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舊社會土地制度

第1篇：舊社會土地制度范文

目前我村已經完成土地流轉1050畝，林權制度改革200多畝，今年新植樹5000株。作為大學生村官我站在新的歷史起點，不能有小富即安的心態和小農意識，必須認清經濟社會發展現狀，認真反思，在解放思想中凝聚力量，加快農村經濟發展。結合我們自身，我們是村官，我們應當積極地為本村的發展謀劃。要通過進一步解放思想，樹立我能、我行、我成功的強勢心理和敢試敢闖的信心與決心。雖然現在有些農民的觀念還很落后，一時也無法改變他們的思想，可是我們決不能因此而放棄努力。行動和實踐是最好的說明。我們可以借用先進典型事例去引導農民，用自己的實踐去帶動農民。從去年入村到現在，我所了解和認識的杜曲鎮是不斷改革創新的杜曲，這里的人們思想也非常活躍，很多農民富有經商頭腦。這里的木業加工自古有之，從舊社會的一斧、一鑿、一鋸，一刨、一兩人、走村入戶打家具，到后來的家庭作坊，再到如今的豫南最大的木業加工基地。本身就是一部不斷解放思想的活教材。通過這次土地流轉和林權制度的改革，將是推進農業產業化的一個核心環節，必將是傳統農業到現代農業的一個跨越式發展。

土地流轉過程中我們的做法：

1.我們本著依法、自愿、有償、規范的原則進行土地流轉。

2.鼓勵土地集中流轉，促進規模開發，對于連片適合規模化經營的土地，鎮村兩級聯動，召開村民組會議，逐戶宣傳發動，鼓勵農民將土地一次性流轉出來。

3.規范流轉形式，化解矛盾，在公平、公正、公開的基礎上友好協商，維護了流轉雙方當事人的合法權益。

4.補償方式靈活，可以以現金和糧食兩種方式補償。承包方優先使用土地流轉戶提供的合格勞動力并且另計報酬。

5.加強對流轉過程中雙方履行義務的監督和管理以確保農業產業化的健康發展。

林權制度改革中的做法：

1.土地流轉型

我們在流轉的土地上路邊，溝邊，河邊種上速生楊，大片田地還可以種植小麥和煙葉，棉花，大豆等經濟作物。

2.公司帶動型

我們走“公司＋基地”的模式，從“四荒”流轉出大量的土地種樹，以供木業加工所需木材。我們這兒沒山，木業發展就盯住了‘四荒’地，利用低洼易澇地、河灘地種上樹木可以使我們的木材加工產業可持續發展。

第2篇：舊社會土地制度范文

“本次宏觀調控政策實質是鎮壓由房產引起的中國經濟過熱問題”，北大證券研究所所呂隨啟指出，在經濟過熱的大趨勢下，股市會在三季度之后呈上揚態勢。

“中央對這次宏觀調控政策表現堅決”，呂隨啟進一步指出：“現在由原來的保經濟增長，優先通貨膨脹，變成了保經濟增長和通貨膨脹并重。這里面有一個前提就是抑制通貨膨脹，以不傷害經濟增長為前提，因此政府提出加大保障房建設對房地產進行嚴厲調控?！?/p>

在本輪宏觀調控下股市行情被看好，那么調控政策對房產市場又會帶來怎樣的影響?

對此，中央財經大學教授郭田勇表達了看法，出臺一系列政策是要控制房價，政府明擺著不達目的不罷休。他說，“建保障房跟政府的四萬億救世的做法相似，一方面對經濟有拉動，另一方面保障性的作用跟股市中的大小是非有關系，因為可以慢慢拋售。蓋好以后，房價也會有所下降。而房價下降以后，對經濟帶來負面的作用有可能不斷顯現。如果房地產調控得很成功，經濟上可能有―種替代性的牛市行為?！?/p>

他對金茂府這類的高端住宅項目表示看好，處于城市核心區尤其是CBD這類稀缺地域的地產項目長期收益會更加穩定。郭田勇說，房產調控政策對熱銷和價格之問并無關聯。

其實，北京的CBD不但是中國的更是世界的，即便在宏觀調控政策下該地段的樓盤永遠保值性強。位于CBD區域的金茂府樓盤更有效填補了區域市場空白，從此點完全可以說明房地產業對經濟的拉動效應。樓市傳媒董事長蔡鴻巖對房地產業與經濟之間的影響闡述了自己的觀點：從本次中央的宏觀調控政策看，政府采取保障房投入是會分擔一部分住房壓力，讓一些中產階級有住房，但同時會對房地產業產生反向作用。因為在地方政府中土地財政占比非常高，而房價跟土地關系密切――房價拉動地價上漲，如果房價下調，一定會出現土地流拍現象，各地政府的財政收入就會受到影響。

蔡鴻巖表示，目前保障房有兩個制度需要解決：首先，到底誰有資格享受保障房。其次，保障房該如何分配。如果沒有一個前提調研數據出臺，在最后的分配上可能會出現分配不夠甚至是浪費。現在有很多制度上的漏洞需要防范，如果這個體系沒有設計好就草率地出臺，這樣的限購政策，對今后一定會有影響。

蔡鴻巖提出，在此輪宏觀調控中商住房已經“被春天”，并且成為當前的一種現象。蔡鴻巖解釋說，“京15條”作為樓市限購令住宅被限購卻致使商業開發樓盤“被春天”。

第3篇：舊社會土地制度范文

［關鍵詞］阿蘭;悲劇意識體現；悲劇意識根源

 賽珍珠的長篇小說《大地》，是20世紀描寫中國并對世界影響深遠的一部作品，這部小說不僅榮獲諾貝爾文學獎，由其改編的同名電影也是奧斯卡獎的得主。作品以王龍和妻子阿蘭為主要角色，以20世紀二三十年代北方農村為背景，展開了一幅廣闊的畫卷，反映了許多社會問題，其中，最嚴重最悲慘的問題就是關于中國婦女在當時的中國所處的地位。這部史詩作品的自始至終，都能讓觀眾不時地感受到作者的同情和悲愴之情。作為舊中國的一位社會下層婦女，阿蘭默默生長、萎黃、枯死，是中國農村勞動婦女的典型。阿蘭從一個大戶人家黃家的丫鬟，到嫁給王龍為妻，一連為王龍生了四個孩子，始終少言寡語，忍辱負重，甚至在王龍發跡娶了小妾冷落她時，她也沒有多少怨言，只是默默地和王龍一起艱難地撐持著家。這個一生受盡苦難和屈辱的女人最后在兒子結婚的喜慶日子里默默地死去，更加劇了悲劇的意味。可以說阿蘭的一生充滿了悲劇色彩，集中反映了那個時代婦女的悲劇命運。

一、阿蘭悲劇意識的體現

悲劇人物的人生之所以充滿悲劇，無一例外與他們自身存在各種各樣的缺陷和局限性有著不可解脫的關系，而這種缺點和局限性其自身又無法克服。阿蘭的悲劇意識，集中體現在以下幾個方面。

阿蘭經歷異?？部馈Ｋ?0歲的小小年紀時，就被逃荒的父母賣給黃家做了丫鬟，因為丑而在黃家受到欺凌，遭到皮帶毆打成了家常便飯，稍不如意黃家人便會打她。她沒有反抗的力量，成了個不說話的啞巴；也因為不夠漂亮，有些遲鈍，腳沒有被纏過，黃家的男人們不會動心，才有幸保持了清白之身。

