普通心理學定義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的普通心理學定義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：普通心理學定義范文

讀教育心理學心得體會一

閱讀了《教育心理學》，覺得很有收獲，對自己今后的教育教學工作很有幫助。本書是以教育心理學為主線編寫的，但也用一定的篇幅講述了學習教育心理學所必需的普通心理學和兒童心理學的有關知識，其內容緊密結合中小學實際，且針對性強實用性強,便于自學.在通讀本書后，對教育心理學的研究方向，原因及研究方法將會有一定的了解，另外關于書中涉及的普通心理學及兒童心理學方面的知識，相信對于理解教育心理學方面的內容也是有幫助的，因此我對本書中有關教育心理學方面的內容談談我的理解及感受。

我在書中沒有找到作者對教育心理學的明確定義，而是通過介紹教學過程，通過與鄰近學科的比較向我們展示教育心理學的性質作用和意義。

教育心理學與教育學不同：教育學研究的是教育過程的一些基本規律，而相對應的，教育心理學則研究在教育教學條件下學生心理活動的規律及應用。這兩個學科比較好區分，我的認識是教育學更多的是重宏觀的角度去研究我們的教育教學，而教學心理學已經進入到了我們的教學過程。教育心理學和普通心理學、兒童心理學的關系可以說是十分密切。教育心理學是以它們為學科基礎的，卻不好說誰包含了誰，誰從屬于誰。教育心理學更好的幫助了我對學習過程和學習資源進行設計、開發、運用、管理和評估的理論和實踐。

在通讀這本書后，我對教育心理學的內容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外關于書中涉及的普通心理學及兒童心理學方面的知識，對于我在理解教育心理學方面的內容也有很大的幫助。

首先，關于教育心理學的研究方向。心理學作為研究人的心理現象，揭示人的心理活動規律的科學，其內容是豐富多樣的。教育心理學，是心理學體系中與教育工作關系最密切的一個分支，要想知道它是研究什么的，就需要對它的對象，性質，內容，范圍和任務做全面的考察和了解。

這本書談到教育心理學的對象，是由于受教育體質發展和心理發展是緊密相關的，所以教育心理學也要聯系到體質發展方面的有關問題。此外，教育過程也可以說是師生協同活動的過程,而且教師在這種活動中起著主導作用,因此,關于教師的心理學問題，也是教育心理學應該研究的一個特殊領域。而教育心理學的性質應該是由它的研究對象決定的，即教育心理學是兼有社會科學和自然科學兩種性質,而且是以前者為主的一門邊緣科學。不同社會制度國家的教育，對心理學的要求也共同點和不同點，這在一定程度上就影響了教育心理學的內容和范圍。根據我國的教育方針和目的，我們的教育心理學的內容和范圍是完全適應于我國的社會主義制度的要求的。教育心理學的任務就是揭示教育實踐過程中的心理活動的規律和促進整個心理科學的發展。由此可見，教育心理學是以教育對心理學的要求為出發點，以解決教育實踐中的心理學問題為目的的。

讀教育心理學心得體會二

首先一點，我從感性上認識到教育心理學是一門很博大精深的學問，而不是我以前所想象中的那樣簡單。比如說處理學生個性和共性之間的關系，怎樣從個性中提煉出共性，又怎樣在對共性的總結中充分尊重學生個性。還有怎樣實現學生學習的最優化，怎樣教學才能最大限度的調動學生的積極性又不讓其對某些枯燥的只是感到厭煩;還有怎樣根據不同年齡階段孩子的不同心理特點對其施以針對性的教育教學方法，如此等等。在書中介紹到了很多不同時代的著名學者的觀點，各有利弊，都很值得思考。讀了這些，我才逐漸認識到教育心理學是一個備受重視，被廣泛研究的學科。

不光是理論，書中很多地方也提到了怎樣將理論運用到實踐中去，這對于教學的實踐活動有很直接和現實的意義。書中舉到了很多這樣的例子,讓我發現原來生活中很多看似司空見慣的事其實就是教育心理學研究的成果。比如應該怎樣讓小學生克服坐不住的問題，還有怎樣不動聲色的糾正學生的語法錯誤又不至于引起學生反感。其實對于這些問題我也是早就有所想法，讀了教育心理學后，這些原先模糊不清的想法才漸漸明白起來，真的感慨頗多。

第三，教育心理學給我提供的不只是一個研究結果，它所提到的更多的是一種研究方法，指導你怎樣利用這些看起來書面化的大理論，把他們真正變為指導你教學的利劍。其實每個學生都是特別的，都有值得你特別去關注的地方，而每個學生又都是相似的，都有共性讓你總結規律，更好的認識教學。教育心理學為我所提供的這些科學的研究法我認為不管今后是否從事教育事業都是讓人從中受益良多的。原來一直不明白所謂量表是什么東西，現在才開始懂得原來心理學是這樣一門精密的科學，要求很強的邏輯思維和分析能力才能懂得如何從數據中了解人內心的世界。

第四，對自我提出了更高的要求。教育心理學以教與學互動作用為主線，以學習心理為核心，對學習動機、知識和技能的掌握、學習策略與教學策略、學習遷移、智力與創造力、品德心理、群體心理、個性差異與因材施教、心理衛生與教師心理等方面作了較為系統、深入淺出的分析。 作為一個教育工作者，必須具備判斷學生是否熱愛學習以及引導學生學習的能力。 教師是文化的傳遞者，師者，所以傳道、授業、解惑也，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。教師是榜樣，學高為師，身正為范，學生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學生的引路人。教師要有較強的組織領導、管理協調能力，才能使教學更有效率，更能促進學生的發展。教師要富有愛心，作為一名教師，對學生的愛應是無私的、平等的，就像父母對待孩子。教師還要善于發現每一個學生的閃光點和發展需要。

最后，教師是學生的心理輔導者。因此，教師必須要懂教育心理學、心理學，應了解不同學生的學習心理特點，選擇科學合理的、適合本班學生的學習策略，并在上課過程中多加思考，適時改進教學方法和策略，以藝術的眼光去對待教學，爭取精益求精。在新課程改革的背景下，一定要認真地貫穿新的教學理念，以學生發展為本，以新的教學姿態迎接新的挑戰，使學生的身心都能得到健康的發展。

讀教育心理學心得體會三

最近學習了皮連生的教育心理學，通過學習，使我進一步了解到教師職業的神圣，同時也感責任的重大。我們不僅學到了豐富的知識，還進一步提高了業務素質，下面我從以下幾個個方面談談我對學習的心得：

一、熱愛教育事業，獻身教育事業是師德的思想基礎

教師是太陽底下最崇高的事業。人們常把教師比喻為紅燭、人梯、春蠶、鋪路石，意在表達教育這一職業的無私和偉大。所以，教師從自己執教之日起，就該對教師這一職業有充分的認識，才能徹底清除拜金主義.仕爵主義觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所人事的教育事業，象陶行知所說的那樣：捧著一顆心來，不帶半根草去，無論何時，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業，我終生無悔。

二、熱愛、尊重學生是師德的基本要求

教育是愛的共鳴，是心和心的呼應。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。可以說，熱愛學生是教師職業道德的根本。對學生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。教師愛學生體現在嚴和慈上。常言道：嚴師出高徒。又說：嚴是愛，寬是害。對學生不嚴格要求，嚴格訓練，是難以培育出跨世紀的可靠接班人和合格的建設者。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。所以，對學生不嚴不行。當然，嚴要得法，嚴要有度，不能按法西斯式的訓練來要求。慈，就是對學生要關心、愛護、寬容、尊重。充分鼓勵學生的自尊和自信，關心學生的學習和成長進步，使學生全面發展。

三、為人師表是師德的核心

教師是人類靈魂的工程師，為人師表是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。二十一世紀的中國，不僅在經濟發展上將上一個新臺階，而且在社會主義精神文明建設上更將躍上一個新高度。作為一個人民教師，負擔著全面提高國民素質、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責任。教育者先受教育。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求教師要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學生做的自己必須先做到做好。比如要求學生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學生遵守行為規則，教師應自覺遵守教師守則。否則，光要求學生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學生就認為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。正如孔子所說：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。正說明這個道理。

第2篇：普通心理學定義范文

關鍵詞：中醫學，情志，情緒，翻譯

中圖分類號：NO4；H059；R229 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.03.010

Abstract： In the Ming dynasty， Zhang Jingyue put forward the term “Qing Zhi Jiu Qi” in Lei Jing， and soon the word “qingzhi” has been used widely in traditional Chinese medicine since then. Although “qingzhi” had been translated as “emotion” before as a term of TCM， not like what “qingxu” did in psychology and physiology. This paper aims to provide support evidence for modern translation by comparison between “qingzhi” and “qingxu”.

