關于端午節的文字內容精選(九篇)
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第1篇：關于端午節的文字內容范文
【關鍵詞】端午節；文化；中國元素；骨；氣
傳統節日文化作為文化的一部分，對一個民族的生存與發展具有極其重要的意義。中國傳統節日豐富多彩，節日中的各種習俗，寄托著人們對于生活的美好愿望與憧憬，以期待達到人人和諧的社會和“天人合一”的境界。我們過節，是對祖先留下的文化的傳承，是文化之精神所在，這是自遠古而來的，承載著中華五千年燦爛文明的財富。作為我們的近鄰，日本文化深受中國文化的影響，如日本傳統節日中的“五節句” i 就來源于中國，后來經過自己逐漸發展演變成了如今具有日本特色的“中國節”。
日本漢學家內藤湖南認為中國文化是使日本文化從豆漿轉化為豆腐的鹵水，可見中國文化與日本文化關系之密。中國與日本同屬東亞文化圈，日本民族依賴中國文化形成自己獨特的文化這一過程是相當漫長的，其社會、政治、文化的進步也是一點點完成的。筆者認為，日本文化是以中國文化為基礎，對中國文化的逐漸吸收、消化、改造，經繩文、彌生、古墳文化，飛鳥、白鳳文化，奈良天平文化，平安文化，鐮倉武士文化，室町文化，安土桃山文化，江戶文化ii的發展，最終才形成了能夠反映日本民族特性的獨特文化。
中國歷史悠久，文化積淀深厚，我們的典章制度、民俗習慣、哲學思想等，均被好學而又勤奮的日本民族“拿去”，端午就是其中之一。如今端午節已在一衣帶水鄰邦生根發芽。端午傳入日本后，日本將其文化內涵與自身的社會、文化相結合，繼承了內涵，結合自身特點經過吸收改造，把中國的端午變成了祈禱男孩健康成長的“男孩節”。iii如今，日本在陽歷的5月5日這一天，慶祝他們自己的端午，也就是日本的“男孩節”。究其中國元素，不難發現，日本端午借中國端午文化之“骨”，使其充滿一種日本式的精神，這恰恰是一種文化之“氣”的體現。
一、中國的端午
每年農歷的五月初五是中國的端午節。作為我國三大傳統節日之一，端午節又稱端陽節、午日節、五月節、五日等。“端”字有“初始”的意思，“端五”就是五月的第一個五即“初五”。按照歷法五月正是“午”月，所以“端五”也就漸漸演變成了現在的“端午”。端午原本是夏季的一個驅除瘟疫的節日，后來這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒等。
關于端午節的來源說法不一，有說是源于紀念屈原的，有說是源于紀念伍子胥的，有說是源于紀念孝女曹娥的，還有說是源于紀念女詩人秋瑾的等。一般較為公認的是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。端午節這一天，賽龍舟作為端午節的主要習俗，相傳起源于古時楚國人因為舍不得賢臣屈原投江死去，劃船去追趕拯救的故事。于是，每年的五月五日劃龍舟來紀念，借此驅散江中之魚，免得吃掉屈原的身體。端午這一天必不可少的當是吃粽子。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，起初用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。關于吃粽子的含義，一是因為“粽”和“中”音近，取“功名得中”之意，特別適合小孩與當官的人吃；二是因為“粽”和“宗”音近，取“光宗耀祖”之意。直到今天，每年五月初五這一天，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國，成為端午節的一個標志，更是成為了中國傳統節日的一個標志。
端午節這一天我們還會在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜等。此外還佩戴配飾，如豆娘、艾虎、香囊、系五彩線、長命縷等，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。還有的地方進行吃咸鴨蛋，畫額，懸鐘馗像，也有的地方進行吃五黃，躲端午，飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，采茶、制涼茶，洗沐蘭澡，采藥，用符圖驅邪、斗草等活動。因中國地大物博，各地端午各具特色，不一贅述。