阿蘭作為女人，和那個時代所有的女人一樣，是必須要多多生孩子的，而且最好是男孩子，生個丫頭就是罪過。無怪乎黃家女主人在阿蘭離開黃家的時候告訴阿蘭，“聽他的話，給他生幾個兒子，多生幾個”。嫁給王龍后，王龍的父親和王龍又始終在向阿蘭施加威壓，把她當成是會說話的牲口和延續香火的工具，而不是作為家庭的一員，當做一個女人來看待。她挺著大肚子下地干活，在生孩子的前一刻仍然在干活。寧愿自己忍受生產的痛苦，卻不向丈夫求助。阿蘭的前兩個孩子是男孩子，這給了王龍傳承香火的資本，讓王龍很是得意，也讓阿蘭暫時可以不必干重活。當阿蘭生的第三個孩子是女孩的時候，一種不祥的感覺涌上王龍的心頭，“因為一個女孩子在他叔叔家引起了所有這樣的麻煩，一個女孩子也生在了他的家里！”這使他心里充滿了不幸和痛苦，因為女孩子是為別人家養的！阿蘭深知社會對女性的歧視和偏見，所以到生第四個女孩的時候，強忍極大的痛苦，親手溺殺了初生的女嬰。存在決定意識，阿蘭清楚地知道，如果讓這個女孩活下來，必然要承受三重壓力，一重是家庭因增加了一口人而生活更艱難了，第二重是來自丈夫王龍的蔑視和嘲諷必然更加重了，自己在這個家的地位就更低了，第三重是這個小小的生命一出生就注定要和自己一樣逃脫不了悲劇的命運。阿蘭只有當機立斷選擇溺殺這個初生的女嬰，此間的痛苦，阿蘭深有體會。阿蘭自身也對女性懷有深深的輕視。在一家人到南方逃荒的時候，王龍急于想回到北方，因為那里有自己的土地，但是沒有路費。阿蘭甚至想賣掉她惟一的丫頭讓王龍回到老家的土地上。

作為曾經的大戶人家的丫鬟，從10歲起就生活在雕梁畫棟的深宅大院里，盡管每天辛苦地干著粗活，但“頭發整齊光滑，衣服也干凈”。她內心深深潛藏著對美的追求，所以當她無意中在宅邸里的隱秘處發現一包珍珠時，她本能地藏在胸前的衣服里，甚至連睡覺時也不放下。當王龍發現她胸前有一大塊硬塊的時候，她使勁躲他，后來屈從了。意外之財使王龍陶醉和窒息，第一個想到的就是趕快把這些珍珠變成土地，“不然今夜我就睡不安穩”，“因為只有土地才是最保險的”。在王龍的眼中，土地的價值和意義遠遠大于和自己同甘共苦的妻子，完全沒有考慮到妻子對這些珠寶的感受。阿蘭只好謙卑地請求王龍給自己留兩顆。她在富人家見過人家戴珠寶，她連摸都沒有摸過。可悲的是，連這兩顆小小的珍珠，最后也被王龍要走給小妾荷花做了耳墜，她連佩戴自己找到的珠寶的權力都沒有，只有“大顆的淚珠從她的眼里沉重地慢慢滴下”。

王龍用阿蘭的這一包珍珠買了土地，一躍成了地主，成為該地區的頭面人物，由農民變成了老爺。有了土地，有了錢，王龍過去那種卑微和淳樸的個性消失了，取而代之的是卑劣、齷齪和享受。王龍納了三房妾，開始冷落阿蘭。面對王龍的變化，阿蘭是敏感的，沉重地說道：“你身上有種使我想起黃家大院里一個少爺的東西?！蓖觚埖尿溕菀荩⑻m毫無辦法，只能忍受，最后肚子里竟長出個大瘤子，長期臥床忍受病痛的折磨，在兒子成親的大喜日子里，這個一生勤勞本分、受盡屈辱和磨難的中年女人精疲力竭地死去了。

車爾尼雪夫斯基認為，悲劇是人的苦難或死亡，這苦難或死亡即使不顯出任何“無限強大與不可戰勝的力量”，也已經完全足夠使我們充滿恐怖和同情。阿蘭一生的遭遇，讓人無法不為她灑下一掬同情之淚。

二、阿蘭悲劇意識的根源

（一）時代根源

第4篇：舊社會土地制度范文

溺嬰成風

“溺嬰”本是指父母或其他負有扶養義務的監護人及近親,將初生的嬰兒置于水中溺死的行為,后來泛指一切危害嬰孩生命的行為,實施的手段也從最初的浸淹發展到有意識地以遺棄、饑餓、絞扼、窒息、毒害乃至使用致命性兇器等方式將嬰孩殺死。施行這些惡行的“劊子手”不是那些兇神惡煞、十惡不赦的兇徒,而是弱小生命至親的親眷。

溺嬰起源甚早且遺存時間較長。早在戰國時,韓非子的著述中就有溺嬰的記載。宋代以后,溺嬰的陋習已日漸普遍。北宋文豪蘇軾在《東坡林志》一書中就說,今湖北一帶“鄂渚間田野小人,例只養二男一女。過此則殺之,尤諱養女”,“近聞黃州小民貧者生子多不舉,初生便于水盆中浸殺之”。溺嬰嚴重的福建更是“閩人不喜多子,以殺為?！薄?/p>

明以降,溺嬰陋習流行于江浙、湖南、江西等南方地區,不僅溺女嬰,也溺男嬰。明成化二十一年,有官員向朝廷請奏“浙江溫臺處三府人民所產女子,慮日后婚嫁之費,往往溺死”。都察院勘核之后,在回文中說“此弊不獨三府,延及寧、紹、金華,并江西、福建、南直隸亦然”。可見,溺嬰在南方是普遍的習俗。嘉靖時,任福建父母官的宋儀望在《華陽館文集續刊》中就發出“大江以南甘心溺女,其殲天地之和,無父子之親。此豈細故”的感慨。

綜觀歷代,溺嬰習俗數清代最盛。各種文獻及地方志多有披露,延續時間長達百年。雍正年間,任湖南藩司的朱綱在皇帝的奏疏中就稱“湖南百姓有溺女之惡俗”,當問及此俗時,當地百姓竟“恬然不以為怪”。清代經濟文化十分昌盛的江南也有“賤女之習,產者輒惡之;而貧者尤盛,于是相率而溺焉”。連首善之區的直隸(今河北)也“棄嬰者所在多有”。光緒《大清會典事例》中講述“廣東、福建、浙江、山西等省仍有溺女之風,恐他省亦所不免”?？梢?溺嬰習俗已從南方泛濫至全國,成為全國性的社會問題:

民國以后,溺嬰的流俗仍舊橫行,這種境況直到解放后才發生改觀。20世紀50年代初,在上海崇明縣人民政府的《破除陋習》的告示中就有“禁溺嬰”一款:“舊社會重男輕女,有的女嬰一出生,即被家人溺死或丟棄;也有家長因多子女,無力撫養而將女嬰扼斃的。解放后,嚴禁溺嬰,陋習根絕”。

溺嬰成因

民間溺嬰實屬無奈,但歸結緣由,因時代不同各有迥異。

宋代溺嬰多集中于地少人多或相對偏遠的山區,流弊之風以貧苦之家為常,偶有富戶。溺嬰的種類以男嬰為多,雜有女嬰。探究原因有以下四類:第一,宋代土地兼并日熾,大量的良田集中在少數的地主階級手中,佃農失去土地,養活不了日益增多的人丁,加上節育技術還不成熟,農民只能把多余的人口殺掉或拋棄,以減輕負擔。其次,宋代的賦役制度中還存有丁賦一項,即每家每戶按人丁多寡出役錢,對于赤貧的農民而言,丁賦是一項沉重的經濟負擔,為了逃避役錢,只能少生兒子,故而有“不舉子之風”。第三,宋代中央政府為了遏制地方宗族勢力的壯大,就鼓勵百姓分家,這樣不僅便于攤派勞役地租,而且也可強干弱枝。故而,許多家庭不哺育多子,兒子越多分家時就越麻煩。

明代,溺嬰的陋習由邊遠的鄉僻逐漸蔓延至通衢大市,種類亦從以溺男嬰為常發展到以溺女嬰為主。究其緣由,主要是民間婚姻論財貲造成妝奩昂貴。如浙江紹興的會稽縣“婚姻論財,率破家”;福建的福安縣“論婚以財,責備筐篚,鬻產妝奩,以致中人之家不敢舉女”;江西的吉安府“婚聘致較金多寡,娶則極妝厚薄,以婚姻為市道”等。這種風氣對財貲較為寬裕的“中產之家”都是莫大的累贅,何況是數量占絕對多數的貧戶,故而“下戶”和“貧者”只能依靠溺殺女嬰來釋負。

重男輕女的思想漸成風氣。萬歷進士莊起元在其書《漆園卮言》中就有民間“不愿生女而愿生男,取始生之女多溺之于水”,原因是民間有溺頭胎女嬰以利生男的迷信說法。明代江西瑞金縣地方志對此有詳細的記載:“維富家巨族子弟、富少習于不經之說,謂生初胎生女不溺則必連育三女,而得子必遲,故完婚即期得男,有生女者當必拋棄?！?/p>

