文化建設的背景精選(九篇)

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第1篇：文化建設的背景范文

企業文化是在一定的社會歷史條件下，企業生產經營和管理活動中所創造的具有本企業特色的價值觀念、企業精神、文化觀念、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等精神財富和物質形態的總和，是一個企業獨特的信念和行為方式。隨著市場競爭的加劇，企業文化作為一種知識資本所產生的生產力，已成為提升企業核心競爭力的重要因素之一。孕育在浙商文化背景下的義烏中小企業，面對市場競爭，急需找尋一條可持續發展的突破口，這就是現代企業文化建設。

一、浙商文化含義、特點

浙商是指在浙江出生的商人及其創辦的企業，是中國改革開放以來率先興起的百姓商人，是全球化背景下中國現代化的民商代表。而浙商文化則是一種具有鮮明的地域特征的商人文化，是浙江商人所創造的并滲透在其一切行為系統里的觀念體系和價值體系，是浙江商人在工商業行為進行過程中的思想、情感、價值觀、行為方式、道德規范的總和，并基于中國傳統文化基礎之上的進行了超越和創新。個人自主的文化觀念，自強不息的人生態度，義利雙行的價值觀念，和氣生財的處世態度，勇于開拓的創新精神，誠信為本的商業道德，以小搏大的務實精神，富而思進的責任意識是浙商文化的主要內涵。浙商文化具有重要的社會價值，對浙江地方經濟的發展、浙江中小企業的發展將在很長一段時間仍具有深遠的影響。

二、浙商文化背景下的義烏中小企業文化建設現狀及存在問題

第一，浙商文化背景下的義烏中小企業現狀。

義烏地處浙江省中部，自清乾隆年開始，逐步形成“雞毛換糖”的經商傳統，自1978年的馬路地攤發展至今已有近3萬余家中小工業企業，這些企業產業集群趨勢非常明顯，其中襪業、針織內衣、玩具、工藝品、飾品、拉鏈等產業的產銷量均占全國30%以上。作為擁有浙商文化底蘊的義烏中小企業在經營企業的過程中充分發揮了浙商文化的特點，并具有兩方面的獨特性：一是講求速度；市場自1982年創建至今，堅持“興商建市”的發展戰略，僅30年，至2011年，義烏三產比重優化為2.7∶42.8∶54.5，一個市場衍生出3萬多家工業企業、10萬多家服務性企業；二是善于創新；義烏許多企業從創業到創意，從貼牌到創牌，不斷用高科技改造傳統制造業，不斷提升企業國際市場競爭力，僅2012年上半年義烏企業外貿進出口總值達20.2億美元，其中出口18.6億美元，進口1.6億美元，高出全國外貿進出口平均增長13個百分點，其中中小企業自營進出口占進出口總額的76.2%。然而，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，經濟全球化進程的不斷加快，義烏中小企業管理的內在缺陷也逐漸呈現，企業文化建設的缺失成為企業發展的瓶頸。

第二，浙商文化背景下的義烏中小企業文化建設現狀及存在問題。

隨著時代的進步，義烏中小企業在生存與發展的過程中也逐漸認識與理解了企業文化對于企業的可持續發展的影響，也開始運用企業文化的先進管理思想和方法。但深入調研的結果發現，即使擁有了先天浙商文化基礎優勢的義烏中小企業，在運用企業文化發展企業的過程中，仍停留在淺層次、粗線條的發展階段。就目前而言，義烏中小企業文化建設主要存在以下幾方面的問題：

企業文化建設缺乏長期戰略規劃，定位不夠準確。義烏眾多中小企業都是由個體經營逐步發展到規模經營的，從建立的初期所關注的就是如何生存，缺乏對企業長期戰略的規劃，也就更談不上對企業文化建設進行戰略規劃了。許多義烏中小企業認為企業文化建設能夠一蹴而就，只要企業制定了戰略規劃、確定了發展目標，提出了企業宗旨和經營理念，企業文化建設就完成了。熟不知企業文化建設是一個系統工程，要充分研究企業發展史、企業所處行業、企業發展現狀，并分析目前企業的組織結構及企業行為模式，確定企業文化的特征，做好詳細的規劃，分階段實施計劃，通過長期努力才能逐步實現企業文化建設的目標。發展至今，許多中小企業雖然對企業文化建設有了一定的認識，但對于如何結合自身特點進行企業文化定位卻知之甚少，也無心無力深入研究。

企業文化建設重模仿輕創新、重形式輕核心。浙商文化中“勇于開拓的創新精神”在義烏中小企業文化建設中并沒有得到充分體現。許多企業照搬照抄別的企業的企業宗旨、企業精神、經營理念，如“創新”、“求實”“奉獻”、“團結”、“卓越”等字眼出現在企業精神文化建設中的頻率相當高，企業缺乏自身文化的特色和個性，既不能體現企業共同奮斗目標和價值觀，也很難形成企業全體員工愿意遵守的行為準則。這種重模仿輕創新的企業文化既不能讓消費者根據企業文化的不同來區別行業內的其他企業以提高顧客的忠誠度，也無法發揮企業文化對于企業發展的促進作用。不僅如此，許多義烏中小企業在進行企業文化建設過程中重宣講、貼標語、搞文體娛樂活動等形式，忽視了企業精神文化的內化和企業文化建設的實施、落實，缺乏企業文化建設的執行力。

“個人自主的文化觀念”制約義烏中小企業文化建設。義烏中小企業的企業家們在初期創業和企業崛起時，浙商文化中“個人自主的文化觀念”激發了他們的冒險意識和創業熱情，然而這種創業主體的“草根性”在企業文化建設的過程中卻大大制約了現代企業文化的形成和塑造。在企業創業初期，企業家進行個人決策，企業家的管理品質、管理風格、經營思想都會形成企業的文化起源，但很少有企業家會在企業初創時將這種文化進行凝練、升華、延續至企業發展的整個歷程，直至企業發展出現瓶頸，需要去找尋這種文化的根的時候，再去提煉過去的文化，結果卻用滯后性的文化注入現在的企業，不僅難以形成符合時代特色的企業文化，而且這種“老板文化”很難得到企業員工的認同，從而制約了現代化企業文化建設的進程。

家族經營模式、企業員工群體形成的文化慣性影響企業的文化建設。義烏中小企業大多都是家族企業，在這種家族經營模式下，家族成員各司其職，家族成員之間的相互信任，大大降低了企業的管理成本。然而，以家族利益為核心，家族經營模式所形成的文化慣性，家族成員人情至上的做法卻嚴重抑制了非家族企業員工的工作積極性、主動性和創造性，非家族企業員工表現出的明顯排斥對企業文化的塑造和形成產生了巨大的壓力，也對企業文化的建設產生了一定的阻力。與此同時，義烏中小企業的員工大多是外來雇工，有些來自同一個地方的員工所形成的群體，不僅影響企業的生產經營，而且這些群體所形成的文化慣性也直接影響企業文化的建設。

三、浙商文化背景下的義烏中小企業文化建設

孕育在浙商文化背景下的義烏中小企業要想在激烈的市場競爭中求得生存和發展，必須充分發揮浙商文化的優勢，將浙商文化與現代企業文化相結合，創建具有自身特色的企業文化，增強企業活力，提高企業員工素質，從而全面提高企業的市場競爭力。義烏中小企業文化建設工作可以從以下幾個方面著手：

第一，進行企業文化建設的戰略規劃，準確進行企業文化定位。

義烏中小企業不僅要根據企業的戰略目標和總體戰略規劃，制定企業文化建設的戰略規劃，而且必須結合企業實際對所構建的企業文化進行準確定位。在這個過程中，首先要弄清企業文化的生成定位，即企業文化的產生及其發源。企業文化與企業實體的共生性決定了企業家在初創企業以及企業發展過程中對于企業的經營理念、企業形象、規章制度、管理觀念、企業愿景、領導方式、員工行為規范等都有一定的思考和安排，而這些就是本企業文化的生成定位。其次，要把握好企業文化的功能定位，即企業文化在企業中能起到的作用或能解決的問題。企業文化不僅是企業員工共同的精神家園，又是企業主實現自身價值追求的利器，而企業文化的凝聚功能和激勵功能對于企業員工所起的作用更加有利于企業主實現自身的價值追求。再次，要確立企業文化的發展定位，即本企業文化的發展前景。