二、日本的端午
日本人也過端午節，日本的端午有著別樣的情趣。日本的端午節又稱“菖蒲節”。和中國一樣，也有“五月最初的五日”的意義。中國的端午節習俗大約是在中世紀初傳入日本的。而中國端午節吃粽子、洗菖蒲等習俗，傳到日本，約是在平安時代。因此關于日本端午節，一說是自奈良時代以來就有的節日。另一說則認為日本平安時代的貴族階層最先引進了中國的端午節，而后傳入民間。到了日本的江戶時代，端午節的各項要素已普遍存在于民間生活之中，日本的端午節基本成型。
起初日本的端午節也是農歷的五月初五，但在1868年的明治維新后，日本的新年被改在了元旦，以至于日本一年中的“行事”iv便全由農歷改成了陽歷。從那以后，陽歷的5月5日便成了現在日本的“端午節”。端午節是日本最重要的節日之一，1948年7月，日本制定了《關于國民節日的法律》，將端午節的名字改為“男孩節”，成為現代日本的法定節日之一。日語中，“菖蒲”的發音跟“尚武”相同，因而端午節曾備受武家所好，是武士階級非常重視的節日。
日本的端午節雖然是把中國的端午節“拿去”的，發展中還加上了“男孩節”的意義，但如今卻形成了日本獨特的風俗習慣。除沿襲插菖蒲，吃粽子等與中國端午節相關的習俗以外，還加入了新的內容，如為男孩消災驅邪，在自家門前豎起高高的鯉魚幡，祝愿男孩子健康成長、出人頭地。傳統的家庭在這一天吃“柏餅” v，用菖蒲水洗澡，祛災除病。家里擺放威武的偶人代表孩子的勇敢，迎風飄揚的鯉魚幡象征有出息，洗菖蒲澡、供奉菖蒲酒可以辟邪，“柏餅”表示家業永不衰落。日本人認為鯉魚是好運、力量和勇氣的象征，為了祈禱上天照看好自己的孩子，立起鯉魚幡以引起上天的注意。條條迎風飄揚的鯉魚幡，表達了家人望子成龍的心愿。日本的端午，除了懸掛鯉魚幡外，還要裝飾“武者人形”。武者人形因從五月的端午發展而來，在日本也叫做“五月人形”，其造型以著盔甲的武士為主，祝愿男孩像古代的武士那樣勇敢堅定、百折不撓。另外，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒也作為日本端午的傳統習俗，有招福辟邪之意。
和中國一樣，日本在端午這天也掛鐘馗像（旗）、進行龍舟競渡、吃粽子。但是這里所講的吃粽子不是為了紀念屈原，而僅僅是日本節日間的美食。日本的粽子是平安時代從中國傳入的，當時的粽子只在皇宮中舉行端午節時作為供品的，后來才得以普及。日本的粽子皮多種多樣，有白茅、竹葉、蒿葉等等，主要是長錐形的。中國的端午，在日本經歷了漫長的歲月被日本逐漸吸收消化改造成了如今具有日本特色的“男孩節”。
三、日本端午節中的中國元素
日本文化與中國文化是一脈相承的，中國文化是日本文化的源頭，日本文化是中國文化的延續。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理共同構成了中國文化的基本內容。“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”則是中國文化基本精神的主體內容。自然，中國元素成了中華民族所特有的精神符號。中國元素是我們民族的象征，從某種意義上亦可稱作中國文化元素。民俗風物、祥瑞吉物、傳統文化、人物薈萃、藝術瑰寶、人文精粹、地理坐標等這些凝結著中華民族傳統文化精神，體現國家尊嚴和民族氣節的形象、符號或風俗習慣就是所謂的“中國元素”。
因此，從日本端午節的時間上來看，日本端午產生于奈良至平安時代，成型于江戶時代。日本端午最初的時間和中國是相同的，這種時間元素可稱其為“中國元素”。從日本端午的習俗上來看，粽子作為中國端午的標志，凝聚著我們民族的端午文化。后來傳入日本，經日本逐漸改造而后又衍生出了日本端午特有的食物——柏餅。可以說，“粽子”也是“中國元素”。“龍”作為中華民族的圖騰是我們中華民族的象征，龍舟也是我們中國端午的一種符號，自然日本端午中的“龍舟”也是一種“中國元素”。菖蒲自古在中國就有驅毒辟邪之功效，后來我國的端午傳到日本后，日本也將菖蒲這一“功效”拿過去，并給予它極高的地位。另外，艾草、雄黃酒、鐘馗和菖蒲一樣均是“中國元素”。我們用“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事，也可表示逆流而進，奮發向上之意。而日本在端午節這一天所懸掛的“鯉魚幡”也同樣寄托了家長望子成龍的祈愿，因此，“鯉魚幡”中的“鯉魚”也可以說是“中國元素”。