明代江浙民間有控制生育的觀念,明代遺存下來的醫書中,就有墮胎的偏方。明代松江(今上海)華亭人徐獻忠在《長谷集》中就寫有具體的實例。當時松江華亭縣有一名為張君的婦人,己懷有第三胎且妊娠兩月,念及丈夫遠行在外,偷買墮胎藥,將胎兒卒潰腹中。民間之所以要控制生育,主要是基于“家計”的考慮,即根據經濟現狀來決定生子的數量,實際上是一種有計劃的生育。江南還留有“家有二男,必送一男入寺院”的風俗,一來是迎合當地百姓篤信佛教的風尚,二來也借此控制人口規模。此外,民間溺嬰還因抱有“轉生”的觀念。貧家溺嬰,冀望小孩來生可投胎到富貴人家,這與佛家生死輪回說不謀而合,是佛教思想侵蝕的結果。

清代人口激增,社會貧富分化差距愈烈,使清代溺嬰之風勝于前代?？滴跷迨荒?朝廷昭告天下“盛世滋丁,永不加賦”,人丁稅繼而取消,人口基數增長較快。據史料所載,滿洲入關初期,中國人口僅8000萬左右,康熙年間增至1億,乾隆年間已有2億,至道成年間竟多達4億。囿于農業科技的限制,有限的耕地面積無法滿足飛速增加的人口,導致“土地之所產如舊,而民間之食指愈多,所入不足以供所出”的局面。此外,當時又缺少避孕意識及有效的避孕手段,民間只能通過溺嬰這種消極方式來控制人口。清代《?；萑珪肪驼f,“蓋因貧不能自贍,而又乳哺以妨力作,襁褓以費營求,故與其為一以累二,毋寧存老而棄小”。除此之外,根深蒂固的貴男賤女思想及厚嫁之風,都是誘發清代溺嬰的動因。

保嬰成效

盡管溺嬰之風由來已久,且呈愈演愈烈之勢,但歷代官府及民間士紳對此不僅譴責,而且積極投身于保嬰的慈善活動之中。

宋代,上至中央政府、下至地方官吏都以詔諭及文誥的方式,勸諭鄉里禁止溺嬰。不僅如此,政府在溺嬰比較嚴重的各路均設置育嬰機構,如建康(今南京)的慈幼莊、福建的舉子倉、臨安(今杭州)的慈幼局等。這些育嬰機構的經費大多來自于官府的調撥及官田的敷濟,加之地方鄉紳的支持,因而在拯救棄子溺嬰方面取得良好的效果。

明朝中央政府延續前代的做法,在憲宗成化年間頒布了《禁約嫁娶奢侈淹死女子例》,從法理上禁止溺嬰。此外,為了督促詔令的實施,還采取了一系列懲戒措施,如明令地方官“揭榜曉諭”、宣諭鄉里;鄰里間互相監督舉報溺嬰者;對溺嬰者采取“發戍遠方”充軍的處罰等。明政府為從根源上禁絕溺嬰,還要求地方官規制婚嫁用度及規模,并采取移風易俗的方式加以訓導。地方官還創作一些通俗易懂的順口溜來耐心勸說百姓。

第5篇：舊社會土地制度范文

關鍵詞：祥林嫂悲劇人生啟示

魯迅名作《祝福》里的主要人物祥林嫂是舊中國廣大勞動婦女的典型形象，她長得端莊、“周正”，并且勤勞、樸實、熱愛生活。祥林嫂是一個好女人，她身上飄散著善良、安分、誠實的傳統美德的芬芳，死得卻讓人心痛。

祥林嫂有過兩次婚姻生活，結果都是不幸的。第一次結婚沒過多久，丈夫就死了，她自己瞞著婆家人，跑到魯鎮打工?！邦^上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的?！薄坝种皇琼樦邸?，她外貌不差，身體健康，安分耐勞，說她賢惠也不過分。祥林嫂不愿意過那種喪夫守寡的沉悶、無聊的生活，她要順應青春昂揚的旋律，描繪嶄新的人生圖景，要開辟屬于自己的人生的新天地，追尋新的生活。她在魯四老爺家整日做工，毫不懈怠，“食物不論，力氣是不惜的”，她做工“實在比勤快的男人還勤快”。可有人竟然在白天把祥林嫂綁走，用船運到新婆家，這時的祥林嫂已被她原來的婆婆賣掉了。她拼死不和賀老六結婚，后被逼成婚，不久，有了孩子，可丈夫死于風寒，孩子被狼叼走了，“大伯來收屋，又趕她。她真是走投無路了”。祥林嫂遭受生活多重沉重打擊，可謂命運多舛，但她沒有向命運投降，沒有被打敗，依然來到魯四老爺家打工。只是此時的她“臉色青黃，臉頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了?！毕榱稚┍驹摀碛信畈纳Γ稍谀莻€社會她的生命卻如此之快的開始黯淡了，她的心中有傷痛，生活的苦難拖累了她。但她終于還是拭去了眼淚，挺直了腰桿，繼續追尋她那要求不高的生活。她的勞動表現雖沒有第一次在四嬸家打工那么伶俐、能干，但她對自己的生活前途仍然充滿希望，她希望和別人一樣擁有勞動的權利，擁有被別人尊重的權利，擁有生存下去的權利。

祥林嫂已經很累了，像她這樣的弱者的生存需要社會的扶持、救助、鼓勵、掌聲，愛心是拯救她的良藥?？墒悄莻€社會給予祥林嫂的卻是輕視、打擊、傷害。

祥林嫂第二次來到魯鎮打工，每當她和人們在一起時，便講兒子的不幸，一開始普通民眾還能同情她的悲慘遭遇，但他們沒有向祥林嫂伸出援助之手，乃至后來出現了鄙薄、反感、揶揄祥林嫂的情況。大人們離開她，小孩子躲避她。祥林嫂太痛了，她心頭之痛拒人于千里之外。后來，柳媽給了祥林嫂致命的一拳，“你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！彼齻鞑サ姆饨孕潘枷胧瓜榱稚o還手之力，祥林嫂的生命失去了最后的生機?？梢哉f是柳媽毒害了祥林嫂。祥林嫂不知道人死后有沒有靈魂，她懷著對死后情形的恐懼，陷入無邊的苦海。祥林嫂在廟里捐過門檻之后，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，可四嬸慌忙大聲的喝令――“你放著吧，祥林嫂”――又一次把祥林嫂推向了無邊的苦海。這一次是四嬸給了祥林嫂致命的一拳，封建禮教毫不留情地掐斷了祥林嫂孜孜以求的生路。乞討、流浪之路上的祥林嫂是這樣的：“五年前的花白頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”“我”也未能給祥林嫂指出一條不痛苦的生路，那個社會沒有人向祥林嫂伸出一雙充滿溫暖的援助之手，也沒人向她投去溫暖的目光。于是，祥林嫂最終死在那個大雪紛飛的冰冷的世界里。

可以說祥林嫂擁有過無憂的童年、快樂的少年和滿懷憧憬的青春，可兩次婚姻及婚后的境遇改變了她的人生，她被封建禮教、封建迷信這兩條毒蛇咬住了，而她沒有能力識別這兩種東西，也沒有能力打死它們，結果毒蛇咬死了她。

魯四老爺漠視、厭惡祥林嫂，淪為乞丐的祥林嫂死于人們忙于祝福的時候，魯四老爺還罵道：“不早不遲，偏偏要在這個時候，這就可見是一個謬種！”祥林嫂竟遭到魯四老爺如此之謾罵，普通民眾對祥林嫂的死顯得漠不關心。

祥林嫂的悲劇人生告訴我們，祥林嫂是窮苦的，她的社會地位和家庭地位是低下的，在那個社會里她沒有賴以生存的土地、房屋，沒有一定的物質財富，在魯四老爺家打工的工錢竟然被她婆婆領走了。如果她有充足的物質生活財富，她的命運可能會是另一番天地，而像祥林嫂這樣經濟地位的人在舊社會有千百萬，那個社會的政治制度必須砸碎。