第二，發揮浙商文化的務實精神和創新精神，形成特色企業文化。

“務實精神”、“創新精神”是浙商文化中非常重要的內涵，義烏中小企業的企業主在進行企業文化建設過程中要充分發揮這兩大精神，重視企業文化的“務實”與“創新”。“務實”在于企業文化不僅要有形式上的建設，還應有內容上的建設。企業文化需要傳承，更需要創新和變革。隨著時代的變遷、新的管理方式的出現、企業戰略目標的調整，企業文化就必須與時俱進。義烏中小企業的企業主應該充分認識到，企業與企業間的區別不只是在產品和企業形象，更多的應該是企業所具有的文化特色。因此義烏中小企業應充分發揮浙商文化的優勢，結合企業的自身特點，與時俱進，不斷創新，創造出具有特色、富有個性的企業文化。

第三，充分調研與溝通，進行全員性的企業文化建設。

在中小企業文化建設過程中，往往企業主是企業文化的倡導者、身體力行者和推動者，但如果缺少充分的調研與溝通，由企業主所倡導的文化也只能被束之高閣。企業文化是企業為了實現目標，在企業經營過程中全體員工共同遵循的行為準則，它反映了企業所追求的價值理念，融匯了傳統文化與時代特色的企業思維方式和行為方式，是能夠喚起企業員工無限的熱情與沖動的、有生命力的價值理念。因此，義烏中小企業進行文化建設的過程中，要在充分調研與溝通的基礎上，將企業文化建設與員工職業生涯規劃相結合，形成學習型組織和成就型組織，給企業員工以足夠的歸屬感和企業榮譽感，發動全員性的企業文化建設。

第四，弱化文化慣性，加強企業文化建設的各項保障措施。

文化慣性是指在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內在力量，它既是一種隱性的思想觀念、思維定勢、價值判斷，也是一種顯性的影響力、滲透力、推動力。義烏中小企業的文化建設，既要弱化家族經營模式所形成的文化慣性，還應弱化企業員工群體所形成的文化慣性，融合兩者的優勢文化和先進的文化理念，形成企業自身特色的企業文化，并滲透到企業，形成全員文化推動力。與此同時，加強企業文化建設的組織、戰略、制度、教育及相關支持條件等保障措施，營造良好的企業文化建設輿論氛圍。

第2篇：文化建設的背景范文

文化是人類創造出來的，可以通過學習獲得，為后人學習和傳遞下來的一切物質和非物質產品，對廣大接受教育的學生來講，班級文化建設對他們的影響尤為深刻、細致和恒久，甚至能夠在這方面讓他們終生受益，成為終生回味的心靈養料。因此，適應新課改要求，建設好班級文化，既是我們當前的必要工作，也是我們要長期肩負的重大任務。具體來講，可以從以下幾個方面做起：

一、鑄造物質文化是基礎

任何文化都是建立在一定物質條件之上，并且又通過具體物質文化展現出來，離開一定的物質文化，一切文化都無從談起，而加強班級文化建設更需要堅實的物質條件為基礎。新課改條件下的班級物質文化建設總體上講必須堅持“以人為本”的原則，滿足促進學生全面發展的需要，為了一切學生，為了學生的一切。

二、營造高尚而先進的精神文化是核心

班級精神文化是一個班級文化的靈魂和紐帶，最具有持久力，主要包括班級學生的精神面貌、道德情操、價值觀念等方面的內容。其中班級的共同價值取向是班級文化的主旋律，要建設好班級文化，必須做到：確立班級正確的共同價值取向，整合班級結構，因此，以班主任及班干部為核心的班級骨干成員，根據班級特點，確定以社會主義榮譽觀為基礎的正確價值取向是必要的；加大傳統文化教育的力度，把傳統文化寓于日常教育之中，中華民族具有幾千年的文明史，她不懼社會的劇烈變動，始終生生不息并發展，這是中華民族引為驕傲和自豪的，也是其他人類文明難以望其項背的主要原因。

三、建設科學規范的制度文化是保障

一切文化都是在人們實踐中產生和形成的，要廣泛深入地被人們所接受，不僅要通過外在的教育灌輸，而且也需要一定的硬性制度去加以規范和約束。馬卡連柯認為：“紀律是達到集體目的的最好方式，紀律可以美化集體。”班級制度文化作為班級文化的重要組成部分，它既是作為班級文化的表征，又是班級文化的有效保障，據此，以班主任為首的班級骨干成員，必須依據新課改“以人為本”的原則，在具體的學校管理制度的指導下，制訂出更加符合本班特色的、更具人性化的班紀班規。

四、和諧的人際關系是班級文化的催化劑

第3篇：文化建設的背景范文

關鍵詞：校企合作 校園文化 校園文化建設

隨著經濟全球化的發展和高職教育改革以及社會主義市場經濟的不斷推進，高職院校和社會的聯系越來越緊密。校企合作作為高職教育內涵建設與外延發展相結合的重要形式 ，其運作要求要構建與之相適應的多元化、系統化的高職校園文化體系。如何在校企合作的新形勢背景下建設高職校園文化，提升學校校園文化水平，對高職院校的意義重大，且刻不容緩。[1]

一、校企合作下的高職院校校園文化的內涵與特征

校園文化是指以學校為載體，通過歷代師生的傳承和創造所積累的精神成果和蘊涵這種精神成果的物質成果的總稱。中國古代《大學》中，開章明義就是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”即強調大學要注意學生的德性教養、性情培養，要培養全面發展、至善至美的人。這是對大學教育宗旨的集中表述。高職院校作為高等教育的重要組成部分，其校園文化具有高校校園文化共有的特征，也具有與高校教育相適應的特殊性。高職院校的校園文化建設，要服從和服務于高職教育的大前提。必須在就業、職業、技術這幾個大的前提和大的基礎上，有針對性地做好工作，形成有特色的校園文化氛圍，以促進高職大學生的至善至美和全面發展。

當前，工學結合、校企合作、頂崗實習是中國特色的職業教育人才培養模式重要標志。高職院校校園文化作為社會文化的一種具體形態，它是受到社會政治、經濟和科學文化特別是高等教育改革發展的深刻影響，在不同的社會發展時期顯現出不同的特點。在校企合作新形勢下的高職校園文化應研究如何將企業文化與校園文化有機結合。企業文化與校園文化有著不同的內涵。企業文化以效率和利益為重，以產品為核心，通過執行生產計劃、實施生產、嚴格監督和考核等方式來體現，強調現實的經濟效益，強調控制和權威，通過明確的獎懲加以保障；校園文化以知識技能傳授為基礎，以知識為核心，通過傳授知識、技能訓練、引導思考、質疑和解答問題等方式來體現，關注學生的自主發展，強調民主和平等，保障方式雖要求遵循一定的制度，但主要通過教師和學生的互動以及教學活動本身的內在激勵來實現。校園文化中揉進企業文化的內容，會使校企合作下的教育教學過程更加接近企業的特色，使學生能夠預先體會企業生產過程中的關于經濟、效益、監督與考核的真實氛圍，認識自己將來所面臨的企業生產所需要的知識儲備。融實踐與教學于一體，摸索出了一套示范性較強的工學一體化的教育教學模式。在這種模式下把校園文化建設融入到企業文化內容中，不斷創新發展，滿足當前企業技術更新、技能型高素質人才需求的現狀。[2]

二、當前形勢下高職校園文化建設的現狀

今天的大學校園，由于歷史等諸多原因使得高職院校的校園文化相對貧乏，沒有突出職業特色，重技術輕文化的傾向，和不重視校園文化建設的結果導致學生道德水準、人文素質、審美能力、人際交往、專業意識等的低下和不足，尤其是校企合作還未能真正融入校園文化建設，這些現狀成為阻礙高職院校進一步發展的主要因素。具體來說，當前高職院校校園文化建設現狀如下：

