以語言為介質，包容自然、心理、文化、歷史等要素的神話敘事是人的本質力量對象化的體現。日月星辰、百川大河、鳥獸蟲魚、花草樹木皆是人類早期在對象化世界過程中理解的內容。這種對象化理解的能力和早期人類的語言、智性、心理能力相一致，與當時的生產力水平相一致。顯然，自然的力量被邏輯化為決定人類歷史活動的過程與結果的因素。這些崇尚自然力的行為正是人類文明初期嚴重依賴自然的表達方式。先秦神話敘事內容正是在這樣的環境中產生和發展起來的，人們不自覺地對自己的生存際遇與心理訴求展開想象并進行語言藝術加工，形成了這一時期原始而樸素的文化形態。

二、先秦神話敘事的德育功能

在古代人類社會生產與生活中，隨時喚醒神話敘事的場合眾多，這使得神話敘事成為這一歷史發展時期不可或缺的教育資源與普適性的教化方式。可以說，神話敘事作為一種具有悠久歷史的教育載體，一直擔當著德性化育的重任。魯迅在《中國小說史略》中對神話敘事的德育功能有一個定位：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演出敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰而敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。”[9]盡管現代人視神話為非理性，但它卻是特定歷史時期的人們理解世界的一種較為普遍的方式，人們從神話那里可以獲取“信仰”之念、“敬畏”之心。由此可知，神話在協調人類與自然關系上已具有重要意義。先秦神話敘事栩栩如生的形象塑造與蜿蜒跌宕的情節編排融于一體，再輔之以傳播人情真意切的表述、娓娓動聽的聲音，在人的德性化育方面便具有了一種非凡的超現實魔力。人們言談與聆聽引人入勝的神話很容易入境入理。美國學者西奧多•加斯特依照不同歷史文化形態，依次把神話敘事的生發分為原始階段、戲劇階段、禮拜儀式階段和文學階段等四個歷史階段，并認為“神話故得完全與崇拜意識無緣，僅僅成為故事本身，荷馬詩歌和某些比較帶有敘述性的希伯來贊美詩，都為這發展進程的最后階段提供了較好的例證。”[10]筆者認為當神話進入文學敘事階段，它就已經轉身成為身份獨立的“故事”。顯然，這種神話故事以其吸引力與藝術性而具有了更為強大的傳播力和影響力，其德性化育功能和效果也進一步彰顯。中國神話敘事大量出現于先秦時期的《山海經》《穆天子傳》《莊子》《楚辭》等典籍中，其故事情節跌宕起伏、迤邐不絕。抽象的德性訓誡從感性的情節中走出，成為具體的真切意向與現實關懷。盡管中國遠古時期的德性教化甚難細勘，但場景波瀾壯闊、形象飽滿逼真，情節瑰麗多姿的先秦神話敘事包含的多重教化元素與德性教育主題依然清晰可辨。趙沛霖在《先秦神話思想史論》中把先秦神話大體歸納為創世神話、洪水文化、民族起源神話、文化起源神話、部族戰爭神話、英雄神話、自然神話等七類，這是當下頗具代表性的分類[11]。從德性孕育的角度而言，不同的神話敘事類型表現出不同的道德情懷。先秦神話敘事中的諸神雖超凡脫俗，但一般都具有普通人的同情心和為人類的福祉而勞作的胸襟。如、女媧、精衛、后羿、倉頡等人物除卻具有偉大的超能品質外，無不具有某種堅忍不拔、公平正義、誠實善良、公而無私的品質。這些神話中的人物不盡是虛幻時空的影像，也不盡是心理與語言構造的對象，而是現實世界中人們所認同的某一理想人格的化身，代表著人類在一定歷史時空下所認同的一種精神品質、一種道德情懷、一種人生價值理念。人們可以輕而易舉地從這一時期的神話敘事中發現人類崇尚的基本德行與道德情懷。如“女媧補天”中的厚生愛民意識：“蒼天補，四極正，涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”[12]；“夸父逐日”中的獻身精神：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林①；“精衛填海”中的堅韌意志：“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”②；“鳳凰”中的君子情操：“鳳凰，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳凰，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。”③這些神話敘事將現實的生活與瑰麗的想象融為一體，不僅讓人們對現實生活世界的不完美獲得了可以理解的理由，也營造了相當切合實際的道德訓教氛圍，進而獲得了情感、道德教育效果。而在先秦神話敘事中出現的許多思想史上的思辨性命題，如“心”與“物”、“名”與“實”、“生”與“死”、“夢”與“醒”等，則以巧妙的方式讓人們獲得感性的詮釋。先秦神話敘事的德性化育并不是在生動的故事情節之外給教育對象提供抽象的道德說教或哲學原則，而是在貼近生活的情境中引導出有意義的生活方式與價值理念，并通過不同神話敘事充滿想象力的場景、蓄意編排的故事情節使德性規范深深刻畫在受眾的心靈世界，成為每一個體的內在道德理念。如《天問》中“禹娶涂山”的故事，從情景特設而言，神話世界與人類社會并沒有什么區別，人事與歷史的發展皆因艱苦奮斗、兢兢業業而興而旺，也皆因忘乎所以、肆意放縱而衰亡。又如《呂氏春秋》中“求人”的故事，則是告誡統治者：治理天下在于誠心、在于明德；治天下者必先治己,治己者必先治心。這里需要說明的是，由于不同的文明形態發展歷程，先秦神話與西方的神話敘事體系也存在著諸多的不同之處。僅就道德訓教的理念而言，西方神話敘事在道德理念上對善惡的判斷更強調信仰標準，而不是從人的角度去判斷善惡，高高在上的神意貫穿在一連串的墮落與懲罰的俗世生活中。而在先秦神話敘事中，雖然諸神擁有超凡的力量，卻不單以力量俯視人間，而是入鄉隨俗，其行為規范是以理服人，或本身就是某種道德精神的化身。可見在儒家禮教文化的影響下，中國神話敘事這一德性化育特征尤為明顯。