祥林嫂所處的那個社會是冷漠的、落后的、愚昧的，祥林嫂沒有得到來自那個社會的心靈救助。如果“我”能夠給她一個正確的答案，祥林嫂也許不會很快死掉。那個社會缺少人間溫情，封建禮教、封建迷信必須摧毀。我們要建立一個高度民主、高度文明的社會，建立一個全民擁有進步思想的社會，建立一個和諧溫馨的社會。

祥林嫂自身素質需大力提高，如果她是一個唯物主義者，知道這個世上沒有鬼，她就不會捐門檻了；如果她知道她沒有錯，她就不會“如在白天出穴游行的小鼠”，更不會那樣死去。

第6篇：舊社會土地制度范文

關鍵詞：經驗；公意；經驗主義民主；理想主義民主

中圖分類號：D0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0015-02

一、經驗：從洛克到達爾

經驗是貫穿西方哲學史上的一個重要術語，但同時，“在所有哲學詞匯當中，‘經驗’又是最難以駕馭的一個詞語?！碧貏e是從近代以來，經驗又以英美為代表的經驗主義哲學和大陸理性主義哲學共同構成了后來整個西方哲學發展的基石。按照《中國大百科全書?哲學卷》，所謂經驗，“即指感性經驗，指人們在同客觀事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關于客觀事物的現象和外部聯系的認識”。經驗論者認為我們的一切知識都是來源于人類的感覺經驗，也只有通過經驗我們才能認識事物。經驗論的重要代表人物，如霍布斯認為“我們所有的一切知識都是從感覺獲得的，”洛克也有類似的論述，“我們且設想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想象力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經驗：我們的一切知識都在經驗里扎著根基，知識歸根結底由經驗而來?！?/p>

洛克的政治哲學就是建立在經驗論基礎上的。洛克的《政府論》從“自然狀態”出發來探討政府的產生。洛克認為人類最初是處于一種自然狀態之中的，自然狀態是一種“和平、親善、互助和不受危害的狀態”，但自然狀態也有一些缺陷。這便使得個人權利的享有處在極不安全和極不穩定的狀態中，它不斷受到他人的威脅，于是每個人都愿意放棄這種盡管自由卻充滿著恐懼和經常令人感到危險的自然狀態，而交出自己的部分權力并甘愿與其他人聯合起來保護他們的生命、自由和財產權。當政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權利采取行動甚至以暴力的方式將權力收回。洛克的這種有限政府論，再加上他的分權論使得他成為英國近代民主理論的集大成者。因此可以看出，洛克的民主理論，很大程度上就是英國光榮革命的經驗總結，他的民主思想很好地適應了當時英國政治社會的現實。

孟德斯鳩“是唯一以經驗為基礎對社會和政治制度進行大規模研究的人。”他于1728-1731年間周游歐洲，特別是在英國居住的經歷對于孟德斯鳩政治思想的形成過程有著重要的影響。孟德斯鳩在探討他自己的政體觀時，認為一個國家的政體同國家的自然環境、氣候、土地和農、林、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、財富和人口，政治結構的形式以及民族性格中根深蒂固的習俗等都有著密切的聯系。為了防止權力被濫用或者說專制權力的出現，孟德斯鳩還提出了著名的分權理論，后來在美國的民主實踐中成為了現實，從而保證個人的自由?？梢钥闯觯系滤锅F的政治學說帶有濃厚的經驗主義色彩。他對政體的論述，對民主的論述從來不是建立在抽象的理念基礎上的，而是從經驗出發，尋找影響政體與民主運作的各種實際因素，并設計出保證民主得以平穩運行的具體機制，從而產生了深刻的政治影響，直接成為后來美國民主政治實踐的理論模板。

托克維爾在19世紀初期以游歷美國的經驗所寫成的《論美國的民主》，代表著托克維爾對民主的認識觀。托克維爾認為，美國是當時民主制的典范，“17世紀初在美洲定居下來的移民，從他們在歐洲舊社會所反對的一切原則中析出民主原則，獨自把它移植到新大陸的海岸上。在這里，民主原則得到自由成長，并在同民情的一并前進中和平地發展成為法律?！倍绹拿裰髦浦阅軌虻玫较鄬ζ椒€的發展，又是美國自身社會、經濟與文化等諸多方面的特征綜合影響的結果，他寫道：“按貢獻對它們分級……自然環境不如法制，而法制又不如民情?！蓖锌司S爾指出，在美國所謂的民情中，對民主制來說最重要的一點就是發端于殖民地時期、并且一直保持下來的地方自治和結社的傳統，因為它恰恰彌補了民主政體之下一個幾乎不可避免的缺陷，即公民對公共事務的冷漠和無責任的現象，而這一缺陷有可能葬送民主制本身。總之，就是因為民主不可能生長在一片空白之地上，而總是在一定的社會環境、傳統的基礎上成長起來的。托克維爾對民情的認識與重視，對民情在民主自由成長中的重要作用，直接反映著托克維爾的經驗主義民主觀。

達爾以其對多元主義民主理論的貢獻著稱，該理論認為自由民主體制下的權力廣泛分布于公民、利益集團和政黨之間，沒有單一的占絕對地位的團體或聯盟。多元民主理論關注民主的理想和現實的關系，是對西方主要是對美國現代民主發展歷程的真實寫照。達爾認為古典民主理論混淆了民主的理想和現實，承認代議制條件下莫斯卡所說的少數精英統治的經驗事實，認為多數人平等的統治只是民主理想，現實民主是少數人的統治。在民主的理想和現實矛盾之間，矛盾的解決機制是歷時性的：現代民主首先超越傳統少數政治精英的統治，發展到多重少數人的統治即多元精英統治；然后，通過大眾直接參與來平衡多元民主不平等的困境。這種觀點的提出，一方面是為了回應對自由民主的批評，另一方面也是為了發展一個更為成熟的民主政治模式。提出了一個以政治商討、競爭性選舉和多元精英為特征的政體才是現代民主的唯一模式。

二、公意：從盧梭到黑格爾

盧梭政治哲學的出發點是建立在“公意”之上的。盧梭先指出人類曾處于一種自然狀態之中，這種自然狀態本來是和諧的，每個人都處于一種原始天然的自由之中。但后來自然狀態中出現了不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態中為了自存所能運用的力量。于是，那種原始狀態便不能繼續維持。這就產生了建立政府的問題，這就是社會契約所要解決的根本問題。在這樣一種共同體之中，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。”這里就產生了一個盧梭哲學中最為重要的概念，即“公意”，那么什么是“公意”呢？盧梭首先將公意與眾意進行了區分，“公意永遠是正確的，而且永遠以公共利益為依歸”。但公意不同于眾意。公意只著眼于公共利益，而眾意則著眼于私人利益，眾意只是個別意志的總和。盧梭從公意出發，提出了人民的理論，并試圖為我們找到一條實現民主的理想主義途徑。法國大革命就是以盧梭的理論為革命旗幟，將民主視為一種可以追求的目標，而不是一種用以追求的手段。結果卻是在法國大革命中出現了一系列激進的暴力運動，盧梭的人民理論在現實面前碰得遍體鱗傷。

公意在黑格爾那里被以一種“民族精神”的概念取代了，它不斷發展并體現于民族文化之中，構成文化的各分支全都體現創造它們的民族的“精神”，即該民族的內在智慧稟賦；一個民族的歷史就是該民族實現并展示它對整個人類文明所做出的貢獻的過程?！埃ㄊ澜缇癜l展的）每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性―一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內，具體地表現出來，表示它的意識和意志的每一方面―它整個的現實。”黑格爾也是通過純粹抽象的理念來設計自己的政治基礎。在黑格爾看來，理念在歷史中的展開最終需要通過國家全面體現出來，歷史發展的本原就是民族精神。在每一個時代，都有某一個民族受托擔負起引導世界通過它已到達的辯證法階段的使命。當然，在現代這個民族就是德意志民族。因此德意志民族承擔著拯救人類、拯救世界歷史的使命。黑格爾的思想被后世認為對德國極權主義具有很大的影響，成為專制主義的一個重要思想來源。