1.高職院校校園文化建設方向、目標和要求不明確。高職院校由于面臨著發展中的許多困難需要克服，在校園文化建設上一直是顧此失彼，思想上還存在著一定的誤區。把大部分的精力放在了短期利益的追求上，沒有從育人的根本目標和學院的長遠發展上考慮問題，因此，在校園文化建設的方向、目標和要求上出現缺失或者認識模糊，以至于辦學者不知該怎樣加強校園文化建設，想投入也不知該如何投入。一種是老校園文化的自然繼承，沒有按照新時代的要求對校園文化進行改造和提升，呈現出低層次的傾向；二是為拔高高職院校校園文化的層次，盲目的與一般大學的校園文化片面等同起來，這都是對高職院校校園文化的方向、要求和目標不明確所帶來的直接后果。也使我國高職院校的校園文化建設始終得不到準確的定位。

2.高職院校校企合作融入校園文化建設缺機制，合作無長效保障。部分行業企業參與高職院校的教育教學管理、專業設置和課程建設仍不充分，校企雙方的責權利缺乏制度保障，校企合作辦學的長效機制尚未建立。在資金建設、企業師資引進等方面沒有長效機制做保障，校企合作共建校園文化方面沒有專門的合作團隊，大部分是學院團委老師指導學生出去尋找各種合作、贊助等，很難找到共同利益，沒有長期合作基礎，很多企業就只合作一次，下次再沒音訊，這樣，校企合作促進校園文化建設的功能沒有得到最大的發揮，最終造成合作“流產”或斷流。

3.高職院校校企合作融入校園文化建設缺完整性，校企合作未能覆蓋人才培養全過程。校企合作是職業教育的本質特征，沒有全過程的校企合作，就辦不出真正的職業教育。做好校企合作，職業教育除了向企業輸送優秀人才之外，還要有更高的追求，那就是讓企業文化真正滲透到校園文化中來。高職院校提出必須從文化的層面上去更深地挖掘校企合作的意義，并從合作的內容到形式上有所體現。[3]

三、校企合作下的高職校園文化建設措施

高職院校發展校園文化建設要堅持 “以人為本，均衡發展”的指導思想，“貼近高職院校建設發展實際，立足培養目標，吸取優秀企業文化和企業精神，彰顯辦學特色，突出育人功能，從加快提升物質文化建設、規范優化制度文化建設、強化突出精神文化建設入手，努力構建既充滿活力，又有深厚文化底蘊和校企合作、工學結合特色鮮明的校園文化體系”。建設高職校園文化應著重抓好以下幾方面工作：

第一，堅定不移地推行校企合作、工學結合，全方位開展健康向上的高職院校校園文化活動。工學結合是高職院校辦學的必然選擇，也為校企文化互融提供了基本保障。高職院校必須堅持“走出去、請進來”的方式，以校企合作、聯合辦學為載體，搭建校園文化與企業文化對接的基礎平臺，引進企業文化的元素，豐富校園文化的內涵。緊密結合行業、企業，共同開展一些文化活動，培養學生創新能力。

第二，校企合作下的校園文化建設的主導者和示范者是教師與學校管理人員以及行業企業專家。具體的體現者是全校的師生員工及學生的精神面貌和行為方式。為指導學生建立合理的職業目標，聘請企業專家以“師徒式”的形式，進行手把手教學，邊教學邊生產，依托教學生產中心分“見習――實習――參與生產”三段進行遞進式教學，在此過程中逐步融入嚴格的企業化的管理，讓學生在專業教師和企業專家的言傳身教中逐步體會并融入到企業生產的氛圍中。

第三，依托企業項目開發和項目創新，實現校企合作的可持續發展校園文化。我們作為高職院校，無法與企業從資金投入上進行比拼，因此我們要從技術開發或創新、人力資源投入作為切入點，為企業提供智力支持，解決企業某些項目的開發和創新的人力資源。為了提高學生的實踐能力和創新能力，我校電子商務專業與企業成立聯合培養基地，學生在實習指導老師的帶領下，以校企合作項目為依托，在本地形成了研究、培養、實踐為一體的校外實訓基地，由校企雙方共同建設、共同管理、共享成果。

校企合作背景下的校園文化建設，是促進高職校園精神風貌和辦學特色的集中體現，是提高校園文化水平的關鍵，是高職院校賴以生存和發展的根基和血脈，是高職教育的精髓和靈魂。

參考文獻：

[1]施祖軍，高職院校學生管理方略

第4篇：文化建設的背景范文

關鍵詞 新校區 校園文化 問題 對策

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

大學，作為一個容納多種文化因子的動態系統，在長期辦學過程中吸納歷史積淀、名家大師、優秀學子等諸多元素，共同指向一個獨特的價值整體，即校園文化。可以說，校園文化作為一種具有巨大內部凝聚力和外部擴張力的無形資源，是使大學活躍起來的最好催化劑，也是促進大學可持續發展的內生動力。隨著高等教育大眾化、市場化及國際化趨勢日漸明顯，眾多大學在搶奪市場資源的過程中，擴大招生規模、開辟新校區，陸續形成了一校多區的辦學格局。這一格局打破了傳統的單一校區管理模式，對高校管理尤其是高校校園文化管理帶來諸多挑戰。

1大學校園文化與校區擴張

作為一所大學整體精神面貌和特色的凝練，校園文化呈現為一種傳統積淀和精神氛圍，在潛移默化中影響著校園環境里的每一個個體。“大學文化是大學為追求自身組織的社會價值和實現辦學目標，在教育、教學、科研、管理和校園生活等各領域，通過大學人長期的工作、學習和生活而形成的思想理念和行為方式。”作為連接過去、現在和未來的紐帶，校園文化是濃縮在群體交往中的“遺傳基因”，需要長時間的積累和傳承。

然而自20世紀90年代起，中國大陸高等教育管理體制開始了一系列重大改革，各地興建起一大批大學城，不少大學為擴大辦學規模也在異地另辟校區――“一校多區”格局應運而生。因為建造時間短、地理位置相對獨立、缺乏特有的歷史痕跡和傳統氣息，新校區在校園文化的傳承上不自覺產生斷裂，甚至在某種程度上表現為“文化孤島”。

事實上，無論是大學之間的合并重組還是新校區的擴建另造，絕不僅僅是簡單的物質層面的建設，而應當同時考慮校區之間校園文化的傳承與融合。多校區辦學格局一旦形成，就應當以新的模式、新的理念梳理校園文化資源，實現新、老校區資源的優化組合和新增資源的合理配置，從而抓住發展機遇，實現新校區跨越式發展。

2杭州灣汽車學院校園文化建設現狀分析

2.1杭州灣汽車學院概況

寧波工程學院是由寧波市政府舉辦的全日制普通本科院校，創建于1983年，以工科為主，文、理、經、管多學科協調發展。學校現有風華（主校區）、翠柏和杭州灣三個校區，“一體兩翼”的功能布局初現雛形。杭州灣汽車學院是該校所轄的中外合作二級學院，于2012年開工建設，2014年9月正式投入使用。學院目前設有機械設計制造及其自動化、材料成型及控制工程、汽車服務工程和車輛工程四個本科專業。“多校區高校可以充分調用各校區的辦學資源及利用其所在地的人文、商業環境進行特色文化建設。”落戶杭州灣新區，正是由于該地匯集了上海大眾、吉利汽車等一大批整車龍頭企業和汽車研發機構。作為浙江省內首家培養汽車專業通用人才的專業院校，學院充分利用杭州灣新區內優越的產業資源優勢，極大地方便了校企產學研合作和學生的實習就業。

2.2新校區校園文化建設過程中存在的問題

落戶杭州灣新區后，汽車學院立足區位優勢，辦學空間明顯增加，校園文化建設資源大大豐富，但仍顯示出一些問題，主要表現為：

（1）重物質文化，精神文化建設力度不夠。全新的杭州灣校區經精心規劃，在建筑風格上力求凸顯汽車學院特色，圖書館、學生公寓、學生食堂等基礎設施一應俱全。但是由于沒有歷史積淀，規劃過程中又缺少包含老校區校園文化精神的歷史性建筑、標志等文化縮影，新校區更像是現代建筑群，缺少大學獨有的文化氛圍，很難讓人感受到文化的差異性。這也正是新校區在校園文化建設方面集中凸顯的問題，即忽視精神文化建設，缺乏對傳統文化必要的傳承。