三、先秦神話敘事的智育功能

人的想象力是智力的重要組成部分。神話是一個充滿想象藝術的世界，無疑也是激發人想象力的園地。現代人對人類認知特點的研究也證明了這一點。根據皮亞杰的認知發展理論，適應環境的初級階段是人類想象力發展的最佳時期。極富想象力和幻想色彩的神話故事，也是培養自初始適應環境時期(即兒童時期)想象力的良好工具。在技術理性的統治下，從事現代教育尤其文學教育者并沒有意識到這一點，而且一度陷入技術化的泥淖。其實，文學與文學教育是培育想象力過程中不可或缺的要素，只有破除了傳統觀念下作為“前景”的文學與作為“背景”的歷史現實之間僵硬的對立，文學教育的僵硬理念才可以詩意般的化解[13]。從想象力培養的視角而言，教育特別是文學教育應是人本身的教育，是不限于知性教育內容的心性與詩性的教育。神話為文學教育提供了豐富的想象因素。神話的世界本來就是一個天馬行空的幻想世界，自由不羈的奇思幻想是人的創造性與想象力得以發揮的必要空間與條件。在神話中，天是有柱子支撐的覆蓋物，地成了一只載負著世間萬物的大輪船，太陽和月亮也有自己的生身母親，群星璀璨都有一段動人的佳話，天地分裂就像打破了一個雞蛋，我們華夏民族也成了龍的傳人……這是多么美妙的充滿想象力的世界。同樣，在傳講神話的過程中，兒童與成人都會被故事情節所吸引，因為在那里的一切生命存在都形態怪異、擁有超人的能力。這些角色的奇妙故事。如《精衛填海》中精衛的形象是“其狀如烏，文首，白喙，赤足”。《刑天舞干戚》中刑天的形象是以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。《夸父逐日》的奇特情節會讓人們想到夸父以手執杖，啟步疾馳，如迅雷閃電，一去千里。原來人還可以追逐太陽，刑天竟可斷首而舞干戚，精衛死后竟然可以變成神鳥。人類生活是需要想象的，而神話可以充當滿足想象需要的最自然的精神食糧，人們可以在神話的世界里與宇宙進行真實的對話，并把這種奇妙的感知寄存在自己的精神倉庫中，盡管這一切都是在無意識中進行的。神話故事情節和人類現實生活有著某種內在的相似性，其浪漫氣質和魔幻情節對于人的情感塑造、價值判斷具有強大的感染力，其詩性空間可以為自由不羈的奇思妙想與創造力的培育和發揮提供多方面的幫助。無論是敘述還是聆聽神話故事，總是不斷地溢出人們想象范圍的故事情節有利于打破人類固有的思維定式：顏色不一定只有七彩，天使不一定要有性別……。仰望斗轉星移的蒼穹時便可夢游天庭，俯身自視時又能再回人間，整個世界也因為詩性的因子而成為流動的風景。