三、出現這兩種民主觀的差異的原因

第一，經驗主義和理性主義是歐洲哲學史上兩個基本的認識論流派，這兩派圍繞著認識的來源和內容這一中心問題，進行了長期的論爭，成為16世紀末至18世紀初的西歐早期資產階級革命時期哲學戰線上的一個突出現象。經驗主義認為人類的全部知識來源于經驗，當時的經驗主義以培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨為主要代表，他們都是英國哲學家，故也常被稱為“英國經驗主義”；理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種學說，“理性主義”則以法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎、德國的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國的哲學家，因此也被稱為“大陸理性主義”。這種哲學理念上的差異反映在政治學說上，就出現了從洛克到達爾的經驗主義民主與從盧梭到黑格爾的理想主義民主的對立。

第二，歐洲大陸深受專制統治，專制的傳統濃厚；而英美社會則相對較為自由。從13世紀初約翰國王簽署《大》開始，英國在很早就形成了一種限制王權和注重議會政治的民主傳統，并且從貴族民主向資產階級民主演變。美國作為一個后起的移民國家，就是由英國和歐洲大陸酷愛自由的人民組成的新社會，再加上建國時間不長，因此很少受到專制之苦。然而，法國并沒有英國這樣的國情，其專制君主制十分典型，封建勢力極其強大。因此，深受專制之苦的歐洲大陸就迫切需要一種革命的哲學，進而發動一場劇烈的革命來掃蕩舊社會的一切。這就為盧梭那激動人心的革命理論提供了堅實的社會基礎。而反觀英美社會，則明顯缺乏這樣的社會基礎，因此就成了民主的實驗場。

參考文獻：

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[4]薩拜因.政治學說史[M].劉山，等，譯.北京：商務印書館，1986.

第7篇：舊社會土地制度范文

關鍵詞祥林嫂性格悲劇社會悲劇文化意蘊

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A

The Old Life in Double Paradox

――Analysis on the Implication of Xianglinsao Image Culture in Luxun's "Blessing"

ZHANG Daling

(West Anhui Health Vocational College, Liuan, Anhui 237000)

Abstract In "Blessing", Xianglinsao image crystallization of Lu Xun's rich cultural critical implications of a deep sense of crisis, therefore, this paper starts from the Xianglinsao character tragedy and social tragedy, analysis of its cultural implication.

Key words Xianglinsao; character tragedy; social tragedy; cultural implication

魯迅《祝?！肥囚斞羔葆迤诘闹匾髌?，本文以祥林嫂標志著在重要社會束縛與文化束縛中的現代中國的普遍人生。因此，在祥林嫂形象的刻畫上，灌注著魯迅的憂患意識與文化尋思，也映照著一代文化巨子魯迅的文化心理。因此，本文擬從祥林嫂的性格悲劇和社會悲劇入手，探析其深厚的文化意蘊。

1 祥林嫂的性格悲劇

1.1 祥林嫂的性格特征

祥林嫂是處于中國式奴役關系的最底層，是命運最悲慘，最無力訴說的舊中國農村婦女的典型。她勤勞、善良、質樸、頑強，但處于經濟剝削和精神奴役雙重壓力下，在激烈的社會矛盾中痛苦掙扎的她，卻不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、迫害、愚弄、鄙視的人物，以至于被舊社會所吞噬。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她曾進行過從不間斷地掙扎：在被虐待、出賣、被迫改嫁時，她掙扎；面對種種譏諷、侮辱與傷害，她無言的承受；對靈魂上的迷信枷鎖，她更是拼命地掙扎，直至懷疑靈魂的有無。但終究還是被舊社會壓垮、吞噬了，不但平平安安做人的權利沒有爭得，就連完完整整保全自身的希望也已破滅。但以上祥林嫂所謂的掙扎，并不表明祥林嫂的文化心理上具有反抗意識。原因有兩個：一是魯迅文本中以民眾形象為主人公者，大多數人物缺乏清醒的反抗意識，而魯迅也正是通過這些人物形象，如阿Q、孔乙己等，來揭示封建禮教中的糟粕文化對人性的扭曲與束縛，從而表現魯迅對國民的“哀其不幸，怒其不爭”。因而，祥林嫂形象也必然不是一個具有清醒的反抗意識的人物形象；二是從文本來看，祥林嫂所謂的反抗，只是出于對夫權的歸依，即對封建禮教三從四德等理學觀念的認從，和對于封建禮教體系中神權的恐懼。這完全是出于自發的本能反應，而且在很大程度上還帶著濃厚的封建宗法思想和封建迷信色彩。她不但沒有認識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要因素，而且還常常把生活的希望寄托于空幻的夢想。正是祥林嫂的這種性格造成其個人悲劇。

1.2 祥林嫂形象之文化心理分析

在《祝?！肺谋局杏幸粋€“心如古井”的柳媽形象，這是一個在封建禮教“存天理，滅人欲”（朱熹語）的觀念舊范中幾乎失去生命的本能與欲望，即失去了人的靈魂，只剩下一個空洞的軀體的人物形象，她和祥林嫂處于同一階層，同樣受封建禮教中的糟粕文化毒害很深，因而具有和祥林嫂相似的文化心理。她的生命意識已完全被封建倫理文化所浸染，她的生命意志總是以遵從封建禮教文化的規范為指向，主體意識迷失于封建思想倫理關系之中，無法通過對現實生活的認識，達到對自身的認識，這是一種扭曲的生命形態，也是一種病態的文化心理。祥林嫂也是如此。她第一次嫁夫，夫死之后，婆家要把她以六十吊錢的價格出賣給山里人，她逃到魯鎮做工，這是出于對夫權觀念遵從，所以當婆家將她搶回賣給山里人時，她以死相拼。第二次結婚，夫死從子，也是對夫權意志的遵從與肯定，子亡之后，又到魯鎮做工，卻又念念不忘自己的兩次婚姻，因而也便產生了對于神權的恐懼，于是捐門檻和贖罪過便成了她的生存目的。而在遭到人的世界與神的世界拒斥之后，又寄托于空虛的幻想，希望在陰間與親人團聚，又表達對輪回觀念的堅信不疑。

正是這種文化浸染，形成了祥林嫂特有的精神世界，一種可怕的文化心理，而這種可怕的文化心理形成了祥林嫂的復雜性格，也透視著封建統治者把廣大人民緊緊拴在政權、族權、神權、夫權四條繩索之下，對人們進行種種殘酷的文化專制，禁錮人們的思想，從而使其成為封建腐朽勢力和糟粕文化的殉葬品。

2 祥林嫂的社會悲劇

2.1 封建文化的四條繩索

《祝?！肺谋臼前讶宋锓旁趶碗s的社會關系里，為農民命運提出強烈的控訴。女主角祥林嫂干活十分勤快，只希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權利，但她的遭遇卻充滿辛酸與血淚。因為不愿意再嫁，她在新寡之后逃到魯鎮幫傭，不久便被婆家劫回，采用人身買賣方式將她逼嫁到山里。第二個丈夫不幸死于傷寒，兒子又被狼叼去。當她帶著喪夫失子的悲痛再次來到魯家做工時，鎮上的人嘲笑她，奚落她，衛道的魯四老爺把她看成傷風敗俗的不詳之物，一切祭器供品都不許她沾手。篤信鬼神的柳媽又以陰間的懲罰嚇唬她，勸她到土地廟捐一條給“千人踏，萬人跨”的門檻，當做替身為自己贖罪。精神恐怖壓倒了這個農村婦女。她變得神情萎頓，動作遲緩，卻還是默默操作，以終年勞動所得捐了一個門檻，滿以為已經出脫罪孽，可以重新做人。冬至祭祖時節，她坦然去安排碗筷，不料主人還是說：“你放著吧，祥林嫂！”她像受了炮烙似的縮回手，從此便失魂落魄，惴惴然如“白天出穴游行的小鼠”一樣。生活就這樣一步步把她逼到絕境，終至淪為乞丐。當人們正在歡欣“祝?！钡臅r候，她卻懷著對地獄的恐懼和疑惑，像“塵芥”一樣被掃出了世界。祥林嫂一生的遭遇，讓人看到在她脖子上隱隱的套著封建社會的“四條繩索”――政權、神權、族權和夫權。因此，盡管她不斷掙扎，表現最大的韌性，依舊沖不破羅網，爭不到一個普通人――實際上也就是魯迅說的一個“做穩了”的“奴隸” （摘自魯迅《燈下漫筆》）的資格。

