席勒名言精選(九篇)

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第1篇：席勒名言范文

關鍵詞：LED燈 汽車照明系統 應用 AFS 技術

汽車照明系統從無到有，大致分四個階段：鎢絲白熾燈、鹵鎢燈、高強度氣體放電燈、LED燈，LED燈從20世紀80年代進入汽車照明系統以來，已其眾多優勢，在迅速推廣，本文重點講了其工作原理，以及目前在國際汽車市場上的推廣應用情況，并介紹了其與AFS系統結合，可大大提高汽車主動安全性能。

一、汽車照明系統的發展過程

1885 年，德國工程師卡爾·本茨研制出世界上第一臺汽車，并迅速發展。但是，在夜間或照明不足的區域行駛時，因沒有照明裝置，遇到了很大困難，由此在十九世紀80 年代研制了第一盞汽車前照燈——懸掛式汽燈，1912 年研制了第一款電氣前照燈。

早期汽車前照燈用的是鎢絲白熾燈，在車輛日益增多、車速不斷提高的情形下，鎢絲白熾燈亮度已遠遠不夠，接著又研制出了亮度更高的鹵鎢前照燈、高強度氣體放電前照燈，并出現近光燈、遠光燈、前霧燈等多個燈種。

隨著汽車工業的發展，道路上車輛越來越多，光有前照燈已不行，還要轉向、停車，由此誕生了制動燈、轉向燈、后霧燈等一系列燈種，大大降低了夜晚行車追尾和車輛轉彎時相撞的可能性。

據統計，50% 的傷亡事故發生在夜間，夜晚或自然光線不足的情況下發生的交通事故占總事故的25%。

因此，為提高汽車主動安全性能，越來越多的新技術被逐漸應用到汽車燈具中，主要有LED技術和前照燈AFS 技術。

二、LED燈的特點

1.LED燈的工作原理

LED 是一種場致發光光源，它是將電能直接轉化為光能的半導體器件。LED 發光原理是在p-n 結兩端上加正向電壓，則p 區中空穴會流向n 區； n 區的電子會流向p 區。隨著電子空穴對的復合放出能量，其中一部分能量轉化為熱，另一部分能量轉化為光。

2.2發光效率高，節能環保

白熾燈的發光效率為15 lm /W，節能燈泡為60-70 lm /W ，鹵鎢燈為70-80lm /W，氙氣燈為80-90 lm /W，LED燈為100-120lm /W、目前實驗室已達到了180lm /W，而且LED 燈將絕大部分的能量轉化為光能，熱量損失掉的僅僅是一小部分。據估計， 用LED 取代鹵素燈能提升整車的mpg 指標（ 每加侖燃油的行駛英里數） 約0.25。目前歐洲已實施車輛在白天行駛必須開燈的法規， 更可把mpg 提升約0.5。可見LED 燈提高了整車燃油經濟性，節能環保。

2.3比較好的耐用性

LED燈元件結構簡單，抗沖擊性、抗震性較好，不易損壞，能夠很好地適應各種環境。

2.4色溫好、具有防炫目功能

白色LED燈光源色溫在5500K～6000K，比氙氣光源（ 4000K） 更接近自然光（4800K～6000K）。這樣的光線使得駕駛者不會因光線而感到炫目和疲勞。

2.5光束集中，更易于控制，且不需要用反射器聚光，有利于減小燈具的深度（見圖2）。

2.6低耗電量

LED燈達到傳統燈泡同等的發光亮度時，耗電量僅為傳統燈泡的6%，省電節油。

2.7壽命長

目前用在汽車上的LED燈，基本上都能達到50000小時的水平，而好的LED燈壽命能達到100000小時，換算一下，相當于11年。考慮到燈的使用頻率，基本上在整車的設計壽命里，LED燈都不需要更換。相比之下，氙氣燈的壽命僅為3000小時左右。

2.8體積小、緊湊，便于布置和造型設計

這是LED燈的一個巨大優勢，這一優勢可以打破過去照明裝置系統對造型創新的束縛，讓我們擁有更具創意、更活靈活現的汽車照明裝置系統。

三、LED燈在汽車照明系統中的應用

20 世紀60 年代LED燈問世，80 年代后期伴隨高亮度發光二級管技術的出現，LED燈在車外照明系統的應用成為可能。90年代，LED 的材料開發不斷演進，1991 年開發出了以磷化鋁鎵銦（InGaAlP）為原料的四元素高亮度LED燈，在技術上，為汽車照明系統的LED 化鋪平了道路。

目前，國際上的許多高檔轎車，如奧迪、奔馳、寶馬等等，都紛紛推出裝配有各式靚麗 LED 照明系統的新款式轎車來吸引顧客，普通車也緊跟其后在配裝LED 照明系統。LED 燈在汽車上作為霧燈、牌照燈、倒車燈、制動燈、轉向燈、示位燈、示廓燈等的應用也日臻成熟，本文不再詳述，下面詳述其在大燈上的具體應用：

1.奧迪： LED大燈的首先普及者

對于奧迪而言，LED前大燈已經成了他們設計理念的一部分，上至R8和A8，下至A3，奧迪車系使用LED大燈的車型陣營是目前最龐大的。奧迪車基本上已成為LED大燈的代言人。

奧迪的A8、A6車型上的幾款全LED大燈多采用的是多透鏡結構， LED元件也動輒以數十顆計算。不過，他們的遠光燈都使用了反射式結構。

最讓人感到高興的是，奧迪已經把全LED照明系統普及到了A3這一級別的車型上，雖然大燈看起來遠沒有它的兄長們那般復雜，但是在實用性和功能方面都毫不遜色。

2.寶馬：無新鮮感的統一LED大燈

寶馬的LED大燈比起奧迪來，顯得更加樸實，X6M、6系以及改款7系等車型上配備的全是LED大燈，他們的LED元件被布置在大燈反光碗的頂部，從正常的角度很難看到光源，只有你處于一個仰視大燈的角度時，才能看到燈碗內“天花板”上的LED元件。

3.奔馳：亮相驚艷

奔馳在照明系統方面似乎不如奧迪那般充滿活力，但是實力很強，CLS的前大燈就是奔馳對LED大燈的一次成功試探。

Automotive Lighting公司為奔馳CLS開發的LED大燈應該算是透鏡型大燈的一個標桿，它的近光燈采用了一個能夠左右或上下轉動的透鏡燈頭，使LED大燈也能夠和目前的自適應氙氣大燈一樣，輕松實現彎道照明、高度自動調節等等功能。

奔馳曾經用概念車CSC證明自己在大燈設計方面實力雄厚，并曾驚艷登場。但是量產的奔馳A級車卻沒在大燈設計上留下多少精髓。

在CLA級之后亮相的新E級車的大燈設計也頗具爭議，經典的“四眼”設計只剩LED行車燈勾勒出的輪廓。但是從視覺效果上來看，全LED大燈的設計還是很成功的。接下來奔馳的新S級、新C級等眾多新車都將陸續亮相，E級大燈的設計使人們對新車型有了更多期望。

4.其他品牌也在跟進

越來越多的汽車品牌開始安裝全LED大燈，即將上市的新一代蒙迪歐便是眾多新加盟車型中的一員，它將使用法雷奧Valeo提供的LED大燈，不僅造型精練，能耗也只有26瓦，其水平僅相當于普通大燈的50%。

在設計方面一直走精進路線的起亞也已經緊跟其后：其在全新的K9上，已經配上了一雙碩大的LED大燈，相信現代也會很快在量產車上跟進。

LED大燈的時代已經開始，之前僅屬于高端車型的配置已經開始出現在價格更低的車型上，比如即將上市的蒙迪歐、新奧迪A3、高爾夫7等等。相信隨著LED照明系統成本的進一步下降，主流的緊湊車型甚至小型車都將配備LED大燈照明系統。