（2）新老校區文化缺乏傳承鏈，學生歸屬感和認同感不強。杭州灣新區位居上海、杭州、寧波三大都市幾何中心，到寧波市區高速車程約1小時，教師上下班主要依靠兩趟班車。路程遙遠導致很多教師有課才會前往新校區，課程結束后立即乘車返回。“走教式”的教學，大大減少了師生私下交流的機會，學生難以通過長期相處感受教師的個人魅力、優秀品質，結果也就造成師生間存在明顯的情感、觀念斷層，學生無法通過教師體認老校區校園傳統，進而對學校整體的文化等也都缺乏必要認識，最終導致對校園文化認同感不強，更缺乏歸屬感。

（3）各校區文化交流斷裂，育人功能受限。地理位置偏遠不僅使師生在傳承文化的互動中受限，也導致新老校區間、不同學院間在聯系和交流中受限。新校區學生日常以接觸本學院教師為主，少部分為來自其他學院的公共課老師，參加的各類學術活動也以學院為主，有限的文化傳播主體、方式、渠道，很難讓學生感受不同校區、不同學院的文化環境與學術風格，使他們無法全面體會大學兼容并包的校園文化精髓。此外，獨立校區也限制了部分學生學習和個人發展的多元性、可能性，學生很難根據自己的發展規劃和興趣愛好，接觸本專業以外的其他專業。這種限制也意味著學生在知識補充、思維擴展等方面面臨的局限，無法全面提升個人素質。

（4）校區文化發展“生態失調”，新校區易受“冷落”。“大學校園文化是一種區域文化，而區域文化的形成總是在與其周邊文化環境及其宏大社會文化背景的互動過程中逐步形成和發展起來的。”但令人尷尬的是，像杭州灣汽車學院一樣的新校區往往設立在新興開發區或城市邊緣區，遠離老校區和發展相對成熟的城市文化。由于缺少文化互動、交流的適合對象，又缺少老校區必要的文化輸出、撫育和滋養，導致新校區校園文化發展“生態”嚴重失調，只能以“文化白紙”甚至是“文化孤島”的形式緩步發展。由此受損的，不僅僅是新校區自身，還包括學校整體文化品牌建設，以及所有在校學子。

3大學新校區校園文化建設的對策性思考

耶魯大學校長理查德?C?萊溫教授認為，“對一所大學來說，必須是自身培養，生長起來的，絕不能照搬別人的做法；大學應是完全獨創性，融合于各自的政治和社會環境之下，所以世界上找不到兩所同樣的大學。”誠然，一個學校的成功經驗也許并不適用于另外一所大學，但探討大學特別是新校區校園文化建設的基本思路，還是具有一定參考意義。因此，結合前文的探討，筆者針對當前大學新校區背景下校園文化建設提出以下建議：

（1）傳承老校區文化精髓，發揮新校區主動性。以寧波工程學院風華校區為代表的老校區，積累了深厚的文化韻味，學生很容易在無形中受到熏染，而新校區在這方面則處于天然劣勢。因此，就需要通過多種途徑宣傳和介紹校史，凝練學校品牌文化，弘揚老校區文化精髓。除此之外，學校需要整體統籌，明確各校區、各部門在校園文化建設方面的分工，加強溝通和協調，也要適當放權，激發新校區師生的主動性。

（2）挖掘新校區特色，提高師生參與度。新校區文化建設，是一項長期、艱巨的任務，也是一項復雜、系統的工作，不僅要依靠學校領導的主導，更要依靠新校區中每一位師生參與。應當遵循以人為本的原則，挖掘并凝練新校區文化特質。特羅茲尼就曾指出，學校的影響力受到“學生個體在人際互動和校園課外活動等方面的投人與努力的影響”，因此要特別重視學生隊伍的作用。作為校園文化最大的受惠者和建設主力軍，應通過各種活動調動學生積極性，提高其活動參與度。這樣不僅有助于學生個人素質的提升，也在無形中帶動校園文化氛圍的形成。

（3）加強網絡文化建設，開展多渠道多層次交流。地域限制往往是造成新老校區間文化斷層、傳統文化失落的主要原因。因此，必須積極拓展文化交流的渠道，尋找交流新方式。有效借助當下熱門的網絡等平臺拉近校區間的距離，使新老校區互相感染，互相影響。同時，新校區要積極梳理現有資源，總結吸收老校區校園文化建設的優良成果，發揮新增資源優勢，對可利用的文化因素進行再認識和重新定位、組合，從而找出最佳模式主動建構新校區特有的校園文化。

（4）加強與周邊環境的文化互動，走出“文化孤島”。大學本身是一個充滿活力、倡導兼容并包的社會組織，能夠吸收容納各種文化共存并相互理解。應當充分利用好大學文化本身開放、包容的特性，主動與周邊的社會組織對接、互動。在對外交流中，一方面要讓對方看到自身特色；另一方面也可以虛心學習，去其糟粕、取其精華，以求得新校區校園文化迅速落地生根進而取得長遠發展。

參考文獻

[1] 申作青.當代大學文化論[M].浙江：浙江大學出版社，2006：14-17.

[2] 鄭鵬.淺論多校區高校校園文化建設[J].當代經濟，2007（05）：98-99.

[3] 楊萍.多校區大學校園文化建設研究[D].西南交通大學，2008.

第5篇：文化建設的背景范文

【關鍵詞】嶺南文化 技術創新 創新文化 建設

源遠流長的嶺南文化哺育的一代代嶺南人為中國的社會進步和經濟發展做出了重要貢獻，在改革開放以來，嶺南人創造了一個又一個奇跡，廣東經濟、政治和文化的全面發展引起了全球的關注。對廣東取得的巨大成就，許多學者從不同的角度進行了大量的研究，包括嶺南文化的重要影響，但目前很少有關于區域文化與創新的角度進行研究，而且在新的歷史條件下，廣東面臨新的發展機遇和提高自主創新能力的挑戰，如何向嶺南文化注入新的活力，構建更加有利于技術創新的創新文化是一個重要的課題。本文從嶺南文化的特色入手，著重研究了嶺南文化對廣東技術創新發揮的重要作用，在分析了創新文化與技術創新作用機制的基礎上，對構建創新文化提出作者的觀點。

一、創新文化與技術創新的內涵

對于技術創新理論界給出了許多不同的定義，總體來看主要有兩種，一種是狹義的，即主要是從發明與創新的角度進行闡述的，而另一種是廣義的技術創新，包括技術、市場、管理和組織等各種創新，本文對技術創新的理解也是基于廣義的基礎之上。

目前對創新文化的解釋大多是從企業層面給出的，如：創新文化是組織內一種獎勵創新和鼓勵冒險的文化，這種文化能夠激勵和獎賞杰出工作者，對于快速變化的環境，突然出現的危機和突況做出迅速反應。這種文化要求我們重新檢查一切事情，它不像一個工程一樣有一個具體的結尾，它要不停地繼續再繼續。作為一種文化，它必須滲透到組織的骨髓中去（Thornberry，2003）。水常青等認為：“創新文化就是指能夠激發和促進企業內創新思想、創新行為和創新活動產生，有利于創新實施的一種組織內在精神和外在表現相統一的綜合體，主要包括有利于創新的價值觀念、行為準則和制度等。”可見，他們對創新文化的界定大多是指企業創新文化，本文所講的創新文化是超越了企業范疇、內含于區域文化之中的更為寬泛的文化，即社會創新文化，主要指有利于技術創新的創新思想、創新精神、價值觀念和社會制度等的總和。

