政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開(kāi)放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開(kāi)放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開(kāi)放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開(kāi)始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開(kāi)放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

現(xiàn)在我們要明確，只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，而不是兩個(gè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是惟一的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為吸收、借鑒的部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體系，作為學(xué)派和學(xué)術(shù)名著來(lái)介紹，我們還是需要的，需要專門的向?qū)W生介紹，但是不要突出它。

二、重視指導(dǎo)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的方法

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法很多。其中，最主要的方法為實(shí)證分析法。那么，教學(xué)時(shí)，怎樣引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用實(shí)證法去探討現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢？

（1）課堂教學(xué)時(shí)，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論層面切入，引導(dǎo)學(xué)生弄清楚經(jīng)濟(jì)變量的科學(xué)定義。

比如：何為經(jīng)濟(jì)學(xué)？答案是：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門專門研究某種社會(huì)制度下稀缺資源配置和合理利用稀有缺資源的學(xué)科。上述對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單定義，卻蘊(yùn)含著多層含義：A.因?yàn)橘Y源稀缺而引發(fā)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果資源豐富，經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒(méi)有產(chǎn)生的土壤；B.由于資源的稀缺帶來(lái)了兩大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即資源配置和資源利用問(wèn)題，由此引導(dǎo)學(xué)生去了解和掌握這兩個(gè)基本問(wèn)題；C.解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與基本經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)，不同的制度之下，解決資源配置和資源利用的方式是不同的，這樣引導(dǎo)學(xué)生去了解有哪些類型的制度及其特點(diǎn)；D.經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門專門研究稀缺資源配置和科學(xué)利用稀缺資源的學(xué)科，學(xué)生一旦了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述基本定義，就會(huì)激發(fā)其了解經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變等過(guò)程的欲望。

（2）教學(xué)時(shí)，注意設(shè)置假設(shè)條件。

假設(shè)是理論產(chǎn)生的土壤，我們甚至可以這樣說(shuō)：如果沒(méi)有假設(shè)，理論就不可能成立，至少不能完全成立。在此前的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生大都習(xí)慣于接受前人的研究成果，滿足于記憶現(xiàn)成的答案，卻茫然不知假設(shè)的重要性。所以，高等職業(yè)學(xué)院的教師在教授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之前，可以引導(dǎo)學(xué)生思考下列問(wèn)題：三角型的三個(gè)內(nèi)角和是多少度？因?yàn)檫@是小學(xué)生都能迅速準(zhǔn)確回答的問(wèn)題，所以，高等職業(yè)學(xué)院的很多學(xué)生對(duì)自己的大學(xué)教師提出這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題深感迷惑，因而往往不敢直接回答，而是在思考。如此，教師的目的也就達(dá)到了（事實(shí)上，180度是有條件的，即平面上）。通過(guò)與過(guò)去知識(shí)的聯(lián)系可以讓學(xué)生意識(shí)到，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是背概念、原理或結(jié)論的。

（3）關(guān)注理論的表述方法。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論可以用文字、表格、圖形或函數(shù)關(guān)系來(lái)表述。在既往的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)等理論是分離的，也許一個(gè)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)得很好，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)他可能不太清楚。比如，曲線的斜率表示什么？它表示不同變量變化之間的關(guān)系，正斜率越大，表明橫坐標(biāo)的變化比縱坐標(biāo)的變化速率要慢，即橫坐標(biāo)的變化對(duì)縱坐標(biāo)的變化不夠敏感，或者說(shuō)是缺乏彈性的。教師可讓學(xué)生回憶自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，并對(duì)日常生活中所遇到的諸多變量之間的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想，從而創(chuàng)造性地用幾何方法分析更多的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

三、改造教材

目前，高等職業(yè)學(xué)院現(xiàn)有的教材，既要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，又要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的研究成果，包括西方學(xué)者的研究成果和馬克主義理論研究成果，這便要求我們適當(dāng)改造原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。與此同時(shí)，我們還要鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)谙铝袔讉€(gè)方面的研究：

（1）鼓勵(lì)眾多的理論研究學(xué)者從多個(gè)層面研究和寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材；

（2）鼓勵(lì)眾多的理論研究學(xué)者自選專題研究經(jīng)濟(jì)學(xué)

第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

一、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的原理

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)中，始終存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程來(lái)看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì);但是，在一定的社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的能動(dòng)作用甚至決定性作用。因而，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機(jī)械的唯物主義觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點(diǎn)。所謂供給側(cè)，總是相對(duì)于需求側(cè)而言的，它主要是指社會(huì)生產(chǎn)這一方面。而任何社會(huì)生產(chǎn)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的基本原理，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須從生產(chǎn)力的角度來(lái)認(rèn)識(shí)供給側(cè)，另一方面又必須注重從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)供給側(cè)。分析當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的供給側(cè)方面存在的問(wèn)題，不能停留在生產(chǎn)力這個(gè)層面上，而是必須深入認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)層面存在的問(wèn)題，應(yīng)該更多地從完善初級(jí)階段的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)角度出發(fā)去理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的本質(zhì)內(nèi)容。必須高度重視已經(jīng)形成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系對(duì)于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力所產(chǎn)生的巨大能動(dòng)甚至決定性作用。僅僅從生產(chǎn)力角度來(lái)理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)這樣的一般規(guī)律，同時(shí)，不同性質(zhì)和階段的社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒(méi)有意義的;僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題則是無(wú)效的。因而，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，另一方面又必須從我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情出發(fā)，反對(duì)任何形式的本本主義和教條主義。只有創(chuàng)造性地把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的科學(xué)分析，才能找到正確的方向和原則。

二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義方向，不能迷信資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和制度基礎(chǔ)。建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料公有制為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了比資本主義私有制更為廣闊的空間和前景。同時(shí)，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)生產(chǎn)計(jì)劃，能夠避免資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)所產(chǎn)生的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的巨大浪費(fèi)，從而能夠更加有效地保持社會(huì)生產(chǎn)的快速和可持續(xù)發(fā)展。建立在按勞分配原則基礎(chǔ)上的收入分配制度，能夠避免社會(huì)財(cái)富占有和收入分配的兩極分化，從而不僅能夠保證社會(huì)公平和正義，極大地?zé)òl(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，而且也避免了資本主義條件下的人民群眾的消費(fèi)有效需求不足的情況，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所必須遵循的路線和道路原則是：必須堅(jiān)持社會(huì)主義原則和方向，必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展道路。

同時(shí)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無(wú)止境的價(jià)值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全部過(guò)程，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價(jià)值的手段，與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾的。而資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義在于同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動(dòng)量及價(jià)值量必然下降，可是資本追求的卻是剩余價(jià)值，而不是物質(zhì)財(cái)富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價(jià)值以及剩余價(jià)值就越少，從而平均利潤(rùn)率具有一種下降的內(nèi)在趨勢(shì)，這就迫使資本必須加快積累并進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價(jià)值會(huì)更少，平均利潤(rùn)率進(jìn)一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動(dòng)著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，資本主義條件下的商品的實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場(chǎng)購(gòu)買能力來(lái)消化或購(gòu)買大量生產(chǎn)出來(lái)的商品。可是，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一條件，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因?yàn)橘Y本積累和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以及資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然造成財(cái)富占有在資本一方和勞動(dòng)一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)還表現(xiàn)為一種無(wú)政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費(fèi)之間的矛盾，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟(jì)模型無(wú)法解決的問(wèn)題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法來(lái)進(jìn)行一種強(qiáng)制性的解決。第三，資本為了獲得利潤(rùn)或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個(gè)龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進(jìn)了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機(jī)和欺詐機(jī)制，使現(xiàn)實(shí)資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國(guó)民經(jīng)濟(jì)金融化，并進(jìn)一步加劇了社會(huì)的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機(jī)并進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾會(huì)產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并最終給廣大民眾帶來(lái)深重的災(zāi)難。因而，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革決不能朝著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向去改，絕不能如資本主義社會(huì)那樣盲目迷信市場(chǎng)的力量，而應(yīng)既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用。

三、解決供給側(cè)問(wèn)題需要全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展在不同的條件下具有不同的模式，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展模式是由一定的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制決定的。一定性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了一定社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，它決定了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的根本性質(zhì)和基本特征。同時(shí)，一定經(jīng)濟(jì)制度下的不同發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系具有不同的具體形式，從而形成不同的經(jīng)濟(jì)體制，而一定的經(jīng)濟(jì)體制決定了一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展模式。

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出一系列問(wèn)題：對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過(guò)剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、資源生態(tài)危機(jī)等等。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是切合實(shí)際的。但必須深究的問(wèn)題是，產(chǎn)生供給側(cè)問(wèn)題的原因又是什么呢？