四、LED燈 與AFS 系統的聯合應用

AFS系統是提高駕駛安全性的前照燈系統，能使駕駛員更好地適應各種速度、道路類型和天氣條件的變化。其工作原理為：當汽車進入特殊的道路狀況（如彎道）時，由于方向盤和速度發生變化，角度傳感器和速度傳感器傳輸到電控單元ECU的信號就相應發生變化。ECU捕捉到這些信號變化，同時判斷車輛進入了哪種道路情況，并發出相應的指令給前照燈的控制單元，控制單元根據收到的指令操控裝在AFS燈體內部的微電機帶動發光三要素繞相應的旋轉軸旋轉，從而在非常規路面及天氣下行駛時，改變照明方式，提供更好的安全保障。

傳統汽車前照燈輸出近光和遠光兩種功能的光束，且每種光束分布模式均呈靜態分布，具體的光照分布也都符合國家標準。但在實際應用中，此系統射出的光束范圍是有限的，在一些較為復雜的路況下（如轉彎）極易產生視覺盲區。另外，傳統汽車前照明系統不具備自動調整光束分布的功能，近光光束和遠光光束之間的變換需駕駛員手動操作實現，這樣在來往車輛頻繁的行車環境下，車輛之間容易產生眩目光。

隨著白光LED技術的發展和汽車造型的需求，汽車前部位置越來越低且呈流線型，為前照燈預留的空間越來越小。為了滿足汽車照明系統智能化和人性化的需求，AFS系統與LED燈的結合已經成為現代汽車前照燈設計的發展趨勢。

LED 前照燈與AFS 系統的結合，具有傳統光源無法比擬的一些優點。LED 前照燈能利用光點陣列來組合出前照燈的主動式照明功能，實現光照射方向隨轉向角度而變化的主動安保功能，而無需采用任何運動部件。這種變化也符合并體現了當代汽車的設計理念——機械裝置逐漸被全電裝系統所取代。

同一組LED 陣列既可以作為前照燈的光源，也可同時用于轉向燈，只是在發揮不同照明功能時采用各自的光學鏡罩。作為一般的轉向燈，只須在車身兩側布置LED 陣列，再加上簡單的開關功能即可。而要發揮智能前照燈的主動安保作用，讓前照光束隨車輛的轉向軌跡總是同步地照亮車前的道路，則需要布置較多的光源點陣并采取更復雜的光點電控，按照轉向輸入來控制光點陣列的明暗組合，從而同步改變前照燈光束的射向，實現車輛在各種非常規下的盲點照明。

這種與AFS 系統的結合優勢，將使LED 照明系統在車輛照明領域取代其他傳統光源，成為歷史的必然選擇。

五、結語

自上世紀80 年代起，LED 憑借可靠性強、使用壽命長、響應速度快、體積小便于設計等優點，在汽車外部照明領域得到越來越廣泛的應用。進入二十一世紀后，LED 技術發展迅猛，尤其是近幾年在光輸出及散熱方面的一些突破，使LED得以應用于前照燈，并與AFS 系統結合，成為汽車照明技術發展的新寵。這種發展，在汽車時尚設計、提高主動安全方面都具有非常重要的現實意義。

參考文獻

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[3] 照明技術與設計.前景廣闊 任重道遠——第四代光源：LED燈.2009.11總第32期.

第2篇：席勒名言范文

1.1 生平

弗朗茨.約瑟夫.海頓（Franz Joseph Haydn），1732年3月31日出生于奧地利東部，小鎮羅勞。海頓生長在一個音樂氛圍良好的環境，父母都熱愛音樂，當地的民間歌舞也在他心里扎根，因此他的創作得以與多民族的奧利地民間音樂保持緊密聯系。海頓8歲起就在教堂里的童聲合唱隊唱歌，通過這些演唱曲目，熟悉并了解了許多復調風格的作品，并獲得了大量的音樂實踐。18歲時因為倒嗓而離開合唱隊，只能靠打零工和教學勉強糊口。1761年是海頓人生中的重要轉折點，他來到艾斯特哈齊親王的宮廷擔任樂長的職位。從這一年起，海頓在官邸中工作近三十年，根據主人的意愿與想法，創作各種各樣的音樂。海頓偶爾也去維也納，因此能夠跟上音樂界發展的腳步。

1790年親王去世，海頓離開官邸。曾經兩度旅居于英國，參加了倫敦的各種演出，在那里指揮各種音樂會，創作了大量新作品。他最優秀的作品都是在擺脫了宮廷對他的約束后創作的。

海頓的鋼琴作品雖然在他的全部創作中不占主體地位，但對后世鋼琴音樂的發展有著十分重要的意義，海頓的鋼琴音樂已越來越受到世人的喜愛與推崇。海頓鋼琴音樂的創作風格正如他的基本創作風格一樣，富有幽默感、充滿活力、明朗樂觀、民間氣息濃厚。這與他生活的時代與時代潮流時代意識具有密不可分的關系。海頓的一生沒有太大的波折，所以他的音樂總以表現光明歡樂為主，悲劇性因素較少或者說沒有真正的悲劇性，強烈矛盾也反映得較少。作品中流露的多半是樸實開朗的情感，所描繪的大都是世態的風俗性的畫面。不過當海頓晚年離開宮廷，作為自由音樂家旅居倫敦時，他的思想意識發生了根本性的變化。他在1791年致友人的信中寫道：“當意識到自己不再是一個受人制約的傭人時，這種意識足以補償和恢復一切疲勞。”因此他晚期的作品相比之下更富深刻性和戲劇性。

1.2海頓的晚期鋼琴奏鳴曲

海頓的一生年代長久，跨越了從巴洛克時期到幾乎整個古典時期的漫長階段。所以，在他的音樂作品中可以明顯地看到風格演變的穿過程。海頓的鋼琴音樂創作風格可分為早、中、晚三個時期。晚期的奏鳴曲為數不多，總共只有五首。即第五十八首――第六十二首（Hob.XVI/48―52），但卻是他最富獨創性、風格最為成熟的作品，完全采用鋼琴語言來構思，是他一生所創作的鋼琴奏鳴曲的概括。這五首奏鳴曲寫于1789―1794，這時的海頓的音樂表現力極其豐富，布局和結構方面也在和聲與對位方面作了較細致的處理，這是古典風格的兩大特色。曲式結構方面采用了奏鳴曲快板、雙重變奏曲、歌曲式慢樂章、回旋曲、回旋奏鳴曲等不同的形式。這些作品洋溢著生氣勃勃、熱情幽默的氣息，將海頓的創作個性發揮到極致，在鋼琴音樂領域被后世譽為冠世之作。

2. 降E大調奏鳴曲（Hob.XVI：52）第一樂章的分析

2.1簡介《降E大調奏鳴曲》及創作背景

《降E大調奏鳴曲》，創作于1794年，是海頓晚期最后一首也是最大型的一首奏鳴曲，音樂規模宏大氣勢磅礴富有戲劇性，該曲共三個樂章，采用快慢快的結構。是海頓對其奏鳴曲創作的總結。羅賓斯.蘭登稱《降E大調奏鳴曲》是海頓本人最偉大的鋼琴奏鳴曲，也是十八世紀后半葉三部最有影響力的鋼琴奏鳴曲之一。另外兩部是莫扎特的《c小調奏鳴曲》K547、貝多芬的《悲愴奏鳴曲》op.13。

1790年，海頓的老主人艾斯特哈齊親王去世，于是他移居到了維也納。除了繼續從艾斯特哈齊家領取年薪外，還可以接受外界的訂約，這樣便給了海頓一個契機，使得他可以自由地進行創作。《降E大調奏鳴曲》便是海頓旅居倫敦時寫下的。一方面，十八世紀90年代的英國首都――倫敦，是歐洲資本主義經濟最發達的城市。這時的倫敦由于新興資產階級的存在，已經出現了一些新的生活方式，比如各種各樣的公開音樂會。海頓在這種自由的環境中，可以不受拘束地抒發自己的感情，表達他的所想所感。另一方面，由于社會地位的變化，海頓由原來身份低微的仆人變成有尊嚴、可以進行自由創作的音樂家，他的創作意識發生了根本性的變化。外界環境和社會地位的變化對海頓的音樂創作有著重要的影響。