Keywords： Traditional Chinese Medicine， qingzhi， qingxu， translation

“情”“志”二字始于《禮記》，至元代一直獨立使用，并不合用。《說文解字》言“情，人之陰氣有欲者也”；解“志”為“意”。今謂“七情”源于《內經》，定名于陳言《三因極―病證方論》，云：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七者不同”?！拔逯尽眲t源出《內經》“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。明代張景岳在《類經》中首次將情志并稱，提出“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發”，“情志”名稱由此確立[1]。由此可見，傳統中醫學認為“情志”為“七情”與“五志”的合稱，作為人精神情感變化的外在表現，囊括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種基本情志。

而現代研究卻給出了有異于此的定義。比如：金光亮[2]認為情志本質為一種內心體驗，是在外界多種刺激因素的作用下，五臟精氣變動而產生的傾向性的態度表現。喬明琦等[3]通過文獻研究提出：情志是人和高級動物共有的對內外環境變化產生的復雜反應；它具有特有的情志體驗、情志表情和相應的生理和行為的變化；它發生在特定的情景之中，其表達方式與個體生理、心理狀態密切相關。以上各家對情志內涵定義皆有不同之處，但有一點可以肯定，傳統意義上的“七情”“五志”之說已經無法滿足現代研究的需要，百家爭鳴的現代化理論研究的目的正在于完善和發展，在這一過程中難言對錯。

既然如此，情志和情緒能否畫等號呢？

情緒，通常由情緒體驗、情緒表現和情緒心理三部分組成，作為有機體的一種復合狀態，是一種復雜的心理現象或生理過程。由于概念的產生必然經歷理解和再理解的過程。心理學各家的理解也是各有異同。《簡明牛津英語詞典》載：“情緒是一種不同于認知或意志的精神上的情感或感情?！薄肚榫w心理學》[4]則稱：“情緒是人或動物所有的一種心理形式，不同于認識活動，具有獨特的主觀體驗形式（喜怒等感受），外部表現形式（如面部表情等），及獨特的生理基礎（皮層下等部位的特定活動）。”

宋煒熙等[5]進行過多角度和多方位評析后認為，情緒與情志的內涵有很多相通之處，但情志并不等同于情緒，因為情志除包括七情與五志外，也涉及五神的內容。既包含了部分現代心理學的情緒，也包含了認知、意志的心理過程。邢玉瑞[6]通過比較認為情志應該視為一個獨立的概念，基本等同于現代心理學的情緒。故對情志的定義也應包含發生基本機制，以及情緒體驗的基本要素。喬明琦等[3]認為情緒具有東西方雙重含義，古代文化中指特定的情緒狀態和一般的心情心境，西學東漸，情緒被早期心理學賦予廣、狹二義。而且現代情緒理論極大地深化了情緒概念，情志是對現代心理學情緒、情感的特有稱謂。此觀點契合邢玉瑞的觀點，他認為情志概念相當于人的情感系統或過程，其代表心理成分分為情感、情緒與心境，三者在心理功能和外顯表征方面常難截然分開[7]。

由此看來，情志與情緒并不完全等同，卻也難分彼此。所以，喬明琦認為情志是中醫對情緒的特有稱謂，未嘗不可。事實的確如此，因為情志是中醫心理學的一個重要概念，而“中醫情志學”的學科概念已然被提出，現有《中醫情志學》[8]一著，構筑了中醫情志學學科的理論框架。情志屬中醫心理學范疇，而情緒是西方心理學范疇概念，但二者發展至今早已是現代化闡釋過的概念。湊巧的是，用現代科學方法研究情志理論，用現代科學理論闡釋中醫情志學，在《中醫情志學》中得到了充分的體現。而且該書與普通心理學、心理生理學、實驗心理學、醫學心理學、心理醫學等交叉甚多。Noteexpress論文數據顯示，情緒被譯為“emotion”引用次數最多達1310次，這個現象很好解釋，畢竟這一譯法已得到大家公認。而情志的最多引用也是“emotion”，見表1。

而《柯林斯英漢雙解大詞典》對emotion定義有二：（1）An emotion is a feeling such as happiness， love， fear， anger， or hatred， which can be caused by the situation that you are in or the people you are with；（2）Emotion is the part of a persons character that consists of their feelings， as opposed to their thoughts。而檢索詞典可發現，emotion的中文譯名有情感、感情和情緒，但并無情志一說，見表2。原因多在于中醫術語尚未形成規范，而Noteexpress結果顯示，現今文獻中emotion中文譯名為情緒。所以相關術語的規范化應用勢在必行。

現今，諸如心理學和生理學等學科的專業術語早已形成規范，不僅相關書籍有據可查，網絡資源也查之有據。而中醫學術語仍有一部分尚未得到規范。特別是，中醫情志學早已形成獨立學科，情志學相關術語卻未成體系。綜上所述，現有的研究中，多把情志譯為emotion，共識已有，何不趁勢促成相關規范，以免初學者視聽混淆，難辨術語真意，影響交流。

參考文獻

[1] 楊巧芳.情志內涵探析[J].遼寧中醫雜志，2008，35（9）：1320-1322.

[2] 金光亮.論情志與情志病因[J].中國醫藥學報，1997，12（3）：9-11.

[3] 喬明琦，韓秀琴.情志概念與可能的定義[J].山東中醫藥大學學報，1997， 21（4）：258-262.

[4] 斯托曼，燕云，心理.情緒心理學[M].遼寧人民出版社，1986.

[5] 宋煒熙，胡隨瑜.論情志與情緒的異同[J].山東中醫藥大學學報，2003，27（4）： 250-252.

[6] 邢玉瑞.中醫情志概念研究[J].中華中醫藥雜志，2015，30（7）：2278-2280.

第3篇：普通心理學定義范文

一、中國民族心理學研究現狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第4篇：普通心理學定義范文

心理學史是對心理學作為一門學科形成與發展過程的歷史研究，是心理學的核心課程之一。對于心理學專業的學生而言，心理學史是必備的知識基礎，也是學習和未來從事研究的起點。而對心理學的學科發展而言，心理學史的教學與研究更是起著直接的促進作用。

心理學是一個比較特殊的學科。這種特殊與研究對象——人的心理與行為的高度復雜性有關。人的心理與行為直接或間接地受到太多因素的影響，其中包括個體的生理與遺傳基礎、社會與文化環境、家庭與學校教育、心理與行為的客體或對象、業已形成的人格與個性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態、特殊的時空境遇等。心理學對于人的行為和心理原因的解釋分不同層面。在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會文化（環境變量）兩方面對人類行為和心理做出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個體的機體變量如高級神經活動類型以及該個體的成長經歷對其個體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對構成行為的每一細小動作的原因做出內在神經和心理機制及過程的解釋。由于心理學的學科體系由出自不同文化立場的多種不同理論構成，因此，無論是就人類心理和行為的總體而言，還是對某一具體行為的原因而言，都同時存在多種不同的解釋。以攻擊為例，心理生理或生物學試圖從女性的月經周期、暴力兇殺犯的腦機能障礙等方面做出解釋；心理動力學則認為攻擊行為是對挫折的反應；行為主義認為攻擊行為源自過去經驗過的對攻擊性反應的強化；認知理論則強調個體對于暴力和攻擊所形成的認知觀點和態度的重要性。上述各種解釋無疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理則無法給出最終的結論。

心理學從未成為一門統一的學科。用科學哲學家庫恩的話來說，心理學缺乏一個穩定的“范式”，從未像其他規范科學那樣形成為學科共同體普遍接受的理論基礎。在心理學創立之初，學科內部便同時存在著四種不同的研究取向或研究模式：以馮特、艾濱浩斯和鐵欽納等心理學家為代表的，以意識內容為研究對象，以實驗內省為研究方法的實驗心理學研究模式；布倫塔諾為代表的，以意識活動為研究對象的非實驗研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識為研究對象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國心理學家高爾頓和美國心理學的創立者詹姆斯為代表的，以適應行為為研究對象的應用研究模式。上述幾種研究模式各自強調人類經驗的不同方面，構建出不同的理論體系，形成了心理學內部早期的分裂。在心理學隨后的發展中，又先后出現了構造主義、機能主義、行為主義、格式塔心理學、新精神分析等不同的學派，學派紛爭使得心理學的學科分裂現象變得更加嚴重。當代心理學的發展進一步出現多元化趨勢，出現了后現代心理學、社會建構論心理學、女性主義心理學、話語心理學、文化心理學、積極心理學、進化心理學、敘事心理學、生態心理學、解構主義心理學、本土心理學、主體心理學、意識心理學、多元文化心理學和聯結主義認知心理學等多種不同的研究取向或研究模式。

