人文科學理論精選(九篇)

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第1篇：人文科學理論范文

關鍵詞: 理工科專業課教學人文素質教育可行性方式

先生說:“教育是成就人格的事業。”他告訴我們教育的最終目的是人,是培養和諧的人――與他人和諧、與社會和諧、與自然和諧。現今,我國高校在理工科學生的培養上,過多地強調專業知識的傳授和動手能力的培養,而人文素質的培養則相對薄弱,往往由學校劃定專門的機構或開設專門的課程來培養學生的相關素質。其實,人文素質教育不是單憑某一門課、某一個機構或某個老師就能完成的,它應該滲透在學生學習、生活的各個環節中。而專業課程作為學生學習的重點,主觀上師生都很重視,客觀上這些課程有相對較多的課時量,因此,把專業課的課堂作為滲透人文素質教育的陣地,其優勢毋庸置疑。

1.在理工科專業課課堂上進行人文素質教育的可行性

人文素質教育就是要將人文知識通過知識傳授、環境熏陶及自身實踐內化為一個人的人格、氣質和修養,成為人的相對穩定的內在品質。人文素質的廣泛性和綜合性給理工科的自然科學教學中進行人文素質教育帶來了一定難度。但“科學和藝術是相通的”,科學在創造物質文明的同時也創造著精神文明,自然科學中蘊含著豐富的人文資源。自然科學知識的教學不僅僅在于傳授科學知識本身,還在于讓學生了解這種結晶當中蘊含的豐富的人文精神。可以說,離開人文素質教育的“科學教育”并不是真正意義上的科學教育,而離開科學教育的人文素質教育造就的同樣也只能算是一種并不豐滿的人文素質[1]。自然科學與人文素質的緊密聯系告訴我們,在理工科自然科學的教學中進行人文素質教育是完全可行的。

2.在理工科專業課程教學中進行人文素質教育的方式

筆者從2005年開始嘗試在課堂上滲透人文素質教育,取得了一些經驗,從以下幾個方面談談自己是如何將專業課教學和人文素質教育相結合的。

2.1就地取材,挖掘學科中的人文內涵。

任何一門科學知識的產生和發展都離不開一代代學科人的不懈努力,他們的精神是永遠值得我們學習和記住的。在講授《數字電子技術》課程時,筆者談到微電子技術的日新月異,談到微電子技術不斷發展的背后是無數科學家和工程師們的辛勤付出,并針對一些學生急功近利的思想,談了這樣一個觀點:這些科學家和工程師中有一些是知名的,但更多的是默默無聞的,知名的科學家、工程師身上往往有著很多值得我們學習的品質,而更多默默奉獻的無名英雄們也同樣值得我們敬仰。從專業學科中挖掘出的人文內涵,使人文素質教育尤為深刻具體。

2.2博覽群書,找學科間的交叉點。

現代社會資訊發達,學生的知識面十分廣博。教師如果僅僅只是加強專業知識的鉆研,就可能很難適應現代教學的需要,適當涉足其他學科領域會對教學甚至科研大有裨益。在教學過程中,通過一些人文學科和本學科的交叉點,教師適當引申,不僅可以使課堂更生動,更可以在潛移默化中對學生進行人文熏陶。

例如:在廣泛的閱讀中,筆者發現《周易》中蘊涵二進制思想,然后通過查閱相關文獻對該問題有了較深的認識和一些自己的看法,后來很自然地將其引用到《數字電子線路》課程“數制與編碼”章節的教學中,使課堂增色不少,并不失時機地加以引申,和學生談起《周易》中“天行健君子以自強不息”等人文精神。

2.3關注時事,找時事和專業知識的交叉點。

人是社會的人,社會是人的社會。在現實社會中發生的事情,或多或少地會給我們一些人文方面的啟示。因此,教師應關注時事,找到時事和專業知識的交叉點,在課堂上自然引出并加以引申,這樣在潛移默化中對學生進行人文素質教育。

例如:在《電子測量與儀器》的課程教學中,談到“深空探測技術”,筆者很自然地引出我國神舟系列飛船的成功發射、嫦娥探月工程的階段性成果,這些舉世矚目成績的取得是我國科技進步與發展的象征,這無疑會增加我們的民族自尊心和自豪感;談到“傳感技術”時,舉例引出“汶川”地震中使用的“生命探測儀”等救援設備,然后給學生談在抗震救災中的英雄事跡、談人民子弟兵的無私奉獻、談“一方有難八方支援”的社會責任感。

2.4注重實踐,在實踐中加強引導。

在專業課教學中,實驗教學是讓學生將理論知識和實踐相結合的主要方式,也是對學生進行人文素質教育的高地,因為學生親身的體驗所獲得的感性認識更有利于其認識上的內化,促進理解力和判斷力的發展,進而上升為理性認識。在試驗教學中,筆者在保證完成教學任務的同時,注重學生挫敗感教育、團隊協作精神和創新意識的培養。

2.4.1加強學生挫敗感教育

很多學生沒有經歷過生活的歷練,心理比較脆弱,這對他們的發展不利。在實踐中經歷挫敗,在挫敗后感受成功的喜悅,有利于培養學生健康的心理素質和頑強的毅力。在實驗教學中,除了利用實驗本身對學生進行挫敗歷練外,筆者有時會在實驗準備階段隨機地給一些組的實驗設備配上若干接觸不良的導線或信號線,讓學生在反復的測試、調試中經歷挫折和失敗后再體會成功后的喜悅,從而磨礪學生的心性,培養其健康的心理素質和頑強的毅力。

2.4.2注重學生團隊協作精神培養

在社會中,人不可避免要與他人接觸,在工作中,更是需要有較強的合作協調能力。在實驗教學中一般采取分組實驗,一是實驗的需要,二是讓學生在實驗過程中學會與人合作,培養學生的團隊協作精神,進而在今后的工作中能更好地處理好和他人合作的關系。

2.4.3注重學生創新意識培養

通過綜合設計性實驗的開設培養學生的創新意識。

3.結語

將人文教育寓于理工科專業課教學中是一項長期而又復雜的任務,教師要注重把握實質,不拘泥于形式,不急功近利,針對課堂教學、實踐教學的實際情況見縫插針。在這整個過程中,理工科老師不斷提高自身的人文素質是關鍵。

第2篇：人文科學理論范文

在課堂教學管理中，人文素養大致可以分為三個層次，即初級、中級和高級。初級的人文素養包涵著學生對生命的珍惜，同情心和責任心的建立，學生在這個層次需要具備邏輯性與自我理解能力；中級的人文素養包涵著學生對自然的熱愛，對自我道德修養的重視，學生在這個層次需要具備較強的理性思考能力和自制能力；高級的人文素養作為人文素養的最高境界，其包涵著學生豐富的內心情感，對人與人之間心靈溝通的重視，這個層次的學生具備有頑強的意志力，能實現自身價值。因此，在語文課堂教學中培育學生的人文素養具有一定的重要性。新課改明確要求，需要提升學生的人文素養。語文學科作為學校教育中的必修學科，從學科的特點上看，語文學科屬于人文學科的范疇，是實用性和人文性的結合。語文自身包涵著豐富的人文內容，可以從人文內容中進一步體現出豐富的人文內涵，學生在語文課堂的學習中，能夠根據課文了解和認知古今中外的歷史文化，了解人類的高尚情操，學習人生哲理，增強人文情懷。盡管培育學生是學校教育中各個學科共同肩負的責任與義務。但就語文學科而言，其在培育學生人文素養方面具有不可比擬的作用，語文作為母語科目，代表了民族文化的奠基層，也代表了中華民族文化精髓，語文既是文化的載體，也是意識、思維、人格的其中一部分，通俗來說，人文就是“人”和“文”的統一。因此，語文學科與人文內涵的關系密切，若要培育和增強學生的人文素養，需要通過語文課堂教學來實現。語文課堂教學的目標要側重于增強學生的人文素養，語文課堂的學習過程，不單純是口語表達能力和寫作能力的學習過程，其必須先是以學生的情感體驗為基礎的，目的是培養學生的主觀意識，進而讓學生實現個性發展的過程，也是人文情懷的濡化過程，更是學生成為獨一無二的文化自我的過程。因此，語文課堂教學更重要的目標應該培養人，即通過對學生的培養，使其不斷完善自我。若將語文課堂教學看成是實現教學目標的方式，則相當于曲解了課堂教學的本意，這種片面的理解會導致學生的人文素養得不到提升。

二、加強語文課堂教學管理的人文素養培育策略

語文課堂教學管理在實際的運用當中，根據情況的不同可以制定出不同的實施方案。而根據語文學科“人文性”與“實用性”相結合的特點，在進行課堂教學管理時可以適當地融入人文素養的內容，在課堂中精心準備具有豐富人文內涵的教學情景，為學生營造一個良好的語文學習氛圍。此外，對學生人文素養的培育不僅僅體現在課堂教學中，還體現在課堂教學管理中，教師可以從課堂教學管理的顯性管理方面和隱性管理方面加入人文素養培育的內容。