對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，這個(gè)“牛鼻子”，就是改革開(kāi)放以來(lái)所形成的特殊經(jīng)濟(jì)體制以及由此而產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來(lái)看，其中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)在于地方政府在實(shí)際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面造就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在一定階段的高速增長(zhǎng)，另一方面又是產(chǎn)生一系列問(wèn)題的根源。

正如黨的十八屆三中全會(huì)決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟(jì)體制的核心問(wèn)題是進(jìn)一步處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場(chǎng)的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式才是治本之策。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改革的重要內(nèi)容之一，就是中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是地方政府的行為模式。如何通過(guò)改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，另一方面又能夠貫徹落實(shí)中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問(wèn)題以及能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

四、供給側(cè)改革既應(yīng)強(qiáng)調(diào)供給又要關(guān)注需求，既要著眼當(dāng)前又要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)等四個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)存在并且相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這四個(gè)環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的性質(zhì)和特點(diǎn)始終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的決定性地位，同時(shí)又必須高度重視分配、流通和消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的巨大反作用。只有從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)基本理論出發(fā)，才能全面認(rèn)識(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與分配、流通和消費(fèi)方面的改革的辯證關(guān)系，也才能認(rèn)識(shí)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的豐富內(nèi)涵和重要意義。僅僅從供給或需求的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是片面的，把供給和需求兩個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)更是錯(cuò)誤的，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的突出問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力加大，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力直接來(lái)源于企業(yè)的活力不足。企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒(méi)有市場(chǎng)，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒(méi)有市場(chǎng)是因?yàn)樗鼈兩a(chǎn)的東西與市場(chǎng)的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來(lái)源于供給側(cè)，也來(lái)源于需求側(cè)。因而，在強(qiáng)調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時(shí)，必須進(jìn)一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配制度的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來(lái)，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

不僅如此，還必須正確理解和處理好長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量和短期經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。從一般意義上來(lái)說(shuō)，供給側(cè)更多地具有長(zhǎng)期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟(jì)變量，需求側(cè)也具有長(zhǎng)期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來(lái)說(shuō)，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價(jià)值鏈中的地位等長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量，也存在產(chǎn)品庫(kù)存、過(guò)剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟(jì)變量。就需求側(cè)方面來(lái)說(shuō)，出口、消費(fèi)和投資不僅具有短期經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量的經(jīng)濟(jì)體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟(jì)變量方面存在的問(wèn)題;既要把這兩個(gè)方面區(qū)別開(kāi)來(lái)，又要對(duì)它們進(jìn)行全面統(tǒng)籌。

第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

關(guān)鍵詞：和諧教學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教學(xué)效果

目前，高校《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)――社會(huì)主義部分》教學(xué)正逐漸成為一個(gè)難題。因?yàn)橄啾荣Y本主義部分而言，社會(huì)主義部分主要介紹我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，雖與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，但并沒(méi)有形成一個(gè)較嚴(yán)密的、完整的理論體系，而且很多理論知識(shí)在高中政治課中已學(xué)過(guò)，容易給學(xué)生造成“多、雜、空”的印象。如果教學(xué)方法不當(dāng)，就會(huì)讓學(xué)生味同嚼蠟。如何將這一部分講得既深入生動(dòng)、充滿吸引力，又能培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)呢？

一、和諧教學(xué)模式及其要求

所謂和諧教學(xué)模式，就是按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在教學(xué)活動(dòng)中，力求教學(xué)諸要素之間以及教學(xué)過(guò)程與教學(xué)環(huán)境之間始終處于一種協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，從而提高教學(xué)質(zhì)量、使學(xué)生得到全面發(fā)展的一種教學(xué)方式。在這一模式中，和諧是指導(dǎo)思想，講究師生互動(dòng)、課堂活躍和諧，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的優(yōu)化過(guò)程。從具體表現(xiàn)看，有師生關(guān)系和諧、課堂氣氛和諧、教學(xué)手段和授課內(nèi)容等多方面的和諧。這些表現(xiàn)也是和諧教學(xué)模式所包含的主要內(nèi)容。

和諧教學(xué)模式，首先強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種手段優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)課堂吸引力。以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》課程為例，這一部分課時(shí)少（一般36學(xué)時(shí)）、理論性強(qiáng)、內(nèi)容“多、雜、空”，如果一味采取傳統(tǒng)說(shuō)教，背離教學(xué)雙向互動(dòng)的和諧原則，很容易使大學(xué)生感到厭煩，使課堂失去吸引力。在和諧教學(xué)模式下，凡是有利于營(yíng)造和諧教學(xué)氛圍的教學(xué)手段和方法都可以大膽運(yùn)用于教學(xué)中，老師可以根據(jù)具體章節(jié)內(nèi)容的不同采取多種教學(xué)手段，如討論式、對(duì)話式、案例教學(xué)、多媒體教學(xué)等，避免教學(xué)方式單一，從而增強(qiáng)課堂的吸引力。

和諧教學(xué)模式主張學(xué)以致用、提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。在這一模式下，老師在教學(xué)中不能一言堂，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，要讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生針對(duì)熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)話題從搜集資料、準(zhǔn)備PPT、課堂演講到課后進(jìn)一步補(bǔ)充資料寫出總結(jié)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)。

和諧教學(xué)模式要求教書育人。在這一教學(xué)模式下，僅是教學(xué)方式靈活還不夠，還要有教師個(gè)人的人格魅力，要求教師既有良好的親和力，又能真正將教書與育人合一，使學(xué)生不僅理論知識(shí)上受益，在為人處事、人生觀和價(jià)值觀的形成上也深受裨益。特別是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》，書本上空洞的理論與大一學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的膚淺認(rèn)識(shí)之間常常出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象，如理論上社會(huì)主義的本質(zhì)是追求共同富裕，但現(xiàn)實(shí)中他們感受的卻是貧富差距在拉大；理論上強(qiáng)調(diào)先富再后富，現(xiàn)實(shí)中先富的富了，后來(lái)的沒(méi)富；理論上強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，現(xiàn)實(shí)中公有經(jīng)濟(jì)的比重在逐年下降等等。在和諧教學(xué)模式下，老師要引導(dǎo)學(xué)生共同對(duì)這些有矛盾、不和諧的問(wèn)題尋找答案，其理論結(jié)論更有說(shuō)服力，更能幫助學(xué)生正確看待社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的問(wèn)題，化不和諧為和諧，從而也幫助學(xué)生形成了正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、和諧教學(xué)模式的具體運(yùn)用

課堂教學(xué)是個(gè)系統(tǒng)工程，在這一過(guò)程中，各教學(xué)要素總是處于不穩(wěn)定、不平衡的矛盾狀態(tài)，因此，處于教學(xué)主導(dǎo)地位的教師一定要妥善處理好各要素間的相互關(guān)系，促進(jìn)老師與學(xué)生、教材與教法、課內(nèi)與課外等諸要素的相互關(guān)系。在和諧教學(xué)模式下，就是要做到師生關(guān)系和諧、課堂氣氛活躍和諧、教學(xué)手段多樣化和有吸引力、教學(xué)內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)等幾個(gè)方面。

1．構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

美國(guó)人本主義心理學(xué)家、教育家羅杰斯認(rèn)為，成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系。特別是當(dāng)代大學(xué)生，他們成長(zhǎng)于物質(zhì)豐裕、信息發(fā)達(dá)和浮燥的社會(huì)氛圍中，思想更活躍、觀點(diǎn)更前衛(wèi)、看待老師的眼光也更挑剔。因此，在課堂教學(xué)中，首先要營(yíng)造一種和諧的師生關(guān)系，要讓學(xué)生覺(jué)得這個(gè)老師“合味口”，能與自己真正交朋友，而不是簡(jiǎn)單地為通過(guò)考試而逢迎老師。和諧的師生關(guān)系是實(shí)施和諧教學(xué)模式的前提。營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，可從以下幾方面著手：

（1）老師要“草根化”，要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和親和力

筆者曾對(duì)學(xué)生作過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，在你喜歡什么樣的老師中，排前兩位的依次是“有親和力”（98%）、“有激情，有責(zé)任心”（96%），排第三的是“講課有深度”（95%）。由此可見(jiàn)，學(xué)生最歡迎的是有親和力、與他們沒(méi)距離感的老師。所以要建立和諧的師生關(guān)系，必須能走近學(xué)生，能與學(xué)生打成一片，而不是高高在上。講和諧，也不是與學(xué)生們不講原則的一團(tuán)和氣，而是在強(qiáng)烈責(zé)任心的驅(qū)使下，深入到學(xué)生中，了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫學(xué)生解憂排難。只有包含強(qiáng)烈責(zé)任心的“草根化”，才能真正成為學(xué)生的良師益友；否則，即使老師光有親和力，也只能是表面一團(tuán)和氣，不可能長(zhǎng)久。