如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對如此紛繁復雜、林林總總的心理學學科體系，任何一個即將以心理學為業的人必須首先對前人的研究嚴加辨析，對心理學史上先后出現過的各種流派或研究模式及其發展有一個系統的領會和把握，而心理學史便是為這種思考過程提供導引。對于研究者個人而言，這種思考將幫助他選擇未來的研究立場，而對于心理學而言，這種史學思考和理論研究無疑將決定學科未來的發展走向。

二、心理學史的教學與研究豐富和加深了對人類社會發展史的認識和理解

心理學史不僅僅是心理學一門學科的歷史，也是整個人類社會歷史發展的縮影。歷史是由人創造的，而人總是有意識地追求某種目的的?！斑@許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史?！庇捎谌魏我环N歷史事實的發生都是人類的內心世界驅動的結果，對任何時期的歷史研究都離不開對歷史人物心理的研究，人的心理因此成為“歷史研究的正當內容，是歷史學家能夠加以探究的人類過去的最重要的一個方面”。有歷史學家對此明確指出：歷史事實在本質上是一個心理的事實，歷史問題其實也是心理問題。從心理學的立場看，這里存在著一種逆向邏輯：心理事實反映著歷史事實，心理問題也是一個歷史問題。

20世紀80年代中期以來，以信息技術的高度發展、文化交流的不斷增多、全球經濟的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會建構性逐漸成為心理學關注和討論的焦點之一。社會建構論作為一種新的方法論取向正在從不同的側面向社會心理學、文化心理學、心理咨詢與治療、認知心理學、人格心理學等領域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強調心理的社會文化建構性。新方法論認為，個體為了被社會承認和接受，需要通過各種途徑學習，不斷地將那些指導和確定思想、行為的社會文化模型內化為自己的心理模型。與此同時，語言作為文化的載體和體現，對人的思想、行為起著結構性作用。個體在接受一種語言的同時也在接受一種相應的文化和行為模式，這種模式不僅構造了人的感知，甚至構造了人的感官、構造了人自身。

20世紀80年代后期，西方社會心理學領域出現了一個新的學科分支，稱為“歷史的社會心理學研究(HistoricalsocialPsychologyinquiry)”，致力于探索心理發生的語言、哲學、社會、歷史、文化之根源，其研究成果為當前正在發生的心理學方法論變革提供了重要的思想與理論根據。該種研究認為，由于社會文化總是處在不斷變化和發展的過程中，人的心理作為社會文化的投射，便具有歷史性。正如俗話說，“不同年代談不同的戀愛”。最簡單的現象中往往隱藏著最深刻的原理。20世紀50年代的我國，人們對新社會充滿了新奇與熱愛，思想單純，擇偶重人品、少功利。“”特殊的社會背景使得政治條件成為擇偶首先要考慮的問題，找對象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末之后，知識成為“第一生產力”，大學生、知識分子一度成為青年人追捧的對象。隨著改革開放的深入，經濟和物質的重要性越來越突出，拜金主義開始盛行。目前，房子、車子、票子等經濟和物質生活條件成為很多人心目中最基本的擇偶條件?？梢?，人的心理確實是“歷史的”。

以人的內在心理作為一極，以外在的社會政治、經濟、文化作為另一極，兩極之間構成一個系統，彼此以人的社會行為、活動或社會實踐作為中介相聯系。外部世界的變遷通過人的實踐和認識活動內化進入人的心靈，引起人的心理的變化。而個體心理的變化又通過人的行為體現和釋放出來，反饋于社會的政治、經濟和文化，促進或影響后者的發展。傳統心理學研究的對象與范圍主要局限于個體內部，即個體內在的心理要素、結構與機制等，其弊端在于不能很好地解釋人的心理的發展變化、主體與客體、人與社會的交互關系等問題。以多元文化價值理念為宗旨的新的方法論則將心理學的研究范圍擴大到由個體內在心理結構和外部社會條件相互聯系構成的完整的生態系統，其中重點關注人的心理與外在社會現實之間如何實現相互建構的過程與機制。個體內在的心理結構作為傳統的心理學研究對象，被納入新的系統之中，充當其中的一個部分或子系統。

在某個特定的歷史時期內，人的心理與社會的政治、經濟、文化等隸屬于同一社會歷史發展系統，二者始終處于相互聯系與不斷作用的過程中，它們的發展具有同步性和諧變性。所以，某一歷史時期人物的心理可視為對同一時期特定的社會政治、經濟與文化的映射。隨著時代精神的發展、思維模式的改變，人的心理不斷發生歷史性的變異，導致反映人的心理特征與規律的心理學理論不斷面臨失效與被更新的命運。如在20世紀50年代，費斯廷格提出一種著名的社會心理學理論，稱為“社會比較理論”。該理論認為：人總是希望準確地評價自己，為了達到這一目的，個體往往選擇某些他人作為標準，將自己與對方加以比較。社會比較理論曾經在相當長的一段時期內被普遍接受。但隨著時代精神的變遷，特別是后現代文化思潮的影響，越來越多的人傾向于拒絕或反對以他人的觀點和意見定義或評價自己，相反要求以自己的標準改造他人與社會。這說明隨著歷史與文化的變遷，社會比較理論所賴以建立的人的心理事實已經發生了重大變異，該理論因此需要重新審視和評價。

不僅人的心理是歷史的，各種心理學理論同樣具有歷史性。當代文化心理學的發展、心理學的本土化運動、意義心理學、話語分析、敘事研究等都是基于對心理和心理學的文化歷史性的認識。這些新的研究模式希望借助于文化、語言、意義特別是時代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當代心理學發展的最新動向。因此，心理學史作為對心理學學科形成與發展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學的學科史，同時也是人類社會歷史發展的一個縮影。這也是為什么說心理學史與其他學科如物理學、化學的學科史相比，具有特殊的意義和重要性的原因。

三、重視心理學史的教學與研究是雙重意義得以實現的前提條件

然而，心理學史的雙重意義遠未得到充分發揮。這種現狀與我國大學心理學系長期以來的課程設置和培養模式有關。比之西方心理學，即便是在實用主義與操作主義盛行、理論研究相對不受重視的美國，心理學史也一直是大學心理學系的主干課程之一。而在我國，由于多種原因（主要是觀念原因），在某些大學，心理學史甚至沒有列入心理學系的必修課目。即便是那些已經將心理學史列入專業必修課的大學心理學系，教學時數也最多安排一學期，一般不超過60學時，多數為40學時。在這樣短的教學時數內，授課教師不得不將深厚龐雜的心理學歷史與體系加以高度濃縮，以概略的方式向學生介紹在什么時代、由什么人、創建了哪一種心理學流派等心理學發展的基本脈絡。心理學史作為一門史學課程的專業特點從中喪失殆盡，不僅不能幫助學生系統掌握心理學產生與發展的歷史與體系，培養他們學科理論素養和批判性，歷史性思維的能力，更為糟糕的是，在學生心目中普遍造成一種錯誤印象，即心理學史的學習就是死記硬背那些生硬的歷史知識，除了考試取得學分之外別無益處，心理學史于是成為純粹的學習“負擔”。

第5篇：普通心理學定義范文

關鍵詞：管理心理學 企業人力資源管理 應用

一、管理心理學理論之于人力資源管理的意義

現代企業人力資管理中，掌握人的心理狀況是進行科學管理的前提條件。自20世紀初開始，許多心理學家開始探討有關工廠管理的課題。H.閔斯特伯格最早把心理學應用于工業生產領域，自上世紀初開始探討怎樣改變和適應工人心理狀態加強工人工作的積極性問題，1912年其在《心理學和工業效率》一書中對此有詳細論述。由此心理學在工業生產中的應用與實踐成為新的獨立學科，即工業社會心理學，也叫作組織心理學、管理心理學。管理心理學定義主要指應用心理學的理論視角，面向組織里的人為對象，針對組織里的社會心理活動，和集體、組織、個體、領導等人的心理活動規律進行研究的學科。此外普通心理學、社會心理學在人力資源管理領域的應用也較多，旨在應用心理學相關理論針對組織里的人力資源管理進行分析，并探討怎樣使員工的選拔、評價、激勵、培訓等更加科學合理，最終讓員工心理與行為趨向組織化方向發展。

二、管理心理學在企業人力資源管理中的應用

（一）在人才招聘中的應用

^去人才招聘時極少關注應聘者的心理狀態，造成招聘效果不夠理想。應用管理心理學進行人才招聘，可以促使整個招聘流程更合理，同時可以通過數據進行直觀分析研究。整個招聘環節：招聘職位、員工試用期評估以及后續環節都可應用管理心理學理論，能夠有效提高招聘效果。例如在招聘職位時事先做好前期準備工作，充分考慮應聘者的心理感受情況，語言上把所招聘職位寫清楚，形式上可采取精美廣告等吸引應聘人員。從現實情況來看，面試時的人才測評是心理學在人才招聘中應用最多之處，例如針對應聘人員開展個性特征、工作能力、崗位技能以及職業興趣、適應能力等方面的測試，來掌握應聘人員的個人情況，選擇能夠適應企業發展需求的合格人才。