四、先秦神話敘事的美育功能

雖然先秦神話敘事缺少類似西方神話敘事的系統性，也沒有“一千零一夜”那樣冗長，卻能在精短的敘事中把故事人物塑造得栩栩如生，或力拔山兮，或壯志難酬，或英雄氣短，或兒女情長。先秦神話不僅具有化育人們心性的魅力，也具有美育所特別關注與欣賞的詩性情懷與審美理念。先秦時期的神話敘事幾乎都是天然的藝術佳作，是具備詩性特質與富有審美理念的。對于創作者而言，神話敘事內含的詩性思維美感并不是純粹為了表述的生動而刻意運用的表現手法，而是一種樸素觀念的自然表達。他們對未知世界猜想和推測，就像天真爛漫的孩童對太陽每天都去大海中沐浴一樣信以為真。“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想產物，它們不如說是人類思維的樸素和自發的形式之一”。[14]這種詩性思維既存在于神話敘事創造的情境中，也外顯在有關角色的行為方式里。這種內外的轉換與遷移不僅凸顯了神話以情動人的魅力，也增添了詩性美感。不同的情節編排使神話敘事富有深厚的美育內涵，可以滿足不同人群的審美需要。雖然大多先秦神話敘事難以考證其底本淵源，但山有神、水有靈、木有知、花有情這種充滿想象力的詩性思維蘊含著無限的詩情畫意。黑格爾在談論神話的審美時曾說：“古人在創造神話的時代，就生活在詩的氣氛里，所以他們不用抽象思考的方式而用憑想象創造形象的方式，把他們內在而深刻的內心生活變成認識的對象。”[15]人們在敘述與聆聽，或是在口耳相傳中不斷富有詩意地添枝加葉，體現了一種群體審美理念與精神求索。樸素的自然觀念與原始想象力在一定時空下結合，使萬物生機勃發并充盈著喜、怒、哀、樂、愛、憎、憂、恐等情感，以及諸多人性之美。人們的倫理情感、審美理念在講述與聆聽神話中得以升華。尤其是那些飽含真與假、善與惡、美與丑等諸多沖突的神話敘事更易引發人們的強烈關照和共鳴。先秦神話不少為悲劇神話。亞里士多德指出，悲劇能喚起悲憫與畏懼之情并使這類情感得以凈化。因此，真與假、善與惡、美與丑的沖突及其悲劇性結果不僅容易引發人們的倫理思考，而且在唯美的情節展示中能給予人們以審美教育，包括對美的崇敬、對丑的蔑視、對善的贊美、對惡的義憤等等。尤其是那些正不敵邪，象征美好而崇高的人或物遭到毀滅的神話故事更給人以強烈的震撼而具有明顯的正面教育效果。“精衛填海”、“夸父逐日”等神話莊嚴而不恐怖，悲壯而不悲哀，它們雖然描寫了英雄的毀滅和死亡，但傳遞的不是恐懼、消極和悲觀，而恰恰展示了從恐懼、消極與悲觀中走出的平靜、積極與樂觀，具有一種釋放被抑制情感，滿足心靈需求的靜寂之美。幻化綺麗的先秦神話敘事與斑斕多姿的詩、歌、樂、舞等聯袂出現在人類文明歷史舞臺，成為人類早期文化進步的重要現象，并在后繼的文明發展中演化出絢爛紛繁的文化形態與樣式。歌以載道，謠以傳史。人類早期傳誦的古老歌謠與聲樂舞律中交織的神話敘事具有內在同構性。這從有關文化典籍對于先秦時期的記載中便可洞悉一二。如《九招》《九辯》《九歌》既有符合樂律的歌謠，也有神話敘事。《山海經》載：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(啟)。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》”④。國外的情形也不例外，如《伊里亞特》與《奧德賽》皆被公認為詩歌、神話的典型之作。在曼妙的歌謠與魔幻的神話中，如夢如幻的想象與現實的悲歡哀愁雜糅于一起，心靈的美景與婉轉幽怨的生活情境化為同一主題的內容，把福音的幸臨與塵世的淚水融為一曲。可見，歌謠與神話融為一體是人類文明演進和文化傳承的重要方式。與豐富感性的詩、歌、樂、舞聯袂的神話敘事并沒有削弱其獨特風采，反而強化了神話敘事的美育功能和效果。在中國文學史上，神話與《詩經》的浪漫情思、《離騷》的輝煌意象一樣具有較高的審美和美育價值。富有浪漫與想象色彩的神話敘事亦真亦幻，現實與夢想交織互融，不少人讀《天問》《九歌》《招魂》便如癡如醉就是佐證。誠然，先秦神話敘事的浪漫元素與想象空間富有感染力和美育功能，但也不能將其無限夸大。