端午節是中國文化的一個符號，粽子、菖蒲、艾草、龍舟、鯉魚等是“端午”的符號。由是觀之，日本端午節中的中國元素有：時間、粽子、菖蒲艾草、鐘馗、龍舟、鯉魚幡等。因此，筆者認為，日本端午文化中從時間元素到空間元素，都體現著中國元素。勤勞的日本民族根據自身需求，廣泛地“拿去”，在吸收消化中國文化的同時又不斷豐富和發展著具有本民族特色的文化。經歷了長期的“拿來”與“拿去”的學習，從“移彼漢家之字，優我日域之俗”的學生到如今的“所有偉大的傳統中最神秘的最離奇的” vi 文化，這個獨特的民族，從之前的師于中國到如今的的青出于藍，確實有值得我們學習的地方，學習的同時我們更要反思今天自己的文化。
日本能將中國追思先賢的端午“拿去”，變為與自己民族精神相統一的尚武重男的民族精神節日。把我們的典章制度、哲學宗教等“拿去”學習，學習的同時都賦予了日本民族精神，這就是日本文化之“氣”的表現。由是觀之，筆者認為，中國文化就好比是“骨”，而日本文化則是依附于“骨”上的“氣”。“氣”是一種文化精神，是抽象的；而“骨”則是一種文化實質內涵，是具體的。“氣”無“骨”不立，“骨”無“氣”不長。
注釋：
i 五節句：日本一年中重要的五個節日，分別是1月7日的人日，3月3日的上巳，5月5日的端午，7月7日的七夕和9月9日的重陽。
ii繩文、彌生、古墳文化：約公元前7、8千年——公元6世紀中葉；飛鳥、白鳳文化：538年——710年；奈良天平文化：710年——794年；平安文化：794年——1192年；鐮倉文化：1192年——1333年；室町文化：1333年——1573年；安土桃山文化：1573年——1600年；江戶文化：1600年——1868年。
iii 筆者注：日本的端午直譯應為“兒童節”，但在日本3月3日為“女兒節”，5月5日主要是為男孩子慶祝節日，故此處稱之為“男孩節”。
iv 行事：在固定的日期按照慣例舉行的傳統節日慶典活動。
v柏餅：槲葉糕，用槲樹葉包著的帶餡粘糕點心，日本端午節食物。
vi美國哲學家穆爾語。
【參考文獻】
[1]馬蘭英，臧運發.新版日本風俗習慣[M].大連：大連理工大學出版社，2012.
[2]張勃，榮新.中國民俗通志[M].山東：山東教育出版社，2007.
[3]內藤湖南.日本歷史與日本文化[M].北京：商務印書館，2012.
[4]葉渭渠.日本文化史[M].北京：北京理工大學出版社，2010.
第2篇：關于端午節的文字內容范文
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習俗，由于地域廣闊，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船，躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。除了具有迷信色彩的活動漸已消失外，其余的活動至今還流傳在中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界限，成為了國際性的體育賽事。
關于端午節的由來說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說；吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比紀念屈原說更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩詞已深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域里，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等習俗，都與紀念屈原聯系在一起。時至今日，端午節仍是中國一個十分盛行的隆重節日。