2.2第一樂章曲式分析

降E大調奏鳴曲第一樂章規模宏大，與之前的奏鳴曲相比有了更多的變化，和聲、調式變化豐富。海頓運用了多種遠關系轉調，非常巧妙。呈示部從一開始就讓人印象深刻。由飽滿的三和弦引申出主部主題，海頓對主題加以強調，突出主題的重要性，并將其加以擴展，以一個簡單短小的樂思發展出一個龐大的結構，對后世的貝多芬影響深刻。

副部主題是將主部主題中的附點加以擴展，快速輕巧地觸鍵，體現出一種輕松、活潑的感覺。頻繁地轉調、半音的起伏進行使得和聲色彩極為豐富，音樂動蕩不安。雖然調性多種多樣，但是目的明確，作為一條線索，將松散的素材緊密地結合，層層推進，為慢樂章E大調的出現做準備。大量強弱對比出現，使得這一樂章更顯活潑、壯麗、歡快。

展開部運用呈示部中的陳述、表達的主題素材進行擴展，運用分解、組合、移調復調性的處理手法將主題分割，強調核心素材、動機。調性、和聲不穩定，動蕩不安，不停地轉換，突出下屬調性。

海頓在這首鋼琴奏鳴曲的創作中，旋律特色頗耐人回味。民族性凸顯，民間特色十分親切感人。旋律具有喜劇趣味的幽默性，引人注目，如第一樂章27小節―29小節，觸鍵輕巧活潑，樂觀明朗。旋律的發展手法多種多樣，即使很小的樂思或動機，到了海頓的手里都會變得不可思議，新意迭出，如第一樂章的開頭的三和弦，便預示著后面旋律的出現。海頓亦經常運用雙手交叉和輪替的演奏技巧，來擴展旋律的音域和表現力，如第一樂章結束時便運用到了雙手交叉的演奏技巧。海頓也擅長運用三度、六度、半音模進的手法讓旋律更具張力，如第一樂章中就運用了大量三度進行的手法。海頓鋼琴奏鳴曲中的這些旋律特色，讓他的鋼琴奏鳴曲表現出與眾不同的個性，散發著無限的魅力。海頓的這首降E大調奏鳴曲創作手法成熟，音樂風格突出，思想內涵豐富，演奏技法完善。

3. 海頓降E大調鋼琴奏鳴曲的演奏風格

周廣仁老先生曾經說過：“為了更好地理解音樂作品，就必須對作品的音樂風格有深入、正確的把握。”她還說：“音樂風格把握得錯誤，在某種程度上比彈錯音還要嚴重。”對于任何一首音樂作品的把握，如果不能對音樂風格特點做出較準確的判斷，就談不上對音樂作品有較深刻的理解。一個演奏者能否真正地理解了音樂作品，我們可以根據他在演奏中的處理正確與否來做出判斷。對音樂風格進行把握、研究，對于理解鋼琴音樂作品是十分重要的。

海頓的一生大部分時間都服務于宮廷，沒有受過太大的波折。因此他的音樂幽默、活潑帶有俏皮的哲理氣息。晚年親王去世之后，他開始游歷各國，創作各種各樣的音樂，所以在他的晚年時期，音樂是相對于更自由的。這首降E大調奏鳴曲，是他晚年最后也是最大型的一首奏鳴曲，氣勢磅礴，規模宏大，朝氣蓬勃，充滿著睿智與幽默，風格平和雅致，頗具代表意義，不僅是他晚年時期五首鋼琴奏鳴曲的集中映射，也是他畢生所創作的鋼琴奏鳴曲的濃縮與精華。

3.1觸鍵

十八世紀有四種觸鍵方式比較普遍：常規奏法、斷奏、斷連音和連音。

我們在演奏海頓這首降E大調鋼琴奏鳴曲時，斷奏的音符按照音符時值的一半或短于時值的一半來彈奏，但是又不能太短。沒有連線標記時，把音符彈奏成斷連的感覺。

對音樂語氣的強調作用以使用斷連音為主，演奏時只彈奏奏音符時值的四分之三。另外一種是連音的演奏，和現代演奏中的連音奏法是一樣的。

這首奏鳴曲朝氣蓬勃，充滿著睿智與幽默，風格平和雅致。演奏者在表現時應準確地把握分寸，旋律線條均勻流暢，手指觸鍵感覺清晰靈敏。彈奏出的聲音應該晶瑩透亮，均勻清晰，富有顆粒感。節奏應該生動活潑，氣息流暢悠揚，保持圓潤優美的歌唱性，凸顯出高貴優雅的音樂氣質。演奏這首奏鳴曲時，最基本的觸鍵方式應該是使用指尖觸鍵，尤其是靠前的第一個關節作為觸鍵的主要部位，指腹使用較少。但也有需要觸鍵飽滿有力的地方，如主部主題的三和弦，引出后面層層叢生的旋律，柳暗花明又一村。觸鍵快速又清晰，以顆粒清楚的non legato為主。

飽滿有力的三和弦構成的主部主題引申出后面快速跑動的雙音走句，緊接著如歌般舒緩流暢的旋律。和弦、雙音觸鍵沉穩扎實，歌唱般的旋律觸鍵流動，舒暢。

3.2力度

海頓的這首降E大調鋼琴奏鳴曲是為鋼琴而創作的，早期的鋼琴體積較小，使用木支架，擊錘很小弦也很細，共鳴比較小。但這個時期的鋼琴聲音清晰，強弱的變化可以通過手指觸鍵的不同體現出來。在這首降E大調鋼琴奏鳴曲中，海頓將鋼琴越來越豐富的技能運用得愈加熟稔，頻繁地使用了pp、p、f、ff、dim、crescendo、fz等力度符號，尤其是fz，海頓十分喜愛。

與此同時，他將樂曲的音樂擴展，經常使用高低音區對比等演奏技法。

鑒于古鋼琴的發音特點以及當時的鋼琴與現代鋼琴的區別，演奏他的作品時切不可力度過重。譜面上的p實際演奏效果可以是pp，f實際演奏效果可以是mf。在音量上，最大的音量控制在mf，最小的音量控制在ppp。

3.3踏板

海頓晚期的鋼琴奏鳴曲，是為鋼琴而作，毫無疑問，這首降E大調鋼琴奏鳴曲是要使用踏板的。但是當時的鋼琴和現代的鋼琴在發聲原理上有所不同，如果用現代鋼琴演奏完全按照譜面上的踏板提示，共鳴效果會過大，不能表現出海頓所要求的音響效果。所以演奏者要結合現代鋼琴的發聲原理，按照譜面提示，科學地使用踏板。

總的來說，在這首降E大調鋼琴奏鳴曲中，應該按照以下幾個基本原則使用踏板：

1、在彈奏快速跑動的音群時，為了使聲音干凈清晰顆粒飽滿，應該避免使用延音踏板；

2、在歌唱性段落、慢樂章，長音符或樂句的地方，為了豐富和聲效果，加強連貫性。避免聲音過于干澀，可以使用延音踏板，在和聲轉換的地方進行踏板的更換；

3、連線的劃分不能被延音踏板的使用打亂；

4、踏板應該踩得稍淺，符合古典主義時期的風格。

這首降E大調鋼琴奏鳴曲，沒有標記需要使用柔音踏板，但是，在用現代鋼琴演奏時，需要使用到柔音踏板，如第一樂章第39小節就使用到了柔音踏板。

在演奏海頓作品力度標記很弱的結尾處，也可以適當使用柔音踏板。當然也有不少音樂家認為柔音踏板會掩蓋掉聲音的光澤度，所以盡量避免使用柔音踏板。筆者認為：柔音踏板作為表現音色的一種特殊手段，可以看情況使用。