二、嶺南文化與廣東技術創新

嶺南文化源遠流長，她以土著越族文化為基礎，經過幾千年的發展，不斷吸收、融合國內外文化的精華，形成當今絢麗多姿、獨具一格的區域文化，具有鮮明的南國風采和地方特色，具體來講嶺南文化具有開放、兼容、務實、創新、善變、務實、重利等特點。廣東社會政治的全面進步、經濟的崛起與騰飛、技術創新日益活躍，一個重要的原因就在于嶺南文化所具有深厚而獨特的文化底蘊、文化淵源和文化積累。

1、博采眾長的開放兼容精神

嶺南文化形成于先秦時期，在秦朝統一中國后深受中原文化的影響，兼容了農業文化，唐朝以后，在海洋文化的不斷催化之下，逐步走向成熟，在明代中葉外國基督教傳教士進入嶺南，西方文化也隨之傳入嶺南，而嶺南文化后始終以開放、兼容的廣闊胸懷，吸納海外西方文化的優秀成果，嶺南文化日趨完善。嶺南文化從其形成的過程中便始終具有鮮明的開放性和兼容性，而正是這種內在的秉性，使受嶺南文化熏陶的嶺南人具有了博采眾長的開放兼容精神。

在改革開放的今天，嶺南人博采眾長的開放兼容精神使他們敢于和善于吸納國內外文明的先進成果，及時更新思想觀念，在推行改革開放之時，嶺南人能夠迅速深刻地理解中央精神，把握發展良機，充分利用優惠政策，使廣東經濟取得了快速發展。嶺南文化的開放兼容為廣東經濟發展和技術進步創造了良好的環境，這種兼容并蓄的寬松環境成為了外商投資和人才創業的天堂，強烈地吸引外資和人才向廣東集聚，他們通過獨資、合資等各種方式引進國外先進的技術設備和管理方法，通過引進、吸收和創新，不斷推動廣東技術進步。人才是技術創新的核心資源，嶺南人不排外，能包容不同文化、不同背景的各種人，正是開放兼容的文化使外來人才能夠迅速地適應和融入嶺南文化，他們在這種寬松的環境下，獲得了更大發展空間和更多的創業機會，找到了用武之地，讓他們能安居樂業，這些引進的人才是廣東現在和未來經濟發展和技術創新不可缺少的重要力量。

2、敢為天下先的開拓進取精神

廣東北接南嶺山地，南臨南海，襟山臨海的自然環境孕育了嶺南人強悍堅韌、勇于冒險、開拓進取的敢為天下先的精神品質。敢為天下先的精神品質使嶺南人想他人不敢想、做他人不敢做，從而總能先行一步，掌握主動。在別人還在對改革開放政策遲疑觀望時，廣東已經建立中國第一批經濟特區，率先發展社會主義市場經濟，成為中國改革開放的起源地和示范區。在別人沉浸于公有制經濟之中時，廣東的民營經濟已蓬勃發展，其民營企業生產的各類商品已銷往全國各地，甚至出口國外。在別人還留念于傳統的“鐵飯碗”用人體制時，廣東率先采用合同招聘制，通過各種優惠政策從全國各地招攬所需人才，并通過重獎科技人員等措施，鼓勵技術創新和留住科技人才，解決了人才短缺和人才儲備，也促進了廣東技術進步。嶺南人更是敢為天下先，大膽走出國門，如華為集團大膽開拓歐美市場，敢于和 “老師”競爭，并把自己的技術研究開發基地建在美國等發達國家，以及時吸納國外最先進的技術和聘用國外高技術人才，為中國企業的技術研發創造了嶄新的模式。

3、義利并重的務實精神

嶺南自古就是我國東南部手工業、小工業的聚集地，這使得嶺南文化充滿商業色彩，具有強烈的功利主義，形成了重利務實的精神品質，而且，在中原文化重義思想的影響下，在商業經營中，形成了等價交換、誠信經營的理念和義利并重的特色。嶺南人義利并重的務實精神不僅提高了其在商界的信譽和地位，更使其傾向于實在的內容和價值，對認準的事情就扎實去做，務實的辦事作風是技術創新的條件之一。

4、持之以恒的創新精神

廣東地處江南，清山碧水養育了秀美、聰慧的嶺南人，使嶺南文化具有水的靈氣的特點，秀外慧中的嶺南人自古以來，以其聰明才智和敏銳的洞察力從廣大的市場中發現商機，他們以卓越的商業才能和巨大的商業成就而享譽國內外。嶺南人深受海洋文化的影響，浩渺的大海激發他們不斷探詢更加廣闊的世界，使他們走出了國門，到了中南亞、歐洲及世界各地，吸納各種文化精華，造就了開拓進取、勇于創新的精神，以華為、中信為代表的一批高科技民營企業，憑者對創新的執著追求，具有較高的技術水平和較強的創新能力，成為國內同行業的成功典型。

5、機敏靈活的善變精神

嶺南文化是多種文化融合的結晶，呈現多元化特色，她靈活善變、不拘一格，這種善變精神使嶺南人在市場競爭中得心應手，游刃有余，他們能根據市場需求的變化，及時調整經營戰略，進行產品創新，廣東的家用電器率先向美觀、多功能、耐用、電子電腦化、安全節能方向發展，廣東的塑料制品最早設計出多色、組合、復合、冷粘等新款式，廣東的日用五金制品最早實現多功能化、配套系列化和工藝裝飾化。“上得快，轉得快，變得快”，是外省人對廣貨的評價，也是廣貨生產、經營的秘訣（歐人，2000）；可見，機敏靈活的善變精神是嶺南人創新的源泉。

三、新歷史背景下廣東創新文化的構建

1、永葆創新精神

開拓創新是嶺南文化一大特點，廣東創新文化應繼續發揚光大，永葆創新精神，堅持創新觀念。企業精神是一種人格化的企業員工群體的心理狀態的外化，是企業基于自身的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向，為使企業獲得更大發展，經過長期精心培育而逐步形成和確立起的思想成果和精神力量。它反映著企業對一系列問題的認識、觀念以及所采取的態度等。企業創新精神主要包括員工所共有的經營信條、價值觀念、行為準則以及他們對企業的依賴意識、責任感、榮譽感、自豪感等。企業創新精神滲透于企業創新發展的方方面面和每個環節，潛移默化地指導和制約著員工的心理和行為。樹立企業創新精神，主要是樹立以市場為導向的經營觀念，樹立追求創新、以創新為榮的精神，樹立危機意識和競爭意識等。

2、營造創新環境和創新氛圍

技術創新需要有利于技術創新的創新環境和創新氛圍，它涉及思想觀念、創新精神、文化傳統和教育體系等，需要社會、政府、教育系統和新聞媒體的共同努力。創新環境包括政治、經濟、文化、法律、科技等諸多方面，所以在抓好經濟建設的同時，要大力推動政治、文化、科技等全面發展，以培育出時代要求的創新人才、更新的創新思維、更好的創新方法。另外，在政府的引領下，文化機構應善于抓住成功的創新人物、艱苦感人的創新事跡和優秀的創新成果作為典型進行宣傳，探索他們的成功足跡，弘揚其創新精神，為人們樹立學習和模仿的榜樣，激勵人們去追求創新和成功。

3、繼續發揚開放兼容的傳統

嶺南文化最大的特點之一就是開放兼容，也是技術創新和當今時代所要求的。廣東技術雖然取得很大的進步，但與發達國家或地區相比還有一定的差距，如果沒有長遠開闊的視野，沒有兼容四海的廣闊胸襟，這種差距不是縮小，反而會拉大，所以，今天的嶺南文化更需要開放兼容。發揚開放兼容的優良傳統，無論是先進的文化思想、經營理念，還是技術設備、管理方法，只要能為我所用的，就應該大膽引進努力消化吸收，并不斷地創新超越；尤其要繼續從國內外引進高素質人才，他們的到來為廣東的各項建設將不斷注入新的活力，廣東才能保持持續的經濟發展和技術進步。