五、結語

總之，先秦時期的神話具有一定的德育、智育和美育功能，但如同所有感性化神話敘事一樣，其缺陷也是顯而易見，其中最主要一點的就是缺乏概念性與系統性的教育理念，無助于教育功能的有效實施。中國古代文學教育歷史的主流顯然有效地規避了神話敘事中的形象化施教方式，但神話敘事的優點卻在這種在顧此失彼中一度遺失了。現代教育更強調個體的體驗和參與，更需要情感心理上的溝通。如果教育特別是文學教育無涉心靈的溝通，回避情感的交流，拒絕個性的選擇，那么教育的世界里就沒有人的影子，這樣的教育將沒有任何意義和效果。先秦神話敘事具有豐富浪漫的想象、打動心弦的情感、化育心性的魅力及詩性審美的意境。這對于調劑刻板的生活、復活沉寂的心靈無疑具有重要作用，應適當滲入到當下不同層次和階段的文學教育之中。

注釋：

①山海經•海外北經[M]．方韜，編注．北京：中華書局，2009：191．

②山海經•北山經[M]．方韜，編譯．北京：中華書局，2009：55．

③詩•大雅•卷阿[M]．程俊英，編譯．上海：上海古籍出版社，2006：453．

④山海經•大荒西經[M]．方韜，編譯，北京：中華書局，2009：247．

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[12][漢]劉安.淮南子•覽冥訓[M]．顧遷，編注．北京：中華書局，2009：98．

[13]孫曉喜．西方歷史哲學解釋模式的歷史引入與現代演進[J]．人文雜志，2015(11)：29．

[14]拉法格．宗教和資本[M]．王子野，譯．上海：三聯書店，1963：1．

第6篇：山海經中的神話故事范文

“看《太陽鳥》完全是一個享受的過程”

中國兒藝邀請了青年導演周文宏執導《太陽鳥》，由曾擔任過《我愛桃花》、《小兔快跑》等劇舞美設計的中國兒藝優秀舞臺美術設計師申奧擔綱舞美設計，業內著名兒童劇造型設計師吳雪潤擔任服裝造型設計。燈光設計師邢辛、作曲楊春林、編舞顧佩英、田勁等都是業內一流的創作人員。

第一次執導兒童劇的周文宏導演畢業于中央戲劇學院導表專業，曾主演過《驛站桃花》、《切?格瓦拉》、執導過《美麗世界的孤兒》等話劇，他說：“我不希望以傳統的‘現實主義’去圈定《太陽鳥》，《太陽鳥》本身取材于山海經，是一個神話故事，如果太用現實主義的邏輯去表現太陽鳥的故事，就很難充分地發揮想象力，而孩子們本身就充滿著天馬行空的想象。在劇本的基礎上，我們希望在舞臺形式也是充滿吸引力的，音樂、舞蹈現在都非常動感和現代，家長和孩子們走進劇場完全是一個享受的過程。”說起兒童劇一般都強加的說教理念，周文宏表示：“我們沒有任何說教的意思，你也很難用一種概念或一種主題去圈定《太陽鳥》，每個孩子和每個成人都會從劇中得到不同的啟發，仁者見仁、智者見智，戲劇本身就應該是這樣的。”

“舞蹈比大河之舞還好看”