3.4裝飾音

這首降E大調鋼琴奏鳴曲以幽默風趣、優美細膩、富有活力、充滿生氣而著稱，裝飾音的重要性不可忽視。這首鋼琴奏鳴曲中，裝飾音的使用較簡單，主要有以下幾種：

1、顫音

顫音是由主要音符和它上方半音或全音的輔助音，采取急速而均勻的往返形式構成。如第一樂章第19小節，顫音前面有高一度音時，從顫音的本音彈起。

2、回音

回音由某一主要音符前面或后面的三個輔助音構成，占主要音符的時值。如第一樂章第26小節，回音在它的同度音后面出現時，從它的上方二度音彈起。

3.5速度

這首降E大調奏鳴曲第一樂章是Allegro（快板），4/4拍。十九世紀以前的Allegro并不像后來所要求的那么快，演奏海頓的這首降E大調奏鳴曲，速度并不是唯一的，而是相對的。但是整個奏鳴曲的第一樂章又控制在一個整體均勻的速度之上，不能隨意改變拍子、結構。第一樂章之中有很多節奏的變換，因此在速度的把握方面要十分注意，必須與主部主題的速度形成統一。

第一樂章27―30小節，短小的附點與休止所組成的節奏相對而言較難掌握，容易弄錯拍子，但必須與主部主題的速度一致。

總而言之，速度的快慢，取決于演奏者對作品時代、情調、風格、樂思的理解與考慮，酌情考量之后，制定出合適的演奏速度。

結語

海頓的音樂精神始終與普通大眾有著緊密的聯系，他的音樂風格淳樸謙虛，風趣幽默，大多描繪的是風俗世態性的畫面。他的創作手法純熟而富有個性，處處洋溢著對自然的贊美，對簡單、寧靜生活的熱愛。他的鋼琴奏鳴曲帶有典型的古典主義時期的音樂風格與藝術境界，是維也納古典樂派的第一位大師，帶給人們積極性上的心B與熱情。在演奏海頓的這首降E大調鋼琴奏鳴曲時，要注意其中明快的節奏與豐富變化的裝飾音，要對作品的風格把握得當，在觸鍵、力度、踏板、裝飾音、速度方面做好相應安排，在演奏中最大限度還原作曲家的本來想法與意圖，恰如其分地表達該作品所體現出的情感。

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[11]朱雅芬.海頓的鋼琴奏鳴曲[J].鋼琴藝術，2002（02）.

第3篇：席勒名言范文

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直到2001年前后，我開始正式從事數字教育領域的技術開發工作。那時候，我發現傳統的家教方式對學生提出的問題，一般只重視給出答案，這無意間養成了學生的惰性和依賴心理，沒有培養出他們獨立思考問題和解決問題的能力。

那時候，我也發現身邊許多朋友在教育孩子方面方法缺失，無法引導孩子養成良好的學習習慣，以至于耽誤了孩子的發展——這不僅影響一個家庭的幸福，更可能耽誤未來的民族發展。于是，我想：若能有個網上家教，及時輔導學生的課程該多好！那時我隱約預感到，信息化、智能化在未來一定能在某種程度上可以替代人工。

記者：所以，您選擇了研發“樂輔通輔導王”？

張彥華：是的。實事求是地講，信息化時代早已來到我們身邊。信息技術與教育的接軌是一個必然趨勢，我們有幸最先開始做嘗試。

我們的“樂輔通輔導王”，同其它的遠程教學，還是有很大不同的。遠程教學主要是教學再現，就是把優秀教師的講課錄像放在網上，即使給孩子解答問題，也只是給出一個解答結果，而且解答時間一般承諾24小時內。而“樂輔通輔導王”是采用獨特的人工智能技術，模擬優秀教師的思維自動解答課標范圍內的任何數學問題，并給出解題思路，培養學生獨立思考問題的能力，是學生自主學習的好工具。它可以24小時隨時快速為學生答疑解惑，就像一個“貼身家教”。

對于學生不會的問題，“樂輔通輔導王”不是簡單地把答案告訴學生，而是通過【逐步提示】、【解后反思】、【鞏固練習】和【相關知識點】等最具輔導功能的方式一步步引導學生獨立解決問題，并學會舉一反三，觸類旁通。要想看到【詳細解答】，必須要家長輸入一個監護密碼，以避免孩子不動腦筋直接抄襲答案。

記者：果然具有名師的智慧。現在在市場上使用效果如何？

張彥華：產品目前已開始在全國進行推廣，得到了廣大老師、家長和學生的高度關注及贊賞。產品之前在西安鐵一中和70中試用時，家長和老師紛紛表示：產品的智能化程度之高，遠遠超出了他們的想象。哥倫比亞副總統桑托斯一行在西安高新區訪問時，看到這個產品演示后，感慨地說：“我們那里有許多山區和農村，如果有了這個軟件，孩子們的教育將會得到很大的改善和提高，希望哥倫比亞的孩子能早日用上‘樂輔通輔導王’。”

記者：也就是說，這種智能產品還會有國際市場？

張彥華：到目前為止，這個產品在全球都是獨一無二的，如果將語言加以改變，就可以出口到國外，若能在農村推廣，則可以縮小因為教育資源分配不均衡和師資力量配置失衡等因素造成的教育差距，中國教師報在2011年暑假和西安博創軟件公司聯合做了“課改中國行”大型公益活動，到全國36個城市宣傳課改理念，同時宣傳“樂輔通輔導王”，中國教師報總編雷震海先生認為，“樂輔通輔導王”是課改落地的最好工具。陜西省教育廳把“樂輔通輔導王”列為陜西省電子書包項目的拳頭產品，步步高、諾亞舟、萬利達等眾多學習機品牌都計劃和我們展開合作。

記者手記

科技改變生活，科技更能改變教育。當張彥華的“樂輔通輔導王”展示在記者面前的時候，我看到的是一種學習的引領，一種能力的促進，一種習慣的養成。它的科技力量，體現出來的智慧，的確不是簡單的呈現，更有獨到的思考，是真正的智慧產物。

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第4篇：席勒名言范文

2、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

3、少年易學老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹

4、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

5、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》

6、時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過往永遠靜立不動。——席勒

7、誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。放棄時間的人，時間也放棄他。

8、人生有一道困難，那就是如何使一寸光陰即是一寸生命。

9、時間就是生命，時間就是速度，時間就是氣力。——郭沫若

10、最嚴重的浪費就是時間的浪費。——布封

11、時間，天天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來聰明和氣力，給懶散的人只留下一片悔恨。——魯迅

12、世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最輕易被人忽視，而又最令人后悔的就是時間。關于生命的名言警句。——高爾基

13、時間就是生命，無故的空耗別人的時間，實在無異于謀財害命的。——魯迅

14、你熱愛生命嗎？那幺別浪費時間，由于時間是組成生命的材料。——富蘭克林

15、把活著的每一天看作生命的最后一天。——海倫·凱勒

16、落日無邊江不盡，此身此日更須忙。——陳師道

17、在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。——歌德

18、莫輕易，白了少年頭，空悲切。英語名言警句。——岳飛

19、歲往弦吐箭。——孟效

20、盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人。—陶淵明

21、一年之計在于春，你看關于學習的名言警句。一日之計在于晨。——蕭繹

22、歡娛不惜時光逝。——英國

23、時間比理性創造出更多的皈依者。——湯姆·潘恩

24、“年”教給我們很多“日”不懂的東西。——愛獻生

第5篇：席勒名言范文

1、別抱怨別人不尊重你，要先問問自己是否尊重別人。

2、尊重他人就是尊重自己。

3、不尊重別人的人，別人也不會尊重他。——席勒

4、每一個正直的人都應該維護自己的尊嚴。——盧梭

5、己所不欲，勿施于人。

6、沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心——這是以塊磨練細膩的感情的礪石。——蘇霍姆林斯基

7、人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。——湯因比

8、高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強的人不是認為自己比別人優越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。——伊·謝·科恩

9、人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。——《孟子》()

10、人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。——約翰·高而斯華餒

11、我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。——蒙田

12、尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。——陳家琪

13、自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業的淵源。——屠格涅夫

14、自尊，迄今為止一直是少數人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統治的那些人的身上找到。——羅素

第6篇：席勒名言范文

1) 天才就是無止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾

2) 聰明出于勤奮，天才在于積累 --華羅庚

3) 好學而不勤問非真好學者。

4) 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

5) 勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長眠 --達;芬奇(意大利)

6) 形成天才的決定因素應該是勤奮 -郭沫若

7) 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 -茅以升

8) 你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學會吃得起苦 --屠格涅夫

9) 靈感不過是“頑強的勞動而獲得的獎賞” --列賓

10) 貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

11) 成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話 --愛因斯坦

12) 不經歷風雨，怎能見彩虹 -《真心英雄》

13) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

14) 自古以來學有建樹的人，都離不開一個“苦”字。

15) 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 --愛迪生

有關珍惜時間熱愛學習的名言精選

1) 盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。(陶淵明)

2) 明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。(文嘉《明日歌》)

3) 今日復今日，今日何其少!今日又不為，此事何時了!人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。(文嘉《今日詩》) 一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰.