下面三篇文章都與端午節有關，有由端午的紅花想到兒時的伙伴，流露濃濃的思念之情；有用苦艾葉煎的水煮的雞蛋，雖有些苦卻頗具特色；還有發生在端午節的親情故事，讓我們每一個人都怦然心動！
【作品展廳一】
端午的紅花
桑飛月
我會在端午臨近的時候想起一種花，這花不漂亮，即使后來雖著了紅裝，也不艷麗，那細絲簇擁的頭狀花序，總會讓人想起無爹娘照管的女孩子的發，且它的枝葉猙獰又帶著刺，所以相對于牡丹芍藥等，它有一個俗氣的鄉妞式的名字――紅花。
紅花花朵最初是黃色的，倒應了黃毛丫頭之說，只是后來才出落成姑娘，披上紅嫁衣。紅花“灼灼其華”“大紅大紫”的時候是在端午。
在我們老家，端午有一種習俗，小孩子們要佩戴五色線和香囊。
五色線，即用五種不同顏色的線擰在一起，戴在手腕、腳踝和脖子上，據說是能辟邪去病，到了農歷六月六，才能解下來扔到溪水里沖走。我們小時候家里窮，無飾物，所以這個小小的活動項目對女孩子們來說，是一件非常快樂的事情，每個人總想把自己的五色線配得最為絢麗多彩――關于這五色線要有哪五色配成，好像當時沒有固定的說法。當時我母親是個教師，對這些小事情向來不多關注，我也便只好和鄰家女孩娟子一起去配五色線或縫香囊。
我從母親的針線筐里翻出白線黑線，然后和她一起用青草和紅花，分別染成綠線和紅線及黃線。摘紅花的時候，她往往搶著去，說自己不怕葉刺扎。之后，她就用布滿小傷口的手指給我系五色線，很開心的樣子。
但這些快樂的日子仿佛很短暫，瞬間就流逝了。我上初中那年，她輟學了，因為此時她有了繼母，她要照顧繼母為她生下的妹妹和弟弟，還要做飯。之后我們便漸漸遠離，我不見了她，她不見了我。倒是假日回家時，母親說過一些有關她的信息：
娟子跟著她爸爸給建筑工地開吊車去了。娟子去廣州打工了。娟子上個月回來了，手臂在飯店里被燙傷了，手指都長在了一起。
大二那年寒假回家，母親告訴我：娟子結婚了，對象是王莊（一個和我們村相鄰的村子）的，據說是在廣州認識的，比她大十多歲。
想起去看她的時候，是很多年后的一個春節。我回老家路過那個村子，見一位婆婆正在路口翻曬柴草。便走過去問：“婆婆，娟子家怎么走？”婆婆搖了搖頭。我又指著不遠處的我們的村子對她說：“從小莊嫁過來的。”她恍然醒悟：“哦，你說的是王蛋蛋的媽吧！在外打工，兩年都沒回來了！孩兒跟著他奶奶呢，住前面……”
又過了一些年后，端午的習俗變了，我開始入鄉隨俗地插艾蒿、買粽子、買潔白的梔子花。但我一直覺得這是別人的端午，我的端午，應該是綁五色線、戴香囊的，還有就是和娟子一起手牽著手，去菜園子邊上采紅花的……可是，娟子在哪里？紅花又在哪里呢？
（選自《揚子晚報》）
探究練習
1.文章第一段在全文中起到什么作用？
2.文章第二段中的畫線句子運用了哪種修辭手法？有何表達效果？
3.讀讀文章第七段，試從寫法或內容方面任選一個角度進行分析。
4.如何理解文章第十段中畫線句子的含義。
5.端午節中你有難忘的人和事嗎？請簡要介紹一下。
【作品展廳二】
端午的苦艾蛋
孫佳新
對于端午節，我有著久遠的回憶和感悟。
家鄉風俗，端午這天，除了家家吃粽子外，還要在門前擺放苦艾，孩子們把艾葉編在發辮里，佩在衣襟上，用艾葉燒水洗浴。我小時候除了盼過年，大概就是盼中秋和端午了。年和中秋不必說，盼端午是因為這一天可以吃到一個整雞蛋，粽子倒不是很稀罕的。那時家里生計艱難，平常難得有機會吃到一個整雞蛋。
在端午來臨之前，我就開始想象那可愛的雞蛋的樣子。我可以盡情地把玩夠了再慢慢地品嘗它。然而我熱切地等待總是遭遇失望―――不是得不到那個期望已久的整雞蛋，而是，有一條不成文的規矩：雞蛋要用苦艾煎的水煮！
我每每捧著那個苦味的雞蛋就會懊喪地想：我等了這么久，為什么會是這樣呢？既然給我雞蛋，為什么要在苦水里泡？那苦苦的滋味里包裹的卻又是我一心向往的東西！
以后的端午節我總是央求母親不要用艾葉煮雞蛋，母親總是安慰我說：“苦是苦，但對身體是有好處的。你細品品，苦里面也有清香呢！”
長大以后，我才發現原來苦也別有滋味，苦味的蔬菜和飲品對人體往往大有裨益。細想起來，覺得人生路上也時時會遇到那苦味的雞蛋。從懵懂少年到生命旅途中淡泊的行者，曾經有過多少夢想和期待！可是費盡了心力得來的未必是自己理想中的樣子。身體的疲憊和內心的焦躁無不是生命的苦，有誰可以逃避？可以聊以的是，在期待中努力，我一天天成長；從失望中找尋新的方向，我也一年比一年成熟了。