（一）課堂教學管理中顯性的人文素養培育

課堂教學管理中顯性的人文素養培育是最直接的，可以通過課堂教學管理的外在管理方法表現出來。首先體現在語文教材的內容上，當前，教材中含有大量的文學作品以及豐富有趣的人文知識，富有極高的人文特色和時代氣息，在課堂教學出現突發狀況時，往往容易分散學生的注意力，教師應結合課堂中營造的人文氣息，冷靜沉著地應對，在教學過程中，教師應根據學生的心理規律，因勢利導，妥善處理。例如，在上課時，學生正在聚精會神地聽課，外邊突然響起了吵鬧聲，這意想不到的強烈刺激，學生的注意旁移了。有經驗的教師在這種情況下不再講下去，停頓片刻，穩定一下學生的情緒，甚至與學生一起關注突發事件，然后提出問題：“同學們，剛才講到什么地方了？”這樣問會引起全班同學的追憶，把學生的注意力很自然地引回到原來講解的內容上來。這樣的方式能夠有效保護學生的精神世界不受外界干擾，以冷靜處理的方式，讓學生漸漸學會自我管理，進而實現自我意識的升華，為人文素養的培育創造良好的條件。

（二）課堂教學管理中隱性的人文素養培育

課堂教學管理中隱性的人文素養培育是一個間接的培育過程，主要包括教師運用情感方式感染和啟發學生，利用肢體語言，目光對視等形式帶動學生學習語文，讓學生通過教師的人文教學場景的創設，產生主動了解語文的欲望，潛移默化地提高學生的人文素養。例如通過學習古代詩詞，讓學生進一步地了解中華民族優秀的傳統文化，增強學生的民族認同感和精神家園的歸屬感。

（三）提高教師的人文素養

第3篇：人文科學理論范文

首先數學兒童化。從兒童的角度去看數學、學數學，這一點新教材體現特別充分。

其次數學生活化。以往教材過分注重數學知識本身的嚴密性、邏輯性，在內容的選擇上，往往忽視學生的接受興趣，忽視教學與學生生活的聯系，顯得比較枯燥，缺乏吸引力。新教材就克服了這點不足，注意從生活和學生的角度去選擇內容、設計畫面、編寫例題、設置練習。我們應該充分領會教材編寫意圖，讓數學走進生活，讓生活走進數學。

第三數學活動化。教材首先給人的感覺就是單元內容的安排和以往教材的不同，是以活動單元的形式出現，而不是以數學知識技能為主線呈現。

我們怎樣處理才能更好的讓學生才于課堂呢？課堂是由教師和學生為主組成了一個管理系統，該系統具有一定的開放性、動態性，是一個人為因素參與的系統，也可以說是一個復合系統。系統論有三條最基本原理：（1）反饋原理；（2）有序原理；（3）整體原理。由這三條原理可以得出：沒有反饋不能實現控制；沒有開放，不能走向有序；沒有結構，不能形成整體。因此在課堂教學時，要利用學生對教學內容理解的反饋來調整知識點的教學深度，來控制整體教學的進度。

通過多年的教學實踐，結合對新的《數學課程標準》的解讀，本人總結了一個教學流程循環圖，讓問題落實與問題探索貫穿整個課堂教學（但絕不等同單純的問題解決教學）。布置問題——幫助分析——指出途徑——肯定解法——過渡下一個討論。師問；生想辦法；示惑；再想解法。整理解答過程數學教學是信息交換的動態過程，對這個過程的控制，主要是依據教師的信息和學生的信息反饋。因此數學課堂教學一定要讓學生參與知識的發現過程。這里所說學生參與知識發現過程，不是指學生像科學家發現數學真理那樣，參與發現發展的全過程，也不單純等同于發現法教學，而是指學生在教師啟發指導下，獨立思考、積極主動地去探索知識是怎樣形成的，真正讓學生成為認識的主體，徹底改變那種傳統的、封閉的、被動聽講的教學模式。

各環節的注意點

1.問題的設置.要充分了解學生的教學知識能力水平，提出問題要恰到好處，讓問題處在學生思維水平的最近發展區，問題既不過分難，又不能過分簡單，提出問題的方式要引起學生的興趣和好奇心，語言要有情趣，內容要有較豐富的直觀背景，能充分激發學生的求知欲望。

讓課堂教學自始至終就能使學生的大腦皮層處于興奮狀態，躍躍欲試地沖向知識的海洋。

2.方法的啟迪.幫助學生思考有兩種方法，在學生的思路出現受阻時，其一是在學生述說思路受阻時，讓其余學生去感悟解題方法，讓有所了解的同學大膽地說出來以便幫助他去重新獲得新的解題方法；其二是在學生茫然無措，根本找不出思路方法時，老師要由淺入深地引導學生去探究，要主動地去聽學生的解說，特別要弄清楚他的思維受阻點，重新組織新的問題進行點撥，加以引導以便幫助他去重新獲得新的解題方法。

3.過渡的節奏.在課堂提問中，教師特別要注意兩個重要停頓時間，我們記為“第一等待時”與“第二等待時”。“第一等待時”是指教師提出問題后，要等待足夠的時間，不要馬上重復問題或指定別的同學來回答問題，其目的是為學生提供一定的時間來考慮問題。“第二等待時”是指學生回答問題后，教師也要等待足夠的時間，才能評價學生的答案或者再提出另一個問題，這樣可以使學生有時間詳細說明、斟酌、補充或者修改他的回答，從而使他們的回答更加系統，又不至于打斷他的思路。處理好“第一等待時”與“第二等待時”之間的關系有重要的意義。誠然延長“第一等待時”的時間，可以達到訓練學生思維能力的目的。但“第二等待時”的時長則需靈活多變，要長短不一，象對于“判斷性”和“描述性”的問題，第二等待時肯定要短，如果是“論證性”的問題，在第二等待時過去后，我們則注重期待，多總結結論形成的思維過程。對因一些非智力因素而形成正確結論的表揚的第二等待時則是相當短促的，當即進行熱烈的，甚至夸張的表揚，讓學生熟記此情此景，同時，假如知識點再現，盡可能地讓曾獲表揚的同學重溫舊夢，特別是易錯知識點的強調，相當于“警鐘長鳴”。這樣靈活處理“第二等待時”段的表揚，肯定能達到既調動學生發言的積極性，又能培養學生思維慎密性的目的。

第4篇：人文科學理論范文

【關鍵詞】倫理學 課程教學改革 人文關懷 大學生

《倫理學》是高校思想政治理論專業課程體系中開設的一門專業必修課。其源遠流長，內容貼實，原理深沉，在培養大學生正確的人生觀、價值觀、道德觀中發揮著重要作用。多年來，高校倫理學教學成績喜人，但也普遍存在忽視以學生為本位和主體的教學基本問題。對大學生個體的人文關懷重視，是《倫理學》課程改革的核心理念和重要內容以及獲得的突破性進展的關鍵。

一、教學理念改革：樹立人道主義

《倫理學》課程改革其根本出發點在于人文關懷教學理念的轉變與提升。人道主義（Humanitarianism）提倡關懷人、愛護人、尊重人，是人文關懷的具體體現。正如康德所指出：“不論是誰在任何時候，都不應把自己和他人僅僅當做工具，而應該永遠看做自身就是目的。”“以人為目的”是人道主義的教學核心理念，在《倫理學》課程改革中，應具體轉化為“以學生為本”“育人為本”，目的是使大學生體力、智力、情緒、倫理各方面因素全面發展，成為一個完善的人，這也是《倫理學》課程追求的終極價值目標。

首先，強調突破傳統課程價值取向的“社會本位”和“個體本位”的分歧。要求在個體和社會辯證統一的基礎之上，以兩者的平衡和整合為課程實踐尋求穩定的價值基礎，把個體的發展作為課程價值取向的核心。其次，充分關注學生的生存狀況和生存意義，關注學生的成長和完善，以人為本、以學生為本，展現為：其一，在教學教育過程中，以“尊重、理解、關心學生”為根本，以達到學生的全面發展為落腳點；其二，改變陳舊的教學理念，代之以學生個性發展和創新精神培養為主要目的的人性化的人文關懷教學新理念，關注學生的精神和心理健康的思想形成。雅斯貝爾斯詮釋了教育的人文關懷宗旨：“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知的一部分。”“精神成長”的基礎就在于人道關懷，發展學生的精神追求和完美人格的塑造。最后，明確教師是學生學習中的引導者、啟發者、合作者角色，將學習的主動權交給學生，讓學生成為課堂的主角，積極喚醒、發揮和實踐學生的主體地位意識，使學生作為“人”的價值得以體現。

二、教學方法和教學內容改革：符合學生的主體性

柏拉圖說過：“只有當學生自覺自愿地受教育時，才有可能達到目的。”傳統師者本位教學，以說教的方法，填鴨式灌輸和生搬硬套的理論講授為主，導致課程缺乏實效性。要改變這種現實狀況，在教學方法和內容的改革中必須最大限度地發揮學生的主體性。