（二）在員工管理中的應用

1.尊重個體差異。個體差異主要指個體成長時可能因所處環境不同以及遺傳因素影響而存在不同，尤其以心理特點不同最為明顯。因此復雜社會實踐活動會對個人心理特點產生較大影響，表現在性格、能力等方面就存在較大差別，同時其也會不斷發展變化。針對人力資源管理而言，應充分發揮個人的優點長處，避開其不足，針對個人的條件不同安排合理的工作崗位，做到人盡其才，才盡其用，讓每個人都能實現其人生價值，同時為企業利益最大化貢獻力量?，F代企業人力資源管理中提出的“九型人格”等即是應用心理學開展員工管理的實踐。

2.實施激勵機制。通過有效的激勵能夠使員工體現自身價值和增強歸屬感，其對于人力資源管理具有重要意義。由于個體積極性可能影響整體績效情況，而實施激勵機制能夠有效提高員工的工作積極性和主動性。因此，應根據員工的個人需求狀況，從物質上、職位提升上、精神上、生活上等方面給予激勵，真正使員工感受到溫暖和幸福。這就要求企業管理者應了解員工的心理需求，掌握員工的心理行為，并通過有效手段例如創設良好工作生活環境、提供培訓升遷機會等滿足其心理需求。

（三）在團隊管理中的應用

企業人力資源管理中團隊管理已經成為主要模式之一，其管理結構也呈現出網絡化及分散化的特點。實現人力資源的團隊管理其最終目的是達到1+1>2的工作效果。企業要打造優秀而高效的工作團隊，一方面要求對團隊成員規模進行嚴格控制，促使團隊成員能夠取長補短相互促進，決策成員與執行成員能夠團結協作開展工作，另一方面要求團隊成員各具所長，通過發揮每個人的優勢更好地完成企業工作任務和目標。這就要求企業必須增加團隊凝聚力，注重企業文化，確保團隊成員之間能夠充分信任、相互支持、共同合作，真正發揮出人力資源的價值。

（四）在組織管理中的應用

1.推動組織變革。所謂組織變革主要指組織部門為了達到某種目的，而有意識地針對組織自身發展現狀以及其他組織等進行影響及改造的方法。通常組織變革的目的包括兩方面內容：一方面是有效提升組織的適應力推動組織發展；另一方面是轉變組織內部某些人作風行為等。面對復雜的社會發展環境，如今組織的外界影響因素越來越多，無論是政治、經濟、文化還是社會等，都會影響組織變革。但是，通過組織變革會改變利益分配法則，轉變企業發展觀念，因此可能遭遇來自各方面的阻力和抵制。某種程度上說，組織能否有效抵抗來自各方面的阻力和抵制決定了其變革是否能夠順利成功。由于組織變革最終是為改變人的態度作風及行為等，所以人力資源管理在其中發揮著不可替代的關鍵作用。

2.建立組織文化。組織文化主要指所有組織成員都具有的價值觀等。某種程度上組織文化對組織績效具有決定性影響。組織成功與否既與其科技水平、資金實力有關，同時也臧組織文化體系是否先進具有直接關聯。而人力資源管理在組織文化的創設及發展過程中發揮著重要作用。例如企業需要選拔優秀的人才來建立企業的組織文化體系；需要通過制定組織規章制度規范組織文化體系；需要制定激勵措施來提升企業員工的工作積極性，樹立新型價值觀念；需要通過科學的職位提升政策改變傳統的亞文化影響；需要通過組織教育培訓提高員工綜合素質，更好服務企業發展等。

三、結語

總之，人力資源管理是應用性較強的一門學科，管理心理學在人力資源管理中的應用能夠完善人力資源管理模塊，提高人力資源管理水平，在人才招聘能夠提高招聘技能，在員工管理中能夠協調團隊關系，在團隊管理中能夠團隊合作，在組織管理中能夠促進組織發展。

參考文獻：

[1]呂同舟.管理心理學視角下的人力資源管理初探[J].管理觀察，2009，（18）.

第6篇：普通心理學定義范文

關鍵詞：轉化后進生賞識教育

一、后進生現象與分析

1、后進生現象的認識

對后進生這個概念是很難下定義的，我記得在一本書上給了它這樣的定義：在那些正常的生理狀態下，品德不良、學習成績跟不上同齡的學生。亦即它不是指那些大腦器官損傷而引起的認識活動持續阻礙的屬特殊教育問題的“智力落后學生”，而是指在正常生長發育過程中那些品德差、學習差的“雙差生”或學習雖不差，但缺點錯誤較多較嚴重的學生，要防止只看學生的成績，不重思想品德，成績好、考高分就“一俊遮百丑”的傾向。

對于后進生的標準問題，我們應該從德、智、體、美等方面來理解和看待，它是衡量學校教育工作與學生的重要尺度和依據。國務院在《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》中明確指出：“造就有理想，有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人”。這可能就是對合格學生的一個很好的定義和標準。因此，從以上幾方面來衡量學生，研究教育教學工作和學生存在的問題，我們就可以對后進生作出一個初步的定義：后進生是指在德、智、體、美等方面都差或者某些方面相當差的學生。從外延方面看，可以包括形態、生理、心理、品德等水平的差異。

2、后進生轉化的意義

不論是哪個國家、哪所學校、還是哪個班級，后進生問題都是存在的，后進生的人數雖不多，但其影響之大、危害之大。所以后進生的轉化有著不可估量的實際意義。在教育教學實踐中我們也可以發現，學生在德、智、體、美等方面都表現出不同的能力和水平。有的學習成績好卻在其他方面的能力或表現較差；有的學習成績差，卻表現出較好的品質，有的在體育、音樂、美術等方面表現出特殊的才能等等。因此，后進生具有相對性，而不是絕對性，有共性，也有個性，只有從德、智、體、美等方面來全面衡量和考察學生，我們才能科學地作出判斷與評價。那么，造成后進生現象的原因是怎樣的呢？這是我們了解后進生現象的重要線索。在主觀方面我們重點從心理方面去了解和把握，因為后進生的心理健康程度不夠，或者說較多的處于一種“亞健康心理”，醫學上認為這種心理狀態處于一種健康狀態和非健康狀態之間，如果“教育策略”得當，就可能回到健康狀態；在客觀方面重點從學校教育管理水平和教師自身水平上了解，從而把握后進生“差”的原因，多從他們的“閃光點”出發，對他們做的好事給予充分的肯定，以確定教育對策。而在實踐中我們還要從實際情況出發，具體問題具體分析，我們才能真正把握問題的本質。

二、運用賞識教育進行后進生轉化

正確理解賞識教育的內涵，把握其內在價值，是我們實施賞識教育，積極轉化后進生的關鍵。

1、對賞識教育的理解

賞識教育即“賞識成功教育”。有人理解為教孩子說話走路的教育，父母都曾用過的方法。父母在教自己的孩子說話、走路時，心態最好，孩子的每一點進步都會得到父母的鼓勵和贊揚。即使學得慢一點，父母也很有耐心，并給予最大的支持，而且，父母總是以欣賞的目光關注著孩子從零開始的每一點進步，在賞識孩子的每一點進步時，孩子們已開始充滿自信地一步一步地走向成功。這說明了孩子是在父母的關愛、幫助和欣賞中成長的；從《現代漢語詞典》對“賞識”一詞的解釋看：“賞識是指認識到別人的才能或作品的價值而予以重視或贊揚?！边@說明了“賞識”具有對某種“才能與價值”的重視和贊揚；有的認為：“賞識的實質是承認差異、尊重差異，注重后進生在受教育過程中對成功的體驗，多為他們提供展示自我的機會和舞臺?！睆囊陨弦馑伎梢詺w納為：賞識教育就是指在教育教學過程中，對學生的進步與成功予以重視和贊揚的教育。可見，它面向的是不同層面的學生，每個學生都可以從自己的起點開始，去體驗成功，實現自我。

2、賞識教育的價值

價值反映的是每個人所需求的東西：目標、愛好、希求、的最終地位，或者反映的是人們心中關于美好的和正確事物的觀念，價值是內在的主觀的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學的、和個人喜好的標準?！币蚨?，能夠滿足人的某種需要和美好的事物就是有價值的，人格尊嚴、平等、受到重視、贊揚與尊重等都是人們所希求的東西，應是價值的存在形態。那么，賞識教育就是為了保障其價值在教育教學中的實現，特別是讓差生，他們受到的傷害可能最多，如有來自教師的、同學的、家長的，甚至有時是自己的（有時他們連自己也瞧不起自己），因此，他們更需要受到公平的對待，也希望自己受到重視與贊揚，找回自我價值，這也正是賞識教育的價值目標所在。