這時，我才明白，母親說的“苦里面也有清香呢”，包含著多么深刻的人生哲理啊！
（選自《讀者》）
探究練習
1.試從文章結構的角度談談第一段在文中的作用。
2.如何理解文章第五段中“苦是苦，但對身體有好處的。你細品品，苦里面也有清香呢”這句話的含義。
3.作者小時候盼望端午的原因是什么？請用最簡潔的語言進行概括。
4.這篇文章闡述了怎樣的道理？說說你的看法。
【作品展廳三】
端午節
曾苗祥
剛過了春節，母親的話就消滅了我們的余興：沒米了。父親無言。嘴上的旱煙管銜著紅點，閃閃滅滅。末了，旱煙管在虎口上一碰，紅點“滋”的一聲在水中散成了一朵煙花。父親背起一副麻繩，扯上扁擔，厚厚的嘴唇緊閉著，望了我們兄弟仨一眼，走出了家門。
母親一陣風似的追了出去，很久很久，直到看不見父親的背影，才慢慢地轉過身走回屋里，一雙眼睛紅腫紅腫的。
開頭，母親還能從張嬸李嫂那借來一升半米，米和著野菜煮，碗里蕩出另一個我，一動，它就顫悠悠的。以后，野菜就獨霸天下了。
張書記的兒子小凌是我的同學，身上擠著的是調皮搗蛋的肥肉，雙眼的位兒都讓它們霸占了許多。他的母親很疼他，每天幾次在樓上長一聲短一聲地呼喚他吃這吃那。去年的端午節，我聽著小凌的母親呼喚他吃粽子，喉嚨直癢，我們家只熬了一鍋比平常稠了一些的米飯，我就問母親：“我們干嗎不包粽子呢？我們也包吧，媽！”
父親把眼睛瞪得老大，端起飯碗正要吃飯的母親又把飯碗放下，我吃了飯，走進母親的房里，她斜躺在床上，雙眼吊著淚，拉過我的手撫摩著我的臉，聲音很小很小，但我聽來卻像炸雷：“明年咱們也包粽子！”
今年端午節，母親真的開始在裹粽子了，我們兄弟仨就忙著抬水、燒火，高興得沒法形容了。
包好了，母親將粽子一個個數著放下了鍋，剛好三十五個，一陣旺火猛攻，粽子煮熟了。
這時候父親竟回來了，他一臉的黝黑，背又駝下去了許多。母親很高興地接過父親手中的扁擔，邊為他打水邊說：“我知道你會回來的，我也為你包了五個粽子哩。”
“粽子？我們也敢吃粽子？”父親望見了掛在墻上很神氣的粽子，沉下臉來說：“十天苦力還賺不來這么多的粽子，這是官家的排場，我們一下子就吃了我半個月的血汗錢！”
我很少看到父親生這么大的氣，他抖著胡子，一步跳到母親的身旁，“啪”地一掌印在母親的嘴上：“你也變得貪吃起來？”
母親捂住漲得通紅的臉，正想說什么，驀地一個女人的聲音得意揚揚地從墻門縫隙透了進來，挑撥得房里嗡嗡作響：“小凌，粽子熟了，快來吃呀！”
母親忘了一切，一下子年輕起來，對我說：“快，把門打開。”
我聽話地去開了門，母親用雙手圍成喇叭狀，連叫著我們兄弟仨的名字：“來呀，粽子煮熟，快來吃粽子！”我從沒聽到過母親的叫聲會如此洪亮。
她笑了，滿是皺紋的臉笑得燦爛照人。
父親又扛著扁擔走了，母親在他簡單的行李里塞進了五個粽子。
我先后吃了十個粽子。
我問二弟，二弟說：“我吃了十個。”
三弟歪著頭，用兩只手比畫著，兩腮一鼓一鼓地笑著說：“我也總共吃了十個。”
（選自《小小說選》）
探究練習
1.文中的母親具有怎樣的性格？
2.讀讀文中的畫線句子，試分析人物當時的心情。
3.這篇文章的細節描寫傳神生動，試從文中找出一例作簡要分析。
4.文章最后交代每人吃粽子的數目有什么用意？
5.讀過文章后你有何感想？
參考答案
《香香的粽子 濃濃的感情》
作品展廳一：
1.第一段寫紅花的作用一是為引起下文對娟子的回憶；二是紅花的普通也襯托了娟子的樸實無華。2.比喻。用姑娘來喻紅花，更有新意，形象地寫出了紅花初始時的俗氣，到后來的成熟，同時也推動后文情節的發展。3.寫法上這段文字用的是短句，略寫娟子的生活過程，字里行間流露出對娟子的關心和思念。4.最后一段文字點明文章主旨，由端午想到了兒時的朋友娟子，流露出對兒時朋友的關切、思念之情。5.略。（能寫出有關端午節的人和事即可）
作品展廳二：
1.第一段總領全文，引出下文的敘述。2.苦不僅是無法逃避的，還別有滋味。3.因為這一天可以吃到一個整雞蛋。4.大凡成功人士，又有誰沒有經歷過人生之苦呢？身體的疲憊和內心的焦躁這些人生中所遭遇的苦，對人生何嘗不是一種磨礪？甘與苦相依相生,相輔相成。
第3篇：關于端午節的文字內容范文