此次《太陽鳥》最值得一看的還有劇中的大段舞蹈，院長周予援在看完最后一段踢踏之后興奮地說：“我覺得比‘大河之舞’好看多了!”編舞田勁和郭佩英均畢業于北京舞蹈學院編導系，一個是現代舞專業，一個則是古典舞專業，這對年輕夫婦曾經擔任2008年奧運會開幕式的歌舞導演，在他們編排的舞蹈既古典又時尚，真正實現了“古典與現代的結合”。

在《太陽鳥》中，“后羿”與“神魚兒”相遇、十日并出、眾花草受烈日炙烤、太陽鳥與神魚兒對峙的危機時刻均有舞蹈場面，更是有空翻、耍花槍、蛙跳等武打動作，場面非常好看。周予援說：“《太陽鳥》的創作形式，是中國兒藝以往的創作形式中所沒有的，它體現了創作者的心血，流露出他們的真情實感，這正是中國兒童藝術劇院作為國家級兒童劇院所應該體現的。”

“不僅僅是給孩子看的”

第7篇：山海經中的神話故事范文

3月16號是我的生日。我早早地就盼著生日快快到來，買我喜歡的書、玩具、和小朋友一起瘋。今天我和班里幾個小朋友一起參加了植樹活動。我很喜歡主持人超人哥哥，他長得胖胖的：大大的腦袋、肥肥的身體，很可愛，能將很多幽默有趣的笑話。不過訓起人來也不留情。我和好朋友就因為“太鬧”了被他單獨“教訓”了一番。不過我不怕他，因為他假裝嚴肅的樣子也很可愛。我想超人哥哥小時候肯定也和我一樣是個淘氣包。

今天的活動太豐富了：到達目的地后我們做游戲、領樹苗、種樹、午間休息、畫畫、找寶。開心的活動一個接一個，快樂的心情從早上一直飄到晚上。只要和小朋友在一起，干什么我都很開心。看，我把小水桶變成了士兵的帽子，很酷吧！真希望我種的小樹能和好朋友種的小樹像我們一樣一起茁壯成長，直到長成枝繁葉茂的蒼天大樹！中午畫畫嗎，我最拿手的當然是怪獸啦。西方神話里的各路神仙怪獸基本沒有我不知道的。媽媽送給我一本《山海經》，里面有不少怪獸，我最喜歡一種叫肥?的蛇。不過中國神話傳說中的怪獸太少，我還是更喜歡看《希臘羅馬神話故事》，里面什么樣的怪獸都有。小杰姐姐送我的生日禮物就貼上了電力怪獸，我好驚喜！午間休息時，吊床又成了我們的游戲場所，別看它細細窄窄的，能裝下我們三個小朋友呢。吊床裝著我和好朋友一會蕩到東，一會蕩到西，把我們頭都蕩暈了。最費心思的活動是下午的“找寶”。我們每個人要去找11種東西：綠綠的、黃黃的、硬硬的、尖尖的各一種，還要找羽毛。騰媽第一個找到了一片黑色的羽毛，我們都歡呼雀躍起來，好羨慕她，真想她把那片羽毛給我就好了。不過最后我們齊心協力，為每個人都找到了一片小小的羽毛。與其說是羽毛，不如說是一片雞毛。這些平日里我們視而不見的東西今天變得這么寶貝，不好找啊。最難找的是螳螂的卵鞘，那么多小朋友就沒有幾個找到的。即使小超姐姐拿的也是從農戶那5元錢一個買的。要是敦敦在就好了！他上次還在我們小院里發現了一個呢。呵呵，找寶是最開心的活動了。我和小朋友們喜歡爬來爬去的，喜歡從高處往下沖，然后故意摔倒在一堆軟軟的“葉海”中。衣服“受傷”了，被弄得到處是土，我們卻毫發未損，好開心……

春天在哪里呀，春天在哪里？春天就在我們的奔跑、嬉戲、歡笑聲中。快樂加速度，快一些、再快一些，沖啊！

三年級:思遠

第8篇：山海經中的神話故事范文

【關鍵詞】情感教學 興趣 滲透 能力培養

新的教育教學理論強調，教師不僅是知識的傳授者更是他們的引路人，但重要的是后者，要的是引導學生參與學習活動。因此，在教學過程中老師要創造一定的條件，通過學生的感覺器官感受和體驗，探究情感的形成過程，培養學生自己解決問題的能力。而語文中的情感因素，正為學生的情感體驗創造了必要的條件。這就離不開激發學生的情感，更好的為教學服務。多年的語文教學實踐使我深深地體會到，要激發學生的情感就要從以下幾個方面努力：