3、賞識教育在體育教學中的運用

運用賞識教育去正確地看待學生，轉化差生，對我們的實現教育教學目標具有積極的意義。

（1）、樹立賞識教育的意識

教師樹立賞識教育意識是實施賞識教育的開端，只有這種意識的形成才有利于這種觀念的形成以及升華，對教育教學才有指導意義。體育教師理解和把握賞識教育及其內涵，從心理上接受和重視差生，讓差生感到自己存在的價值和意義，那么，這種轉化工作才具有實質意義。

（2）、平等地對待每一個學生

“平等”不只是一個法律問題，也是教育教學中實施素質教育的一個基本要求，是教師在教學中面向全體學生應該遵循的基本準則。如果我們在教育教學中不能平等地對待全體學生，那么，教學中的民主氣氛將受到破壞，基本的教學秩序就難以維持。尊重與被尊重是相互的，社會學家認為：“人的行為是互動行為，即引起他人行為的行為?！币蚨?，教學中教師的意識、言行和態度對學生具有重要影響。

平等地對待每一個學生就是指我們在教育教學中，不管學生是優生還是后進生，教師都應當同樣地給予關愛、理解和重視，這是一個待人公平與否的問題，也是對人的權利的尊重。所謂“親其師，信其道”也就是這個道理。

（3）、重視后進生的存在，給予必要的“傾斜”。

在教學中，優生和后進生往往是教師最敏感的話題，說到無不認識，濤濤不絕，然而對后進生往往缺乏深入的了解，多以輕視的目光對待或者忽略其存在，這種被“忽略和輕視感”讓學生受到無形的打擊，好像自己在教師的心目中缺乏地位或不存在似的，自信心受到挑戰，而心理上的體驗更強烈。因為“輕視與忽略”給人以歧視感，在某種程度上是一種“不平等教育”或“歧視教育”的表現，與現代教育思想相悖，很容易引起學生的反感。因而，我們應當對其成長給予積極地關注。

然而，由于諸多原因造成的各種差異始終是存在的，我們可以適當地采取一定的保護性手段給后進生以某種合乎情理的“傾斜”。國家在這方面已作出了一些傾斜性規定，如：《體育合格標準》和《國家體育鍛煉標準》中，因身體狀況較差的學生的降標、免于執行或者免試等。筆者認為，教師應根據差生的實際情況作出多方面的“傾斜”，這對轉化工作是十分重要的。

（4）、消除威脅，體驗成功

消除學習上的威脅因素，創設生動和諧的學習環境，是后進生體驗成功的重要條件之一。第一，差生需要建立成功感與成就感。心理學認為：“成功使人愉悅，充滿信心”。后進生尤其需要體驗成功，這是因為他們所體驗到的失敗多于成功。從這個意義上講，他們所需要的“成功感”比其他學生更為強烈。多給后進生取得成功的機會，充分展示其優勢，讓他們在同學中得到肯定性的評價；第二，避免學習上的威脅。人本主義學習理論認為：“學生在較少威脅的教育情境下才會有效的學習。”這對于后進生具有一定意義。由于后進生受到的批評、指責比一般的學生多，或者成績、外貌不如別人等，產生自卑、喪失自信心。在轉化后進生的過程中，給后進生創造一個沒有“威脅”的友善的學習環境，教師要積極為其創設教學情境，因材施教，個別對待，寓教于樂，減少阻力與挫折，幫助其建立“成就感”與自信，這對后進生的健康成長是很重要的。

（5）、運用賞識手段激勵自我教育，培養優良品質

專家認為：“自我教育是一個人在道德修養上的自覺能動性表現?！碧K霍姆林斯基曾說：“只有能激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育?！奔顚W生的自我教育對我們轉化后進生及德育工作是一個重要的課題。賞識教育既是一種教育理念，也可以是一種教育手段，它的激勵作用具有顯著性和多樣性。對學生的學習行為和效果作出肯定性和否定性評價，教師要作好輿論導向，以肯定性評價為主，特別是對后進生的重視與中肯適度的評價，使之感到自我價值的回歸。人本主義學習理論認為：“當本人的經驗與別人（特別是他認為最重要的人）對他的行為評價相結合時，便可形成一個人的價值觀念?！边@一點對后進生也是非常重要的，在學習中，對較差的學生的學習、品德的進步的肯定，對學生的優勢和長處正確評價，能積極地引導“他們形成向上的自我概念、價值觀態度體系，從而使學習者自己教育自己。”二是利用學生的榮譽感和責任感。在教學活動中，通過集體與個人的榮譽、成功、快樂、失敗等的分享達到精神上的激勵，進而實現自我教育的目的。另外積極營造一種激勵氛圍，特別是對后進生的贊揚、肯定和欣賞以及分享其成功，幫助他們最終形成和掌握自我教育的能力。

3、結束語

在文明教學的今天，我們注重的是學生德、智、體、美等全面的發展，而不是只在乎學生的成績。我相信每一外學生都有好的一面，只要我們積極的去尋找，多從學生的“閃光點”去尋求突破，運用賞識教育，使后進生也能德、智、體、美等全面發展。讓明天的他們充滿希望。

參考文獻：

《現代教育技術》教育部師范教育司組織編寫，北師大出版社。

《中學實用教育學》顧明遠主編，北師大出版社。

《教育心理學》潘菽主編，人民教育出版社。

《現代中小學教育》2000年9期。

第7篇：普通心理學定義范文

審計人員的審計判斷最終要表現為一定的成果。這一成果的具體形式就是審計判斷績效。良好的審計判斷績效不僅是高質量審計工作的基礎和源泉，還是審計人員和會計師事務所積極追求的目標。同時，審計判斷績效也是衡量審計判斷質量和審計工作效率、確定審計人員責任的基礎。因此，研究審計判斷績效的影響因素以及審計判斷績效的評價問題就顯得十分必要了。

一、審計判斷績效及績效函數

(一)審計判斷績效的涵義

什么是審計判斷績效(AuditJudgmentPerformance)?最為典型的當屬Libby(1995)對審計判斷績效的定義，他認為：審計判斷績效是審計判斷與一定的判斷標準相符。顯然，此定義是對一個好的判斷績效的定義，并不是對審計判斷績效的一般定義，因為審計判斷績效可能好，也可能差。筆者認為，審計判斷績效是審計判斷結果與一定的標準的相符程度。這里所說的標準包括效果性和效率性兩個方面，一個績效好的審計判斷要同時滿足審計效果和審計效率兩方面的要求，既要有質量上的保證成本，又不能過高。修正后的審計判斷績效的定義是符合一般的業績定義的精神的，是以審計判斷的效果性或效率性作為指標或標準來界定審計判斷績效的。然而，在審計實踐中，審計判斷的效果性和效率性是比較難于確定的，從而也就導致了審計判斷績效的計量是比較困難的。

(二)審計判斷績效函數

在以往的研究中，涉及最多的是審計判斷績效的影響因素問題。比較有代表性的是Einhorn和Hogarth(1981a)以及Libby(1983)提出的等式(1)表示的審計判斷績效及其影響因素函數：

績效=f(能力，知識，激勵，環境)(1)

從等式(1)可以看出，他們認為審計判斷績效受審計人員的能力、知識、激勵和環境因素的影響。此后，一些學者進一步研究了知識與績效及其它影響因素的關系。Bonner(1990)研究了經驗和審計判斷績效之間的關系，Frederick(1991)研究了經驗和知識之間的關系，Bonner和Lewis(1990)研究了知識和能力與績效之間的關系。Libby(1995)指出，由于知識被其他三個因素及經驗決定，因而績效與四個影響要素之間的關系是復雜的。知識與其他影響因素的關系可以用以下公式表示：

知識=g(能力，經驗，激勵，環境)(2)

以此公式為基礎，Libby(1995)構建了知識與績效及其它影響因素的模型，具體模型如圖1所示。這一模型被認為是比較完善的模型。大量的研究都是以此模型和審計判斷績效函數為基礎的。在上述兩個公式中的環境因素都包括了任務的因素。

筆者認為，等式(1)和知識的前因和后果模型基本上勾勒出了審計判斷績效及其影響因素的框架，也與Campbell(1990，1993，1996)提出的績效行為理論基本上是一致的。但我們也認為Einhorn和Hogarth(1981)、Libby(1983)的績效函數存在著一些缺陷，主要表現在以下三個方面：一是績效的影響因素缺乏系統性和脈絡，比較零散；二是有些績效影響因素不恰當；三是對環境因素理解得太窄。從已有的研究來看，大部分集中在第一個因素，對后三個因素，尤其是環境因素研究比較少。