4、改進創新激勵機制

改進激勵機制，使人們樹立起創新的思想觀念和行為準則，從內心深處自覺產生為技術創新而拼搏的獻身精神，形成對于技術創新發展的強烈使命感和持久驅動力，激勵人們不斷追求技術創新。首先，要推崇尊重人才的社會風尚，讓社會承認、崇拜技術創新的英雄，大力宣揚他們的創業事跡，獲得應有的社會地位和人們的尊重。其次，要營造寬松的工作環境，不以成敗論英雄，鼓勵冒險、容忍失敗，使所有具備特殊能力、特殊技術的人都能充分施展自己的才華，實現自己的抱負和人生價值。最后，要提高創新人才的回報，充分認識到創新人才的價值，給予合理的工資報酬，幫助解決生活困難和后顧之憂，對其創新成果給予充分肯定和物質獎勵，尤其對有突出貢獻的，應不惜重獎和高額回報。

5、尊重和保護創新成果

應加強知識產權的宣傳教育，增強人們的法制觀念，使大家真正認識到侵犯知識產權是違法和可恥的行為，從而樹立產權意識，尊重他人的勞動成果；同時增強人們的知識產權保護意識，引導和推動企事業單位制定知識產權管理制度，使知識產權保護與管理制度化、規范化，對自有知識產權及時取得產權保護。加強相關法制的建設，做到有法可依，加大對侵犯知識產權處罰力度，對侵權者給予重罰和嚴厲的打擊，給知識產權所有者提供切實有效的保護，最終形成一種相互尊重、相互保護創新成果的良好社會風氣和社會制度。

【參考文獻】

[1] 水常青：企業創新文化理論研究述評[J].企業管理，2005（3）.

[2] 歐人：嶺南文化與廣東商人的商業精神[J].商業經濟文薈，2000（3）.

[3] 黃明同：嶺南文化的三次大兼容與三個發展高峰[J].學術研究，2000（9）.

第6篇：文化建設的背景范文

2012年11月2日至4日，中國高等教育管理研究會2012年學術年會在南京師范大學召開。年會以“凝練大學精神與大學文化建設”為主題，圍繞“大學精神與大學文化”、“大學文化與人才培養”、“大學的文化與大學的管理”、“大學的文化傳承與辦學特色”四個論題展開研討。

國家教育行政學院顧海良從經濟社會發展的宏大視角，探討了大學功能的歷時性演進歷程和大學精神的歷史文化內涵，指出：隨著經濟社會的發展，大學逐漸承擔起人才培養和知識傳承、科學研究、社會服務、文化引領等功能，從而相應的形成了大學自身獨特的人文精神、科學精神、社會擔當精神和時代精神。華中科技大學張應強認為。大學的核心價值體現在教育精神和大學精神上，即為社會進步和文化進步創造新的文化、培養具有自由精神和主體性人格的人，大學因為張揚核心價值、引領文化進步而獲得尊嚴和尊重。南京師范大學宋永忠認為，大學應該是“大樓”、“大師”、“大氣”三者相統一，大學精神中最主要的應是科學精神和人文精神，科學精神倡導求真，人文精神追求美善，此外大學精神文化還包括認同精神、創新精神等。中山大學黃達人認為，大學文化對一所大學的發展具有潛移默化的促進作用，是大學核心競爭力的最重要的組成部分。

陜西中醫學院王秉琦指出，辦大學從本質上說就是辦文化。隨著世界經濟格局的變化以及我國高等教育的迅猛發展，大學管理問題已愈來愈受到社會各界和大學管理者的重視。大學管理將繼經驗管理、科學管理之后，必然走向文化管理，這是由大學的組織特性、文化管理的本質以及管理的目的與目標決定的。

中國石油大學（華東）鄭其緒認為，當前大學在文化建設中存在共性與個性發展不平衡問題，大學過分專注于文化特色而淡化了共性的大學文化建設。大學文化建設首先是一個“求同”的問題，這是由黨的教育方針和大學的共同使命決定的，大學的共性文化往往是大學文化建設中最基本、最核心的內容：其次才是大學文化建設的“求異”，也就是辦學特色問題。這是由大學的個性決定的。大學文化建設中求同與求異的關系問題是一個辯證的問題。二者不可偏廢。

我國高等教育發展已進入從“大”向“強”轉變的歷史新階段。大學要適應新的發展形勢。進一步弘揚大學精神，增強繁榮發展大學文化的自覺和自信，堅持以理念創新引領高等教育實踐，以文化育人促進大學生全面發展，以文化創新帶動文化產業大發展，以國際文化交流推動我國高等教育文化精品走向世界！

第7篇：文化建設的背景范文

【關鍵詞】文化景觀 地域文化 城市建設 人文風俗

城市文化景觀是城市發展中最具有活力的因素，它不僅是一個藝術問題、審美問題和文化問題，更是社會問題。它應在保持傳統文化特色和實現城市功能的基礎上，著力塑造城市整體形象和地域特色，重視自然景觀與文化景觀的協調統一。黨的十報告提出了建設社會主義文化強國的戰略任務，大力推動社會主義文化大發展大繁榮，增強國家文化整體實力和競爭力。隨著城市化進程的加快，河北省的城市景觀建設應從本地區中優秀的民族文化、歷史民俗中去尋找設計的靈感，體現本地居民的風俗習慣和民族特色，將本地自然美感和人文風俗相結合，設計出具有地域文化特色的現代城市文化景觀。

快速發展中的河北，有著值得驕傲的歷史傳統和極其厚重的文化積淀。例如，秦皇島的山海關、張家口的大境門、唐山的皮影等都是人們耳熟能詳的歷史民俗文化。在城市公共藝術景觀建設過程中，應緊緊抓住這些本地特色文化來做文章，將地域文化融入城市景觀建設中去，將本地自然美感和人文風俗相結合，設計出具有地域文化特色的現代城市文化景觀。在發掘和保護歷史文化的基礎上，探索和繼承其中蘊含的自然觀念和人文精神，加強景觀建設中地域文化內涵。這對于推動城市文化景觀藝術建設，提高城市文化內涵和人們的精神生活品質，保護與弘揚燕趙地方文化、實現建設文化大省戰略目標等方面都有著重大意義。

那么，我們如何在進行現代化城市建設的同時，又不失掉原有城市的地域文化特色，對現代城市文化景觀建設進行合理表達呢？

第一，要尊重地域自然風俗和文化。

對于任何一個景觀設計，都應該尊重當地自然地貌的獨有特性，了解當地人的生活方式。在景觀作品創作之初應做好調研工作，找到作品與公眾情感的切入口，充分尊重地域特色及大眾需要。可以說河北地區的歷史文化是各民族大融合的積淀，這在全國各區域中應該是最高的。但各個地區風俗民情還是有很大的區別，俗話說“十里不同風，百里不同俗”。民俗文化是我們祖先留下的寶貴遺產，它反映了我國各民族幾千年來的傳統習慣、文化風尚和道德觀念。如滄州的“正月十六溜百病”，是滄州及附近地區特有的一種風俗，每年農歷正月十六的晚上，滄州城內大人、孩子紛紛走出家門溜達，企盼一年的好身體、好運氣。還有保定老調，它作為一個特有的戲曲劇種，有著強烈的地方色彩和濃郁的鄉土氣息。它的唱腔質樸健朗，高亢而又清婉，是當地群眾經常哼唱的曲調，所以民間曾有“做飯離不開鍋灶，聽戲離不開老調”之說。因此，在這個多民族、多文化大融合背景條件下，設計者在建設過程中盡量多傾聽當地居民的意見，注重公眾的參與和溝通，注重當地的風土人情。因為這些景觀是為這個城市、為他們而設計的，一件成功的設計應該同時也是當地人民滿意的作品，只有這樣才能創造出地域化和自然景觀相和諧的創造性設計作品。

第二，對地域文化遺跡的修繕和保護。

優秀的歷史遺跡是環境中寶貴的精神資源，要充分珍惜、保護，以實現地域文化特征的延續性。而對于文化古跡的保護，應有針對性地根據遺跡的類型采用不同的保護和修繕方式。特別是那些標志性景觀建筑和文物古跡的古城墻、古橋、古寺廟等，它們都是城市的記憶，是城市歷史的延續，有著豐富的歷史文化內涵。例如石家莊的大佛寺、曲陽的北岳廟、承德的避暑山莊及外八廟等，這些歷史文化景觀都給人以良好的視覺享受和人文美感。