4) 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。----顏真卿

5) 少年易學老難成，一寸光陰不可輕。----朱熹

6) 吾生也有涯，而知也無涯。----莊子 少壯不努力，老大徒傷悲。--《長歌行》

7) 時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。--席勒

8) 誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。放棄時間 的人，時間也放棄他。

9) 人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。

10) 時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。----郭沫若

11) 最嚴重的浪費就是時間的浪費。----布封

12) 時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶 散的人只留下一片悔恨。----魯迅

13) 逝者如斯夫，不舍晝夜(孔子)

14) 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。(莊子)

15) 天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。()

有關珍惜時間熱愛學習的名言集錦

1) 你熱愛生命嗎?那么別浪費時間，因為時間是構成生命的材料。(富蘭克林)

2) 荒廢時間等于荒廢生命。(川端康成)

3) 拋棄時間的人，時間也拋棄他。(莎士比亞)

4) 時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。(郭沫若)

5) 時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。(魯迅)

6) 時間是由分秒積成的，善于利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。(華羅庚)

7) 在所有的批評家中，最偉大、最正確、最天才的是時間。(別林斯基)

8) 要找出時間來考慮一下，一天中做了什么，是正號還是負號。(季米特洛夫)

9) 世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的

10) 就是時間。(高爾基)

11) 世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人 后悔的就是時間。----高爾基

12) 時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。----魯迅

13) 你熱愛生命嗎?那幺別浪費時間，因為時間是組成生命的材料 --富蘭克林

14) 把活著的每一天看作生命的最后一天。 --海倫·凱勒

15) 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

16) 落日無邊江不盡，此身此日更須忙 --陳師道

17) 在今天和明天之間，有一段很長的時間;趁你還有精神的時候，學習迅速辦事 --歌德 莫等閑，白了少年頭，空悲切 --岳飛

18) 歲去弦吐箭。 --孟效

第7篇：席勒名言范文

當我第一次接觸這本書時，我愛不釋手，立刻被它那古色書香吸引住了。封面上，愛因斯坦和愛迪生的畫像印入眼簾。畫像旁，寫著幾個引人注目的大字——名人故事。看到這，我不由自主的把書翻開，津津有味的品讀起來。

經過這本書，我知道了以前從未認識過的名人。原來，幼時喜歡聽天國名將石達開的故事，這竟成為他走向革命道路的起點；##決心以救國救民為自己的責任；郭沫若要做中國的歌德；要做中國的席勒；華盛頓能文能武，為美國的獨立建立了赫赫功勞、、、、、、

這本書里的名人們的一個個感人至深的故事，總是激勵著我通向成功的途徑。被人譽為“東方神鹿”的王軍霞，在上初中時，學校離家有四公里遠。這段路程對于一個14歲的女孩來說實在夠遠的了，為了給家里省錢，王軍霞放棄了買自行車騎回學校的念頭，毅然地做出了一個驚人的決定——以步代車，開始了每天來回跑足足十六公里的路程的生涯。她這種精神感動了我。

《名人故事》這本書激勵著我前進，讓我知道了許多名人故事，讓我從中受到啟發，我怎能不喜歡呢？

2。我是一個“小書迷”，雖然我看書的范圍廣闊，看過不少書，但真正令我喜愛的書卻沒有多少本。倒是對一本微不足道的書，我卻起了喜愛之心。

我七歲生日時，家里有了錢，熱熱鬧鬧的，又是添新衣，又是訂蛋糕的，像過年一樣。這些禮節上的事做完了，就輪到長輩給禮物了，媽媽一擲千金，一下子給我買了一臺電腦。爺爺給了我199元的利是錢。奶奶給我買了部“文曲星”。舅舅和舅母也給了我200元錢。心想，爸爸的禮物怎么都得比爺爺奶奶的高吧！沒想到，爸爸卻送給我一本書。乍一看，書的價格才十多元。我不大高興，在爸爸面前噘起了小嘴。爸爸看出了我的心思，便對我說：“欣兒，你看書里的內容，一定很有價值。”我半信半疑，打開了書，只見書上寫的全是哲理名言。其中有“滿招損，謙受益”這一句。我頓時明白了爸爸的用意，慚愧地低下了頭。爸爸又問我：“欣兒，你懂得了書里的價值了嗎？”我紅著臉答：“懂了。”“知錯能改，欣兒是個好孩子！”爺爺奶奶和媽媽異口同聲地說。爸爸又說：“欣兒，你在迷茫或心情不好的時候，看看這本書，會得到一些好東西的。”

第8篇：席勒名言范文

關鍵詞：《強盜》；路德宗；因信稱義

中圖分類號：J05文獻標識碼：A

《強盜》在席勒作品乃至整個德國文學史中都占有極其重要的地位，它既是席勒的處女作，也是狂飆突進運動最重要的果實之一。以往對于這部劇作的闡釋，通常被習慣性地歸納為“追求自由”、“歌頌豪俠”。但實際上，席勒在該劇中呈現的除了“行動宏偉的英雄”之外，尚有“限制行動的褊狹”，他筆下的強盜卡爾，不僅僅有激烈奔放、吶喊怒吼的一面，而且也有優柔寡斷、悲觀絕望的一面。這背后有著極其深刻的歷史性因素，即16世紀以來，為基督新教先導的路德宗。《強盜》中幾乎所有的保守性因素，都可以找到其背后路德宗倫理的驅動。

一

路德宗認為，對人的救贖乃是已經由基督完成的工作，人的獲救不能憑借自身之力，而是借助于基督以自身代人贖罪，才獲得上帝的拯救。所謂“白白的應許”就是這樣的含義。因此，與許多其他宗教包括天主教教義不同的是，路德宗信徒們的行善和事工不是為了通過這些行為來換取拯救和幸福，而且篤信這些行為也不能獲得拯救和幸福。對信徒而言，救恩是以基督的犧牲而白白得到的禮物，因此，善功不過是由于愛神敬神，自然而然的結果。在此基礎上，人和上帝的地位得以固定——人對上帝有巨大的虧欠，人類的渺小奠定于這個虧欠之上，因此人應該努力尋找神，努力接近神。相應地，一旦遠離神，人就會感到深深的不安。

在《強盜》中，“卡爾請求父親的寬恕”與“父親在離間之下拒絕寬恕”是全劇矛盾的出發點，卡爾就是在渴求寬恕、回到父親膝下的愿望被拒絕之后，才呼號，憤而成為強盜幫的首領，進而加深了他的罪惡。實際上，這個故事的原型來自于《圣經》中浪子回頭的故事，可以說，整個《強盜》的情節，就建筑在對這個經典故事的改寫之上。

卡爾離家之后，一直以來扮演的都是一個憤世嫉俗、放浪嬉鬧的叛逆青年形象。這樣一個浪子，何以肯定，他一定能獲得父親的原諒？仿佛他先天就應該獲得寬恕與愛。而一旦不獲原諒，為何又如此憤恨，怒斥“父親的誠信”和“以愛還愛”，以至于稱其父為“復仇女神”，甚至于愿意“毒化大海，讓他們從所有的源泉都痛飲死亡”，最后竟然把父親比喻為“毒蛇仔子”，要“刺中它的心臟，把它擊成齏粉”？