眾所周知，大學里面的各種課外活動是非常之多的。很多院部，系部的文娛部長會經常要寫一些類似的活動策劃書。以下是小編精心收集整理的大學活動策劃方案，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
大學活動策劃方案1一、活動背景：
當我們成為大學生的那一刻，我們的學習生活方式發生了巨大的改變，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學生活，營造互助互愛、積極愉悅、學習氛圍濃厚的寢室氛圍對我校學風的完善、文化的深化、“信敏廉毅”精神的傳承顯得猶為重要。借60周年國慶大典來臨之際，
二、活動目的：
寢室文化包含著深刻的內涵、有著豐富的活動內容和多樣的活動形式，對學生的思想修養、文化修養、綜合能力等各方面有著積極的影響。通過本次活動的開展，希望同學們能在準備中增進彼此間的了解、深化相互的友誼，達到進一步融洽學校氛圍的目的。同時，由于同學們在其專業方面的特殊優勢，可以使同學們在比賽的過程中一方面展示自己的才學，另一方面可以進行學習上的切磋，起到互相激勵的作用、達到共同進步的目的。再者，在呼應中國“建立節約性社會”、弘揚愛國愛家可持續發展精神的同時，亦可激發大家的創新意識，體現長大學子的思維活躍的特點。
三、活動時間：
初賽：3月25日-26日
決賽：4月8日晚18：20(18：30開始)
四、活動地點：
長安大學渭水校區修遠教學樓
長安大學渭水校區西區食堂廣場
長安大學渭水校區逸夫圖書館
五、活動構成：
一、寢室文化藝術節征文大賽
二、寢室文化藝術節書畫、攝影展
三、寢室文化大賽
六、活動流程：
一、寢室文化藝術節征文大賽：
1、征文主題：我的寢室“情結”
2、征文要求：①體現豐富多彩的大學生寢室文化生活，反映寢室成員之間團結互助的親情、友情，記述身邊樂事、趣事等，展現我校學生積極向上的精神風貌。
體現在建國60周年來臨之際大學生的新形象。
②語言流暢，內容充實、文字精煉，要有真情實感。
③題目不限、題材不限，字數：3000字以內。
④請在篇尾注明作者的姓名、性別、年齡、班級、寢室。
⑤我們將評選出1個一等獎，2個二等獎，3個三等獎，5~10個優秀獎。
⑥截止日期：3月26日
二、寢室文化藝術節書畫、攝影、手工制品展：
1、活動主題：寢室“映像”
2、活動內容：①參賽作品形式為照片、書法、繪畫等，題材不限。
②照片或書畫皆應反映我校學生積極向上的精神風貌，生動體現寢室同學的日常生活和學習狀況。富有創意、新意、寓意。
③作品請注明作者姓名、性別、年齡、班級、寢室。
④我們將評選出3個三等獎，2個二等獎，1個一等獎。
⑤截止日期：3月26日
一、二、三獎，經學校批準后，我們將設為院校級獎勵。此外，征文活動的優秀獎，將可獲院級獎勵。
三、寢室魅力展示大賽：
1、活動要求：本次活動的主要對象是08級的同學。
06、07級可自由報名參加，以“參賽組”為基本單位(有的寢室以“聯誼”參加)。08級：每班至少4個寢室參加;其中，可以選擇“聯誼寢室”的形式共同參加，但必須保證至少是2個參賽組。07級：每班至少2個寢室參加。每個寢室，無論是否參賽，都要寫一張寢室寄語。(N次貼大小的)此次活動要求各寢室能夠展示本寢室團結友愛的溫馨情懷，并能代表本學院的特色與創意。
2、活動流程：
(1)初賽：A每個宿舍借助PPT、DV、DC等形式，由寢室成員介紹室友、分享寢室的融洽氛圍。
B才藝展示：各寢室可以通過樂器演奏、唱歌、話劇、小品劇等多種方式，展示寢室的活力。(個人代表著寢室)
各校區選手必須到蛟橋園參加統一的初賽選拔，通過初賽即可進入決賽。
(2)決賽：邀請部分老師、學生代表作為評委。
A開場式。各寢室共同唱一首歌，以體現長安大學的團結(依據入選寢室的多少，決定每寢室派出幾人演唱)
B我寢我愛：由各寢室介紹自己的成員。并由DV、DC、PPT等形式，展示大家平時的寢室生活。
C我寢我秀：并在介紹同時，展示自己的才藝。(展示要求：以溫馨、個性為主題，同時要使寢室內的文化和本學院文化相結合。DV的拍攝，我們可以令各院宿管部協助進行)。
D我寢我創：由女生部的人員，展示各寢室設計的“廢物新用”的作品，并由各寢室選出代表進行講解。如該環節有問題不能照常進行，可邀請校園十大歌手或炫舞大賽獲獎選手進行客串表演。