但是我們也看到，很多優秀的文化古跡并沒有受到相關部門的高度重視，而缺乏相應的修繕和保護，在日新月異的城鄉建設中淪為新陳代謝的犧牲品。如張家口的堡子里，可以說是張家口市區的“原點”與“根”，是全國大中城市中保存最為完整的明清建筑城堡之一，堪稱北方民居博物館。盡管如此，具有重要歷史文化價值的堡子里卻一直難為外人所知。而且，古城的許多建筑多陳舊甚至破敗，建筑內部損壞嚴重，甚至已成為危險建筑。許多建筑中的居民也缺乏保護意識，使得周圍環境嘈雜、無序，這都展示著這座古城的沒落與衰敗。這種情況在河北省還有很多，相關部門應加大力度對其修繕和保護，使優秀的歷史文化遺跡得到更好傳承與弘揚；并且，還要更廣泛地進行宣傳和教育，在全省形成保護優秀文化遺跡的文化自覺。

第三，實現文化元素在景觀設計中的優化應用。

文化景觀的建設必須以地域文化元素為載體，通過文化元素的所承載的信息使優秀傳統文化得以延續，在物質和精神層次上美化城市生活。在景觀設計中應用文化元素主要有直接、間接兩種方式。

首先，文化元素的直接應用。作品本身就是以特有文化元素形式出現的，包括歷史人物、民俗故事、神話傳說等文化元素再現。如石家莊華北烈士陵園內的《沖鋒陷陣》雕像和解放紀念碑廣場內的《解放者》雕像等就是對歷史文化人物的直接引用，非常直觀地表現英雄人物不朽的功績和可歌可泣的革命精神。還有邯鄲的“邯鄲學步”“胡服騎射”等景觀雕塑采取傳統與現代的藝術手法，直接再現了歷史人物形象和場景。這種表現手法是當前文化景觀建設中應用最為普遍的。在一些景觀建筑上也同樣有直接應用傳統園林中的造型元素的例子，使空間具有一定的傳統意象效果。例如把古代園林建筑中的亭，古建上的斗拱、柱式或者園林中的山石造型等元素應用在現代景觀建設中。

其次，對文化元素的間接運用。并非所有的設計中的元素符號都是直觀的，相反，許多設計也以含蓄的方式傳達信息，而文化元素所蘊含的精神和內涵則沉淀在形式的背后。（轉第頁）

（接第頁）如將傳統的亭子、廊架結構等造型用現代技術材料重新演繹；在景觀雕塑或者建筑構件中融入民間剪紙、皮影等文化符號。

第四，加強文化景觀規劃的可持續性。

發展城市文化、促進人與自然的和諧發展，這就需要在文化景觀規劃建設時，大力提倡可持續發展觀。但是，目前河北省的部分城市文化景觀規劃缺乏發展的可持續性。經常會出現文化景觀要么過于集中，要么又過于分散；文化景觀建設多以雕塑形式出現，形式單一。如廊坊的“文化藝術園”，文化景觀建設就過于密集，而在該城市的其他區域卻很少看到具有地方特色的文化景觀建設。景觀設計多以雕塑形式出現，壁畫、文化景觀建筑稀少。因此，城市文化景觀規劃要帶有地域特征，并且適合城市的可持續發展要求。因為，每個城市應該有自己的地域特色、時代特色、環境特色，經過整體合理規劃的城市，本身就是一座獨具匠心的藝術品。因此，將可持續發展的規劃思想應用在文化景觀規劃領域，建立區域景觀規劃的可持續發展模式，對于創造有地方特色的城市風格，保護自然環境和傳統文化延續有著長遠的戰略意義。

第五，文化景觀建設應融入城市生活，體現以人為本。

城市地域文化景觀與城市建筑相互依存、相互彌補，不僅體現在形式美和視覺構圖方面，還需進一步考慮城市景觀建設如何真正貼近、融入市民的日常生活和對環境的各種影響等許多方面。如賦予城市文化景觀適當的使用功能，拓展景觀與人的交流渠道，或對某些城市設施和建筑部件進行藝術化處理，突破景觀只能被欣賞和瞻仰而不許接近的單一模式，盡可能滿足市民接近藝術品的需求，體現以人為本的設計原則。

總而言之，以黨的十精神為指引，推動城市文化建設繁榮發展。河北省的城市文化景觀建設，只有植根于地域文化的沃土中，才可能具有“此區別于彼”的獨特面貌；只有具有鮮明的地域審美特征，景觀才有生命力，從而散發出公共藝術的獨特魅力。只有順應了人們的民族文化習俗，才能被人們所接受和喜愛，才能使得城市景觀凝聚成城市歷史文化的一部分，使它成為城市地域文化的結晶，供城市中的人們享用和欣賞。正如北京林業大學教授朱建寧所說：“充分了解本土的自然景觀和歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流又具有本土特性的景觀作品，才是現代城市景觀設計的發展方向”。

（注：本文為河北省教育廳高等學校社科研究2013年度一般項目，項目編號：SZ135021）

參考文獻：

[1]俞孔堅.論景觀概念及其研究的發展——景觀：文化·生態·感知[M].北京：科學出版社，1998.

[2]史鵬，費建國.營造富有地方特色的現代城市景觀[J].科技資訊，2008（28）.

[3]郭泳言.城市色彩環境規劃設計[M].北京：中國建筑工業出版社，2007.

[4]朱育帆.文化傳承與“三置論”——尊重傳統面向未來的風景園林設計方法論[J].中國園林，2007.

[5]趙慧寧.城市景觀規劃設計[M].北京：中國建筑工業出版社，2011.

第8篇：文化建設的背景范文

一、群眾文化的么特點

1.自發性。群眾文化是廣大人民群眾活動實踐的產物。廣大人民在勞動的過程中，自發的形成了群眾文化。在很早以前群眾文化就出現了，我們的祖先在勞動的過程之中，為了表達自己的某些感受，用文字將自己的感受表達出來，創造了各種各樣的群眾文化。當然，還通過其他途徑來創造了各種各樣的群眾文化。

2.廣泛性。我國的土地面積廣大，六個民族分布在我國的不同地方。各個地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠流長，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國家提倡采用不同的形式來開展節假日活動，這就促進了群眾文化的創新。

3.可創造性。群眾文化是在廣大人民群眾的實踐活動中產生的，人們群眾的實踐活動不斷豐富發展，也會促進群眾文化發展與創新。目前，文化工作者在文化的創新方面也作出了巨大的貢獻，他們創造了一批又一批具有時代特色的文化作品，促進了群眾文化的發展與創新，這也可以進一步促進我國和諧社會的發展，進而促進我國經濟社會的發展。

二、群眾文化目前的發展狀況

1.群眾文化獲得的成就。這些年來，我國的群眾文化取得了巨大的發展。出現了許多為廣大人民所喜愛的文化活動，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國還在其他方面創建了豐富多彩的文化形式，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發展和創新之中。

2.群眾文化存在的問題。和諧社會中，在發展和創新群眾文化的時候，仍然存在著不和諧的因素。（1）某些地方在創建各種文化設施的時候，并沒有切實考慮到廣大人民群眾的實際需要，沒有為人民辦實事。（2）人們群眾對于群眾文化的認識還不足，還存在很多人沒有意識到群眾文化的意義。

三、如何在和諧社會中發展和創新群眾文化

1.立足于各個地方在資源方面的優勢，制定發展和創新群眾文化的目標。各個地方有著自己獨特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優勢，在發展和創新群眾文化的時候，要學會立足于各個地方在資源方面的優勢，制定發展和創新群眾文化的目標。發展和創新群眾文化：（1）充分利用地方資源的優勢，并且和優秀的傳統文化相結合，取其精華，棄其糟粕，創造出新的具有時代特色的群眾文化；（2）要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當地文化資源相結合，制定出文化發展與創新的目標，從而推動群眾文化的發展，促進社會的發展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會發展與創新群眾文化。社會的發展影響群眾文化的發展，所以，在發展與創新群眾文化的時候，要立足于社會。群眾文化一個很大的特點就是其社會性，有很多社會組織立足于社會，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會發展和創新群眾文化，相關工作人員要積極進行創新，使群眾文化富有時代特色。