教學方法的改革。第一，在教育教學準備過程中，教師要努力尋找能夠激發學生學習興趣的切入點，課堂安排盡量以滿足學生的需求，激發學生的參與熱情，摒棄“滿堂灌”，建立以學生為中心的理論傳授、思想交流和情感溝通。例如，備課時多設計布置學生自學任務、課堂討論、擬訂討論形式、播放歷史記錄片等方法，使學生在教學過程中處于主動地位。第二，在課堂教學方法中靈活運用多種多樣的現代化教學手段和教學方式提高教學效果，開展“體驗式教學”。“體驗式教學”強調操作、考察、調查等“多重感官學習”，大學生通過親身體驗獲得個人感受和獨特見解，從而在有限的時間內得到最大的收獲。另外，充分運用多媒體教學和互聯網網絡資源的現代教學手段，將學生帶進形象而生動的教學情境之中。第三，合理安排大學生的社會實踐課程。充分發揮學生主體性，讓學生走出課堂這個有限的空間，到社會中進行社會考察，體查國情，了解民意，思考世界，使其理性和感性認識統一起來。

教學內容的改革。首先，優化注重教材“均衡性、綜合性、選擇性”，這是社會關注大學生人文精神的重要體現。在教材組稿、選取和整合中都應結合當代大學生的需要和當代社會的人才需求，以“新穎性、時代性、人文性”為主線，編寫既符合大學生知識和身心發展需要又緊密貼近社會人才要求的科學教材資料。其次，教師在教學中要及時補充教學內容，根據不同時期和不同領域的實際情況，切合學生的實際，靈活調整和及時更新、補充、完善教學內容，做到與時俱進。

三、教學關系改革：建立和諧師生關系

心理學家認為，融洽的師生關系直接影響著學生的學習高低情緒。和諧師生關系的建立是學生人文關懷的實現的教學關系改革之根本。

首先，要求教師具有無限的愛生之心。教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。”教師有愛心才能用發自內心的真情實感去打動學生、感動學生，才能使學生產生敬重感，學生也才能在情感上與教師產生共鳴，自覺自愿地接受教育與指導——“親其師、信其道”。以學生為本，培養學生對自己的親近感，建立融洽的師生關系，教師讓自己步入學生心靈深處，成為學生的良師益友，形成相互信任、相互尊重、團結友愛、共同進步的良好師生關系，《倫理學》教學就會收到感人至深的效果。不僅如此，教師還必須具備語言表達能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力等多方面的能力，在工作中應具備嚴謹的教學作風和獨特的教學風格，才能讓學生產生發自內心的崇敬和喜愛。

其次，要求學生自覺形成尊師重教的良好品質。“國將興，必尊師而重教。”中華民族歷來有尊師重教的傳統。學生對老師的尊重，更能激發教師教學的積極性和主動性，從而為大學生創造良好主動的學習氛圍。

總之，以學生為本位進行教學，以人文關懷為切入點，賦予教學以新的內容和形式，堅持與時俱進、以人為本，才能使《倫理學》真正成為“教育是人性的教育，教學是關注人的教學”的充滿人文魅力的思想政治理論主干課程。

【參考文獻】

[1]（德）雅斯貝爾斯著，鄒進譯.什么是教育[M].北京：三聯書店，1991：30.

第5篇：人文科學理論范文

在當前科技發展日新月異的新形勢下，一個基層科研單位想要獲得新的突破，必須有一個技術創新與人才培養的載體，才能積極推進科研事業持續性發展，因此我們把博士后工作作為一項具有戰略意義的工作來抓。一是積極開展聯合培養。為了實現優勢互補、合作共贏，水涵院博士后工作站與中科院寒旱所博士后科研流動站聯合招收博士后，曾先后通過全國博士后管理委員會審核批準進站4名。研究院以博士后培養為切入點，注重與聯合培養單位更深層次的合作交流，以委托課題研究、專家咨詢、項目論證等，為研究院的科研管理和業務拓展提供專家支持。二是廣泛擴展生源。在中國博士后網、蘭州大學等多個網站博士后招生信息，在甘肅農業大學博士通訊錄、祁連山水涵院網站、張掖林業局網站、張掖市綠洲論壇等媒體介紹博士后工作站，使水涵院博士后工作站得到社會廣泛關注。三是邀請指導專家負責博士后的進站考核工作。組成專家指導考核小組，本著“擇優錄用、寧缺毋濫”的原則，經過能力測評、研究課題計劃書論證等，確定錄用人員，進站博士后須做開題報告，專家對其選題論證后方可正式入站。四是規范管理，抓好博士后日常服務工作。從健全組織機構著手，制定工作站發展計劃和措施，建立與中科院寒旱所博士后流動站聯合招收制度，完善管理細則和辦法等相應的規章制度，建立健全博士后工作站辦公室職責、專家指導小組職責，博士后進出站及研究成果管理辦法，工作逐步走向正規。此外，為提升管理和服務水平，多次派員參加全國博士后管理委員會組織的管理人員培訓班，提高管理能力。五是研究費用保障、專項津貼補助落實。對于引進的博士后，研究院給予同行內具有博士學位正式員工的工資、福利待遇；按照全國博管會的《博士后工作管理辦法》要求，為每名博士后配套每年2萬元的日常科研經費，專項用于博士后的調研、、會議交流。

2.完善措施，創新人才培養機制

如果不建立起自己的人才創新培養體系、完善“造血機制”、形成“內生熱量”，就不可能具有核心競爭力。在博士后培養方面，一是選準項目。研究院從發展戰略和科學研究的實際出發，有針對性地提出了一些課題研究方向，并邀請指導專家進行評審論證。在項目的選擇、確定和實施過程中，充分考慮項目的實用性和技術先進性，保證研究成果能夠產生比較明確的生態和社會效益。二是建立博士后例會，開展博士后沙龍活動。為了及時掌握博士后的課題研究和業務工作進展情況，組織召開例會，匯報研究進展、交流業務信息、共同學習相關業務知識，注重提高博士后群體的業務能力和知識體系。舉辦博士后沙龍，做階段性研究成果演示，同時邀請院外專家做專題講座、同行業的博士后進行成果交流、監管部門工作人員開展政策講解。三是鼓勵博士后參與各類高層次的學術論壇和研討活動。組織博士后積極參加高層次論壇。比如綠洲論壇和“生態經濟與張掖轉型跨越”等各類高級研修班，提高學術水平。四是加強日常考核和激勵約束。確定博士后在站研究的工作任務和考核要點，按季提交書面匯報材料并考核評價，考核結果與年終績效獎勵掛鉤，根據年度考核情況，給予差別化的年終績效獎勵；定期考核不合格予以警告或退站處理；違反行內考勤制度按文件有關規定處理；博士后研究成果得到專家組考核通過給予適當獎勵；申報各類課題成功獲批給予一定比例配套經費資助；參加生態科研部門課題研究受到好評給予適當獎勵。

3.院地合作，實現科研成果和人才培養的新突破

在中科院寒旱所和水涵院的共同努力下，聯合培養的博士后主要依托國家自然科學基金，以祁連山中段典型季節性積雪流域、水源涵養區大野口流域為研究對象，系統分析了流域產水能力與流域水源涵養功能關系、亞高山灌叢特征與生態水文過程的關系等，發表SCI期刊論文2篇，SCSD期間論文8篇，取得地廳級科技進步獎2項，認定成果2項。與此同時，在單位內部產生了“鯰魚效應”，促進了人才素質的提升。博士后人才引進，使研究院科研人員的學習氛圍開始活躍，形成了“博士后向科技人員學業務經驗，科技人員向博士后學前沿知識”的良性機制。一批業務骨干主動參加高層次進修學習，提升自己的學歷水平和業務視野。在博士后工作站的配合下，研究院建設“學習型組織”的目標正在快速推進，在地方科研院所群體中產生了一定的示范效應。部分地方科研院所到我院了解博士后工作站的建設情況，明確申報設立博士后工作站的想法。此外，在站博士后積極建言獻策，以“生態文明綠色發展宜居宜游”綠洲論壇會議為契機，廣泛與國內外專家學者進行交流，探索實現綠洲可持續發展的新路徑，為實現經濟社會持續發展提供理論支撐。通過交流也提高了自身學術水平，開闊了眼界。

4.繼往開來，持續做好博士后工作

第6篇：人文科學理論范文

【關鍵詞】新課程；歷史教學；人文精神；培養

一、20世紀以來的社會問題與人文精神培養的必要性

1.二十世紀以來的社會問題。20世紀人類社會高速發展，科技日新月異，似乎證明科學是無所不能的。但是，世界歷史發展的實際狀況又表明，生產力的巨大進步，并沒有帶來一個更加美好的社會，卻帶來了許多社會問題。科學也并不是萬能的，它無法解決價值問題，也不可能無條件地導致社會進步。

2.重視人文精神的必要性。縱觀20世紀以來的社會現象，我們只有科學和人文并重，才能解決社會發展帶來的問題；只有育才和育人相結合，才能扭轉教育的偏差。所以在新的世紀里，課程改革要突出人文教育，基礎教育要強化人文教育是時展的要求，是教育改革的必然。