如果不把卡爾的行為納入路德宗背景來考察，就無法理解他的行為。實際上，卡爾的信心來自于《圣經》中記載的承諾。在釋經學中，浪子父親的態度，隱喻著全能的上帝對帶有原罪的人類的態度——愛、忍耐和寬容，無論何時，只要肯于悔改，就一定會被上帝所接納。如耶穌所言：“我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。”①這樣一個預設支撐著卡爾的信心，而在這個預設背后，則是一個恒定的信仰體系。這個價值體系構成一個具有強大吸附力的圓心，保障每一個個體的順服，并給每一個個體“應許之地”，賦予個體們存在的意義——歸附于上帝。由此建立起一種主——從、指導——被指導的結構框架。而父親的拒絕則暗示著這個價值體系的坍塌崩潰，當圓心不再具備維持穩定的能力，得到肆意放縱的就只能是由自由意志所操縱的個體，而路德本身就是一個自由意志的堅定反對者——“在人類或天使，以及任何受造物里面，都不可能有任何自由意志”。②對于一個現代人而言，其基本理念則是：“關于什么是理想的人生這個問題……我們無法找到一個客觀有效的答案……是現代性的最大特征”③，這也就意味著，人的自由意志具有先天的、不證自明的正當性和優先權。無論是上帝還是政府，都不能優先于自由意志來決定個體的人生選擇，如柏林所言：“如果像康德堅持的那樣，所有價值之所以是價值乃是因為人的自由活動，而且只有當它們出自人的自由活動時才可稱之為價值，那么，就不可能存在比個體更高的價值”。④因此，在卡爾身上，隱喻的是中世紀與現代、神權政治與自由意志、上帝與自我之間的撕裂與對抗。

這樣一種分裂導致了卡爾在劇中的一系列矛盾行為，他在猶疑中抱有希望，在希望破滅后又追求復仇。最初他試圖作一個服罪者，最后卻成為了犯罪者。卡爾沒有服從上帝的旨意和立法，因此在超驗的領域，他成為了一個罪人。但他也沒有服從世俗的習慣和立法，因此在世俗的領域他還是一個罪人。更重要的是對他自己而言，他沒能夠堅持自己的意志，沒能夠完善地為自我立法，始終問心有愧。無論從哪一個尺度來看，他都無法逃避罪人的身份。于是，卡爾的生命與罪、與罪惡感緊密相連，這一身份決定了劇情的日后發展，也決定了卡爾以后的命運。

二

馬丁·路德所倡導的“因信稱義”理論是劃時代的，它拋棄了神人之間的教會中介，擺脫了人神之間的交易關系，把是否“認信”確立為判定信仰的至高標準。以此為根基，新教的全部教義得以建立。

以路德宗倫理來看《強盜》，卡爾和弗朗茨這兩個形象都頗值得玩味，卡爾代表著對認信的渴望，弗朗茨代表了對認信的拒斥，圍繞著是否認信，兩者在劇中展現了復雜吊詭的行動。

按照英雄敘事的一般邏輯，卡爾與弗朗茨兩者之間的交鋒，其順序應該是復仇——斗爭——勝利。但在《強盜》中有趣的卻是，整部戲中，兩人并沒有直接的接觸，也沒有對英雄復仇者的神話式描繪和對復仇對象的小丑化書寫。為什么卡爾在目睹了弗朗茨禁錮謀害父親的大惡之后，依然不能理直氣壯地聲討弗朗茨？反倒把這個任務交給了手下施魏策爾，而且一再強調要將活的弗朗茨帶來，這一命令直接導致了忠誠的施魏策爾完全不必要地自殺身亡。而在弗朗茨一方，為什么他在遭到襲擊前會沉溺于和一個牧師長篇大論，一再辯論上帝的有無，討論罪惡的大小，直至他徹底精神崩潰？實際上，這與兩人的罪人身份密不可分。

卡爾和弗朗茨都曾殺人、搶掠他人財物，這直接違背了“十誡”中的“不可殺人”、“不可偷盜”的誡命，而耶穌在“登山寶訓”中也直接說道“凡殺人的，難免受審判”。從這個意義上講，上帝之下，兩人皆屬超驗領域里的罪人；而在人類的傳統中殺人也無疑是重大的罪行，這樣，社群之中，兩人皆屬自然法領域中的罪人。而有趣的是，兩人全都藐視世俗社會中的權柄，雖然地位有異、品格不同，但在面對世俗的權柄時卻表現出同樣的狂誕譫妄之姿。

弗朗茨是一個徹底的、極端的個人主義者、利己主義者和價值虛無主義者，除了切身的利益和達成這些利益的手段，他不關心任何事。對于他而言，不存在超驗的力量，對于人唯一有價值的只是個體的力量，因此，他蔑視血緣關系與倫理關系，不考慮任何人文關懷與終極價值，其著眼點始終囿于功利范疇。而在此范疇內，他只推崇自己的力量，不承認任何外在的權柄。

而卡爾雖然承認自我之外的力量，但對世俗的權柄卻顯得極為驕傲，他把市政廳和法院稱為“制造虛假真理像制造假幣一樣的家伙”、“模仿神明的猴子”，對其嗤之以鼻。但是，他相信冥冥之中存在著掌管人類的超驗力量，這種命運觀，并不來自于古代希臘傳統中的“無常”的神意，而是一種“申冤在我，我必報應”的基督式命運觀。

彼得在《羅馬書》中寫道：“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判”。⑤卡爾憑借其自由意志選擇了做一個強盜，但同時也深深知道將為這一選擇付出代價——“在公開的絞架上和車輪上咽氣喪命”，他選擇了“罪”，也預備承受“罰”，從這個意義上，對路德宗倫理仍然是認同的。同時，這也可以解釋卡爾在全劇中自始至終的“返回純潔狀態”的訴求，卡爾反復感嘆“要是能做孩子——要是又能做孩子就好了”⑥，而這樣的想法也有幽遠的歷史淵源，在《馬太福音》中，門徒問耶穌：“在天國里誰是最大的？”耶穌便叫過一個小孩子來，說：“你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷進不得天國。”⑦對卡爾來說，這一想法只能是虛幻的夢，因而對于自己的現實生活，卡爾一再稱其為“囚犯”——他認為自己“為殺人兇手團團圍住——為毒蛇兇蟒重重包圍——用沉重的鐵鏈牢牢地拴在罪惡之上”、“像一個囚犯，那叮當作響的鐵環把他從自由的睡夢中驚醒”。⑧

卡爾的理想并不是快意恩仇、行俠仗義，而是回歸嬰兒般的純潔，這一夢想的不可得又導致了他在實施罪行與恐懼不義之間徘徊。因此，只有在面臨巨大的壓力時，他才表現出勇悍果決，而一旦壓力消失，面對正義、善、至高權柄等超驗領域的問題時，他就變得猶豫不決，難下定斷。正是這種來自于基督教的“罪”的意識決定了卡爾的猶疑。基于這一背景，就可以理解卡爾對弗朗茨的復雜心態，他之所以不肯遵循英雄復仇的邏輯，以血還血、以牙還牙，反倒要求不得傷害弗朗茨一分一毫，就是因為，基于“原罪”理論，無論是罪人懲罰罪人，還是罪人拯救罪人，都是不義的。對于前者，耶穌曾有過著名的“行人”的典故，對于后者，以亞伯拉罕為榜樣的“因信稱義”是其重要表征。世俗層面上的善行乃至公正，并不能獲得神的接納，只有超驗層面上的無條件的順服和信仰，才能夠被上帝認可。這樣，卡爾就不能以世俗行為為路徑前往上帝之城。《強盜》的一個隱而不彰的主題是卡爾基于自由意志的行動給主體帶來的困擾。