第9篇：文化建設的背景范文

關鍵詞：中西審美 文化融合 和諧 “兩型”社會

隨著加拿大媒介思想家馬歇爾?麥克盧漢所預言的“地球村”的實現，致使中西審美文化的發展置身于全球化的文化語境之中，逐漸形成多元化的藝術格局。在此趨勢下有必要秉承取其精華、棄其糟粕的態度將中西審美文化有機地滲透與融合。這種有機融合必將有效地促進湖南省“兩型”社會的科學建構。反之，“兩型”社會的科學建構又可以促進中西審美文化的融合，形成二者的共生互動。

一、“兩型”社會建設與中西審美文化融合的關系

（一）審美對于“兩型”社會建設的意義

肩負著“兩型”社會建設綜合改革試驗重任的湖南省力求把“兩型”社會打造成一個人與自然和諧共生、人與人之間全面和諧的嶄新發展的社會。哈佛大學教授塞繆爾?亨廷頓曾提出“21世紀的競爭將不再是經濟的競爭、軍事的競爭，而是文化競爭”的觀點。顯然“兩型”社會建設也是一種文化競爭，需要文化的正確引導和支撐。可以說“兩型”社會建設中和諧文化的構建是其基礎性工程，它為“兩型”社會的發展提供了思想保證與精神支撐。

其中審美方式的把握即人對周圍世界的“藝術的掌握”，作為和諧文化的一個相當重要組成部分，具有其獨特的作用。總的來說審美對于“兩型”社會建設的意義有三個方面。第一，審美是對生活的現實反思，有助于促進人與人和諧的新境界。第二，審美是對現實的理性超越，有助于建構人與自然的和諧統一。第三，審美是對人類的終極關懷，有助于實現人類全面協調發展。

（二）“兩型”社會建設需要中西審美文化有機地滲透與融合

審美是人類對世界進行精神掌握的一種方式，是人類文明的有機組成部分，不同的審美表現出不同文化的特質。縱觀中西方雖然都認可“和諧”就是美，但是存在著本質性的差異。中國，審美是以“心理和諧”為最高境界，認為人與自然相互統一，萬物生命息息相通，處在相互對應的有機聯系中，存在于統一的生命過程中。這種儒家、道家學派從不同角度強調的人與自然契合無間的“天人合一”的審美觀念與“兩型”社會建設的內涵以及所要倡導的理念是一脈相承的，對“兩型”社會建設提供了重要的理論依據與實踐意義。再來看西方，審美則以“形式和諧”為最高境界，從畢達哥拉斯學派到現世諸學派，可以說如視覺的和諧、理性的追求等以形式為中心的美學思想成為一種觀念或典型，不斷被規范，引導著西方藝術家的思維和創造。與中國的通過藝術來彰顯主體的“心理和諧”，以實現社會理想人格的塑造及人與大自然的心靈溝通相比，西方則通過藝術來實現對客觀世界“形式和諧”的把握，在視覺的理想美這種形式中求得對客觀世界的科學把握。西方的這種審美觀念正符合“兩型”社會建設的科學發展觀。在全球化的文化語境之中，“兩型”社會在為整個社會的審美創造提供廣闊空間的同時，也對美學建設提出了新的時代要求。時下已不能只停留于對中國文化傳統精華的繼承和發揚上，還需要從西方優秀文明成果中廣泛吸收與借鑒，充分認識到中西審美文化中的多元性與復雜性，采取批判地繼承、綜合創新的方法，使中西審美文化有機地滲透與融合，使之淬煉、升華，再醞釀出新的藝術形式，不斷推進中國藝術的發展。

二、“兩型”社會建設背景下中西審美文化融合之途徑

（一）在差異中尋求中西審美文化融合之契合點

1.中西審美思想內核之差異

中西方由于各自的歷史條件、文化傳統、審美心理等方面的不同，形成了東方和西方兩大美學思想系統，其審美呈現出較大的差異。簡單概括來看，中國是“感悟自然”，追求“表現”，注重“寫意”，崇尚“善”，以“心理和諧”為最高審美境界。西方則是“模仿自然”，追求“再現”，注重“寫實”，崇尚“真”，以“形式和諧”為最高審美境界。

2.中西審美文化融合之契合點

雖然中西審美存在諸多差異，但是只要深入探究就不難發現其審美差異是相對的、可變的，也不難發現其審美文化融合之諸多契合點。下面筆者從理論與實踐兩方面略舉幾例來進行探討。

理論方面：如北宋文學家、畫家張舜民在《畫墁集》中提及“詩是無形畫，畫是有形詩”，無獨有偶，公元前5世紀的古希臘哲學家西蒙尼德斯也提出了“繪畫是啞詩，詩是能言畫”這類似說法；又如在中國繪畫理論中出現頻率極高的“傳神論”的美學觀點，由東晉畫家顧愷之在其《論畫》中明確提出并加以系統論述，這一看似中國獨有的觀點所倡導的“以形寫神”其實與古希臘杰出的思想家蘇格拉底曾就“傳神”闡明的觀點不謀而合，蘇格拉底認為，“一件好的藝術作品除了要具備各種美的要素還要能夠將此作品的精神給反映出來。”

實踐表現方面：如北齊畫家曹仲達所表現的人物，其衣服褶紋用筆稠疊，衣帶緊窄，緊貼身上，仿佛剛從水中出來一般。而古希臘浮雕作品中，路德維希寶座《阿芙洛狄忒的誕生》中愛與美之神阿芙洛狄忒被海水浸濕的衣裳刻畫得極為細膩，緊貼身體。似乎為“曹衣出水”作了注釋，盛唐杰出畫家吳道子所畫人物的衣帶臨風飛揚，飄逸灑脫。而盧浮宮三大鎮館之寶之一古希臘雕像《勝利女神》中的女神從肩到腳的衣褶被刻畫得迎風招展、衣帶飄揚，極富動感，也似乎為“吳帶當風”作了注釋；又如中國藝術家善于學習西洋的畫法，現代國畫大師李可染，可以說其畫深受倫勃朗的影響，用素描方法畫國畫，將光引入中國畫，在作品中經常有像倫勃朗《戴金盔的人》中那樣的經典用光。反之西方許多畫家也善于吸收中國畫的精髓，如莫奈名畫《睡蓮》，畫幅很長，沒有明確的焦點，可以看得出是借鑒了中國繪畫中的散點透視。

當然諸如以上的契合點不勝枚舉，中西審美雖然性質不同，但是可以尋求其共性，因而可以互相交流、借鑒，共同發展，具有可融合性。

（二）中西審美文化的異質同構

似乎中西審美文化有著難以彌合的鴻溝。其實不然。例如英國雕塑大家亨利?摩爾的幾件極具強烈的超現實主義風格的大型作品曾放置在北京的飽含經典韻味的古代園林北海公園內進行展示，西方現代雕塑置于中國古代園林中，產生出了一種異質同構、相得益彰的審美和諧。建設湖南省的“兩型”社會可以從諸如以上例子中探尋一些有益的啟示，用全球文化視野來審視和建設湖南省的“兩型”社會。異質同構其前提是承認中西審美文化都有其合理性，并且需承認其具有共同性，其實從宏觀來看其審美終極目標還是一致的，所謂體異而性通。只有深刻認識這種文化本質，積極培養和提供“兩型”社會需要的文化環境與文化條件，才能更好地推動“兩型”社會建設。

本文就“兩型”社會建設與中西審美文化融合的關系、“兩型”社會建設背景下中西審美文化融合之途徑兩方面進行了一些探討和思考。吸收中西審美特質的精華，并進行合作，形成互補，建立平衡、和諧、有創造性張力的文化現代化格局，將是“兩型”社會的未來。當然“兩型”社會建設背景下中西審美文化的異質同構存在一個由淺入深、由片面到全面的發展過程，有待在實踐中不斷充實與完善，任重而道遠。

（注：本文為湖南省科技廳資助項目階段性成果，項目編號：2010ZK3072）

參考文獻：

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