（2）為師先為人，老師一定要充分尊重學(xué)生

現(xiàn)代大學(xué)生一般都是獨(dú)生子女，自尊心很強(qiáng)；老師要想得到學(xué)生的尊重必須先充分尊重學(xué)生，構(gòu)建一種平等和諧的師生關(guān)系。尊重學(xué)生不是要老師顛倒黑白，也不是要老師對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)，而是要求老師能平等地對(duì)待學(xué)生，充分傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和建議，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤能真誠(chéng)地、善意地批評(píng)指正。老師千萬(wàn)不能有輕視學(xué)生的言行，不管是針對(duì)學(xué)生個(gè)體還是學(xué)生群體。在調(diào)查不受歡迎老師的原因時(shí)，學(xué)生首選“不尊重學(xué)生”（100%），其次才是“枯燥無(wú)趣”（90%），第三是“學(xué)不到真東西”（85%）。這就不難理解某校一老師公開(kāi)在課堂上貶低學(xué)生最后被全班同學(xué)聯(lián)名上告而被學(xué)校開(kāi)除的事件了。試想一下，師生關(guān)系到這份上，正常教學(xué)都難以為繼，何談和諧教學(xué)。

（3）充分利用課內(nèi)課外時(shí)間、多渠道多方式與學(xué)生交流

課堂是嚴(yán)肅莊重的地方，是學(xué)生吸收知識(shí)、老師展示其學(xué)問(wèn)和魅力的重要場(chǎng)所。學(xué)生對(duì)老師的印象直接來(lái)自課堂，老師一定要充分發(fā)揮課堂的作用。但課堂時(shí)間畢竟有限，因此必須充分利用課內(nèi)課外時(shí)間，多渠道、多方式與學(xué)生交流，更好地構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。筆者在每學(xué)期第一次課開(kāi)場(chǎng)白中，都將自己的電話、QQ號(hào)、Email等聯(lián)系方式告之學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很短時(shí)間內(nèi)就有很多學(xué)生在QQ里加為好友，可見(jiàn)學(xué)生很希望與老師交流。在課外通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生交流，話題更輕松、氣氛更活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)上、生活上、甚至情感上的問(wèn)題都愿意講出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)這種幕后功能進(jìn)一步加深了師生感情，更有利于營(yíng)造和諧的師生關(guān)系。

2．營(yíng)造和諧的課堂氣氛

課堂氣氛是否活躍和諧是與教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式方法緊密相關(guān)的。對(duì)于類似《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》這樣理論性很強(qiáng)的課程，教學(xué)內(nèi)容本身比較枯燥，因此著重要從教學(xué)方式方法上營(yíng)造和諧的課堂氣氛。

（1）充分利用多媒體方式營(yíng)造和諧的課堂氣氛

多媒體教學(xué)是將所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容通過(guò)計(jì)算機(jī)、幻燈片以及影像和聲音等多種方式呈現(xiàn)出來(lái)的一種教學(xué)方式，其主要要件是課件，這在高校教學(xué)中已得到普遍運(yùn)用。它能不能營(yíng)造出和諧的課堂氣氛，關(guān)鍵是看課件制作是否精美有趣。精美有趣的課件既要突出講授的重點(diǎn)內(nèi)容，又要形式生動(dòng)多樣（相關(guān)的文字、圖像、動(dòng)畫、視頻等），還要給學(xué)生足夠的思考空間。這樣的課件配以老師激情經(jīng)典的講解，一定會(huì)活躍課堂氣氛，讓學(xué)生投入其中。

（2）給學(xué)生展示自己的舞臺(tái)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性

如果課堂上只是老師一言堂，缺少學(xué)生互動(dòng)，即使課件精美也效果有限，因此必須充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，給學(xué)生留一點(diǎn)展示自己的時(shí)間。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系較緊密，可以引導(dǎo)學(xué)生“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。筆者一般將每?jī)蓚€(gè)課時(shí)留出20分鐘，讓學(xué)生講演。學(xué)生講的內(nèi)容是老師精選的、與書本緊密相聯(lián)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，如金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響、當(dāng)前我國(guó)政府宏觀調(diào)控的政策措施、當(dāng)前我國(guó)貧富差距現(xiàn)狀等等。筆者在學(xué)期第一次課時(shí)就將這些問(wèn)題提前告學(xué)生，并教之查找資料的方法和幾個(gè)經(jīng)典網(wǎng)址，讓學(xué)生自由組合形成團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備好PPT，安排好每個(gè)問(wèn)題的次序，讓他們依次展示，展示成績(jī)作為期中成績(jī)（學(xué)生評(píng)委和老師打分，各占50%）。結(jié)果大出意外的是，學(xué)生的熱情高漲，做PPT的水平和講解的水平都不錯(cuò)，課堂氣氛也收到了意想不到的活躍和和諧。

3．處理好教材內(nèi)容與教法的關(guān)系

在和諧教學(xué)過(guò)程中，既要展現(xiàn)課堂活躍和諧，又要吸引學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)到真東西，這就對(duì)教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的配合有比較高的要求。因此，針對(duì)教材內(nèi)容不同采用不同的教法，科學(xué)利用好課堂時(shí)間就成為和諧教學(xué)模式的關(guān)鍵。

（1）教材上的理論性問(wèn)題

淺顯易懂的自學(xué)為主，難點(diǎn)由老師講解，注重教材知識(shí)的拓展。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》內(nèi)容多、課時(shí)少，很多內(nèi)容學(xué)生高中時(shí)已學(xué)過(guò)，因此筆者處理教材內(nèi)容的原則是：學(xué)生自學(xué)與老師講解相結(jié)合，對(duì)難點(diǎn)講則講透，注重相關(guān)知識(shí)的拓展。比如“社會(huì)主義初級(jí)階段的分配”一節(jié)，基本分配制度、分配原則、按勞分配等內(nèi)容由學(xué)生自學(xué)；老師重點(diǎn)講解非按勞分配形式及它與按勞分配的區(qū)別，并拓展了當(dāng)前分配中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的成因、影響和專家觀點(diǎn)等內(nèi)容；最后還留下一個(gè)作業(yè)“現(xiàn)實(shí)中的貧富差距”交給學(xué)生查找資料和演講。這次課后，學(xué)生反應(yīng)對(duì)這節(jié)內(nèi)容理解很透、很受啟發(fā)。

（2）精選當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題

強(qiáng)調(diào)師生易位教學(xué)，老師主導(dǎo)、學(xué)生主講，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性。這些當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，一般由老師提前在學(xué)生間分配好題目，并留給學(xué)生課外準(zhǔn)備，在課堂上就由老師主導(dǎo)、學(xué)生主講，類似一場(chǎng)演講比賽。當(dāng)然，這些熱點(diǎn)問(wèn)題要盡量具體細(xì)化，難度要適中，比較有深度的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)還是老師講更透徹些。

4．培養(yǎng)和提升學(xué)生的綜合素質(zhì)

學(xué)生的綜合素質(zhì)含義很廣，主要指學(xué)生的合作精神、解決問(wèn)題的能力、口頭表達(dá)能力、邏輯思維能力和創(chuàng)新意識(shí)等。培養(yǎng)和提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是和諧教學(xué)模式所追求的最終目標(biāo)。

（1）鼓勵(lì)學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)共同研討同一熱點(diǎn)問(wèn)題，加強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí)和動(dòng)手能力

由于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》都是大班教學(xué)，不可能做到一生一題，因此鼓勵(lì)學(xué)生自愿組建團(tuán)隊(duì)共同研討同一熱點(diǎn)問(wèn)題，這既可加強(qiáng)學(xué)生的分工合作意識(shí)，也可讓學(xué)生體會(huì)到集思廣益的合作。

（2）通過(guò)對(duì)同一熱點(diǎn)問(wèn)題在不同的學(xué)生組合間PK，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力、邏輯思維能力和創(chuàng)新意識(shí)

學(xué)生在展示PPT時(shí)，不僅要上臺(tái)講，還要針對(duì)其他同學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論和PK，學(xué)生間形成一定的競(jìng)爭(zhēng)性，這對(duì)其口頭表達(dá)能力、邏輯思維能力和創(chuàng)新意識(shí)的要求更高，更有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

三、和諧教學(xué)模式運(yùn)用中的幾個(gè)問(wèn)題

1．課堂上老師講授與學(xué)生展示的時(shí)間把握問(wèn)題

大學(xué)課堂一般是兩節(jié)連上共90分鐘，既不能老師“一言堂”，也不能讓學(xué)生時(shí)間不夠或師生主次顛倒。課堂要以老師主講為主，再導(dǎo)以學(xué)生展示為輔。一般經(jīng)驗(yàn)，老師主講的時(shí)間占課堂時(shí)間的2/3，學(xué)生展示和PK的時(shí)間不超過(guò)1/3。