二、審計判斷績效的主體因素

根據認知心理學的觀點，審計判斷過程可以看作是一個心理過程，因此，審計人員是影響審計判斷績效最為直接的因素。任何一個審計判斷的都是針對一定的任務(客體)的判斷，因此，審計判斷任務就構成了影響審計判斷績效的又一個因素。根據系統論的觀點，我們可以把審計人員判斷看作一個由審計人員和審計判斷任務系統構成的系統。由于系統與其環境之間存在著相互作用的關系，因此，審計判斷環境同樣會影響審計判斷績效。根據以上論述可以看出，審計判斷績效是審計人員、審計任務和審計環境的函數。審計人員因素也稱為審計主體因素，是指由審計人員擁有的并帶到工作中去的因素；審計任務因素是指需要審計人員作出審計判斷的項目；審計環境因素也稱系統因素，是指與審計判斷績效有關的所有的審計判斷主體、審計判斷項目之外的因素，它們不受審計判斷主體的影響。據此，審計判斷績效函數可以表示如圖。(圖見11期雜志)

根據以上我們對主體因素的界定，影響審計判斷的因素是多方面的。Einhorn與Hogarth(1981)、Libby(1983)的績效函數中的前兩個因素知識和能力屬于主體因素。但用這兩個因素概括影響審計判斷績效的主體因素是不全面的，需要進一步研究。我們認為，審計判斷主體因素應包括：性格、陳述性知識、智力技能或經驗、努力程度。

(一)性格

性格是個人在現實態度和行為方式中表現出來的穩定的心理特征，是具有核心意義的人格心理特征，是在現實社會生活中，由于客觀事物對人的影響以及人對影響的反應而形成的一定的態度體系和與之相應的行為方式。性格最能表征一個人的個性差異。因此，它同樣能夠表征個體判斷績效方面的差異。許多心理學家從不同的角度對性格進行了分類。如A·培因和T·查理按照理智、意志和情緒哪一種在性格結構中占優勢來把性格分為理智型、意志型和情緒型三種。H·A·威特金按照兩種對立的信息加工方式把人分為依從型和獨立型。

在經濟學中，根據人們對風險的態度把人分為風險偏好型、風險中立型和風險厭惡型三種。審計人員在做出審計判斷的過程中，不可避免地要承擔判斷錯誤的風險，但承擔的風險的大小在相當程度上取決于審計人員對待風險的態度。如果一個風險偏好者進行審計判斷，其判斷結果往往具有很高的風險性，從而進一步把其本身、會計師事務所以及會計信息的使用者置于高風險的境地。風險厭惡者在進行審計判斷過程中往往會設法使審計風險降到最低，從而導致審計成本上升、效率下降。應該說以上兩者的審計判斷績效都不好，但就兩者比較而言，后者的審計判斷績效強于前者。因此，我們認為風險中立者，或者考慮審計效率的風險厭惡者，具有取得良好審計判斷績效的基本素質。

(二)知識、技能、經驗、記憶

一般來說，知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經驗的總和。但對個體來說，知識是指儲存在記憶中的信息。顯然，這里所說的知識是指個體已經獲得的知識。認知心理學家安德森認為，人類的知識有兩種：一種是陳述性知識；另一種是程序性知識。陳述性知識是由人們所知道的事實組成，這些知識一般可以用語言進行交流，它可以采取抽象和意象的形式；程序性知識是指人們所知道的如何去作的技能，此類知識很難用語言表達。比如，許多人都會騎自行車，但卻講不清這種知識；許多人能流利地說本族的語言，但卻說不清語法規則。在審計判斷過程也是如此，有經驗的審計人員雖然做出了正確的判斷，但卻說不清審計判斷是如何做出的。因此，程序性知識也就是智力技能，即完成各種智力程序的能力。顯然，程序性知識是長期實踐逐步積累形成的。審計人員進行審計判斷，這兩方面的知識都是不可或缺的，審計判斷是一項專業性比較強的工作，審計人員從事此項工作必須具備一定的專業知識，無論在哪個國家，要成為勝任的審計人員，就必須首先通過注冊會計師資格考試，因此，注冊會計師資格考試既是對要成為從事審計業務的人員的基本要求，也是對是否具備從事此項業務的基本知識的檢驗。同時，審計人員做出正確的審計判斷還需要具有程序性知識，也正是這些程序性知識很大程度上導致了審計人員的個體的判斷績效的差異。因此，陳述性知識和程序性知識都影響審計判斷績效，但后者影響更大。

在Einhorn與Hogarth以及Libby績效函數中，把能力(Ability)作為審計判斷績效的變量。這里所說的能力不是指普通心理學中所說的能力，而是指完成信息編碼、檢索和分析任務的能力。這一定義是從信息加上角度出發的。從普通心理學的角度看，我們認為，這里所說的能力相當于技能。技能是人在活動中運用有關的知識經驗，通過練習而形成穩定的、復雜的動作方式系統，這里的動作是廣義的既包括外顯的實際操作，也包括了內隱的智力動作。技能按其性質和特點可以分為動作技能和智力技能兩類，智力技能是借助于內部語言在頭腦中進行動作的方式或智力活動方式，包括感知、記憶、想象、思維，但以抽象思維為其主要成分。因此，Einhorn，Hogarth和Libby績效函數中的能力應屬于智力技能范疇，而智力技能就是程序性知識。

一些研究審計判斷的西方學者(比如，Libby，1995等)把經驗作了更加廣泛的定義，認為經驗是包括第一手和第二手與任務相關的能夠提供在審計環境中學習的機會的廣泛的境況。根據此定義，經驗不僅包括親自參與完成實際審計的境況，也包括復核其他人的工作、收到上級人員的復核評論、收到結果的反饋、與同事討論其他審計、閱讀審計指南和培訓。此定義存在以下兩個不足之處：一是把經驗界定為可提供學習機會的境況是不恰當的，各種提供學習機會的境況只能是為增加經驗提供了條件，或者說是積累經驗的過程，但不等于是經驗本身，經驗應該是這一過程形成的結果；二是過于寬泛，包括了學習間接知識和獲取直接經驗的境況，很難劃清知識和經驗的界限，也不能體現經驗的實踐性的特征。因此，我們認為審計人員的經驗應界定為：直接通過實踐形成的技能，或者說是技能經驗的具體表現形式。它通過技能的形式影響審計判斷績效。Marchant(1990)也指出，間接經驗形成一般知識，直接經驗形成具體知識。依此就可以比較好的解釋為什么經驗豐富的審計人員能夠作出正確的審計判斷，因為它們具有比較高的技能，而這些知識又需要長期的審計實踐的積累。

被認為與審計判斷績效有關的另一個因素就是記憶。記憶是過去經歷事物的反映。記憶與審計判斷績效之間是什么樣的關系呢?心理學家Hogarth(1985)指出，一個好的記憶可以被認為是一個好的判斷的必要條件但不是充分條件。一些研究人員(Pumlee,1985;Moeckel和Plumlee,1989;Frederick,1991)研究了記憶與審計判斷績效的關系并指出：在完成一個具體任務期間，在收集審計證據的過程中，記憶對決策績效有著重要的影響。那么，記憶與經驗、技能等要素是什么關系?從已有的研究來看，它們是把記憶作為導致不同經驗差別的原因來看待的。大量有關記憶的研究是在有經驗的審計人員和新手之間進行對比。有的研究(Frederick,1991)表明，經驗的審計人員存在著一個圖表式的記憶結構，對內部控制優先回應，而新手只能根據線索回應；也有的研究(Choo和Trotman，1991)表明，有經驗的審計人員能回憶起更多的與持續經營假設不一致的信息。我們認為，記憶既是形成經驗的手段，也是經驗的內在形式。

綜上所述，可以得出以下結論：審計人員的陳述性知識、智力技能或程序性知識是影響審計判斷績效的直接因素；智力技能是經驗的具體表現形式；記憶既是經驗的形成手段也是經驗的內容。當然，陳述性知識和智力技能也還受其他因素的影響，雇員擁有的知識和技能是個體內部因素(能力和性格等)、個體的外部因素(所受的教育、培訓、經歷等)的函數。上述各要素之間的關系及其與判斷績效之間的關系如圖。(圖見11期雜志)

(三)動機和努力程度

動機是激發個體和維持個體進行活動，并導致該活動朝向某一目標的心理傾向或動力。因此，審計人員的判斷績效不可避免地要受其動機的影響。正因如此，一些績效評價的研究者(Campbelletal,1993)把動機作為影響績效的直接原因。我們并不否認動機在績效中的作用，但把它作為影響績效的直接因素是值得商榷的。