2.2 祥林嫂周圍的人對待祥林嫂的病態心理

在封建文化的“四條繩索”束縛之下，祥林嫂的悲劇更是一個社會悲劇，她悲劇的一生正反映出封建糟粕文化侵蝕，導致社會存在的病態心理問題，就像丁玲所說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！?/p>

魯鎮的人出于各自的心態，漠視祥林嫂的遭遇，無情的蔑視摧殘祥林嫂。魯四老爺和四嬸所站立場是在封建宗法社會制度方面，他們都是那個社會制度的忠實維護者，從階級利益考慮，是與祥林嫂格格不入的，但他們之所以同情祥林嫂，是因為這個不幸的人曾給他們帶來很大的好處：做工“食物不論，力氣是不錯的”，即使年底大忙也“全是一人擔當，竟沒有添短工”?？梢娝麄儗τ谙榱稚┑耐槭且驗橄榱稚┻@個廉價的勞動力在他們的殘酷剝削下曾經給他們創造財富。當他們覺得祥林嫂“手腳沒有先前一樣靈活時”，就“頗有些不滿了”，后來把她趕出家門。正是他們的做法，直接導致了祥林嫂的“窮死”。柳媽則和祥林嫂同樣是一個受壓迫的勞動婦女，由于她受封建迷信思想和禮教毒害很深，相信天堂、地獄之類的邪說和“餓死事小，失節事大”的理學信條，所以對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落態度。但是她卻主動幫祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海；當祥林嫂提起兒子阿毛的故事后，柳媽也為其傷心難過，這些對祥林嫂的接受都是處于同一地位的自發同情。但不料結果卻適得其反，把祥林嫂推向更恐怖的“靈魂”恐懼的深淵之中。婆家在祥林嫂逃出后不久便強行把她劫回，不是叫媳婦保持“貞節”，而是打起了如意算盤，把她作為物品賣給山里人，從中可見人的貪欲，不顧祥林嫂死活。

由此可見，當時的人都是帶著嚴重的社會病態心理去對待祥林嫂的，這些人雖不屬于同一階層，但都受封建糟粕文化毒害至深，他們的心靈已麻木、扭曲，他們就是魯迅所說的“鐵屋子”里的“熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。”（摘自魯迅《〈吶喊〉自序》）

3 祥林嫂形象的文化意蘊

總之，祥林嫂的悲劇是雙重性的悲劇，一方面她受封建禮教中糟粕文化的迫害，一方面她背著“因襲的重擔”（魯迅《我們現在怎樣做父親》），因而她的悲劇在某種意義上說，也同時是她自身的悲劇。本文也正是以祥林嫂的悲劇命運深刻剖析封建禮教中糟粕文化的“吃人”本質，以及在這種“吃人文化”浸染之下，眾多的“不覺者”所遭受的精神毒害與心理創傷，和由此產生的精神苦痛與病態。魯迅在對這些“不覺者”的精神病態展示的同時，也深刻反映出自己的憂患意識與文化尋思。

3.1 從祥林嫂的悲劇命運透視封建禮教中“吃人”文化的荒謬性

這種“吃人”文化的荒謬性表現在：一是對人性的扭曲與泯滅。在這種封建的倫理觀念之中，人失去了自我意識，認識不到自己的一生是扭曲的一生，也是一種病態人生。在文本中，祥林嫂的病態人生主要表現為對封建禮教觀念體系的深信不疑。在她的觀念世界里，始終把“三綱五?！钡膫惱碛^念置于主導地位，如文本中她逃到魯鎮做工的主要心理原因就是對夫權意識的自覺遵從；也正是這種倫理觀念導致后來祥林嫂深深陷入天堂、地獄之類的邪說之中，產生了對神權的恐懼，為了遵從夫權，輕拋生命。在冷漠的現實世界里，祥林嫂一直努力爭取一個“坐穩了”的“奴隸”的資格，但在病態人生的重重束縛困擾與擠壓中，她只能帶著一身的傷痛與痛楚，一步步自覺地走上封建主義血的祭壇。

二是這種封建禮教中“吃人”文化的體系本身也是相互矛盾的。本文通過祥林嫂悲劇命運也說明了這一點。比如說祥林嫂為了維護夫權意志寧死不嫁，但其婆家站在族權意志的立場上又要把她賣掉，這深刻說明了族權與夫權的矛盾性的一面；祥林嫂在經歷了兩次失敗的婚姻之后，產生了對神權的恐懼，于是想以捐門檻來贖罪，這種神權觀念，又反映出神權意識弱化著夫權意識。這種文化體系內部矛盾重重，人又沉湎于其中，而不自省。因此，生活在這種荒謬的文化下的人的存在本身也是荒謬的，這也是一種蒼老的人生，就像魯迅所說的“死相”的存在。

3.2 祥林嫂形象中凝聚著魯迅的憂患意識與文化尋思

魯迅曾說過：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！保ā秹?再論雷峰塔的倒掉》）文本就是從祥林嫂一步步走向死亡的生命歷程，向讀者展示在封建荒謬文化的籠罩之下，人性的扭曲與泯滅，這不是個別人的悲哀，而是整個中華民族的悲哀，這種病態現象的存在，關系到整個民族的興亡。魯迅作為清醒的現實主義者，為此憂國憂民，他把整個中國比喻成“絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子”（摘自魯迅《〈吶喊〉自序》），對沉默的國民“哀其不幸，怒其不爭”。如文本中魯迅把祥林嫂安排在魯鎮的“祝?！甭曋兴廊ィY尾寫道：“只覺得天地圣眾歆享了犧醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福?！边@深刻表明在封建荒謬文化的籠罩之下，國民靈魂的麻木與扭曲。魯迅以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”（摘自魯迅《紀念劉和珍君》）的精神剖析社會，他深刻認識到封建統治者對國民進行文化專制是造成整個社會心理扭曲的主要原因，而國民靈魂的扭曲又維護了茍延殘喘的封建糟粕文化，因此，封建糟粕文化是扼殺國民靈魂的罪魁禍首，是阻礙社會發展的最大障礙。為了徹底批判這種腐朽文化，魯迅主張創作“為人生，改良人生”，取材“多采自病態社會不幸的人們”，從而“揭出病苦，引起療救者的注意”（摘自魯迅《我是怎樣做起小說來》）。就像他自己所說：“有志于改革者倘不深入民眾的心，設法引導、改進，則無論怎樣的高文宏議、浪漫古典，都和他們無關，僅至于幾個人在書房里相互嘆賞，得些自己滿足?！保ㄕ贼斞浮抖募?文化與改革》）雖然他在文化思索的道路中也彷徨過、苦悶過，但卻仍然在彷徨中求索與抗爭，因此，魯迅把《祝?！肺谋痉旁凇夺葆濉芳木硎?，用祥林嫂的悲劇一生促使人們正視現實生活的“困苦、饑餓、流離、疾病、死亡”，從而激發人們的“呼號、掙扎、聯合和奮起。”（摘自魯迅《且介亭雜文末編?〈珂勒惠支板畫選集〉序目》）

由此可見，魯迅的憂患意識和文化尋思正是在中國處于腐朽的封建文化桎梏時期，在中國處于嚴重的社會危機和民族危機中應運而生的，他懷有強烈的愛國主義情感，向“沉睡的國民”和深陷危機的民族發出悲愴的吶喊，表明其崇高的悲劇精神。

參考文獻

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[2] 朱曉進.魯迅文學觀綜論.陜西人民教育出版社,1996.2.

[3] 黃健.反省與選擇.陜西人民教育出版社,1996.9.