2．老師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的合理分配問(wèn)題

為省出1/3的課堂時(shí)間給學(xué)生，老師就要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理分配。老師只講授重點(diǎn)和難點(diǎn)，以及對(duì)某些熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深度總結(jié)，至于教材上其他內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)。對(duì)學(xué)生準(zhǔn)備講演的熱點(diǎn)問(wèn)題，要明確規(guī)定講演的時(shí)間限制，要求學(xué)生課件簡(jiǎn)潔、清晰、生動(dòng)。

3．對(duì)補(bǔ)充教材內(nèi)容的熱點(diǎn)話題的精選問(wèn)題

這一問(wèn)題對(duì)于類似《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分》這樣既理論抽象化，又與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的課程尤為重要。現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，課堂時(shí)間有限，如何選出既與課本內(nèi)容密切相關(guān)、又是學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)話題呢？選題時(shí)遵循這幾個(gè)原則：一是時(shí)效性，緊抓當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，如金融危機(jī)下的中國(guó)宏觀調(diào)控問(wèn)題；二是探源性，如國(guó)企改革的歷程和難點(diǎn)問(wèn)題；三是與學(xué)生相關(guān)，如社會(huì)保障中的就業(yè)問(wèn)題，特別是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題等。選題越細(xì)化，課堂上學(xué)生演講的可操作性就越強(qiáng)，效果也越好。

4．課程考試形式和分值構(gòu)成的問(wèn)題

和諧教學(xué)模式是以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為最終目的，因此必須建立一種帶有激勵(lì)性的考試機(jī)制，除了考察學(xué)生對(duì)一般知識(shí)點(diǎn)的掌握，更側(cè)重考察學(xué)生學(xué)以致用、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。課程成績(jī)可以由三部分組成：平時(shí)成績(jī)15%（包括課堂回答問(wèn)題、課堂考勤、課堂筆記等）、期中成績(jī)15%（包括學(xué)生PPT演講、學(xué)生組合間的PK）、期末成績(jī)70%（開(kāi)卷形式，要求題目靈活、緊扣時(shí)政），改變過(guò)去一張閉卷定分?jǐn)?shù)、死記硬背的傳統(tǒng)考試方式。這種改革，更能激勵(lì)學(xué)生積極思考和動(dòng)手解決問(wèn)題，參與到教學(xué)中來(lái)，達(dá)到和諧教學(xué)的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄧于君．關(guān)于大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式變革的探討[J]．中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2007，（7）．

第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

關(guān)鍵詞：歷史方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)性

一、判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個(gè)“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對(duì)象是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點(diǎn)原則：一是是否以揭示研究對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過(guò)程中，是否運(yùn)用了一種合理有效的方法。熊彼特強(qiáng)調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識(shí)，它發(fā)展了尋找事實(shí)和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何對(duì)稀缺性的資源進(jìn)行配置的學(xué)問(wèn)，采用的方法有：經(jīng)濟(jì)模型、規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。

科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)過(guò)程是：先從實(shí)際出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)史實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說(shuō)明、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論方法貫穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、為什么要強(qiáng)調(diào)歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性

19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國(guó)歷史學(xué)派代表施莫勒進(jìn)行了一場(chǎng)持久的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來(lái)，歷史的東西往往存在“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性。客觀地講，經(jīng)濟(jì)學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)自動(dòng)走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認(rèn)識(shí)和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實(shí)質(zhì)上是一種沒(méi)有辦法通過(guò)進(jìn)一步推理證明的無(wú)條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對(duì)信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰(shuí)是誰(shuí)非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈就會(huì)表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來(lái)，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實(shí)建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實(shí)上，脫離具體歷史條件而抽象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)公理，如理性經(jīng)濟(jì)人等在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無(wú)助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性形象的樹(shù)立，相反還損害經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時(shí)期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認(rèn)為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟(jì)生活會(huì)自動(dòng)趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會(huì)存在經(jīng)濟(jì)過(guò)剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)徹底打碎了人們對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，或者說(shuō)對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說(shuō)，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)有四個(gè)：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡。顯而易見(jiàn)，這四個(gè)方面的研究對(duì)象，如長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)。即使在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題中，同樣也無(wú)法回避時(shí)間序列的探討。由此可見(jiàn)，目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過(guò)形式上的數(shù)理化來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在熊彼特看來(lái)，“不管哪個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時(shí)期存在的問(wèn)題和使用的方法都包含過(guò)去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時(shí)留下的創(chuàng)痕。”“任何規(guī)定時(shí)間的任何科學(xué)狀況都隱含它過(guò)去的歷史背景，如果不把這個(gè)隱含的歷史明擺出來(lái)，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況。”從目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中任何一個(gè)問(wèn)題的提出與解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨(dú)立完成的，而是一個(gè)不斷的、連續(xù)的過(guò)程，也就是說(shuō)是個(gè)歷史過(guò)程。這一點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立過(guò)程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運(yùn)用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價(jià)值、貨幣、資本、勞動(dòng)力商品等概念，馬克思都反復(fù)強(qiáng)調(diào)是個(gè)歷史范疇，從而對(duì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批駁。同時(shí)，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問(wèn)題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物總是處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，這與歷史主義強(qiáng)調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對(duì)的存在，而是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過(guò)程本身。”二是科學(xué)的抽象法認(rèn)為，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，除要求在一個(gè)時(shí)間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對(duì)事物的特征進(jìn)行時(shí)間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過(guò)事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中都非常重要，但必須承認(rèn)，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對(duì)于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過(guò)歷史的積累，很容易被后人認(rèn)可和運(yùn)用，因?yàn)樽匀贿^(guò)程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見(jiàn)與觀點(diǎn)。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時(shí)期交替出現(xiàn)，這在近代以來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國(guó)，之所以很多人認(rèn)為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用是直接和明顯的，相比較而言，社會(huì)科學(xué)的作用則是間接的、長(zhǎng)期的。時(shí)間的跨度有時(shí)甚至要經(jīng)過(guò)一兩代人，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個(gè)典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不會(huì)因此而受到損害，相反說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點(diǎn)去考察。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史

從對(duì)歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會(huì)科學(xué)”。

在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對(duì)象的規(guī)律，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認(rèn)為萬(wàn)物即數(shù)；萬(wàn)事萬(wàn)物的差別實(shí)質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個(gè)特殊組成部分，并無(wú)科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)也迎來(lái)了科學(xué)的黎明。在馬克思看來(lái)，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始”②，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)來(lái)看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派，不管是達(dá)官顯貴，還是平民百姓；無(wú)論富商巨賈，抑或小商小販，在進(jìn)行商品交換時(shí)，都必須遵循等價(jià)交換的原則，沒(méi)有任何超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟(jì)的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級(jí)制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個(gè)自然界并非是上帝早已安排好的等級(jí)結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號(hào)傳遞到人類社會(huì)，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進(jìn)一步把該思想反映在經(jīng)濟(jì)生活中，就是等價(jià)交換的原則。當(dāng)然，此時(shí)可能有來(lái)自傳統(tǒng)的追問(wèn)，即如果沒(méi)有舊有封建等級(jí)制度的管理秩序，那么靠什么來(lái)維持社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”會(huì)推動(dòng)資本主義這架精巧的機(jī)器一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬(wàn)事萬(wàn)物為何運(yùn)動(dòng)有序?因?yàn)橐磺卸际恰傲Α钡淖饔谩啴?dāng)·斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)事物處理方法的相似性。

就當(dāng)時(shí)化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬(wàn)別的物本質(zhì)并無(wú)區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論都認(rèn)為，不同的使用價(jià)值和商品表面上看起來(lái)各不一樣，但卻都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，質(zhì)上不同的使用價(jià)值在量上能夠比較，是因?yàn)樗鼈兌寄Y(jié)有抽象勞動(dòng)，即價(jià)值。

從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)來(lái)加以對(duì)待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中早已被自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用。從魁奈的經(jīng)濟(jì)表到馬克思的社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，都把經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)成一個(gè)整體在進(jìn)行研究。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用更是無(wú)處不在。馬克思曾說(shuō)過(guò)，只有當(dāng)一門學(xué)科使用了數(shù)學(xué)時(shí)才成為真正的科學(xué)。數(shù)學(xué)使以往古典經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有哲學(xué)思辨式的思想通過(guò)數(shù)學(xué)方式的表達(dá)而顯得更為精確，使經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施也更具可操作性。可以這樣講，正是對(duì)數(shù)學(xué)這頂自然科學(xué)皇冠的摘取，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了社會(huì)科學(xué)皇后的地位。

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力；概念；內(nèi)涵；嬗變；擴(kuò)展

[作者簡(jiǎn)介]朱沁夫，湖南理工學(xué)院旅游系副教授，中國(guó)《資本論》研究會(huì)理事，湖南岳陽(yáng)414006

[中圖分類號(hào)]FO14.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2007)08―0044―03