在影響審計判斷的績效的諸多主觀因素之外，還有一個因素，那就是審計人員的主觀努力程度，努力程度是一個主觀性最強的因素。在一項審計判斷中，審計人員努力和不努力、努力程度大小都會導致審計判斷績效的不同。努力應該是審計判斷績效的直接影響因素。而審計人員的努力程度來自于審計人員的動機，動機越強努力程度也就越高。一個特別重視個人聲譽的審計人員比一個不太重視個人聲譽的審計人員的審計判斷績效要好。由此，可以得出以下結論：努力程度是影響審計判斷績效的直接因素，動機通過影響努力程度來影響審計判斷績效。審計人員的動機受需要和激勵兩個因素的影響。努力程度除直接影響審計判斷績效以外，還影響陳述性知識和智力技能，審計人員的努力程度與其陳述性知識和技能的獲得成正向關系。努力程度、動機、需要與審計判斷績效的關系如圖。(圖見11期雜志)

三、審計判斷績效的任務因素和環境因素

(一)任務因素

我們認為，任務是影響審計判斷績效的主要因素之一。任務的特點不同，對審計判斷績效影響是不一樣的。Hogarth(1985)指出，審計判斷的正確性是個體特點和任務環境結構的函數。任務對審計判斷績效的影響主要表現在：任務的復雜性、任務的重復性、任務的規范化程度、任務的類型和任務質量等，其中前兩項受到了廣泛關注。任務的復雜程度對審計判斷績效的影響如表。(表見11期雜志)

從上表可以看出，任務越復雜，其不確定性程度越高，需要的審計人員的判斷能力也就越強。因此，比較而言，復雜程度越低，或者說任務的結構化程度越高，越容易取得好的判斷績效。審計人員不斷重復的參與同類審計項目有利于積累豐富的審計經驗。

(二)環境因素

Libby和Lufut(1993)指出，審計判斷的環境因素包括：判斷指南和技術輔助工具、多層組織的背景、責任關系、連續的多期的判斷任務以及為了得到一個好的績效的相當程度的貨幣激勵、時間壓力等。無疑上述環境因素都會對審計判斷績效產生影響，但這些因素基本上局限于會計師事務所的內部，范圍比較窄。事實上，審計人員做出審計判斷不僅要受會計師事務所內部的環境因素的影響，而且還受事務所外部環境的影響，比如行業狀況和社會環境等。因此，我們認為，環境因素應包括影響審計判斷主體和客體的各種環境因素，既包括會計師事務所的內部環境因素，也包括會計師事務所之外的環境因素。內部環境因素包括多層組織背景、責任關系、激勵和時間壓力、組織文化等；外部環境因素一般包括被審計單位環境因素、社會環境因素等。由于有關環境因素的研究相對較多，這里不再具體展開分析。

第8篇：普通心理學定義范文

【關鍵詞】高職院校；反思教學模式；心理學教學

高等職業教育經過十多年的發展與建設，已經成為我國高等教育的重要組成部分。然而，作為高等職業院校的教師必需與時俱進提高教師素質。反思教學模式是提高教師素質的重要途徑。結合高職心理學教學的特點，倡導教師運用反思教學模式進行教學是高職院?？沙掷m發展的有力途徑和必經之路。一、反思教學模式的內涵

1、國外有關反思教學模式的研究。早在1910年，杜威在他的著作《我們怎樣思維》中，就倡導教師進行教學反思。在這本書中把反思定義為“對任何信念或假定的知識形式，根據支持它的基礎和它趨于達到的進一步結論而進行的積極的、堅持不懈的和仔細的考慮?！盵1]在杜威看來，反思的出發點是對問題情境的困惑，經過分析、假設、推理與檢驗而最終達到解決問題的目的。只有通過反思才能對經驗進行改造和重組，才能發現教學的意義；反之，沒有反思就不能產生有意義的經驗。可見，反思教學在教學中的地位是何等的重要。。

2、國內有關反思教學模式的研究。中國古代社會的哲學中沒有專門講反思的，而是把這一論題納入倫理、宗教等來進行闡述。曾子最早提出和“反思”一詞很相似的“反省”。再往后，各個宗教如道教、佛教，它們的“入觀”和“打禪”也是一種“反思”行為。對于教學反思人們有很多不同的理解。我國學者普遍認為，“教學反思是教學主體借助行動研究不斷探究與解決自身和教學目的以及教學工具等方面的問題，將‘學會教學’與‘學會學習’結合起來努力提升教學實踐合理性，使自己成為學者型教師的過程。”[2]總而言之，“教學反思會促使教師形成自我反思的意識和自我監控的能力?！盵3] 如今，教師是否善于對教學問題進行反思，似乎已成為衡量優秀教師的標準之一。

二、反思教學模式的現實意義

2006年7月至11月總理先后主持召開四次座談會，強調要把發展職業教育放在更加重要、更加突出的位置來抓，并指出提高教育質量必須依靠教師。“在課程實施過程中教師扮演著一個很重要的角色。從某種意義上說，課程計劃最終都是通過教師的教學而得到實施的?！盵4]可見教師的反思教學模式有其及特殊的現實意義。

1、新型教學理念的核心。任何一名教師，不論其教學能力起點如何，都有必要通過多種途徑對自己的每一次教學進行反思。像看電影一樣回憶自己剛剛上課的經過、看看還有哪些沒有講明白的地方、學生的反應如何以及自己是否滿意等。每名老師都自覺地運用反思教學，不斷對自己的教學進行反復推敲、糾錯、同時能不斷地沖破經驗的束縛，最終得到升華，從而適應當今教育形式，形成合理的現代化教學理念，并將自己的新的理念自覺轉化為教學行動，逐步成長為優秀的教學能手。

2、理論與實踐相結合的橋梁。通過多次教學反思的自我提升，就會形成一整套完備科學的反思教學模式，我們教師再把這個符合現代教學的模式再運用到實際的教學中去，再去進行檢驗，又會在這個基礎上形成更加合理科學的反思教學理論，這樣反反復復，在教學理論和實踐中構建相結合的橋梁：將反思理論指導實踐，融于實踐，反過來，通過實踐的檢驗進一步提升理論，即理論——實踐——理論的良性循環。

3、整體教學質量的升華。教學反思不單是指向個人的，它也可以指向團體。例如：教學觀摩、教學評比、經驗交流等。特別是在教學經驗的切磋與交流中，每一個教師都提供了自己獨特的反思教學經驗和心得，同時也吸收到別人的寶貴經驗并從中受益。再經驗交流中呈現出一派“百花齊放，百家爭鳴”的宏大場面是教師整體教學質量的生華。

三、反思教學模式在高職心理學教學中的具體運用

美國心理學家波斯納（PosnerGJ，1989）認為，沒有反思的經驗是狹隘的經驗，至多只能是膚淺的知識。他提出了教師成長的公式：成長=經驗+反思。因此，筆者認為高職心理學教師的反思教學除了掌握一般的反思方法外，還應該有其自身獨特的反思途徑。1、反思教學對象。在高職院校中學生的文化基礎知識普遍比較薄弱，另外剛經過高考落榜的嚴重打擊其心理正承受著巨大的心理壓力。這時，作為高職院校的教師，特別是心理學教師，就應該合理地安排課程，讓學生在恢復心情中漸漸地走入新的學習和生活，重塑人生理想。另外，教師合理地運用不同的客體尤其是進步大或者是變化大的學生進行實體教學，讓學生們知道改變就在他們身邊，只要努力就會有結果。正如歌曲“只要努力就會有奇跡……”教師應針對不同的客體尤其是剛步入職業院校的學生進行心理問題的反思，不斷的反思是教學取得事半功倍的關鍵之一。

2、反思所授教材。當前心理學教材如雨后春筍般地呈現在我們面前，但在當前的各教材中，似乎沒有一本是專門針對高職院校學生用的教材，針對性不強的這種現象及其嚴重。筆者所教授的《偵查心理學》這門課，其中包含了大量的理論知識，并且邏輯性都很強，真是一本不錯的好書，但是針對高職院校的學生，最好附有豐富多彩的案例分析，或者附有有關每一章節的PPT這樣效果會更加。由于學生生源復雜、知識結構多層次、掌握的知識參差不齊，心理學基礎又比較薄弱。到目前為止，筆者還沒有找到一套完整的、完全符合高職院校生源復雜特點的心理學系列教材，特別是各專業都用的心理學教材。因此教師因采取以一本教材為主，比如，筆者就是以《偵查心理學》為主，同時輔以豐富多樣的其他材料的模式，多種教材的同時使用在一定程度上能調動學生的好奇心、積極性、注意力等，從而提高教學效果.3、反思教學方法。我國兩千多年以前的《學記》就曾明確寫道：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰，教學相長也?！边@里講的教學相長并不是指現在理解的師生彼此可以得到促進，而是指通過教學來學習，以教師之教促學生之學。因此，在教學這種互動過程中，受益者不僅僅是學生，教師也是師生互動的受益者。好的教學方法是師生共同互動的結果。心理學不同于其他普通學科的教學，它要求教師要有更多的理論知識和實際的操作能力，例如：SPSS10.0或SPSS12.0軟件操作能力、心理學的統計能力、乃至心理咨詢能力等。尤其重要的是要把心理學中抽象的知識通過學生們熟悉的實例來展示給他們，這樣，通過學生的學習和頓悟，他們才會更好地理解教材和了解心理學的奧妙。另外，教師可以摒棄自己的許多“霸權假定”，要敢于在學生面前承認自己在知識上的欠缺，和學生共同成為求知者，共同學習，共同探索，把每一次的教學都當成和學生們共同探索知識的旅程，這樣教師會把教學當作一項研究來對待，從而切實改進自己的教學方法。