第8篇：舊社會土地制度范文

綏德，古為邊塞要地，軍事重鎮。是陜北政治、經濟、文化、軍事、交通的中心，地處黃土高原腹地是農耕文化和游牧文化的交匯地帶。由于偏僻閉塞、遠離帝鄉、少受皇家文化的影響，使中華民族的本源文化得到較好的保存。在本源文化的基礎上吸收中原文化、楚文化、紅色文化，形成了自己獨特的文化和民間藝術，踢場子便是其中一種。

在陜北地區，扭秧歌分為大場子、小場子。大場子是在傘頭的引領下，全體秧歌隊員手舞傘扇，腰系紅稠，在一開闊之地走、扭出各種圖形，以祭祀天地神靈，祈求風調雨順，人壽年豐。而小場子是群體表演結束后少數人的節目演出，表演形式主要是“踢場子”和小戲曲（道情、眉戶、碗碗腔、晉劇等等）。

“踢場子”屬于陜北秧歌的派生產物，興起于明末清初。為了反抗封建禮教的壓迫和婚姻制度的束縛，表達人們對愛情和幸福的追求，鬧秧歌時一些有編才、會幾下拳腳的藝人便根據新婚男女生活中的一些相互熟悉了解、調情，打鬧嬉戲的情節，粗略地編創了一種即唱即說還夾有踢飛腳，放大叉等武功表演的“對對戲”（一男一女兩人表演）。后來藝人們在繼承前人“對對戲”表演形式的基礎上，增強了舞蹈性和技巧性，逐步演化為一種只舞不歌的重點抒發內心情感的獨具風采的民間舞蹈。

“上到九十九，下到剛會走”，扭秧歌成為陜北人生命里的一個重要組成部分。綏德人把扭秧歌稱為鬧紅火，一個“鬧”字就足以表現出這塊土地上人們的心性。他們大多數人壓根就沒有思考過藝術是什么，表演為何物。他們是通過揚胳膊、擺腿來宣泄一種情緒，通過觀賞和參與這種無拘無束的娛樂獲取一種在日常生活里難以找到的美妙幻感，圖個吉祥如意，謀個萬事通順。如果說陜北秧歌是陜北文化的華章，那么綏德“踢場子”又是陜北秧歌里的精髓。

“踢場子”的肢體動作源于古典戲曲舞蹈，根據民間藝人許多年自身的情緒、身態、四肢隨意進退屈伸、離合變化而逐漸形成了獨特的風格。男角動作瀟灑英俊、粗獷敏捷、質樸明快、奔放剛?。慌莿幼魅崦里h逸、婀娜嬌媚、雅秀玲瓏、細膩傳情。表演時情感純樸、真摯、熱烈、自然，有觸景生情、即興發揮的特點。

顧名思義，“踢場子”是一種在野場子里以“踢”為主嬉戲娛樂的民間生活舞蹈?？傮w風格講究：拳出云卷波浪翻，腳起電閃箭離弦，身軟如柳露明月，步飛似風水飄船。女角動作在扇絹的旋、繞、纏、抖、顫、飄、揚、甩、推、移的動律中，身韻表情講究：閃、顛、柔、脆、俏；男角動作在氣勢的剛、健、穩、帥、爽的風格中，動律講究走、扭、搖、擺、踢，結合表演者個體的氣、意、神、韻，把人精神中的那種只可意會無法言表的情感，外化為肢體動作，具象立體地呈現在廣大觀眾面前，使審美對象的內心“情結”得以舒展，心靈得以凈化，靈魂得到慰藉，使人的生存和精神空間得到極大擴充。

綏德“踢場子”表演形式不外乎有三種，即二人場子、三人場子和多人場子。“二人場子”，屬一男一女表演的舞蹈形式。男角俗稱“挎鼓子”，女角俗稱“包頭”。在傳統的踢場子中，多表現青年男女或一對新婚夫婦間的嬉戲逗趣。過去，多反映夫妻間打架爭斗的情節。解放后，將那種張揚夫權思想的“斗”，改革為青年男女間相互愛慕的“逗”。實屬陜北“二人場子”的一大進步；“三人場子”，是一男兩女的表演形式。表現大小老婆爭風吃醋的情節，雖說是表現舊社會的生活現象，但由于人物之間的矛盾沖突，使情節變化風趣、表演詼諧幽默，具有強烈的諷刺喜劇色彩和一定的批判現實的精神；多人場子，又稱“群場子”。一般由四人、八人或十六人表演。這類場子是在二人場子的基礎上發展的。表演時，強調動作整齊，畫面統一，突出舞蹈表演的整體性。但表演中仍然兩人為一組。舞蹈動作的運用，節奏的變化，表演的程序與二人場子相同。

綏德的“踢場子”從流派上分，則有“北路場子” “南路場子”“蠻婆蠻漢”三種流派?！氨甭穲鲎印敝饕餍杏诮椀驴h北區的韭園鄉、薛家河鎮、四十鋪鎮、趙家砭鄉。也稱“文場子”“軟場子”“穩路場子”。表演特征男為瀟灑俊秀、質樸明快；女角柔美飄逸、細膩傳情。表演節奏十分流暢，快而不亂，慢而不斷，動靜相依，剛柔相濟。文章開頭所提到的李增恒就是北路踢場子的代表人物，這一路還有吳繼業（去世），李桂芝（去世）等杰出的踢場子藝人；“南路場子”主要流行于綏德縣南區原蘇家巖鄉、崔家灣鎮、薛家峁鄉、白家鹼鄉。也稱“武場子”“硬場子”“正路場子”。表演特征男角粗獷敏捷，奔放剛健；女角則以輕柔秀美、穩重大方而著稱。表演節奏鏗鏘有力，對比鮮明、形象生動、情態并茂。代表人物主要有賀俊義、蘇樹旺（去世）、蘇貴堂（去世）；“蠻婆蠻漢”場子，南北區均有，也稱“丑場子”和“老人場子”。表演風格夸張滑稽、詼諧幽默、變化多端、妙趣橫生，丑中見美，喜而不俗，讓人們在笑聲中受到藝術的啟迪和享受。

“踢場子”主要場圖調度有：“二龍出水”“安四門”“豁四門”“里外城”“牛眼睛”“扯面條”“剪子股”“繞圓圈”“掏8字”。男角的基本舞蹈動作有： “二起腳”“三腳不落地”“黑虎掏心”“柳樹盤根”“金雞獨立”“二郎擔山”“左右擋步”“弓步得意式”等。女角有：“見面扇”“含羞扇”“閃腰起步”“跌軟腰”，“纏頭連身轉”“撲面照鏡”“懷抱月”“擺裙步”“整衣扇”“偷看扇”“風擺柳”“摘金環”等。男角動作突出：走、扭、搖、擺、踢；女角動作講究：閃、顛、柔、脆、俏。二人表演通過逗、喜、斗、撩的過程，形成一種情景交融、剛柔相濟、動靜協調、張馳相宜、嬉逗成趣、獨特的民間表演風格。

“踢場子”的音樂伴奏包括嗩吶和打擊樂兩部分。嗩吶的常用曲牌有：《大擺隊》《下江南》《劉海戲英英》《大開門》《無事出東門》等；打擊樂譜基本為：《單槌子》《七槌子》《連七槌》《鳳凰三點鳳》等。伴奏時鼓樂均有司鼓掌握，司鼓則必須聽“挎鼓子”的男角指揮。

“踢場子”的服飾和大場子秧歌表演時基本相同，傳統民俗踢場子在過去均身著各式戲曲服裝。男角為武生打扮，女角為花旦扮相。老人表演的“蠻婆蠻漢”（丑場子），屬“老生、老旦”和“媒婆、丑角”扮相?，F今“踢場子”都穿中式彩服，男角頭扎白毛巾，戴插花草帽圈；女角身著紅色綢緞上衣，紅色繡花裙。道具運用為：男角執紅色扇子一把（北路場子、男角執扇、南路場子男角空手，扇子是插在脖子里，只是在最后唱秧歌時拿出扇風擺動）；女角執綠色扇子一把，手絹一塊。蠻婆蠻漢男角拿笤帚一把、女角拿搟面丈一根?！叭藞鲎印钡姆椀谰吲c“二人場子”基本相同。