E互動環節：
1請觀眾一起參與，每個人說一句話，猜室友。(測試默契程度)
2由臺下的同學點寢室表演節目(可以和某位臺下同學，也可以本寢室集體表演，更可以和其他寢室合演節目)。
3即興表演節目或知識問答，隨后贈予小禮品，并可幫支持的寢室適當加分。
(以上互動節目選擇性上演。)
F評委點評，并公布“才識寢室”、“個性寢室”、“最設計寢室”、“默契寢室”和“魅力寢室”，組織獎3名。在給予物質小獎勵外，我們還可以給予校級獎勵。其中“魅力寢室”，可以在本學期末，直接晉級為“優秀寢室”。
G獲獎寢室上臺領獎。
七、活動說明：
初賽由各學院宿管部篩選的男、女生寢室各一。復賽由校區宿管部負責，寢室入選個數按“蛟橋：麥廬：楓林=5：3：2或4：2：1”的比例進入決賽(按各校區的學院數分配的)。每個入選的各學院的寢室，即可獲得院級榮譽。
“我寢我愛”部分的DV攝制工作，由院宿管部協助完成;若有困難者，可向校宿管部申請幫助。
在“我寢我愛”環節內，請盡可能表現出自己的才學、素養，特別是寢室的溫馨。同時，更要體現本學院的特色。
彩排時間，定為4月2日晚、5日晚、8日上午。4月2日，為除“我寢我創”的彩排。8日上午若效果不佳，則下午增設一次彩排。
在各班統計報名的寢室，在班長、支書會上上報;再將名單轉交給學院;之后，選取優秀者。
大學活動策劃方案2一，活動前言
1，協會簡介：
(活動開始由會長發言介紹本協會內容背景。)
2，活動意義：
作為青春的代言人，大學生總是奔放著年輕的活力，充滿著對生活的熱情。為了豐富我協會的文化生活，提高大學文化品位，展現大學精神風貌，展示社團風采，營造一個良好的校園文化氣息，給學生提供一個展示自我才華和特長的舞臺。
二，活動主題：
1，展現青春本色
2，構建和諧團體
3，彰顯個性魅力
三，活動組織：
it協會
四，活動對象：
全體it協會成員
五，活動時間：
(待定)
六，活動地點：
北海職業學院校區
七，活動形式：
可以自由組成小組，或個人。
八，活動內容：
歌唱，舞蹈，小品，相聲，時裝繡等，要求內容健康向上即可。
大學校園活動策劃書大學校園活動策劃書九，活動規則：
由大眾投票和評委打分。大眾投票占六分，評委占四分，滿分十分。
十，活動獎勵：
1，獎品：
紀念筆或筆記本。
2，勵名次：
獎勵前十名。
十一，活動報名：
1，報名處：(待定)
2，報名方式：直接報名
十二，活動流程：
1，觀眾入場完畢，會場一切準備就緒。
2，相關評委入場就坐。
3，主持人宣布活動開始。
4，對來賓表示感謝。
5，節目表演。
6，學生代表講話。
7，主持人宣布活動結束。
8，播放歌曲《我相信》，嘉賓退場。
9，觀眾離席。(工作人員留下收拾會場)
十三，工作人員及項目組織：
1，宣傳組：(人員待定)
負責做好活動策劃宣傳。
2，節目組：(人員待定)
負責節目彩排和節目表演順序，完成主持人及評委的選拔。
3，禮儀組：(人員待定)
負責給評委上水，頒獎。
4，舞臺組：(人員待定)
負責舞臺所需物品。
5，采購組：(人員待定)
負責獎品及活動所需食品的購買。
6，安檢組：(人員待定)
負責安全問題及突發事件。
7，機動組：(人員待定)
隨時聽從安排，輔助活動的順利完成。
注：(各人員必須留有聯系方式，以便工作聯系需要。)
十四，活動預算：
1)資金支出：
1，獎品：50元。
2，食品：(水，瓜子，餅干，糖果，水果等)300元。
2)資金來源：協會來出
十五，活動注意事項：
1，確保無任何安全隱患。
2，各負責人做好自己工作的基礎上互相幫助，維持活動氣氛，使活動有序，成功的舉辦。
3，活動期間工作人必須佩帶工作證，主持人除外。
4，活動結束干部留下點名并收拾會場。(特殊情況向請假)
5，確保所有設備的運行，特別是有關電的設備。
6，確保應急的準確到位，并具備處理突發事件的能力。
大學活動策劃方案3一、端午節活動背景
一年一度的端午節又到了，端午節是如何起源的?端午節有哪些風俗習慣呢?這些風俗習慣是怎樣形成的?我們怎樣過一個有意義的端午節?針對學生強烈的好奇心，以學生的興趣為切入點，圍繞“端午節”主題，引導學生帶著自己的問題走進書店、走進機房、走進社區。通過課內學習、閱讀交流讓學生了解中華悠久的傳統文化，通過組織開展實踐活動使其從中體驗端午文化的深厚意蘊。