3.新課程改革對人文精神的重視。教育部頒發的《基礎教育改革綱要（試行）》明確提出要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統等，即學生應具有科學素養和人文素養。

二、對人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國，人文就是教化的意思；在西方，古希臘中的人文指的是教養和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性；現在，一般把人文定位于兩個層次，一是指掌握語言、文學、歷史、哲學、音樂、美術等社會學科基礎知識的程度；二是指依靠這些社會學科的基礎知識，結合生活實際，通過內心反省、感悟而形成的道德、情感、態度、價值觀，自動、自覺、批判及超越精神，對人生意義與價值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對人文精神的理解。注重人文精神的培養是這次課程改革中的中心內容。在新的課程理念的背景下，我們對教學中的情意因素和過程不能簡單地、機械地理解，而必須把它提高到一個新的層面來理解。新課程強調情感、態度、價值觀三個要素，三者是課程目標的重要組成部分，必須有機融合到課程教學內容中去，并有意識地貫穿于教學過程中。

三、歷史教學人文精神應突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現代化進程，人類開始了一場對自然的瘋狂征戰和掠奪，破壞了人類和自然之間的和諧與平衡，對我們賴以生存的地球造成巨大的破壞：資源匱乏，生態失衡，環境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關系，倡導人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會的統一。在科學技術高速發達的文明世界里，出現了人與社會疏離的現象：“自我化取向”、“現實化取向”和“物質化取向”。這些功利化的傾向使人類社會被異化，出現了危機。在歷史教學中，可以借助典型示例宣染氣氛，使學生的情感態度，價值觀升華；形成對祖國歷史與文化的認同感，樹立對國家民族的歷史責任感和歷史使命感，培養愛國主義情感，逐步確立為祖國的社會主義現代化建設、人類和平與進步事業做貢獻的人生理想。

3.人與人之間的關愛、合作。任何人都是生活在一定社會之中的。每個人都必須與別人交往、打交道。但人與社會的疏離，造成了人與人之間關系的緊張和相互不信任，人與人之間失去溫暖的友情和團結的生機。因此，構建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個不可缺少的條件，也是一個社會得以順利發展的基本要求。所以，應培養人們的關愛情懷，形成正確的人際交往關系。同時通過歷史教育，引導學生認識到如果不善于和其他人進行合作，一個人的發展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心，高揚人的主體地位，人的價值與尊嚴，從而為人的全面發展創造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來就有文以載道的傳統，中國歷史上優秀的人文精神落實在人生態度上所提倡的精神品位和人格修養，所遵從的氣節操守和道義擔當，所申明的做人準則和處世原則，所闡揚的人生目的、意義和價值，在今天仍然可以啟迪和幫助學生對人生有深度的開悟，有利于學生思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。

5.文明是現代社會發展的必然。歷史清晰昭示：文明的交流貫穿于人類歷史發展過程的始終，構建了不同文明交往的樂章。因此，歷史教育中應引導學生認識到：文明交往所追求的目標是人與人之間的相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國家之間的平等互利，是對自己文明的自尊、欣賞和對異已文明的尊重、寬容及至欣賞，是抱著愛其所同，敬其所異的廣闊胸懷和對人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學應如何突出人文精神

1.課堂教學中要建立平等民主的關系。教師在課堂教學中，師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關系，以確保學生心情舒暢，思維敏捷，使各種智力和非智力的創造因素都處于最佳活動的狀態。

第7篇：人文科學理論范文

科學不等于科學主義

如今，有一個廣為流傳的信念，只要時間足夠長，科學就可以解釋一切，包括傳統上屬于宗教和人文領域的那些永恒的人類奧秘。這其實就是科學主義，認為科學可以解決一切。對此，布賴恩感到有必要明確加以反對。因為科學主義“不啻為一種宗教”。

與科學可以解決一切的觀點相反，布賴恩認為科學并不能解決一切，這個理念是布賴恩出于理性的思考、和對科學特點、內容、科學與其他事物和學科的聯系所得出的，這些觀點主要體現在他著的《科學是魔法嗎》一書中。其實，與布賴恩觀點相似的還有其他一些科學家和學者。他們反對科學可以解決一切首先是從科學本身的特點和實際出發的。那么，科學是什么呢?

著名科學家威爾遜在《契合論》對科學下的定義是人們比較認同的：科學是有組織的、系統的行業……科學區別于偽科學的顯著特征在于，首先，科學知識具有可重復性……其次，經濟性：科學家試圖將信息抽象為簡單而優美的優雅形式……第三，可測量性……第四，啟發性：最好的科學可以啟發進一步的發現……第五，契合性：在對不同現象所作的諸多解釋中，只有那些可以相互關聯且被證明彼此一致的解釋可以存在下去。

另外，科學還有一個更重要的特征，即還原論，把自然分割成它的自然組分。

正因為科學有上述種種特點，因此科學存在局限性。正由于科學有局限，因此它不是萬能的。

科學的局限性和分類

科學的局限主要表現在兩個方面。一是分析(還原論)，二是不得不用物理世界的一部分去測量或研究另一部分。然而，世間所有事物并非都能還原。正如著名物理學家薛定諤所說，要把一個人還原為許多個別的基本粒子，就必須殺死他。因此，在描述中也許丟掉了某些東西。這是還原論的局限之一，當然，還原論還有很多局限，比如還原論只是為某些領域所特有。

其次，科學研究是用物理世界的一部分去測量或研究另一部分，其局限就顯露無疑。例如，在測量某種事物時必須使干擾盡可能地小，但有時這是不可能做到的。

當然，另一方面，科學有極其重要的作用，并在人類社會具有重要價值。因為，通過使用理性、洞察力和想像力，科學所使用的方法對于理解“自然世界”是可能設想的最好方法。但任何把科學看成純理性的、不受限制的、無限強大的看法都是一種神話。為了科學，也為了社會，這種神話必須受到批判。

于是，在科學的局限性的基礎上，布賴恩順理成章地提出了兩種真理觀。除了可檢驗的科學真理、可論證的數學真理、宗教的啟示真理以及人文學科的勸誘性真理，還存在著另一種真理，即魔法的真理(magicaltruth)。世界中的那些無形的人類力量就屬于魔法的力量。因為它們是非機械的，不能為科學所描述。它們是個性、氣質、儀式、形式、氣氛的力量，是各種有生命和無生命的東西對心靈所產生的效應。

其實，布賴恩把真理分類的同時也對科學進行了分類，即今天普遍認同的自然科學、社會科學和人文科學三種科學。自然科學當然是最符合科學的定義，而社會科學則介于自然科學與人文科學之間，而人文科學，如文學、宗教和藝術等與自然科學的方法和內容有較大的區別，但它們也能揭示真理。

原因就在于，科學知識(自然科學)是對自然事物的一種特殊抽象，它不可能包含任何獨特的、不可重復的東西。然而，自然界中充斥著大量獨特的、不可重復的事件，它無法用語言來描述。

從更高層次看待科學

為了更好理解科學，需要引進元科學的概念。

如果你僅僅站在同一科學的層次上，而不上升到一門更高的科學，那么就不可能在這一平面或層次上做出什么完美的發現，也不可能發現任何科學更為深遠的部分。因此需要站在元科學的高度來看待和解釋科學。

什么是元科學?簡單地講，任何科學理論、學說都由元理論和一般理論兩個層次構成。一般理論是對具體問題進行分析、解釋、判斷、理解、推論以及所形成的觀點的集合；元理論則是關于一般理論的理論。元科學就是關于科學的理論或關于科學的科學。

根據元理論的構思，將所研究的理論本身稱為對象理論(或具體學科)；將作為研究工具所使用的理論叫做元理論(如方法論)。元理論與具體學科的交叉產生了元科學，任何一門科學都具有相應的元科學研究和理論。因此，另一位物理學家、英國皇家學會會員約翰?齊曼把元科學理解為廣義的“科學的科學”。而諸如科學學、科學史、科學哲學、科學社會學、科學經濟學等均屬元科學學科。

提出元科學的概念是為了站在更高的高度來更好地理解科學。但是，用科學學、科學史、科學哲學和科學社會學來解釋科學卻不容易為自然科學研究者所認同，因為元科學只可能來自于價值和感受的世界，由此我們會進入一個由三M組成的世界，即神秘主義(mysticism)、魔法(magic)和形而上學(metaphysics)。姑且不論前兩種M，僅僅是形而上學也令堅持科學實踐是純理性的科學家的憤怒了。

形而上學是指單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學，它來自希臘語，也稱為物理學之上，有時也稱形而上學為“第一哲學”。解釋科學或驗證科學如果用形而上學這種不可實證的作法來進行，顯然不入科學家的法眼，并斥之為幼稚。

的確，科學家提出的任何科學理論都需要實踐檢驗，或在實驗中證實，但是，那些未必能得到實踐檢驗或無法檢驗的科學理論和觀點呢?以及在前一段時間檢驗過但隨時間推移和新的實踐的檢驗后又被的理論呢?甚至人類所提出的解釋某種事物的科學理論只是人類的想像，是否是自然和事物本來的面貌呢?這時，是否需要元科學的解釋呢?答案是肯定的。比如，中世紀的時候，人們對知識和悟性的神秘體驗就稱為實證智慧，今天，人們也還在運用這樣的智慧。

比如，科學家所提出的理論有些得到實證，但有些卻難以實證。一個最簡單的例子是，一個活動靶是難以打中的，這就提出了一個問題，運動是相對于什么在運動?我們所熟悉的運動都是相對于某種靜止不動的東西而言的，但所有的運動都是這樣的嗎?是否可能存在著絕對的運動?抑或所有的運動、所有的變化都必然是相對的?這就必須要用科學哲學或形而上學來解釋。

一個更經典的例子是，宇宙是如何形成的?由此也涉及到

科學真理的相對性、絕對性和多重性。而在今天的很多科學文獻中，真理的多重性被忽略了。比如，目前有科學理論認為，宇宙是在100億年以前以某種方式誕生的。這暗示需要一個造物主、上帝或第一推動者。那么，這是科學的理性答案嗎?