一、因文設情，以情入文

語文課教學之初，教師可用模型、標本、圖片、幻燈、錄音、錄像等形式創設一種生動感人的教學情境，使學生為之所動，為之所感產生共鳴，激勵他們快速進入課文的情感世界之中。如教學朱自清的《春》，教師可先放一段有關春天風光的錄像帶，花塢春曉、桃紅李白等春景激起學生對春天的喜愛之情。或放一曲《春天在哪里》的錄音，創造意境，使學生在美妙的樂曲聲中自然進入對課文的學習。又如教學冰心的《小桔燈》，教師可自制小桔燈，在導入新課之前，將模型展示出來，引起學生的集中注意和有趣思考，引起學生尋求探索新知的積極性，為學生理解新知識提供感性材料，也為學生架起了從形象思維到抽象思維過渡的橋梁。從而激發學生思考：冰心奶奶筆下的《小桔燈》該是怎樣的呢？文中小姑娘的形象又是如何呢？

二、巧設懸念，因情造勢

好的教師知道選擇怎樣的課文，在哪里可以吊起學生的胃口。這正可以激發學生求知的欲望，教師在讓學生接觸課文之前，可先自己復述課文情節，在關鍵處停下來，讓學生去猜測情節會如何發展，人物的命運會怎樣。這樣巧設懸念，往往能激起學生的好奇心，學生閱讀課文的熱情就會大增。如教學《孔乙己》、《競選州長》、《變色龍》這一類課文時，教師可采用這種方法去激發學生的情感。

三、創設疑問，啟迪思維

教師在導入新課時，可針對所講內容，提出一個或幾個問題讓學生思考，從而使學生的思維更加集中，積極地期待著問題的解決。這樣導入新課，能較好地吸引學生的注意，使學生產生一種強烈的求知感，增強講課的吸引力。如教學《驛路梨花》時，可設計這樣的提問：標題一語雙關如何理解？文中兩次誤會、三設懸念、四寫梨花分別從哪些語句體現出來？在面對這些問題，學生思路清晰，在看課文時，很快就抓住了關鍵，對于文中的誤會，學生很快就找了出來，所設的懸念，哪一個小組也得出了滿意的答案，最后，學生們認識到哈尼小姑娘有一顆純潔美好如潔白梨花一樣的心靈，邊去軍民情誼深厚。這堂課的成功，都因為教師設置的問題巧妙，有梯度性，層次清晰，學生把握起來簡單。

四、他山之石，可以攻玉

課文，有時學生因為提前看了，就覺得不新鮮了，教師可以從課外入手，用富有吸引力的故事打開學生的好奇之門，教師可以抓住青少年這一特點，針對教學內容，從與課題有關的趣聞軼事出發導入新課，能夠激發學生對所學新課產生濃厚興趣。同時，授新課前，花極短時間，用繪聲繪色的語言，講述一則引人入勝的故事，顯得親切自然，縮短了師生間的心理距離，可以使學生在輕松愉快的氣氛中進入學習。如教學《阿長與〈山海經〉》時，可先聯系《從百草園到三味書屋》一文，給學生講講長媽媽所講的美女蛇的故事，再重點講《山海經》里的古典神話，講“夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水、共工撞天、后羿射日”等，學生睜大了眼睛聽著，很著迷，再回過頭去學課文自然興趣大增。在我的引導下，我進一步讓學生思考，為什么魯迅先生對《山海經》這么感興趣，而對那些“四書五經”避而不談，經過一陣討論，孩子們設身處地的思考之后，得出結論：因為少年魯迅也是一個天真活潑、富于想象和幻想的少年，神話故事自然能引起他極大的好奇心，引著他去一探究竟，隨著歲月的流逝，就算自己已將長大，但少年時代最好奇的故事依然記憶猶新，這也是為什么作者寫《朝花夕拾》這本散文集的原因。