4、反思教學效果。在貫徹國家“以應用為目的，實用為主，夠用為度”的教育方針的前提下，既要培養學生具備必要的普通心理學知識，也應強調培養學生運用心理學知識來處理各種關系和解決心理問題的能力，從而讓自己成為身心健康對社會有用的人。社會對高職院校的學生就業要求從注重知識轉向了注重技能，因此我們的教學方法也應該從注重教師的教而轉向注重學生的學。在課堂教學中教師不能再一味地灌輸，一味地講些純理論的東西，而是要引導學生的好奇心、求知欲和探究欲。例如：讓學生們自己講解教材。這樣他們就會像老師一樣做好充分的備課準備，自己動手整理資料來為自己要講的內容添磚加瓦，讓自己的內容更加精彩。學生們是自己的教師，在這個課堂上他們就會積極主動地參與課堂，因為，此時此刻的他們才是真正的主角。如此活躍的課堂最終會培養出一批批身心健康有持續學習能力的人。四、結束語

隨著我國對高職教育的日益關注和重視，在高職教師有計劃、有組織培訓的外部環境日益改善的情況下，筆者作為一名高職院校的心理學教師，探討了反思教學模式在高職心理學教學中運用的幾點體會，并且深刻地領悟到我們應該大力倡導高職教師開展有效的反思教學模式，不斷地挖掘和提升高職教師的心理學教學技能，讓高職心理學教學改革與高職教師共同成長。

參考文獻：

第9篇：普通心理學定義范文

【關鍵詞】大學生 人格特質 職業選擇傾向

【中圖分類號】G647 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）31-0051-02

由于高校擴招和國家經濟發展等影響因素，大學畢業生面臨就業難題。已有研究發現人格特質是影響大學生職業選擇的一個重要因素。Linda和Philip的研究表明，大學男生和女生普遍存在職業刻板印象，對工作情境的偏見限制了工作機會。Allport和Odbert把人格特質界定為一般化和個性化的決定傾向，是個體適應環境的前后一致的穩定模式。Saka和Gati等人的研究認為，大學生面臨更多與情緒和人格有關的職業決策困難，比與信息有關的困難更嚴重。如普遍猶豫不決、自尊、焦慮特質和認知狀態四個人格變量可以預測職業決策困難。陳瑞瑞等發現大五人格特質與擇業效能感關系緊密。龍燕梅的研究認為關注自身的人格特質，可以提高個體自我效能的預期，從而提高個體成功完成擇業任務的水平。本文在已有關于自我效能感和擇業效能感的研究基礎上，總結大學生人格特質與職業選擇傾向的關系，期望能對大學生擇業提供理論依據。

一 人格特質和職業選擇傾向的界定

人格是一個復雜的結構系統，它包括許多成分，其中最主要的有氣質、性格、自我調控等方面。人格具有獨特性、穩定性、統合性、功能性。大學生職業選擇傾向是指根據大學生的現狀而測量的將來職業方向。

二 大學生人格特質研究

人格特質理論起源于20世紀40年代的美國，人格特質理論認為特質是決定個體行為的基本特性，是人格的有效組成元素，也是測評人格所常用的基本單位。奧爾波特將人格特質分為共同特質和個人特質，卡特爾將人格特質分為個別特質和共同特質、表面特質和根源特質，塔佩斯發展了人格特質五個相對穩定的因素，即外傾性、宜人性、責任心、情緒穩定性和開放性。中國人格七因素模型包括外向性、善良、行事風格、才干、情緒性、人際關系、處世態度。

三 大學生職業選擇傾向的研究

現在的研究發現大學生的職業選擇與擇業效能感有很高的相關性。擇業效能感是Betz和Hacker于1981年根據班杜拉的自我效能感理論提出來的，是指個體對實現與擇業相關任務所需能力的自我知覺，是自我效能感在擇業中的體現。班杜拉的研究發現，以前的理論和研究把注意力集中在人們的知識獲取和行為類型上，而支配這些知識和行為之間的內在心理機制被忽視了。心理學相關領域把人類應對環境變化的內在心理機制定義為勝任力，但還不夠系統全面，不同領域或不同個體對此定義的理解也有所差別。在職業行為中，職業選擇和職業決策是非常關鍵的。在中國雖然有許多人研究自我效能感，但一般都集中在研究教師教學效能感和學生學習效能感，涉及職業方面的研究非常少。鄭日昌、張彬彬等人自編量表對大學生的擇業效能感進行驗證性因素分析，其中國大學生擇業效能感問卷包括四個維度：職業信息與技能、學績、個性自我了解和社會支持，并用該量表比較了大學生的擇業效能感，結果表明大學生的擇業效能感無顯著差異，但有男生高于女生的傾向。

四 大學生人格特質與職業選擇傾向的關系研究

Holland于20世紀60年代提出職業興趣理論，認為大多數人可以劃分為六種人格類型，即現實型、研究型、藝術型、社會型、企業型和常規型，與六種人格類型相對應有六種環境模式。該理論將職業興趣劃分為六種類型，簡稱為RIASEC理論。其中現實型（R）指喜歡有規則的具體勞動和需要基本技能的工作，但缺乏社交能力；研究型（I）適宜科研和實驗等工作；藝術型（A）喜歡通過藝術作品來表現自我，不善于事務性工作；社會型（S）對社會交往感興趣，有教導別人的能力；企業型（E）適宜管理、決策方面的工作；常規型（C）喜歡系統而有條理的工作任務。

關于人格特質與職業傾向的關系，馮艷丹和張利燕指出：神經質與經營型存在正相關，與常規型存在負相關；外傾性與經營型存在負相關，與常規型存在正相關；開放性與研究型、藝術型存在顯著的負相關，與社會型存在負相關，與常規型存在十分顯著的正相關；宜人性與社會型存在十分顯著的負相關；責任心與現實型、社會型和經營型存在負相關。楊麗恒、李佳等的研究表明外向性人格與社會型和事業型之間存在顯著的正相關；謹慎性人格與常規型存在顯著的正相關；宜人性人格與社會型、實際型、調研型之間存在顯著的正相關；神經質與社會型、事業型之間存在顯著的負相關；開放性與實際型、常規型之間存在顯著的負相關，和藝術型、社會型存在顯著的正相關。陳瑞瑞、馮鴻滔、左占偉的大學生大五人格特質與擇業效能感關系研究，考察發現大學生大五人格維度及人格因素與擇業效能感呈顯著正相關，人格因素對擇業效能感有很強的預測作用。葉琳琳進行了在校大學生人格特質與職業選擇傾向的研究，發現大學生職業選擇傾向與人格特質的相關性顯著。胡艷紅進行的大學生擇業傾向的因素分析及其與人格特質的關系研究，發現人格特質對大學生的職業選擇傾向有很大影響。邰煒對大學生進行職業選擇傾向及其與人格特征的關系研究，發現大學生的內外傾、宜人性等與職業選擇傾向關系密切。王同軍研究大學生的職業歸因風格、求職傾向與人格特質的關系，研究結果顯示大學生的職業歸因風格、求職行為與人格特質存在顯著的相關性。

五 研究不足與展望

目前人格特質的理論流派有多種，不同文化、不同民族雖大致相同但仍有差異。對于大學生這一特殊群體而言，處于不同的社會環境和文化背景下的他們其人格特質帶有本土特有的特征，職業選擇傾向也因社會、文化、經濟背景不同而有所差異，因此對大學生人格特征與職業選擇傾向的關系研究，在不同社會情境中應考慮其他因素的影響，并且應有適合特定社會背景和文化的理論模型與研究方法。

參考文獻

[1]陳瑞瑞、馮鴻滔、左占偉.大學生大五人格特質與擇業效能感關系研究[J].石家莊學院學報，2006（6）：93～98

[2]龍燕梅.大學生擇業效能感的研究[D].上海師范大學，2003

[3]彭聃齡主編.普通心理學（修訂版）[M].北京：北京師范大學出版社，2004

[4]張彬彬、鄭日昌.507名理工科大學生擇業效能感現狀分析[J].中國心理衛生雜志，2002（11）：776～777

[5]白利剛.Holland職業興趣理論的簡介及評述[J].心理學動態，1996（2）：7～31