如果不是，真實的答案又是什么?一方面，我們需要科學的不斷探索，另一方面，我們還需要元科學以及人類的經驗和感悟等來解釋科學和理解科學。這就是需要站在元科學高度看待科學的原因。

科學可以代替一切嗎?

人們相信科學是認為科學具有最大的力量，可以滿足和達到人的一切愿望。但是，人類的愿望并非是一個人的，而是有無數人的愿望，姑且不論用科學手段來達到部分人的愿望是否合理，就連一般意義上的科學的兩面性也讓人感到，科學是不可能取代一切的。例如，原子彈的發明是科學力量，但愛因斯坦已經對其有過懺悔了，認為不該研制原子彈。

進一步從別的角度看，如果科學可以改變一切和達到人們的愿望，那么是否應當讓科學來這么做?

作為一個正常人，工作、勞動的動機是指望回報，這種回報除了生存和養家糊口外，還有作為生物進化而貯存于神經機制中的精神滿足感。英國的研究人員說，他們已經發現了這種獲得回報的基因控制機理，原因在于人和猴子都有一個D2基因。如果切斷獼猴大腦中D2基因，會使猴子忘記對獎賞的需求，也就能讓猴子沒有抱怨、沒有需求也不要獎勵，一直以最快和最好的狀態工作，并且既不怠工，也不表現出不滿。同樣，也可以用這種基因改造的方式讓人不計酬勞地忘我地工作。

這樣的觀點甚至獲得了一些倫理學家的支持。比如，牛津大學倫理學教授朱利安?瑟武列斯庫就認為，人們有“道德上的義務”從基因上改進后代。進行這項研究的神經生物學家巴里?里士滿也表示，找到改造人類生理和心理特征的方法為期不遠，這項技術將首先作為試管授精的附加技術出現。也就是說，通過基因改造，不計回報永遠工作的“超人”或“完美之人”可能會出現。而原本并不完美的人是可以通過基因改造來達到完美的。

看來，科學可以改造人性已呈現希望之光。

問題的實質在于，原本用于治療疾病的方式現在被理所當然地認為可以用于正常人的基因改造，跨越這一界線會為人類帶來什么?

當基因改造從治療疾病轉向改造正常人時，人類的敬畏就不可避免地從過去的宗教、權力或政治轉移到了科學，科學在逐漸取代“上帝”的角色。說得簡單一些，科學家可能成為人人敬畏的“上帝”，因為他們有權決定每個并不完美的人進行基因改造，而并不理會這些人的自由意志。當然，進行基因改造時，有些人并沒有意志，如胚胎，或不能表達自己的意愿，如新生兒、幼兒。

其實，對今天并不完美的正常人進行基因改造并非是“上帝”的意旨。自然的造化把人造就成并不完美的狀態并不是為了留給今天的科學家來改造或有意把“上帝”的權力移交給科學(家)，而是大自然懂得不必這么做，把人造就得有缺陷和弱點反而更有利于人類。

大自然的造化還在于為人類留下了寶貴的自由和選擇，因為只有有選擇和有自由才是一個真正意義上的人。由于存在不同的差異，每個人都可以通過自己的努力和自覺自愿的行為、認知來改變自己的生活，設計自己的人生和生活道路，人生才充滿了希望和趣味。

剩下的問題是，即使基因改造可行，也會遇到自然法則的抗衡。比如，努力工作和獲得報酬與獎勵是一個鎳幣的兩面。如果去除了獎勵和適當休息(休息也是回報之一種)，人就完全會成為不知疲倦的機器，最終死于高強度的工作，正如沒有痛覺神經的人，必然失去痛覺的保護而會更快地死亡。

第8篇：人文科學理論范文

1 精神產品價值判斷的雙重性

精神產品的問世，它的最終效用是通過與讀者、消費者見面而發揮出來的。不可否認的事實是。精神產品邁向市場與廣大消費者擁抱時，它們還必須經過如下一個過程：即精神產品的加工、制作者（或稱精神生產者Ⅱ）根據精神產品的創造者（或稱精神生產者Ⅰ）所提供的原始精神產品的質量的優劣，然后權衡其產品在市場上的銷售態勢，最后決定是否進行精神加工生產。在現代社會，由于知識信息量的增多和人們生活節奏的加快，原始精神產品是難以直接與廣大消費者見面的，它往往需要經過精神生產者Ⅱ的選擇并通過物化生產過程（如排版、印刷），才得以走向市場，來到消費者中間。如一部好小說，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫并散發到社會上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產品從問世到與消費者見面，需經精神生產者Ⅱ的選擇及物化生產過程，那么精神生產者Ⅱ選擇怎樣的原始產品進行加工、制作呢？這就涉及到價值判斷范疇，即精神生產者Ⅱ對原始精神產品的價值判斷；而廣大消費者及政府管理部門又怎樣看待和評價經加工、制作而流向市場的精神產品呢？這又是一個價值判斷過程。可見，原始精神產品從產出到投向市場，是要經歷一個雙重價值判斷過程的，即精神生產者Ⅱ和廣大消費者都要對原始精神產品進行評判，只是他們的視角和關注點有所區別。

首先，精神生產者Ⅱ選擇原始產品進行加工、制作，其視角主要是從經濟價值出發的，即他們要反復權衡、考慮購買原始精神產品的產權后，經過擴大再生產，他們能否從中獲取利潤。在這里，原始精神產品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產者Ⅱ主要考慮的對象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關注的重點是第一件原始精神產品經加工制作后能否在市場暢銷，能否贏利。當然，不可否認，在精神產品的加工、制作過程中，精神生產者Ⅱ有時也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產品的社會效益，即精神產品的啟迪、教育、引導和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數，不具普遍性。在依賴市場安身立命的市場經濟環境下，所有的精神生產者Ⅱ如果無視經濟效益，他們又靠什么維持正常的生產及其生活呢？在此，筆者無意完全把精神產品的社會效益與經濟效益完全對立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個精神生產者Ⅱ在剛剛開始進行精神產品的制作時，首先考慮的還是其經濟價值，因為如果沒有一定的經濟實力，既無法生產，更無法來補償、贊助高、精、尖精神產品的出版及發行。正因為如此，所以現在很多出版部門都是先通過出版一定的通俗讀物，積聚一定的經濟實力后，再來扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發行。這是精神生產過程中的正常現象，對此勿需過多的非議和指責。

既然精神生產者Ⅱ對原始精神產品的價值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經濟價值出發，而這種價值評判又影響和決定了精神產品的制作及出版發行，那么我們又如何評判經加工制作而流向市場的精神產品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產的發展呢？對此我們將在下文探討。

2 精神產品價值判斷中的后判斷

如何鑒定流向市場的精神產品質量的好壞，這既是個理論問題，也是個實際操作問題。正確評價一種精神產品，找出其評價標準，這對于精神產品市場的管理，增強廣大消費者的識別力，使之更好地從中獲取精神享受，意義重大。

精神產品是個大概念，其內涵豐富，外延寬廣。若對精神產品進行粗略地劃分，我們大致可把它劃分為文藝作品、人文社會科學理論作品以及科技作品和科技成果。因此，對精神產品的價值判斷就可以細化為對文藝作品、科學理論作品及科技成果的價值判斷。下面就此一一論述。

2.1 對文藝作品的價值判斷

文藝作品是精神產品的主要組成部分，而對文藝作品的評價也是歷來爭論最激烈的，其中爭論的焦點是它們的經濟效益與社會效益的比重。注重文藝作品經濟效益的同志認為，文藝作品若不具備經濟價值，精神生產便無法進入商品生產，文藝作品就不能成為商品，就會阻礙現代精神生產的繁榮。持這種觀點的人主張按照市場的需求來生產、制作文藝品，市場需求什么，就創作什么。正是在這種觀點的支撐下，我國文藝市場曾出現大量通俗文藝作品，其中不乏質量低劣、情趣低下的作品。而強調文藝作品社會效益的人則認為文藝的主要使命是營造精神大廈和文化生活空間，使每個人回歸自己的精神故里，為人們提供精神慰藉和心靈安撫，最終促使國民精神境界與人格雙重升華。持此種觀點的人士認為文藝創作應向嚴肅文藝靠岸，決不能因追求經濟效益而制作精神，污染社會空間，毒害人們靈魂。