“踢場子”是陜北秧歌的精髓。從明末清初發展演變到如今，展現出了如下的一些基本特征。首先是群眾的自娛性。顧名思義“踢場子”是一種野場子里以“踢”為主的嬉戲娛樂的民間生活舞蹈，表演者多是地道的農民。后來發展為有專業人員參與的舞臺藝術舞蹈；其次是即興發揮性?！疤邎鲎印笔窃诠潭ㄨ尮狞c伴奏下，演員可根據自身的表演條件與技能，因時、因地、因景、因情自由而又不失規定套路的一種即興發揮的鮮活舞蹈。表演爐火純青的藝人“踢”同一個“場子”，每次不同樣，不可能有完全相同的一場；第三是敘事抒情并重。舞蹈本是一種“長于抒情、拙于敘事”的藝術。而陜北“踢場子”在它走、扭、搖、擺、踢，閃、顛、跑、跌、跳的動律中，在扇絹的旋、繞、纏、抖、顫、飄、揚、甩、推、移的用法里，在身韻表情的柔、脆、俏、媚、羞、剛、野、健、帥、穩的態勢中，將人內心的喜怒哀樂悲恐驚的各種情感表達的淋漓盡致，同時也能將令人生發這些情感的具體事件交代呈現的明了清晰；第四是豐富的包容性。“踢場子”的肢體語言中，有古典戲曲舞的元素，有拳術打斗的動作，有生活中男女嬉逗的眼神手勢。而通過民間藝人無數代融合貫通早已不在是原樣，變成了非戲曲、非拳術，又高于生活中男女嬉戲的藝術的體姿、步態、身勢。形成了自身獨特的風格。西方拉丁舞，現代最流行的“街舞”中，都可以找到與“踢場子”相似的動律元素。

第9篇：舊社會土地制度范文

關鍵詞：城鄉規劃；管理；相關問題；策略

前言

改革開放后，中國的經濟有了突飛猛進的發展，我們也從舊社會進入了新時代。走向了人類歷史的輝煌時代。在最近一些年，我國城市化發展的腳步大大加快了。所以，在很多地區，通過城鄉規劃的正確指導，很多小型的發展緩慢的城市逐步地發展成為了環境優美，交通方便、經濟快速發展的中高等城市。城市之所以能夠健康快速地發展，城鄉規劃可發揮了重要的作用。當然城鄉規劃管理工作在其中也起到了決定性的作用。不過，城鄉規劃管理工作中出現的問題對城鄉規劃工作，甚至是城市的發展都有一定的負面影響，所以，我們一定要引起足夠的重視。

一、當前我國城鄉規劃管理中存在的一些問題

城鄉規劃管理工作是一項很重要的行政管理工作，它的工作內容分有城鄉規劃編制和審批、城鄉規劃實施管理、城鄉規劃施工監督三項。在這三項中，筆者認為比較重要的是規劃工作的實施監督工作。所以，下面筆者就從規劃管理工作中的實施監督工作中的問題開始展開討論。

1.1 城鄉規劃管理工作中規劃實施監督工作中出現的問題

什么是城鄉規劃實施的監督檢查？簡而言之是指對規劃工作實施的效果的一個檢查驗收工作。但具體說的的是城鄉規劃行政主管部門按照國家現有的已經頒布的城鄉規劃法律法規以及城鄉規劃部門的許可，對規劃范圍內的土地的使用情況和各個建設活動進行檢查，并對其中的違法用地事例進行依法查處的行政執法工作。這就是規劃監督部門的職責和工作。但是在我國當前的現實工作中，監督部門對規劃用地的監督力度不斷加大，但是，城市建設用地違反法律法規的現象卻一直存在，很多違章建筑今天拆掉，明天就又建設出來了，監督工作只是停留在了對違法現象單純的懲罰工作上，沒有從本質上解決這些問題的出現。這樣帶來的后果是違章建筑遍地都是，城市發展和規劃達不到預想的目標。還有一些不雅的現象，違法建設項目的老板事先向規劃局打招呼，執法部門則在監督工作中睜一只眼，閉一只眼，對于一些違法違章建設只是做一些表面化的程序化的文章，對其問題的嚴重性沒有引起足夠的重視。所以說，對于城鄉規劃監督檢查工作中的這些問題，如何解決，如何治理是當前阻撓城鄉規劃健康發展的一個重大因素。

1.2 城鄉規劃編制和審批管理工作中出現的問題

做城鄉規劃需要大量的資金，當今社會，城鄉規劃設計業務已經進入市場，所以，資金問題在城鄉規劃能否做成方面有著至關重要的作用。然而，在一些中小城市中，規劃編制方面的經費安排都不是很充足，甚至在一些城市規劃管理當中，相關部門認為，城鄉規劃可有可無，他們在規劃方面投入十分欠缺，從而對整個城市的發展失去了控制作用，即便做了嚴密的規劃，也難以完成規劃目標。當然，在我國城鄉規劃工作中，規劃工作受到了“權利”和“錢力”的影響，因此使得規劃的力度顯得蒼白無力，對于修改規劃項目不經過相關專業規劃師的認可及相關的法律法規，甚至一些規劃部門受到政府權利的影響，不得不為了引進一些項目和資金不安合法的程序對一些已經做好的規劃進行修改，當然這些修改都是背離最初的規劃的，最后造成了城鄉規劃成為了“紙上文章”，致使規劃目標終究得不到實現。

1.3 城鄉規劃實施管理工作中出現的問題

當前在這方面比較顯著地現象是，很多規劃部門在實施規劃管理的過程中，在前期規劃工作上做得還不錯，對前期的工作做得比較充分和到位，但是到了竣工驗收的時候，往往被一些小的問題亂了大陣腳，致使前期審批工作和后期驗收出現了脫節，竣工驗收工作也只是走走場子，成為了程序化的東西，很多部門也開始做表面化的工作，對規劃任務的實質沒有起到正面作用，致使一些違規建設項目泛濫出現，同時也沒有得到相應懲處。另外，在城鄉規劃實施管理的時候，還往往會出現規劃管理能力權利不集中的問題。具體說的是，在很多中小型的城市中，都會分成幾個相對獨立的規劃管理部門，各個部門只是做自己部門的事情，使得各個區域的規劃工作的最終效果的整體性不好，各個部門之間的工作的銜接失調，最后的結果就是整個城鄉的規劃工作宏觀失調。

二、針對城鄉規劃管理工作中出現的相關問題所提出的建議和措施

2.1 城鄉規劃監督檢查管理工作中問題的解決措施

從宏觀方面考慮，城鄉規劃管理部門要加強自己內部各個部門之間的協調管理力度，加大自身部門的建設力度，還要對整個城市規劃管理工作做系統性的調節和整理。一個有效的措施就是建立一個針對城鄉規劃管理工作的信息反饋網絡。若想使得驗收的規劃部門的數據不會出現作假現象，一個有效的辦法就是將竣工驗收時的數據和客戶及政府相關部門共享。還需要做的一個工作就是加大法律法規的宣傳力度，對于違規違法的建設項目的懲處力度要加大，對他們的違法行為對公眾公布，更重要的是要對其進行教育，令他們意識到這些行為的嚴重性，提倡規劃的可持續發展。執法者一定要將法律這把利劍用好，確保法律環境和城鄉規劃的健康發展。

2.2 對于城鄉規劃編制和審批中出現的問題提出的建議和措施

加大在城鄉規劃方面的投入和完善城鄉規劃的體系是解決城鄉規劃審批和編制中重要矛盾的有效方法。當然，在新的城鄉規劃法中已經注意到了這個問題，也加大了在這方面的投入和管理力度。在進行城鄉規劃的過程中，我們不難發現，城鄉規劃具有一定的連續性和動態性，所以，為確保城鄉規劃的穩定性和連續性，就要合理地調整城鄉總體規劃，一定要在城鄉總體規劃確立之前加大對詳細規劃的控制和調查。

2.3 建立城鄉規劃建設活動評估報告制度

一項城鄉規劃項目從設計到最后的竣工驗收時要經過很長的時間的，當然在中途的施工過程中，我們不可避免地會對方案和施工計劃進行一定的修改和變更，這樣的操作勢必會打破規劃的整體性和連續性。所以一定要建立城鄉規劃評估報告，這樣可以更好地反應城鄉規劃的實際情況和落實狀況。城鄉規劃報告的建立有一個好處就是它可以使管理機構對社會利益進行再平衡。建設活動的實際情況、對城市作出的貢獻，對人民的利益都可以向公眾展示，也可以從公眾那里得到建議。

三、結束語

長話短說，我們應該從實際情況出發，必須從人民的利益出發，在實踐中提高城鄉規劃和管理的有效性，要以可持續發展為基準點，規范施工工作，加強監管力度，以法律法規作為利劍，懲處違法操作，爭取使得城市建設走向健康、高速、多元發展的道路上。當然，城鄉規劃管理部門要不斷地總結以往的錯誤，積累成功的經驗，為實現城市的可持續發展不懈努力。