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力。”盡管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說(shuō)，這種說(shuō)法是歷史和現(xiàn)實(shí)的歸納和反映，似乎無(wú)可厚非。但是，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生著與原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價(jià)值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說(shuō)是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來(lái)力量之總和。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹(shù)青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過(guò)程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力。”早期的表述既符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過(guò)程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無(wú)論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無(wú)論是簡(jiǎn)捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。人們制造出來(lái)的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問(wèn)題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問(wèn)題考問(wèn)下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無(wú)遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬(wàn)物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^(guò)程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來(lái)自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來(lái)看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

二、狹義生產(chǎn)力內(nèi)涵的嬗變

現(xiàn)存的生產(chǎn)力的各種定義所包含的都是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，我們不妨將現(xiàn)存的生產(chǎn)力稱為狹義生產(chǎn)力。在狹義生產(chǎn)力的含義中，人們的勞動(dòng)對(duì)象是自然界及其產(chǎn)出物。如前所述，現(xiàn)存狹義生產(chǎn)力的水平、規(guī)模和速度是人們從自然獲得各種物質(zhì)資料的水平、規(guī)模和速度，對(duì)于資源的有限性、環(huán)境容量的有限性沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。石油價(jià)格的迅速上漲并沒(méi)有讓人們真正意識(shí)到石油的急速耗竭，因?yàn)槿藗儾](méi)有采用有效的方式來(lái)節(jié)制石油的開(kāi)采，而只是更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于石油資源的爭(zhēng)奪，這種激烈爭(zhēng)奪的結(jié)果是加速石油的耗竭；這種激烈爭(zhēng)奪推動(dòng)著石油開(kāi)采、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)的不斷進(jìn)步，表現(xiàn)為現(xiàn)在意義上的狹義生產(chǎn)力水平的不斷提高。又正如馬克思曾經(jīng)指出過(guò)的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”

按照如此提高生產(chǎn)力水平的道路走下去，人們將面臨或已經(jīng)面臨日益嚴(yán)重的問(wèn)題是：人口膨脹、環(huán)境惡化、資源耗竭，酸雨、臭氧層耗損、厄爾尼諾現(xiàn)象、土地荒漠化、水體污染、空氣污染、沙塵暴和水土流失等等，人們將遭受難以預(yù)期的災(zāi)難。改變生產(chǎn)發(fā)展的道路是人類的唯一出路，人們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)環(huán)境、尊重自然、節(jié)約對(duì)自然資源的攫取、提高資源使用效率的前提下談?wù)撋a(chǎn)力的提高。

社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。恩格斯告誡人們：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人是自然界的一部分，只不過(guò)是能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的一部分，正因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人們往往把自己的能力放大到自認(rèn)為可以徹底征服自然，這是人類應(yīng)當(dāng)徹底改正的一個(gè)錯(cuò)誤。生產(chǎn)力的涵義應(yīng)當(dāng)包括人們和諧自然的能力。

十分明確，人類又必須從自然界獲得自己所需

要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含從自然界獲取物資資料的能力；又由于人們只能從自然界獲得有限的資源，而且人們對(duì)于物質(zhì)資料的欲求不斷增加，那么提高對(duì)資源的利用效率自然成為了生產(chǎn)力的應(yīng)有之義。

因之，狹義生產(chǎn)力在新的前提下應(yīng)當(dāng)定義為：人們利用自然、和諧自然和提高資源利用效率的能力。

三、廣義生產(chǎn)力的內(nèi)涵

隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們的需求不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，而且表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)品的巨大需求，人文資源已經(jīng)成為越來(lái)越重要的經(jīng)濟(jì)資源，這種重要性不僅表現(xiàn)為人文資源與方興未艾、蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系，而且表現(xiàn)為人文資源對(duì)人類自身的特殊意義上。顯然，僅僅把生產(chǎn)力的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的能力即狹義生產(chǎn)力是不夠的；應(yīng)當(dāng)充分注意人類新的大量的需求的不斷形成，這種新的生產(chǎn)力所利用的資源不同于狹義生產(chǎn)力所包含的資源。因此，客觀上，人類社會(huì)生產(chǎn)所利用的資源已經(jīng)超出了自然資源的范圍，人們對(duì)于人文資源的利用能力同樣構(gòu)成生產(chǎn)力。如果將生產(chǎn)力仍然定義在原來(lái)的范圍之內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，生產(chǎn)力的內(nèi)涵需要擴(kuò)展，即將生產(chǎn)力擴(kuò)展為利用自然資源、人文資源的能力。

第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

在經(jīng)濟(jì)思想史上，最早系統(tǒng)提出并使用經(jīng)濟(jì)人概念的是斯密，在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)人模型之前，經(jīng)濟(jì)研究還不是一門獨(dú)立的學(xué)科，幾乎所有關(guān)于人的闡述都可以對(duì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生影響。經(jīng)濟(jì)人模型的提出，使經(jīng)濟(jì)理論找到了一個(gè)公理化的支點(diǎn)，也使社會(huì)科學(xué)獲得了一個(gè)理論支柱。同時(shí)，進(jìn)化論、社會(huì)生物學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科也對(duì)經(jīng)濟(jì)人模型提供了豐富的論證或補(bǔ)充。

以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把自利性作為人類行為的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力，其“看不見(jiàn)的手”原理則是理與市場(chǎng)秩序建立的最佳詮釋。同時(shí)，斯密又受霍布斯道德理性原則的影響，把人的本性視為由利己的欲望和互利的道德理性共同組成，“自私的激情”介于社會(huì)性和非社會(huì)性之間以私人利益作為目標(biāo)的追逐，應(yīng)當(dāng)來(lái)自對(duì)指導(dǎo)這種行為的一般準(zhǔn)則的尊重，而不是來(lái)自這些目標(biāo)本身所引起的任何激情。這里斯密所說(shuō)的“一般準(zhǔn)則”是指道德理性。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主體行為有兩個(gè)方面的區(qū)分，即競(jìng)爭(zhēng)下的自利性和個(gè)體試圖與他人的協(xié)作性，經(jīng)濟(jì)人在追求自我利益的同時(shí)客觀上也促進(jìn)了社會(huì)整體利益的提高。因此，斯密的古典經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是將經(jīng)濟(jì)行為人的自利性同道德理性混合在一起的。這同后來(lái)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)異化了的理性經(jīng)濟(jì)人相比具有較大的本質(zhì)區(qū)別。如斯密在論述“看不見(jiàn)的手”的著名段落中論證道：“由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正處于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”此段引文中“他”的行為，是出自純粹的經(jīng)濟(jì)理性的自利行為，但這種自利行為又可導(dǎo)致公利的實(shí)現(xiàn)，其原因即在于“他”的經(jīng)濟(jì)理性受到制度的制約，經(jīng)濟(jì)理性被“一只看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)到造就的方向。顯然，斯密之所以肯定經(jīng)濟(jì)理性所激勵(lì)的自利行為，是因?yàn)檫@種行為在特定的制度下能夠“更有效地”促進(jìn)道德理性所倡導(dǎo)的公利的實(shí)現(xiàn)。在亞當(dāng)?斯密的上述論述中，隱含著作為目的的道德理性高于作為工具或手段的理性經(jīng)濟(jì)人的思想。“他”的經(jīng)濟(jì)理性，是被利用來(lái)為道德理的。如果經(jīng)濟(jì)理性不能“更有效地”促進(jìn)道德理性之間的的實(shí)現(xiàn)，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)家又是倫理學(xué)家的亞當(dāng)?斯密應(yīng)當(dāng)就不會(huì)如此肯定經(jīng)濟(jì)理性了。由此可見(jiàn)，斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)尚處于初始階段，其經(jīng)濟(jì)理性中包含著歷史、社會(huì)、道德等因素，并且他也沒(méi)有將最大化假設(shè)擴(kuò)展到消費(fèi)者行為，所以還不是現(xiàn)代意義上的工具理性。

在詹姆斯?穆勒的密切影響下，李嘉圖在方法論上對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全面的抽象化改造。正是在李嘉圖的“奧卡姆剃刀”下，經(jīng)濟(jì)人內(nèi)涵的社會(huì)、道德、歷史因素都被消除了，經(jīng)過(guò)了去倫理化過(guò)程的經(jīng)濟(jì)理性獲得了工具理性的地位。J?S?穆勒作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，關(guān)于把經(jīng)濟(jì)人抽象化，他指出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不論述社會(huì)中人類的一切行為，“它所關(guān)注于人的僅僅是，作為一個(gè)人，他有占有財(cái)富的愿望，而且他賦有判斷達(dá)到這種目的的各種可能性的能力……這并不是說(shuō)，有哪個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)荒唐到這樣地步，竟然以為人類生活真正是這樣組成的，而是因?yàn)檫@就是科學(xué)必要前進(jìn)的方式。”至此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完成了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的建立，開(kāi)始將人類追求財(cái)富的行為動(dòng)機(jī)從人類的其它社會(huì)行為中分離開(kāi)，并把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