應該承認，持上述兩種不同觀點的人在對文藝品的價值判斷時，觸及到了文藝作品的兩個根本價值范疇——經濟價值和社會育人價值。現在我們要審視和討論的是這兩種價值范疇是否根本對應？它們之間是否有統一性與協和性？換言之，即能否在文藝品的經濟價值和社會價值之間架起一座橋梁，使我們在評判文藝品時，不厚此薄彼，不因主觀偏見和個人執拗，不因評價標準的極端對立，或怠慢、貶低甚至詆毀文藝精品，或跪拜于文藝糟粕面前。我們的回答是肯定的。

在我們看來，任何文藝作品都具有經濟價值和社會價值，只是各自所占的份量不同而已。就通俗文藝作品而言，由于它較好地滿足了市場經濟剛剛建立時廣大消費者消遣、娛樂、身心放松和解除勞頓的需要，因而倍受人們青睞，在市場上較暢銷，從而獲得了較好的經濟效益。那它們是否亦擁有社會效益呢？是的，因為它們滿足了群眾娛樂的需要，在娛樂中人們的精神得到了慰藉和享受，情緒得到了渲泄，寂聊得到了打發，痛楚得到了安撫，人們由此獲得了精神上的安寧與祥和。現代“亞文藝”的一個最大特點是它通過被廣大消費者樂于接受這一途徑，在發揮其娛樂功能時進而發揮潛在的教育功能而實現其社會效益。如果“亞文藝”群眾不喜歡，不消費，不品味，其教育作用如何實現？有相當部分的同志在審視當前文藝市場上“亞文藝”的繁榮甚至是泛濫的現象時，對此提出了嚴肅的批判，并認為“亞文藝”的充斥擠垮了嚴肅文藝，誤導了國民的價值取向及精神追求。我們認為這種批評有失偏頗，為什么？剖析此問題應從追溯大眾的需求開始，因為需要是決定文藝市場興衰的根本因素。人們步入市場經濟的軌道后，由于生活節奏的加快，競爭壓力的增加和憂傷煩惱的遞增，人們對文藝的追求由沉思、啟迪、心的凈化轉向消遣、娛樂和解除勞頓，而能滿足這些需求的又只能是“亞文藝”。為此，當文藝市場曾一度出現“亞文藝”的繁榮，嚴肅文藝滑坡的現象后，我們沒必要表現出過度的驚慌和不安，因為這是社會轉型的必然結果。

隨著市場經濟的進一步完善，人們在消遣、娛樂到一定程度的時候，又會感到文化的饑渴和精神上的空虛及失落，他們開始尋求深層的精神慰藉，尋求終極關切與價值。而能完成這一使命，提升人的精神境界并超越人類生活空間的只有嚴肅文藝。在此時，俗文化的招數將盡，不再使人感到新鮮有趣，倒是一些雅致的、具有濃厚審美趣味的文藝品更易調人胃口。基于這種情況，我們就不難理解為什么目前文藝市場上通俗文藝開始落潮，“福爾摩斯”以及港臺武打、言情小說走上折價書柜，而嚴肅文藝開始升溫，并開始出現贏利這一現象了。

綜上所述可知，文藝市場上“亞文藝”和嚴肅文藝的繁榮，都各有其態勢，是隨著大眾需求起伏的。因而對文藝作品的評判，就不能簡單地肯定“亞文藝”的經濟效益而否定其社會效益，也不能肯定嚴肅文藝的社會效益而否定其經濟效益。換言之，即不能把經濟、社會價值相對立，它們之間是有和諧性的。任何一部文藝作品，如果其形式、用詞晦澀難懂，大眾不喜歡，不購買，不消費，就無經濟效益可言；不研讀，不品味，那怕它是濟世興邦之作，其社會效益也無法發揮出來。在這里，文藝作品的社會及經濟效益是雙重淪落。相反，一部文藝作品，若讀者、觀眾越多，大家樂于購買和消費，并玩味、咀嚼，然后相互切磋、傳播、傳染和熏陶，共同提升精神境界，此時其經濟效益與社會效益是和諧統一的。在這里，經濟效益是實現社會效益的中介和橋梁。

當然，經濟效益與社會效益就其本質而言，二者并不能等同。有時經濟效益上去了，社會效益卻較差。有時經濟效益不太好，社會效益卻很好，這兩者之間總是存在著相脫節的傾向。要使這兩個評價范疇相統一，就應盡量找準這兩者的結合點。如何結合呢？我們認為可從如下幾方面著手：對于通俗文藝品而言，在注重它的消遣性、娛樂性時，要揉進和加強它的教育性和啟迪性。換言之，任何一部通俗文藝作品，要內蘊一定的人生哲理，要讓消費者在哈哈大笑中，在嬉鬧娛樂中，在打發時間時，使他的精神、心靈得到撫慰，境界得到提升，心里變得亮堂，進而提高其整體文化素質，健全其人格。就嚴肅文藝而言，在注重、強調其審美、教育作用時，在要求它再現時代精神，注重人生哲理及價值時，還須內含一定的娛樂性，要盡量做到通俗易懂，形式簡練，用詞淺顯，品味宜人。否則，即便它再有時代精神，再內含哲理并對人進行終極關切，沒有人去讀，也沒有人理解、欣賞，終歸還是要湮沒于歷史的故紙堆里。

在此有必要重申，作為“亞文藝”，如果其格調低下，品味不正，甚至充斥，擴展人性劣，實施價值誤引，那就是精神，是應嚴厲禁止和杜絕的。因為它們會和催化民特別是青少年的物欲、、表現欲、支配欲和占有欲等低級趣味，導致廣大文化消費者思想懶惰，意志頹廢，貪圖舒適，理解和分析批判能力鈍化，藝術修養及欣賞水平下降。這些反作用遠比那些形式晦澀、玄奧難懂但又確含哲理的嚴肅文藝大得多，因為嚴肅文藝即便無人問津，發揮不出其良好的社會效益，但至少它不會起破壞作用。也正因為如此，所以我們呼吁并要求所有的

文藝工作者要充滿時代責任感與使命感，擔“經國之大業”，看“不朽之盛事”，煥發激情，努力創造更多的優秀作品，為群眾提供足夠的精神食糧，給他們營造一個絢麗多彩的精神文化空間。

2.2 對人文社會科學理論作品的價值判斷

精神產品中另一重要組成部分就是人文社會科學理論作品。它與文藝作品的區別在于它們的讀者面和消費者不一樣，文藝作品的讀者面總是要比人文科學理論作品的讀者面廣闊得多，文藝作品的幾萬甚至是幾百萬的大發行量，與人文科學理論作品的幾千份的發行量形成了明顯的對比和強烈的反差。正為此，科學理論作品的價值評判與文藝作品尤其是“亞文藝”的價值判斷就應有區別。如何判定前者的質量及價值問題呢？在筆者看來，盡管其中答案較多，但最根本的是作為一部好作品，它應為健全人格服務，應建構一個具有內在感召力且催人奮進向上的目標，并促成人類追求精神信仰，努力解除人類信仰與精神和靈魂深處的困惑、孤寂和悲涼，再對人們實施多方面的、正確的價值導向，使人類真正覺得這世界是美麗與可愛的，并感覺到人生與生活的樂趣、豐潤與鮮美，從而更熱烈地擁抱生活，使整個世界充滿暖融與生機，充滿人道與愛。

除上述外，我們認為真正好的理論作品，應是“救人于永遠”，飽含對人類終極價值的探求和對人類命運的終極關切。何謂終極關切？它是對人類、對社會、對文化的終極命運的關切，是對那些永恒、永遠的精神家園、人類理想和社會前途的關切；它是探求人活著究竟是為什么，人活著應該怎樣為這個世界添置財富；它是關注人的發展方向，人性的完善和人的“進化”的最高目標；它是研究人類到底有哪些劣根，有哪些丑陋的人性并如何加以剔除、根治，使人類的善端進一步發揚光大；它就是探求人類應如何團結、奮斗、進取和創造，應怎樣在減少內耗、爭斗、私欲的基礎上凝聚偉大的合力，共建一個文明的世界。這種終極關切，不虛無，不飄渺，也不狂躁，而是深思熟慮以后孜孜以求，在人世行事的同時又能超凡脫俗。

無疑，社會人文科學理論作品若觸及上述的任何一個方面并作研究，其研究成果可用來為人類謀福利，并對人和社會發展富有雙重的指導及推動作用，那么就可算是好作品。相反，如果其不能觸及人的本質，對人和社會進步缺乏價值指向，不能論證并闡述這個世界的發展走向及該如何發展，不能深入剖析指出這個世界各個領域存在的問題、弊端并指明解決、根治的方法和措施，這樣的作品就算不上好作品。更有甚者，如果一部作品在理論上沒有創新，其主要觀點和見解是“剽竊”和重抄，并無解決實際問題的方案、方法，那么它就是劣品。這種作品，原則上是不能付梓發行和上市的。如果精神生產者僅僅滿足于生產、制作如此產品，那就是對人類、對社會和對自己的極端不負責，是瀆職，是應受到批評、抨擊和譴責的。