五、故留空白，意味深長

中國古代的繪畫作品常常留下空白，讓欣賞者去馳騁想象，進行再創作活動。語文教學亦可借鑒這一手段，故留空白，讓學生去體驗課文情感。如教學《我的老師》、《最后一課》時，教師可不分析課文的主題思想，而讓學生重讀課文，結合課后練習、預習提示及有關資料，去體會作者所要表達的情感，歸納主題思想。在學《傷仲永》時，我讓學生續寫，續寫仲永成為庸人的故事。學生發揮想象，寫的很有創意，有寫他父親責罵他不優秀的，有寫他再作詩很吃力的，還有寫他多次靠功名考不上的，總之各顯神通，言之成理，既鍛煉了學生的想象力，又鍛煉了學生的寫作水平，一舉多得，這都是留有空白的好處。

六、環環相扣，引人入勝

第9篇：山海經中的神話故事范文

關鍵詞：嫦娥；故事

中圖分類號：i276.5 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）32-0274-02

中秋節總免不了和嫦娥奔月的故事聯系在一起。月亮里住著美麗哀愁的嫦娥，一只可愛的玉兔搗藥，吳剛辛勤的砍桂花樹，這樣的場景無數次的被老人們提及。

嫦娥奔月故事中主要有嫦娥、玉兔、藥、吳剛、桂樹五個元素，它們各自代表了月亮的不同面。從這個神話形成的年代來看，上述六元素很可能是逐漸添加到月亮的象征體系中來的，因此出現了疊加、復合的狀況。中國的神話體系向來以破碎、雜亂著稱，往往同一神話有著各種說法，如龔鵬程所言，其中難有系統，“這些歧異，根本是不可定之是非。學者各執一詞，各定譜系，而矛盾缺誤，皆在所難免”。嫦娥奔月已是婦孺皆知的神話故事，但是，嫦娥為什么要奔月？傳說她是吃了仙藥后飛升上月的，這仙藥何來？關于嫦娥奔月的故事，有兩種廣為流傳的說法，一種是“失望竊藥說”，另一種是“智斗逢蒙說”。我們對這兩種說法加以分析。

一、故事人物來源

據考證，后羿這個神話人物，有兩個人物原型，一是上古時期的射九日的大羿，一個是夏朝有窮國的國君后羿，部分學者認為傳說中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神話人物。《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱。”羿是帝俊派下來為民造福消除禍患的天神，但他射十日，而這十個太陽恰是帝俊之子。帝俊無法接受羿射殺自己兒子的行為，對他極為不滿，“馮珧利玦，封豨是射，何獻蒸肉之膏而后帝不若？”帝俊的不滿，連屈原也對此表示疑惑不解。《隨巢子》：“幽厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍”，羿被貶為凡人。夏朝太康時代，夏太康是大禹的后代，是個昏君。后羿因射九日、平三怪，為百姓消除了災難，百姓奉他為王，他領導推翻了太康的統治，自立為帝，改國號為有窮，統治著南到長江、東起遼東、西迄隴西的廣大地區，成為國家首領。天下太平后，他漸漸地驕傲自滿起來，不問國政，經常到山中打獵為樂，把國家事務都委托給了宰相寒浞。成為凡人的羿，為逃避死亡的威脅，于是“羿請不死之藥于西王母”。還有一種說法是說他其實是盜取了西王母的不死藥。

嫦娥奔月神話漢代形成于漢代。嫦娥形象的生成，經歷了從蛙神——女媧——娥皇、羲和、常羲——嫦娥這樣一個過程，她同后羿沒有任何聯系。但到了漢初《淮南子》等文獻中，他們就變成夫婦關系了，并流傳至今。

二、流傳的兩種說法

（一）失望竊藥說

不死藥是怎么到嫦娥手里的呢？根據“竊藥說”，后羿拿回不死藥后，并沒有交給嫦娥保管，這可以從李商隱最有名的那句詩里看出來：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”李商隱憑什么這么說嫦娥是“偷”的呢？《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，倡然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。“盜”即“竊”，不死藥是嫦娥偷來的。這么來看，嫦娥是無法忍受后羿成為國君后不務正業的變化，加之后羿有不死藥還對其隱瞞，失望之極，才偷藥獨自奔月的。