二、邊際革命：經(jīng)濟(jì)人范式的發(fā)展

邊際主義的出現(xiàn)之所以帶有革命性，不是從時(shí)間來(lái)說(shuō)，而是從它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系來(lái)說(shuō)。邊際主義不僅表現(xiàn)在分析的方法上，而且表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和涵義上，特別是表現(xiàn)在對(duì)作為經(jīng)濟(jì)分析核心的“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵界定上更有了突破性的去倫理化意義。在這個(gè)意義上，邊際主義無(wú)疑是使經(jīng)濟(jì)思想革命化了。

在杰文斯的分析中，效用和稀缺代替了勞動(dòng)成為價(jià)值的決定因素。與古典學(xué)派強(qiáng)調(diào)供給和成本對(duì)價(jià)值的影響相反，杰文斯獨(dú)推需求背后起作用的因素，認(rèn)為獲得充分食物及他種能予適度欲望以最大滿足的物品，是人的天然趨向和本務(wù)。在古典學(xué)派的分析中，認(rèn)為價(jià)值產(chǎn)生于外部世界的狀況，因此，古典學(xué)派的價(jià)值理論把它看作一個(gè)客觀的東西，正是在客觀的價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是從整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)著眼的，為此，自然地就忽視了主觀因素――個(gè)人。正是在這方面，杰文斯則從一種“絕對(duì)感覺(jué)”中得出價(jià)值，在這種意義上，他的理論是主觀的，他的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人及其需要。為了研究個(gè)人的行為，他找到了一套現(xiàn)成的完整理論，這個(gè)理論的目的就是建立起人類行動(dòng)的原則。據(jù)此，杰文斯提出了一種以邊沁的“行動(dòng)源泉表”為依據(jù)的愉快和痛苦的學(xué)說(shuō)：人是一個(gè)愉快機(jī)器，他的目的在于取得最大限度的愉快，因此他把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)”。這樣，杰文斯提出了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)，以效用論為基礎(chǔ)，以交換論為核心，從此，將經(jīng)濟(jì)人從古典的社會(huì)整體中剝離出來(lái)成為一個(gè)孤立的但能自作主張的個(gè)體。

作為奧地利學(xué)派的奠基人的門格爾，與英國(guó)和法國(guó)的邊際主義有明顯的區(qū)別，他稟承一貫地對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判姿態(tài)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法必須落實(shí)在一種個(gè)人主義的基礎(chǔ)上。他論證說(shuō)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不是一些經(jīng)濟(jì)力量的直接表達(dá)形式，而僅僅是一些個(gè)人，即他所稱作的從事于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們行為的結(jié)果。為了理解總的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，必須分析其成分――個(gè)人的行為。所以，門格爾認(rèn)為“原子論”的研究法是方法論所必須的，它不具有倫理的或社會(huì)哲學(xué)的含義。因此，羅爾認(rèn)為他是第一個(gè)力圖創(chuàng)建一種必須脫離開(kāi)任何享樂(lè)主義假設(shè)的主觀價(jià)值理論的人。由此，在邊際主義的旗幟下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不再操心歷史上決定的階級(jí)制度中人與人的社會(huì)關(guān)系，而是更加后退，趨向于一種僅僅關(guān)心抽象的個(gè)別原子和財(cái)富之間的拜物教似的關(guān)系。

到了帕累托那里，他的純經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念是研究各種經(jīng)濟(jì)數(shù)量之間的關(guān)系，而不管個(gè)人的主觀因素，因?yàn)閭€(gè)人是多余的，人們用這個(gè)名詞指的是一個(gè)人而不是一個(gè)系統(tǒng)里的一個(gè)元件。喬吉斯庫(kù)一羅根對(duì)這種情況評(píng)價(jià)說(shuō)：一種關(guān)于人的科學(xué)完全把人排除在局外，顯然是不合適的。但是，標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于用一種無(wú)人的場(chǎng)面來(lái)運(yùn)行，特別感到得意。帕累托公然聲稱，只要我們已經(jīng)確定個(gè)人所掌握的手段，并取得“對(duì)他的愛(ài)好的逼真的印象一個(gè)人就可以消失”。個(gè)人就這樣被化為僅僅是效用功能的一個(gè)微點(diǎn)φi(X)吼邏輯是完善的：人不是一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，只是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，只有一種拼合益智圖式的活動(dòng)，用特定的手段配合特定的目的，這需要計(jì)算機(jī)，不需要?jiǎng)右颉Ｔ谶@里，喬吉斯庫(kù)一羅根指出了帕累托敏銳地看到了邊際革命把純經(jīng)濟(jì)學(xué)改變?yōu)?/p>

一種“無(wú)人的科學(xué)”，并暴露出純經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“經(jīng)濟(jì)人”的真面目――既不是經(jīng)濟(jì)的，也不是人的。

三、新古典革命：經(jīng)濟(jì)人范式的確立

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬歇爾通過(guò)對(duì)前輩們認(rèn)識(shí)的考察基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人都不是自私的，一般都主要是為了家人的利益勤奮工作的。同時(shí)，他認(rèn)為人是有分類的，而且不斷變化的產(chǎn)業(yè)特性和制度影響著人的行為。馬歇爾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)?jīng)努力以經(jīng)濟(jì)認(rèn)得活動(dòng)為內(nèi)容，謹(jǐn)慎而精力旺盛地、但也是機(jī)械且自私自利地追求金錢利益，但這種努力從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)，甚至沒(méi)有徹底嘗試過(guò)，原因在于經(jīng)濟(jì)人實(shí)際上是“一個(gè)懷有利他的愿望、甘受勞苦和犧牲以贍養(yǎng)家庭的人”。他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)人抽象的原型并不是所有的人，而是那些卷入市場(chǎng)的“城市平民”，他努力把經(jīng)濟(jì)人置于社會(huì)和歷史環(huán)境中以表明經(jīng)濟(jì)人的歷史基礎(chǔ)，然后再對(duì)經(jīng)濟(jì)人作一般性的理論抽象，并以此為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。所以，在馬歇爾的理論中，他既認(rèn)識(shí)到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際革命者們的經(jīng)濟(jì)人的不妥之處，并對(duì)時(shí)間、組織、政治、制度變遷等范疇以很大的關(guān)注，但是，他對(duì)于將“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”趨向卻感到難以把握，而致使最終依然是落入了經(jīng)濟(jì)機(jī)械論的范圍之中。

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

內(nèi)容摘要:本文回顧勞動(dòng)價(jià)值論的演進(jìn)過(guò)程,分析勞動(dòng)決定價(jià)值的內(nèi)涵,兼評(píng)供求價(jià)值論的理論失誤,從而證明馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的一元論。

關(guān)鍵詞:馬克思 勞動(dòng)價(jià)值論 馬歇爾 供求價(jià)值論

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為,生產(chǎn)過(guò)程中投入的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一決定因素,活勞動(dòng)構(gòu)成商品的價(jià)值實(shí)體。許多西方學(xué)者不同意馬克思的觀點(diǎn),在價(jià)值學(xué)說(shuō)史上,生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論從供給的角度分析價(jià)值的源泉,邊際效用價(jià)值論認(rèn)為需求方面的主觀因素才是決定價(jià)值的唯一因素。19世紀(jì)末劍橋?qū)W派的馬歇爾對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論進(jìn)行了綜合,形成了供求價(jià)值論。沿著馬歇爾的傳統(tǒng),當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本放棄了對(duì)抽象的價(jià)值概念的探討,完全用供求關(guān)系來(lái)解釋商品的價(jià)值(價(jià)格)。

勞動(dòng)價(jià)值論的演進(jìn)過(guò)程

17世紀(jì)中葉以來(lái),隨著資本主義生產(chǎn)方式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始把理論興趣從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域,導(dǎo)致了重商主義的解體和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

威廉•配第第一次提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的命題。他在尋求市場(chǎng)價(jià)格(配第稱之為“政治價(jià)格”)漲落的中心時(shí),認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格漲落的中心就是價(jià)值(配第稱之為“自然價(jià)格”),而價(jià)值的源泉就是勞動(dòng),即在商品生產(chǎn)時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。比埃爾•布阿吉爾貝爾在分析農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)費(fèi)用時(shí),實(shí)際上已經(jīng)把商品的交換價(jià)值歸于勞動(dòng)。弗•魁奈把關(guān)于剩余價(jià)值來(lái)源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域,為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。由于這三位先驅(qū)都處于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的初期,他們說(shuō)的勞動(dòng)是小私有制下農(nóng)戶和小商品生產(chǎn)者的勞動(dòng),是以個(gè)體勞動(dòng)和對(duì)產(chǎn)品私人占有為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)。由于他們不理解價(jià)值的社會(huì)性質(zhì),用交換價(jià)值代替價(jià)值,因而不可能從交換價(jià)值、價(jià)格中抽象出價(jià)值來(lái),不可能科學(xué)地理解價(jià)值實(shí)體。