綜上所述，我們認為人文社會科學理論作品，其價值主要體現在它能否指導和促進人與社會的發展上。因此，我們主要注重的是它的社會效益及社會功能，至于其經濟效益，則不必過多苛求。為此，我們期盼并呼吁社會各個部門，尤其是文化出版部門能多贊助并出版發行一批人文科學理論精品，真正為人類謀福。

2.3 關于科技作品及科技成果的價值判斷

科技作品是精神產品的另一重要組成部分。科技研究的主要對象是客觀物質世界，是整個自然界的變化及其發展規律。因此，在我們看來，任何一部科技作品，如果它能拓寬、深化人們對自然界的認識，提高人們征服自然和改造自然的能力，那么其作品就算是好作品。如果某作品在反復實驗、研究和論證的基礎上，能得出某些有關確切數據，或觸及自然界的某些規律，幫助人們深入認識宇宙的奧秘；或在理論和方法上有所創新，能給予人們一把認識世界的金鑰匙，那么它就是精品，出版部門要盡量發行此作品。與之相反，如果某科技作品只是抄襲、剽竊和沿用前人成果，毫無創意，不能在某個方面或就某項專題進行深入分析或反復實驗，不能拓廣和深化人們對自然界某方面的認識，沒能使人從中受到啟示，增長知識與智慧，那么它就算不上好作品。對此，出版發行部門要嚴格把關，禁止此類作品流通上市。

與科技作品并蒂相連的是科技成果，前者是后者的外化，后者是前者的內涵及內容，因而對這兩者的價值判斷，其標準基本上是一致的。在這里，需要單獨討論的是有關基礎學科的科研成果及應用學科的科研成果的價值判斷問題。在市場經濟環境中，人們往往青睞、偏愛應用學科的研究成果，因為它們最能和物質生產掛鉤，最能顯現經濟效益并推動物質生產力的發展，因而在價值判斷上，人們常易撥高提升其價值。應該承認，這種現象既有好的一面，又有不良的一面。前者體現了大家在認識到科技成果是第一生產力的基礎上，日益注重應用學科的研究及相關的科技成果的開發與應用，以此增加發展生產力的后勁；后者則表現為有相當部分人士不能正確認識到基礎研究與應用開發研究的關系，從而本著實用、速效求財富的觀點，對應用學科的研究趨之若鶩，而對相對枯燥而又不大容易出成果的基礎研究則不聞不問，在選擇課題時都盡量躲避，從而造成基礎學科研究乏力，學科建設危機，人才斷層，成果稀缺等現象。

導致如上現象的產生，其根本原因在于人們對此價值判斷的誤導。我們認為基礎學科科技成果的問世，它們并不能立即開發并轉化為物質生產力，它們往往需要經時間或空間的分隔后，方能卸去表面的外殼，展示其活力與價值。因此，我們對基礎學科科技成果的價值判斷，不能要求它們都完全和物質生產緊密相聯，因為其中一些深奧的認識及美麗的設想在現實的條件下并不能轉化為物質生產力，要實現兩者的結合尚需長時間的探索和條件的完善。因而對其成果來說，只要能幫助人們認識自然，了解自然，認清宇宙物質世界的發展態勢，把握自然發展規律，其成果就是好成果，就值得推崇和肯定。而對應用學科的科技成果來說，它們理應為發展物質生產力服務，并為經濟的騰飛插上強有力的翅膀。若達不到這一點，則其成果就不能算作是好成果，就不值得推廣、借鑒和利用，更不能為此向社會索要物質補償。

3 前判斷、后判斷的矛盾與統一

從前文論述可知，在精神產品價值判斷過程中，由于主體不一，因而其評價的標準和關注的視角也就不一致。對精神產品加工者而言，他們總是以經濟效益為先，在此基礎上再兼顧社會效益；而對精神產品、消費者和文化管理部門而言，他們側重的又主要是精神產品的社會效益。如此一來，就不可避免地產生矛盾，即精神產品消費者及管理者總是期望并渴求出版、發行部門制作、生產出社會效益較好的文化產品，而精神產品的加工、制作者則偏重從經濟效益出發來生產精神產品。在這里，不同的價值評判主體從各自的評價范疇出發，從而導致了精神產品需求與制作、供應之間矛盾的產生。在精神生產領域，這種現象比較普遍，其主要表現為：部分消費者渴求的文藝精品，由于需求量不大，因而制作部門不愿虧本生產，致使它們不能流向市場與大眾見面，未能發揮出其應有的啟迪、教育和提升人的精神境界的社會功能；與此相反，另一些社會效益平平或偏低的文化產品，如帶有兇殺、描寫的通俗文藝，但由于市場銷售態勢不錯，卻又能大量出版發行。出現這兩種相悖情況，前者不難解釋，后者卻有些令人困惑。為什么會出現后種現象？在筆者看來，原因有二，其一是文化管理部門措施不力，管理不善所致；其二是大眾的精神文化境界尚不高，隱含于人性中的劣根與陋端尚未被根治和切除，導致了相當部分人對品味不高但富有感官刺激的精神產品趨之若鶩。以往人們在認識此問題時，大都指責文化管理部門管理不力，放任精神流入市場。其實這只看到了問題的一面，因此有失偏頗。

上述矛盾一旦產生并尖銳，就應設法予以解決，否則就會造成精神產品市場上精品稀缺，劣品到處充斥的現象，從而污染社會生活空間，敗壞社會風氣，導致民眾精神追求低下，生活品味低劣，不能過上真正有意義和幸福的生活。如何緩解這一大矛盾呢？在我們看來，辦法有許多，歸納起來主要從三方面著手：

第一，加強精神文化建設，進一步發展社會主義教育事業，通過文化、科技、教育、經濟的社會系統建設，提高國民的精神文化素質、精神境界和對精神文化消費的品味，使國人自覺地抵制精神劣品，崇尚雅品，擴展對文化精品的需求。若此，精神產品市場上精品的需求量就大為擴大，就愈能發揮精神產品的社會效益。

第9篇：人文科學理論范文

論文摘要：科學知識社會學指出，傳統的科學知識觀抹煞了科學的社會性，從根本上是錯誤的。通過科學爭論、實驗室研究和科學文本話語分析，科學知識社會學為自身研究的合法性進行了重要論證，并試圖促進自然科學與人文科學的融合。然而，科學知識社會學徹底否認科學的客觀性和真理性，宣稱“科學知識只是一種社會建構”，結果導致了自然科學與人文科學之間的裂隙進一步加深。

科學知識社會學(SociologyofScientificKnowledge,以下簡稱SSK)自20世紀70年代初在英國誕生后發展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學研究領域占據主流的地位。但在國內，人們對SSK的認識卻只能說是剛剛起步。國內對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀80年代，當時南開大學的劉甭浦教授在其主編的《科學社會學》一書中對SSK有初步評價。20世紀90年代末，國內第一本對SSK進行系統研究的專著《科學的社會建構—科學知識社會學的理論與實踐》產生，一些主流的社會學和哲學雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學術進步無疑是大有裨益的。

一、SSK產生的理論傳統及歷史背景

1.SSK的學術思想淵源。SSIC有多種學術思想淵源。該學派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學思想影響下，在批判了傳統的實證主義科學觀之后，研究科學知識的相對性和社會內容的學派。科學社會學家本?戴維指出:這個學派是在“反實證主義”哲學(、現象主義、社會學中的人類學方法)興起和科學哲學中相對主義、建構主義的影響下產生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學傳統相聯系。國內研究SSK的著名學者劉華杰則認為，SSK的思想可以追溯到19世紀德國圖賓根學派的“教會編史學”、舊知識社會學、科學哲學家庫恩后期的哲學及對傳統科學哲學的反對。據此，可以這樣認為，SSK既是對傳統知識社會學的繼承，也是對正統科學社會學的批判，更是在科學哲學尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2.SSK產生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發展為全球范圍內科學人文大戰的最主要根源，還必須對SSK產生的社會文化背景予以特別的關注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰結束以來，硬科學(自然科學)在其自身發展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關注，人們對科學家的信心和信任有了持續的喪失。而另一方面，向來被自然科學壓倒的人文科學認為科學實驗室獲得的太多資助與其產出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學的過多投資，認為人文科學應該享有和自然科學同等的地位。以上這些情況誘發和助長了對科學本身的考察，為以反對科學權威為主要特征的SSK提供了最有利的發展契機。在過去，國內對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產生和發展的關鍵。

二、SSK的代表人物及其主要觀點

SSK誕生于英國，后來走向歐洲其他國家、美國等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes、馬爾凱(Michael.Markey)、柯林斯(H,M.Chins)、拉圖爾(Bruno.I,atour)、謝廷娜(Ka-rinD.Knorr一Cetina)、埃奇(D.0.Edge)、惠特利(B.Whitley)等人，而在美國的知名學者為夏平(Shapin)、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch)。SSK學者從科學爭論、實驗室方法、科學家的文本及話語研究這三個場點展開研究，得出了不少成果，其觀點從產生到分化可以說是五花八門，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學者的一些主要觀點:

1否定自然界在科學知識產生過程中的決定作用。自18世紀啟蒙理性主義誕生以來，科學知識一直被看做“自然之鏡”，經驗事實和邏輯規則決定了什么是科學知識，自然界作為科學爭論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學者認為，科學思想并不是由客觀的經驗觀察來檢驗的，人們也并不是按照與事實證據一致的原則來對相互競爭的理論進行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質和作用完全地夸大了。拉圖爾認為，一個被科學家作為事實而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點并不會使這個陳述變成真理。謝廷娜也說;“在實驗室里我們找不到描述主義所看重的事實和現實，實驗室所表現的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中。”在這一看法上走得更遠的是柯林斯，他直接宣稱:“在科學知識的構造中，自然界僅僅擔當極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用。”總的說來，SSK學者認為，自然界不能決定什么是真理性認識;科學不會是建立在經驗證實原則上的高度客觀化的事業，其客觀性極弱;不是自然界決定科學知識的形成，而是科學家的社會行為決定了自然規律要如何界定;科學理論并不是對自然的真實反映，自然界在確定科學的本質和真理上沒有任何發言權。

2.科學知識在本質上是由社會建構的。正統的科學哲學家們向來認為，科學研究中存在發現和辯護兩個過程，其中屬于內部因素的辯護過程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學從根本上是不受外部社會影響的。SSK學者則認為，恰恰相反，科學具有極強的與境偶然性和當地特質，社會性因素對知識具有更強的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個基本觀點，即科學的內容就產生于科學外部的社會和文化因素的影響。”可以說，幾乎在SSK學者的所有著作中，科學的社會建構性質都得到了充分的描述，他們尤為強調的是社會交往在科學知識形成中的作用。在《實驗室生活:科學事實的建構過程》一書中，拉圖爾和伍爾格詳細考察了科學研究人員在實驗室是怎樣交往的，科學論文又是怎樣在這種交往中產生的。而謝廷娜則重點強調，科學知識不僅受科學研究人員內部交往的制約，還受外部社會交往的制約。例如，為了得到工業界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學里謀取一個職位，都可能使一位科學研究者改變自己研究項目的名稱和程度，甚至改變自己科學論文中的關鍵內容。總之，SSK學者堅持認為，科學知識其實就是社會建構的產物。

3.科學知識評價實際上是科學家的共同磋商及利益競爭。SSK學者認為，經驗事實和邏輯程度并不能確定什么是科學知識，因為它往往無法判斷什么是好的理論。一個科學成果得到確認其實是科學家磋商(negoianon)的結果，而通過科學磋商建立起來的結論就不是對物理世界的確定性說明，只是被在特定的文化和社會背景中的科學家們認為是正確的主張而已。科學知識在商談與決定的鏈條中得以構成，這是一個包含修辭手法、語言技巧、科學家威信以及其他符號資源在內的說服與被說服的過程，其中資源關系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實是被集體界定的，任何知識體系由于其制度特征，必然只包含集體認可的陳述。”他還堅決認為，在科學知識社會學中，知識的社會磋商應該是一個合法的、實質上是一個基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識社會學的主題。

4.科學其實與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過把科學當做某種圣物來對待而使其不受社會學審視的影響的，這其實是一種根本性的錯誤。他提出的強綱領性核心原則—對稱性原則主張應當用同種類型的原因來解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學者看來，科學就是一種文化，也是處在一定社會建構過程之中的信念，它是相對的，沒有名副其實的“普遍有效性”，不存在科學的理性、客觀性和真理的普遍標準。進一步地，SSK學者還認為“學科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內在于不同領域或不同學科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯誤”，而“這些界限與保護和維持這些社會集團自身的認知權威、智力霸權、職業構成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經濟和政治力量直接相關”。總之，SSK從科學是一種文化出發，否定了自然科學知識具有至高無上的特殊地位，認為科學并不優于其他任何信念或知識體系，也并不比社會科學具有更多的真理性。

綜上所述，不難看出，SSK對長期以來“科學思想和發現是由自然界決定的，而科學家研究自然規律的行為是受嚴格獨特的科學規范和理性程序指導的，它不受社會因素的影響”這種傳統觀點提出了最直接的挑戰。它以強調社會因素對科學的重要影響為基點，提出了一系列反對傳統理性主義、知識的客觀性和真理觀的主張，就這一點而言，SSK有其創新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學知識作為一種特殊的文化形態在認識活動中的獨特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。

三、對SSK的批評

SSK關于科學本性、科學與社會關系等觀點，已經被西方一些主流思想教育課本和權威部門制定的科學家行為規范吸收進去。在這一點上，SSK已經達到了自己的預期目標，成功地為自己的發展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會”之下，由此遭到了來自多方面的批評。這里主要討論來自科學家、科學哲學家、科學史家及科學社會學的批評。

1.來自科學家方面的批評，最顯著的莫過于索卡爾大戰。在這次科學人文大戰中，以美國物理學家索卡爾的詐文為導火線，物理學家、生物學家等眾多科學家對SSK及其他一些后現代主義理論進行了嚴肅的批評，其規模空前。索卡爾指出:SSK及后現代主義者近年來的一些主張明顯是一種放縱的胡說。比利時理論物理學家讓?布里克蒙特對SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據對理論的不確定并沒能瓦解科學的客觀性，相反使科學的成功變得更為卓著。生物學家威爾遜則認為，SSK要擺正位置，把社會決定奠基在被檢驗過的和認真思考過的客觀知識基礎上才是科學的一切。佛蘭克林對兩個經典案例(柯林斯的實驗者回歸和皮克林的建構夸克)進行分析并表明:科學家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關系數、物理學家偏愛史坦福大學的E122實驗而不是華盛頓一牛津大學的實驗)，是有著可靠的科學、實驗與數學等方面的認識根據的，而不是靠科學家偏好或意識形態(如優生學的意識形態)的驅動。

2.在科學哲學家的批評中，勞丹與布魯爾關于科學信仰解釋權之爭最有影響。勞丹1981年在《社會科學哲學》雜志上撰文，認為SSK是一種偽科學，其主張是荒繆的，“當且僅當信念不能用它們的合理性來說明時，知識社會學才可以插手對信念的說明’，。⑨勞丹堅信迪昂一奎因論點(理論不確定觀點)不妨礙科學合理性標準的存在，恰恰相反，它反映了經驗在科學理論選擇中的作用。對SSK主張的對稱性原則，勞丹認為，對稱性只是一種虛幻，因為不論是科學研究的個體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產生條件，因而不可能對稱。而在社會學解釋模式是否為科學信仰的科學的、惟一的、優先的解釋模式這一問題上，勞丹認為，科學在本質上是一種人類活動而不只是社會活動，社會學解釋模式不會是惟一的和優先選擇的模式。

3.科學史家的批評則在于，他們認為SSK的科學史案例分析存在不少歷史常識性錯誤。科學史家平林克通過對歷史事實的檢驗指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭”案例研究中錯誤地表述了歷史，歪曲表達了波義耳和霍布斯的實際工作。歷史學家瑪格麗特?C?雅各布指出，拉圖爾對17世紀近代科學誕生的社會學分析在史料上存在著嚴重的錯誤和歪曲，其對英國歷史的相對主義的診釋常常忽視了某些歷史關鍵點，是通過譴責“現代性制度及其實踐而獲得的”。

4.在來自科學社會學方面的批評中，默頓學派指責SSK的做法是危險甚至是“發瘋”和“邪惡”的，因為它摧毀了最牢固的人類知識大廈，會導致一種反科學。“利益模式”是SSK理論主張中最受科學社會學家批評的。朱克曼認為:“斷言科學知識反映生產這些知識的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會利益明顯不同的科學家會經常持有相同的理論立場，也不能解釋為什么有些科學家所采取的理論立場是與他們的階級或職業利益相反的。”本?大衛則指出:“即使科學知識與其提出者的利益之間存在聯系，這種聯系也從未超出最初的創始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國統計學案例中，精英主義、優生學與統計學方法之間的聯系，在皮爾遜之后就消失了。”而在其他一些科學社會學家看來，利益模式的問題不在于將科學知識歸結為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實際上是怎樣進行的，以及為什么在這種磋商過程中論戰一方會逐步占據主導地位。

盡管受到來自以上多方面的批評，SSK的強硬立場并沒有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識與社會意象》后記中宣稱，現有的批判無法改變他對強綱領的堅定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵SSK研究者們不要恐慌，因為時間將會證明一切!而以科學家為首的另一戰斗方則繼續堅守科學理性，認為SSK應該首先遵循科學的價值服從于嚴格的社會分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會學課題，而不是更貪婪地去攻擊科學研究。就目前的發展態勢來看，彼此的基本原則立場都沒有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴大。

四、問題和啟示