三

路德所言“平信徒皆為祭司”以否定教士的特權，實際上有其深厚的社會歷史背景。16世紀，德國乃至整個歐洲仍然處于森嚴的封建等級制之下，教士、貴族、平民之間存在著不可逾越的天塹鴻溝。路德所言的“平等”雖然多是集中在宗教領域，執著于宗教禮儀的簡繁，強調的是“人”面對“上帝”時的平等，但路德的此番理論卻打開了基督教世界通往現代世界的隱秘通途。每個孤獨的靈魂在面對上帝時無疑是“平等”的，煉獄并不存在。這一觀念極大地震撼了世俗秩序和等級制度，兩百余年后，攻占巴士底的旗幟上，“平等”二字赫然在目。

《強盜》中對“平等”的伸張，主要在“破”而非“立”，即著力打破舊的秩序而非描繪理想的社會圖景。當面對一個不公平的舊世界的時候，應該選擇以暴力顛覆原有的秩序，讓創造始于毀滅，還是以順服的姿態使敵人同樣順服，讓公平始于犧牲？這既是《強盜》的內在矛盾之一，更是整個人類社會在面臨現代化潮流時的二難選擇。對此，席勒擁有和面對的是兩個傳統，一個是“基督教征服羅馬”式的非暴力傳統，一個是“德國農民戰爭”式的暴力傳統，《強盜》就是傾向于后者的兩種傳統合力之下的折衷之物。

因此，暴戾與順服這兩種截然不同的品格在《強盜》中被結合在一起，同時得到傳遞。在暴戾的傳統之下，卡爾點燃一支死亡的火炬，無論僧侶還是貴族，嬰兒還是病人，全部被暴力的火焰燒成灰燼。而在順服的傳統下，同一個卡爾會雙膝跪下，號啕大哭，卡爾的復雜性與豐富性就在于，他始終徘徊于這兩種傳統、兩種資源之間，始終徘徊于暴力與順服之間。這兩種資源都有歷史合法性和現實的正義性，卡爾的行為實際上承載了兩種傳統的價值與博弈。

在《強盜》中，描述了卡爾以暴力形式追求平等但最終失敗的過程。根據席勒的自述，在創作《強盜》時期，“他的生活閱歷比較簡單。他心里有一股強烈的激情，要發泄，要反抗，可是苦于沒有素材。他的創作常常并非在身邊的現實生活中汲取素材，然后在腦子里加工，而是先有一種觀念，然后賦予具體的形象，這在《強盜》里表現得最為明顯。”⑨雖然這對戲劇本身造成了傷害，但恰恰由此可以分析席勒的內在邏輯與理路，排除了現實因素的影響，反倒更加容易接近《強盜》的思辨理路與情感特質。

實際上，對于暴力反抗，席勒有著一種情感上的認同和理智上的拒絕。無論任何一個不公時代的反對者，不滿都是自然而然的情緒、暴力是得心應手的工具、死亡是不可避免的結果。但正如革命帶不來面包，激情不等于信仰，暴力的功用極為有限，而只能是暫時的選擇。在暴力的極限之處，必然地出現與之相反的路徑，

“順服”的傳統在基督教歷史上源遠流長，從基督教的奠基者耶穌開始，就一直堅持以順服的姿態來面對不義和迫害，甚至于被釘上十字架。自耶穌之后，基督徒就開始以殉道的方式來進行反抗，期間形成了若干“福音書”，正是這些福音書構成了《新約》的主體。“順服”也成為基督教的主流思想，而“順服”又的的確確是一件緩慢但有力的武器，其力量大到征服了不可一世的羅馬帝國。愛德華·吉本認為“猶太人的基督教徒的頑固的宗教狂熱”，和“基督教徒對這些殉教烈士出于感激之情的崇敬”導致了羅馬帝國被手無寸鐵的基督徒們所征服。⑩

而路德宗教義實際上是一種基督教的原教旨主義，馬丁·路德試圖以擯除《圣經》中無記載的教會教義，恢復《圣經》信仰的方式來拯救墮落的基督教世界。對《圣經》的張揚則導致這樣的結果——以順服的姿態信仰上帝而不是購買“贖罪券”才是通往天堂之路。

這樣，卡爾的矛盾反復就找到了它的歷史源頭，即基督教傳統中一貫的“順服”姿態。他以暴力的形式反抗未果，終于走回了基督教教義，走回了路德宗傳統。卡爾本人也成了閔采爾和圣保羅的合體。

四

在著名的曼海姆傳說中，《強盜》初次上演時，劇場效果驚人——“整個劇院就像一座瘋人院”。《強盜》之所以能具有如此感染力，主要原因在于，在當時的德意志，封建專制制度鉗住了人們的咽喉，造成了一副萬馬齊喑的局面。而《強盜》中卡爾的血性反抗，點燃了人們追求“自由”的熱情，因此，在當時和以后的對《強盜》的認識和評價中，“自由”一直是個不可或缺的烙印式評價。

這一評價固然是不錯的，否則我們也不可能理解，何以席勒被視為狂飆突進運動的代表，何以他能同華盛頓一起被授予法蘭西共和國榮譽公民的稱號，但是，同時我們也不能忽視，卡爾的行為表現是復雜的和曖昧的，《強盜》中所蘊含的意義也遠不是單純的“自由”二字所能概括的。

1520年，馬丁·路德寫出了“改革運動三論著”中的最后一部——《基督徒的自由》，在該文中，他提出了兩個著名的倫理原則：“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人轄管；基督徒又是全然忠順的眾人之仆，受任何人轄管”。基督徒既是“眾人之主”，其意義在于“基督徒……不受制于萬事，反而管轄萬事，所以他的稱義得救無需善行，因為僅憑信心，就萬事俱備”基督徒只仰賴于上帝的恩典與自我的信心，憑借兩者成為無冕之王。而同時，基督徒又是“眾人之仆”，這意味著在信心之下，為了使上帝喜樂，基督徒應該心甘情愿地服侍上帝，增加上帝的榮耀，而行善就是這一理念的具體表征，是結果而非原因。由此，比照《強盜》中人物的行為，劇中表達的“自由”與上述原則的關系可謂難解難分。

在“上帝——人”的格局中，對上帝而言，本是一個“自在而永在者”，先天具有全能、至高的屬性，無所謂自由與不自由，無所謂選擇與否。而在人類而言，則是有選擇的自由的，而選擇的正誤，則導致犯罪與否。當上帝吩咐亞當說，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，吃到滿足。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”的時候，實際上暗示的是人類的自由意志有可能會導致作惡的結果。因此，如何避免“罪”就轉化為在何種程度上使用和限制自由意志。

卡爾作為一個自由意志的實踐者，對自己的行動進行了選擇，選擇不當產生了罪，進而導致懲罰。在路德之前，奧古斯丁的《論自由意志》率先較為詳盡地討論了人的自由意志問題，在他看來，自由意志是惡行的源泉，而上帝是最完善者，居于秩序金字塔的頂尖。上帝的至善和至高表現為懲惡揚善的公正，而公正應由人的善惡取向所顯現，那么，如果上帝取消了人類的自由意志，就無所謂善與正義了。

在這一前提下，奧古斯丁推演出了針對自由意志所導致的“惡行”的兩種懲罰——“法律的處罰”和“神意的報應”。前者是世俗層面的，后者是超驗層面的，后者高于前者。尤其是，奧古斯丁提出，生死的權柄應該操之于上帝，路德對上述問題的判斷與奧古斯丁同出一轍，在與人文主義者伊拉斯謨的論辯中，他一再重復奧古斯丁的觀點，堅持反對任何溢出上帝信仰之外的自由意志的價值，而以對上帝的順服為最高指歸。”他聲稱：“上帝做了許多不曾在道中向我們表明的事，它也定意許多不在道中向我們表明那是他定意的事……只要單單知道上帝里面有某種深不可測的旨意，就已經足夠了，至于這個旨意所定意的是什么、為什么如此定意，以及定意到什么程度，我們毫無權利去詢問、渴望、關心或干涉，只能去敬畏和崇拜。”