嫦娥偷藥還有一個原因，據《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯而妻彼雒嬪？”王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”宓妃似與羿有感情的糾葛。因后羿射日受到牽連，嫦娥被貶下凡，失去永生的權利，本就不可避免地帶有不滿情緒，加之失望和失戀，嫦娥竊藥獨自奔月，也就情有可原了。

民間也有關于嫦娥奔月后夜夜思念后羿，命吳剛砍桂花樹、玉兔搗藥，早日制成不死藥，夫妻團圓的版本。如果嫦娥當年是對后羿失望之極獨自偷食不死藥飛升的故事成立的話，她應該不會再去后悔，即使是后悔，也不會再去造不死藥以期夫妻團圓。她偷不死藥的時候已經下定決心，不再回頭。這就令我們想到，她應該不是因為失望而竊藥的，另一個版本由此產生。

（二）智斗逢蒙說

后羿射十日稱王后，從西王母那里得到了不死藥。《淮南子·外八篇》中記

載“羿請不死之藥于西王母，托與嫦娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害嫦娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。”這則故事中是后羿把藥“托”與嫦娥，即存放在她處，不是嫦娥竊藥。嫦娥吞吃不死藥，是因為一個反面角色：逢蒙，正因為他要竊取不死藥，還要加害于嫦娥，嫦娥是迫不得已獨自吃了。在魯迅的小說《奔月》中，逢蒙是以一個背叛老師的形象出現，他忘恩負義，把后羿當年除掉“封豨修蛇”的功績都攬到自己頭上，到處宣揚，還在路上截殺后羿。

由于不忍心離開羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。奔月之后的嫦娥，依然反叛著自己不信的命運，她不甘留在寂寥的廣寒宮，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團聚。后羿聽說嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，于是允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹下相會。

三、兩種說法的比較

對比民間流傳的“失望竊藥說”和“智斗逢蒙說”，我們可以發現，前者把嫦娥奔月歸因為內因——兩人情感出現裂痕，嫦娥對后羿的不滿加劇，不死藥是導火索，導致嫦娥離去。這個版本更符合普通夫妻真實的生活狀態，也更近情理。后者把這個原因歸結為忽然出現的逢蒙，正是因為逢蒙的出現才導致嫦娥迫不得已吞藥奔月，逢蒙的出現完全是個外因。嫦娥與后羿的情感故事的發展，是靠逢蒙這個外力改變的。后羿這個男主人公在故事的部分卻缺席了。這就可以看出“智斗逢蒙說”這個版本的漏洞所在。研究發現，最早記載嫦娥奔月故事的幾部典籍里，都沒有提到逢蒙這個人。只有拋開逢蒙這個人，嫦娥與后羿的情愛糾葛，我們才能看得更透徹些。

黑格爾說：“愛情確是一種高尚的品質，因為它不只停留在上，而是顯示出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢犧牲和另一人達到統一。”當婚姻不美滿，家庭不和諧之時，嫦娥選擇了反抗。反抗不完美的婚姻，對不忠的那一方予以報復，這樣的文學形象在古今中外文學中都有體現，如古希臘悲劇《美狄亞》中的棄婦美狄亞、馮夢龍所著《警世通言》中的杜十娘。前者為懲罰背叛的丈夫伊阿宋，在設計殺死情敵之后，不惜忍痛殺死自己的兩個孩子，讓他同時失去愛情和親情，永遠的痛苦下去；后者為懲罰負心愛財的夫君李甲，當著他的面，把自己存著的珍寶一件件丟入水里，聲淚控訴，最后投水自盡，以死殉情。西方的女性采取激烈的報復對方的方式，中國的采取毀滅自我的形式，都是對女性自我權利的爭取，爭取愛情，爭取自由，這樣的反叛意識，延續到后代的文學作品中，也出現了很多優秀的人物形象。

嫦娥奔月這個神話故事的版本還有不少，隨著時間的演變，每個時代的文人結合本時代的現狀，對其進行補充和加工。但不管如何加工，嫦娥這個女性角色，她不管是追求自由還是追求幸福，都是對自身悲劇命運的反抗，在她身上閃現著千百年來女性爭取自由幸福的光輝。

參考文獻：

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