亞當(dāng)•斯密在區(qū)分了商品使用價(jià)值和交換價(jià)值后,從分工意味著每個(gè)人都為別人工作,引出商品交換是不同生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)交換,系統(tǒng)地發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”。“勞動(dòng)不僅是衡量?jī)r(jià)格中分解成勞動(dòng)的那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解成地租和利潤(rùn)那些部分的價(jià)值”。斯密不僅確認(rèn)勞動(dòng)決定價(jià)值,而且認(rèn)為是一般社會(huì)勞動(dòng)決定價(jià)值,這是他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的主要功績(jī)。但是在探討商品價(jià)值源泉時(shí),他認(rèn)為在資本積累和土地私有制條件下,勞動(dòng)產(chǎn)品不再全部屬于勞動(dòng)者所有,而要與資本家和土地所有者共同分配,因而“工資、利潤(rùn)和地租,是一切可交換的價(jià)值的三個(gè)根本源泉”。這樣,“三種收入”構(gòu)成價(jià)值的觀點(diǎn)就使其理論陷入混亂和自相矛盾之中。

大衛(wèi)•李嘉圖排除了斯密價(jià)值多元論的錯(cuò)誤,提出了使用價(jià)值是交換價(jià)值的前提條件,將不同種類商品勞動(dòng)之間質(zhì)的差別歸結(jié)為量的差別,對(duì)價(jià)值量的確定、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系,都提出了新的看法。但由于他看不清資本主義勞動(dòng)的特點(diǎn),不了解勞動(dòng)力商品轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)的變化,因而他的理論無(wú)法解釋等價(jià)交換原則與利潤(rùn)的產(chǎn)生、不同部門資本有機(jī)構(gòu)成差異與等量資本獲取等量利潤(rùn)的矛盾。雖然他在主觀上很想始終貫徹勞動(dòng)價(jià)值論,但是又被迫承認(rèn)價(jià)值不隨工資漲落的原理因資本耐久性差異而發(fā)生次要的變更。斯密和李嘉圖由于不能正確地說(shuō)明價(jià)值量的轉(zhuǎn)化規(guī)律,實(shí)質(zhì)上在拋棄“價(jià)值量一元論”的同時(shí),不知不覺(jué)地在不同程度上將“價(jià)值實(shí)體一元論”也扔掉了。

馬克思在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上,對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了科學(xué)的變革。他從分析商品二因素入手,揭示出勞動(dòng)的二重性質(zhì),科學(xué)地解決了價(jià)值形成、決定和實(shí)現(xiàn)的難題,最終創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值一元論。他指出:“一切勞動(dòng),從一方面看,是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng),它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng),從另一方面看,是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定的目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng),它生產(chǎn)使用價(jià)值”。當(dāng)“資本主義發(fā)展到一定高度”之后,勞動(dòng)決定的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。在《資本論》第三卷中,馬克思論述了價(jià)值轉(zhuǎn)化生產(chǎn)價(jià)格的所謂轉(zhuǎn)化問(wèn)題,并證明了保證這一過(guò)程連續(xù)性的兩個(gè)著名的等式,即價(jià)值總額=生產(chǎn)價(jià)格總額,剩余價(jià)值總額=利潤(rùn)總額。在馬克思的轉(zhuǎn)化模式中,生產(chǎn)價(jià)格的實(shí)體依然是價(jià)值實(shí)體,即抽象勞動(dòng),所不同的是生產(chǎn)價(jià)格量由于資本有機(jī)構(gòu)成的差異將偏離價(jià)值量,這種生產(chǎn)價(jià)格“是一個(gè)心,日常的市場(chǎng)價(jià)格就是圍繞著這個(gè)中心來(lái)波動(dòng),并且在一定時(shí)期內(nèi)圍繞這個(gè)中心來(lái)拉平”。市場(chǎng)價(jià)格軸心的實(shí)體沒(méi)有改變,只是其量值發(fā)生了調(diào)整。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的區(qū)別就在于,他在分析價(jià)值量的變化規(guī)律時(shí),通過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)明過(guò)程的前后一致性,始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值實(shí)體一元論。

馬克思與馬歇爾關(guān)于價(jià)值內(nèi)涵的不同定義

價(jià)值理論分歧的直接原因在于“價(jià)值”定義上的差異,馬克思給“價(jià)值”范疇下了一個(gè)非常本質(zhì)化的定義,而價(jià)值多元論則往往把“價(jià)值”定位在日常生活中的現(xiàn)象層面上。馬克思首先分析了交換價(jià)值,進(jìn)而從更深層次上引出價(jià)值范疇。他說(shuō):“同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)共同的東西”。“如1夸特小麥=A擔(dān)鐵,這個(gè)等式說(shuō)明……在兩種不同的物里面,……有一種等量的共同的東西,因而這二者都等于第三種東西,后者本身既不是第一種物,也不是第二種物。這樣,二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值,就必定能轉(zhuǎn)化為這第三種東西”。這里所說(shuō)的“第三種東西”或“共同的東西”是指什么?通過(guò)分析,馬克思首先排除了使用價(jià)值,因而“作為交換價(jià)值,商品只能有量的差別,因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。如果把商品的使用價(jià)值撇開(kāi),商品體就剩下一個(gè)屬性,即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性”。他還說(shuō):“如果真正把產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去,就得到……它們的價(jià)值。因此,在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來(lái)的共同東西,也就是商品的價(jià)值”。“作為價(jià)值,一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間”。根據(jù)馬克思這一系列論述,我國(guó)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材對(duì)價(jià)值范疇下了一個(gè)明確的定義:“所謂價(jià)值,就是指凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。可見(jiàn),馬克思的價(jià)值范疇是從本質(zhì)上加以概括的,價(jià)值作為不同使用價(jià)值相交換時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的“共同東西”,是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)特有的歷史范疇,體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者互相交換勞動(dòng)的關(guān)系。

馬歇爾的供求價(jià)值論不承認(rèn)商品有反映其本質(zhì)的東西――價(jià)值的存在。馬歇爾認(rèn)為,所謂價(jià)值就是指物品交換價(jià)值或價(jià)格。他說(shuō):“一個(gè)東西的價(jià)值,也就是它的交換價(jià)值,在任何地點(diǎn)和時(shí)間用另一物來(lái)表現(xiàn)的,就是在那時(shí)那地能夠得到的、并能與第一樣?xùn)|西交換的第二樣?xùn)|西的數(shù)量。因此,價(jià)值這個(gè)名詞是相對(duì)的表示在某一地點(diǎn)和時(shí)間的兩樣?xùn)|西之間的關(guān)系”。正是在將價(jià)值定義為價(jià)格的基礎(chǔ)上,馬歇爾認(rèn)為生產(chǎn)費(fèi)用決定供給,邊際效用決定需求,供給和需求共同決定價(jià)值。

根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,價(jià)值的實(shí)體是勞動(dòng),計(jì)量勞動(dòng)的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間。但是,商品的價(jià)值量不取決于商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。所謂“現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”,是生產(chǎn)的客觀條件;所謂“社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度”,是生產(chǎn)的主觀條件。生產(chǎn)每一種使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。這是馬克思在《資本論》第一卷中論述的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第一種含義,它決定微觀生產(chǎn)過(guò)程中商品的價(jià)值量。

在《資本論》第三卷中,馬克思又從另一個(gè)角度研究了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間第二種含義。從整體社會(huì)生產(chǎn)來(lái)看,它包括有生產(chǎn)眾多商品的許多生產(chǎn)部門。在一定時(shí)間內(nèi),社會(huì)對(duì)某一種商品的需要量是有一定限度的。如果某種商品的產(chǎn)量超過(guò)了社會(huì)需要量,超過(guò)的部分就不具有社會(huì)承認(rèn)的使用價(jià)值。因?yàn)?對(duì)個(gè)別商品來(lái)說(shuō),它是否具有使用價(jià)值在于它能否滿足社會(huì)需要,而對(duì)某一種類商品來(lái)說(shuō),它是否具有使用價(jià)值就不僅要看它能否滿足社會(huì)需要,而且要看它的數(shù)量是否適合于社會(huì)對(duì)這類商品的特定數(shù)量的需要。超過(guò)了社會(huì)需要量的產(chǎn)品就賣不出去,這些商品的價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn),生產(chǎn)這些商品所花費(fèi)的勞動(dòng)也就不能成為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思說(shuō):“事實(shí)上價(jià)值規(guī)律所影響的不是個(gè)別商品或物品,而是總是各個(gè)特殊的因分工而互相獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品;因此,不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間,而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中,也只把必要的比例量使用在不同類的商品上”。“這不過(guò)是已經(jīng)在單個(gè)商品上表現(xiàn)出來(lái)的同一規(guī)律,也就是商品的使用價(jià)值,是它的交換價(jià)值的前提,從而也是它的價(jià)值的前提”。馬克思從社會(huì)生產(chǎn)各部門相互聯(lián)系的角度,說(shuō)明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間第二種含義在宏觀層面上決定著商品的價(jià)值量。這一點(diǎn)在我國(guó)近幾年出現(xiàn)買方市場(chǎng)的條件下,表現(xiàn)得尤為突出,只有有效勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,形成商品的價(jià)值;而無(wú)效勞動(dòng),即使符合社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第一種含義,也不能形成價(jià)值。