上述價值判斷與倫理尺度在《強盜》之中都有深刻體現，在卡爾身上，尤其表現為他對殺戮生命的忌諱，從面對襁褓中的嬰兒到面對大奸大惡的弗朗茨，凡是涉及到生命取舍問題，卡爾屢屢表現出猶豫和躊躇，逼迫卡爾繼續為盜的重要原因就是他所發下的誓言，強盜們試圖以團契的方式與世界抗衡，他們的誓言與生命緊密相關，可以說，他們是以世俗集團的力量來對抗上帝握有的生命予奪的權柄。但是“血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的”，凡人不可與上帝爭勝，即便是結成團契，也仍然不能。故此，像施魏策爾一樣，卡爾最終也將死于誓言，他殺死了阿瑪莉亞，成為基督徒所不恥的兇手。而他選擇的終結方式，則是不為強盜們所接受的自首。作為自由意志的產物，卡爾的選擇與上帝的懲罰何其相似？

弗朗茨則更為特別，在《強盜》中所有的人物里，弗朗茨是最具“現代”色彩的。他篤信科學，推崇“哲學家和醫學家的教導”，認為“肉體毀滅時，精神也停止存在”。這不由得讓人想起培根的名言“知識就是力量”。弗朗茨拒斥上帝，幾乎毫不迷信，最具科學精神與唯物色彩，如果不考慮他的罪惡行經，這些言辭和18世紀的啟蒙思想家們幾乎別無二致。而在《強盜》中，這種氣質卻和他卑鄙下流的行為匪夷所思地結合在一起，弗朗茨自殺前與牧師摩色爾的對話則更加曖昧復雜，就像摩色爾所懷疑的，弗朗茨在夢見末日審判之后，既“打算嘲笑宗教”，又開始“面對宗教渾身發抖”。在經過最初狂妄的對話之后，弗朗茨終于掩飾不住虛弱，匍匐在上帝面前。摩色爾宣稱，弗朗茨犯下了“不是人犯的罪孽，人也無法補贖這種罪孽”——弒父之罪和殘殺手足，這不可饒恕的罪最終導致了弗朗茨的自刎。

與卡爾一樣，施魏策爾、弗朗茨也都是同一個大變動期的產物。前文所述的中世紀與現代、神權政治與自由意志、上帝與自我之間的撕裂與對抗，在他們身上表現得同樣明顯。可以看到，在《強盜》中，路德宗倫理是一個無所不在、意義復雜的存在，它以極度的強勢，決定持不同價值立場的主人公們的命運。作為一個終審者，路德宗倫理判明了每一個角色的罪責，并讓他們悲慘死去。那些微弱的理性主義和科學主義的精神，在它的籠罩下顯得那么的微不足道。如果說《強盜》是一部杰出的悲劇，那么，它的杰出并不在于主人公自由理想的破滅和美好愛情的失落，相對于啟蒙精神對路德宗倫理的弱小，這些都是太小的理由。

①中國基督教協會《新舊約全書》，1994年版，第85頁。

②路德文集中文版編輯委員會《論意志的捆綁》，《路德文集·卷二》，三聯書店，2005年版，第569頁。

③石元康《當代西方自由主義理論》，三聯書店，2001年版，第50頁。

④以賽亞·柏林著，胡傳勝譯《自由論》，譯林出版社，2003年版，第207頁。

⑤同①，第169頁。

⑥席勒《強盜》，張玉書編譯《席勒文集·卷二》，人民文學出版社，2005年版，第114頁。

⑦同①，第21頁。

⑧同⑥，第115頁。

⑨張玉書《前言》，《席勒文集·卷二》，人民文學出版社，2005年版，第15頁。

⑩愛德華·吉本著，黃宜思、黃雨石譯《羅馬帝國衰亡史》，商務印書館，1997年版，第635頁。

[11]雷雨田《基督徒的自由》，《路德文集·卷一·導言》，三聯書店，2005年版，第390頁。

[12]同[11]，第411頁。

[13]同①，第2頁。

[14]同②，第418頁。

[15]同①，第198頁。

第9篇：席勒名言范文

1、要想了解自己，最好問問別人。——日本

2、無論在什么時候，永遠不要以為自己已經知道了一切。不管人們把你們評價的多麼高，但你們永遠要有勇氣對自己說：我是個毫無所知的人。——巴甫洛夫

3、如果我們了解別人也像了解自己一樣，那么對最可譴責的行為我們也會感到應該寬容。——莫洛亞

4、自己的鞋子，自己知道緊在哪里。——西班牙

5、所有的人都愛自己。 ——普勞圖斯

6、人們寧愿將自己的弱點和不完美之處隱藏起來，卻不愿讓人們了解自己的丑行。——切斯特菲爾德

7、天上的繁星數得清，自己臉上的煤煙卻看不見。——馬來西亞

8、有自知之明的人常常轉動心中的明鏡鑒照自己。——塞 巴特勒

9、一個人的真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺小。——保羅

10、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——老子

11、覺察旁人的錯誤志向并不難，難在覺察自己的錯誤志向，這需要很大的神智清醒。——歌德

12、假如你要了解自己，那就觀察他人如何行動；假如你要了解他人，那就請窺視自己的心靈。——席勒

13、如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。——美國

14、最靈繁的人也看不見自己的背脊。——非洲

15、給自己唱贊歌的人，聽眾只有一個。——日本

16、一個真認識自己的人，就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個小石卵，雖然小，而極結實。結實才能誠實。——老舍

17、認識自己的無知足通往智慧殿堂的門檻。——查 斯珀吉翁

18、心靈的泉水教導我：只有舍棄自我，才能看見真實。舍棄自己是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語的泉水明明白白對我說：美，正在于此。——東山魁夷

19、越是沒有本領的就越加自命不凡。——

20、當你意識到自己是個謙虛的人的時候，你馬上就已經不是個謙虛的人了。——列夫·托爾斯泰

21、人必須有自知之明，如果這無助于發現真理，它至少也是一項生活準則，沒有比其更重要的了。——帕斯卡爾

22、這世界上最重要的事情，不論從任何角度來說，就是自己徹底了解自己。——蒙田

23、不會評價自己，就不會評價別人。——德國

24、為什么世上雖有鏡子，但足人們不知道自己的樣子 ——叔本華

25、人應該了解自己，而了解自己也是世界上最難的課題。 ——塞萬提斯

26、人生最困難的事情是認識自己。——特萊斯。

27、只有在人群中間，才能認識自己。——德國

28、即使我們坐在世界最高的寶座上，我們也還不過是我們自己而已。——蒙田

29、如果人不知道他自己，如何竟會知道他的功能和力量 也許我們對自身并非沒有某些真正的認識，但這些認識是偶然的。——蒙田

30、蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑奚落的短處，而且往往把應該引為奇恥大辱的事，大吹大擂。——克雷洛夫

31、偉大的人是決不會濫用他們的優點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認識到他們的不足。——盧梭

32、自知之明是最難得的知識。——西班牙

33、一個人在照鏡子時，永遠不會以陌生人的眼光來看待自己他的自我意識會不斷低聲提醒自己：“我看到的不是另一個自我而是我的自我。”——叔本華

34、人類通常像狗，聽到遠處有狗吠，自己也吠叫一番。——伏爾泰

35、無論何時，只要可能，你都應該“模仿”你自己，成為你自己。——(美)莫爾茲

36、自己的飯量自己知道。——蘇聯

37、莫笑別人背駝，自己把腰挺直。——蘇聯

38、那種把自己看成瑰寶，視別人為草芥，毫無自知之明的人，是人類中最惡劣的標本。——武者小路實篤

39、我在日常生活中嚴守著一個美好的準則：貴在自知之明。我是素以此來鞭策自己的。——安格爾

40、最大的諂媚者是一個人的自我，和它相比，其他的諂媚者都顯得很有理智。——培根

41、最困難的事情就是認識自己。——希臘