按照馬歇爾的供求價(jià)值論,是市場(chǎng)的供求均衡決定商品的價(jià)值,而不是商品在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定價(jià)值。對(duì)于供給來(lái)說(shuō),商品的價(jià)格越高,所刺激起的供給量也就越大,因?yàn)閮r(jià)格高就意味著利潤(rùn)大。但價(jià)格高并不必然利潤(rùn)就大,還要看高價(jià)格里所凝結(jié)的成本耗費(fèi)有多大。對(duì)于需求來(lái)說(shuō),商品的價(jià)格越低,所刺激起的市場(chǎng)需求也就越大。那么,又是什么因素在決定商品的價(jià)格呢?在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下,必然是商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)時(shí)所耗費(fèi)的社會(huì)成本。顯而易見(jiàn),在市場(chǎng)供求關(guān)系和供求均衡的背后,一直存在著價(jià)值通過(guò)其成本形態(tài)所起的決定作用,不是供求均衡決定價(jià)值,恰恰相反是價(jià)值決定供求均衡。

供求價(jià)值論折衷了生產(chǎn)費(fèi)用論和邊際效用論,這種調(diào)和注定走不出這兩種理論的困境。從供給價(jià)格來(lái)看,陷入了生產(chǎn)費(fèi)用決定商品的價(jià)值和商品的價(jià)值決定生產(chǎn)費(fèi)用的循環(huán)論證;從需求價(jià)格決定來(lái)看,至少面臨價(jià)值度量尺度不統(tǒng)一的問(wèn)題。與勞動(dòng)價(jià)值論相比,供求價(jià)值論以價(jià)格來(lái)代替價(jià)值,是只論現(xiàn)象不論本質(zhì)。其實(shí),價(jià)值早在商品進(jìn)入交換以前就已經(jīng)存在,而交換價(jià)值則是不同商品內(nèi)在價(jià)值的比例關(guān)系,價(jià)格是這種比例關(guān)系的貨幣表現(xiàn)。供求關(guān)系根本不能說(shuō)明價(jià)值和價(jià)值量,因?yàn)楣┣笞兓荒苷f(shuō)明價(jià)格背離價(jià)值的程度,而根本不能說(shuō)明價(jià)值本身,當(dāng)供求平衡時(shí),供求雙方都對(duì)價(jià)格失去影響力。所以,應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō),是商品價(jià)值的變化,引起價(jià)格變化,進(jìn)而引起供求關(guān)系的變化。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的一元論

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的遺產(chǎn)出發(fā),為什么馬克思要對(duì)價(jià)值概念進(jìn)行抽象,能堅(jiān)持勞動(dòng)決定價(jià)值的正確觀點(diǎn),而自馬歇爾之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻沿著庸俗的路線,放棄對(duì)價(jià)值概念的理論抽象?關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有強(qiáng)烈的倫理評(píng)判指向的社會(huì)科學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性使這個(gè)領(lǐng)域的自由的科學(xué)研究成為不可能。正像馬克思在《資本論》第一版序言中說(shuō)的那樣,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi),自由的科學(xué)研究遇到的敵人,不只是他在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性,把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情,把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究。

勞動(dòng)價(jià)值論自誕生之日起就帶有同情勞動(dòng)者的傾向,而馬克思則完全站在沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者的立場(chǎng)上,用他的理論體系表達(dá)了由他和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀,提供了一種對(duì)資本主義進(jìn)行批判分析的方法論。馬克思把勞動(dòng)看成人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素,以勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量個(gè)人對(duì)社會(huì)的真正貢獻(xiàn),把不勞而獲的人看成剝削者。他認(rèn)為,在生產(chǎn)過(guò)程中,單個(gè)的生產(chǎn)者、個(gè)人能夠作出的貢獻(xiàn),只能是他付出的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。因?yàn)橥恋厥亲匀唤缍髻n人類生存的物質(zhì)條件,資本是人類生產(chǎn)出來(lái)的又用于再生產(chǎn)的物品,他們都只是人們利用的對(duì)象而不是任何人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)真正的貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)資料私有制下,土地和資本的所有者所以能決定生產(chǎn)過(guò)程,是因?yàn)椴还纳鐣?huì)所有制。在資本主義社會(huì)里,資本家用暴力和強(qiáng)制手段占有土地和資本,并將工人的生產(chǎn)物再轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大對(duì)工人剝削的條件,來(lái)占有應(yīng)該歸勞動(dòng)者全體所有的財(cái)富和價(jià)值,因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的革命,建立一個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料,沒(méi)有剝削的社會(huì)制度。馬克思曾把價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定稱之為“資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)――對(duì)這個(gè)制度的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系和生活過(guò)程的理解――的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)”。他在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上以鐵一般的邏輯推導(dǎo),建立了剩余價(jià)值理論,從而發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削工人的秘密,揭示了資本主義必然被社會(huì)主義代替的歷史發(fā)展規(guī)律,為全世界被壓迫被剝削的階級(jí)和勞動(dòng)大眾指出了解放自己光輝道路。這一點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也看得到很清楚,法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家毛里斯•布洛赫指責(zé)馬克思把勞動(dòng)價(jià)值論變成了“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器”。

然而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō),對(duì)生產(chǎn)資料私有制的永恒性和合理性的判斷與認(rèn)識(shí),使得他們自然要堅(jiān)決抵制并否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,否則他們將無(wú)法抵制馬克思的鐵一般的邏輯結(jié)論。根據(jù)生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論必然得不出私有制滅亡的結(jié)論,因?yàn)橘Y本參與剩余價(jià)值的分配天經(jīng)地義,資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削無(wú)從談起,資本主義社會(huì)是一種永恒不變的理想社會(huì)。生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論被均衡價(jià)值論取代后,西方學(xué)者在資本主義私有制永恒的假定前提下,自然不再像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣繼續(xù)關(guān)注價(jià)值理論,而將研究的重點(diǎn)投放在價(jià)格理論上,在馬歇爾看來(lái),討論價(jià)格問(wèn)題的意義已經(jīng)超過(guò)了價(jià)值問(wèn)題的討論。

正是由于對(duì)資本主義私有制認(rèn)識(shí)上的原則分歧,馬克思批判繼承了古典主義的科學(xué)成分,創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值一元論,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則拋棄了其科學(xué)的成分。堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論,其意義就在于這是一種代表最大多數(shù)人利益的價(jià)值理論,是勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在當(dāng)代,隨著科技的日益進(jìn)步,不論是勞動(dòng)領(lǐng)域的拓展,勞動(dòng)形態(tài)的變化,還是腦力勞動(dòng)比重的增加,活勞動(dòng)都是價(jià)值的唯一源泉,這一實(shí)質(zhì)始終沒(méi)有改變。

參考文獻(xiàn):

1.許成安.經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論分歧的實(shí)質(zhì)與原因[J].理論經(jīng)濟(jì)學(xué),2002(5)

2.秦華.與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)價(jià)值論[J].理論經(jīng)濟(jì)學(xué),2002(9)

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)含義范文

[論文摘要]立足于對(duì)“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個(gè)經(jīng)典的命題，也是一個(gè)被后來(lái)的研究者不斷解釋的命題，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對(duì)那段手稿中極其簡(jiǎn)約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語(yǔ)進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭(zhēng)論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭(zhēng)論等。當(dāng)然，這些爭(zhēng)論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個(gè)話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉的基本原理；第二，要對(duì)馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境來(lái)理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來(lái)重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。

筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。WWw.133229.cOM

要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的，甚至包括作為社會(huì)分工而獨(dú)立的有閑階級(jí)(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。

就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來(lái)說(shuō)，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來(lái)說(shuō)，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒(méi)有明確地說(shuō)出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。

馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說(shuō)明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說(shuō)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力等，即此。甚至包括作為社會(huì)分工的有閑階級(jí)(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說(shuō)，史詩(shī)《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會(huì)隨之消失。馬克思說(shuō)：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩(shī)的必要條件”，就是指史詩(shī)的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時(shí)也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個(gè)方面得到說(shuō)明。