二、端午節活動目標
圍繞“我們的節日-端午節”這個主題，從“端午節的由來?”“端午節有哪些風俗習慣?”“今年，你想怎樣過一個有意義的端午節?”這三個部分入手，為學生提供活動方向，引導學生人人動手，個個參與，自主探究，培養實踐能力和協作能力，切實增強學生對傳統節慶文化的認同感。
活動目標可歸納為：
1、通過各種渠道開展活動讓學生了解端午節的來歷及風俗，知曉端午節的文化內涵，增強對傳統節慶文化的認同感。
2、在實踐中培養學生的合作意識與獲取信息的能力。
3、培養學生的奉獻精神，樹立崇高的理想和價值觀。
三、端午節活動時間
端午節前一周(國家法定休息日的前一周)
四、端午節活動準備
1、游戲輔助用品(模擬龍舟的滑板等);
2、制作粽子材料(荷葉，用醬油腌制好的糯米及五花肉或者紅豆、棗子等，繩子，剪刀)準備。
工具：盆、碟、匙、筷子、剪刀、一次性手套等;
3、美術課教案及作畫材料準備;
五、端午節活動具體要求
1、結合實際情況，引導學生通過調查詢問、網上瀏覽等方法搜集有關端午節的由來及一些有趣的風俗習慣，如：了解人們為什么要過端午?端午節為什么要吃粽子?人們為什么要給小孩子掛香包、戴手鏈和五彩線等有關情況制作成小報，讓學生感受到節日的快樂，體驗傳統節慶的深厚文化內涵。
2、了解粽子的制作過程和工藝，體會民族文化的深刻內涵。
3、通過模擬“賽龍舟”的活動，讓學生感受中華民族勇武、堅韌、團結一致的精神力量，讓學生在競技的過程中實現精神的升華。
六、端午節具體活動安排
系列一：制作小報
1、端午節的來歷;
2、端午節的典故;
3、端午節的活動;
4、今年我想如何過端午節。
系列二：手工作品
制作粽子
系列三：美術作品
我畫下的端午節(每個班選出5個較好的作品展示)
系列四：快樂游戲
在活動課上，進行模擬賽龍舟比賽
七、端午節活動步驟
1、組織籌備階段——召開組織籌備會議
訂立活動目標并制定詳細的計劃，準備活動所需資料和物品;
2、活動實施階段——活動計劃落實
大學活動策劃方案4一、活動主題：領略自然風光，加強班級同學情感交流
二、活動時間：20__年3月31日(星期四)
三、活動人員：計應一二班
四、活動地點：長沙世界之窗
五、活動目的：陽春三月，春意盎然，大自然正慢慢地在和煦的春風的吹拂下蘇醒。百花盛開，新葉舒展，好一派風光，令人陶醉之中。為增強班級凝聚力，體現團結友愛的團對精神，讓商都在新一年中體現新的活力，以積極向上的面貌學習態度，我們將開長沙世界之窗一日游，在走進大自然自然美好風光的同時，讓經過一個寒假期后顯得有些生疏的員工們走進彼此。
六、活動安排
(一)前期策劃準備工作
1、為保障全體員工們的利益與安全，是一起出發，禁止單獨外出，相伴而隨行
2、與相關旅游地做好充分的溝通工作，了解此次春游路線與行程、價格，就相關的各類事項達成共識，班干部負責好各班的同學人數，避免遺漏
3、召開全體會議。
下達消息講解春游當天的行程，讓全體同學對行程有大致的了解。同時提醒全體同學們出行時應該注意的題，例如不要私自離隊獨立行動，注意人身財產安全等。
4、完成活動當天工作人員的安排，維持春游當天的秩序。
5、商量好價錢后，出游經費來源為AA制，由同學們各自出錢
6、負責人應當提前了解有暈車癥的全體員工，并做好相應的措施準備。
7、在行車過程中車上娛樂活動安排，如猜謎游戲、歌曲大PK等，及時調節氣氛，避免車上冷場現象。
同時準備出游過程的攝影工具，盡量準備多幾臺相機，并由體育委員湯藝山安排流動攝影的同學，同學自己的有的也可帶去。
8、注意各項工作負責人需及時跟本活動負責人匯報各項工作的進程。
(二)活動當天事宜
1、活動時間：3月31日早上7：30到指定地點集中，人員到位后即集體乘車前往長沙世界之窗，注意確保各同學安全。
2、活動內容：
1)、在前往景點的途中，讓全體同學們在車上交流分享曾經出游的經歷，趣事;玩小游戲。同時再次提醒全體員工們游玩時應該注意的事項。
2)、抵達后，乘坐花艇暢游湖光山色，然后到客化廣場，了解客化;
3)、12：00午餐后游覽__(由大統一意見隨意)：
4)、計劃4：30回校
3、后期工作
(1)清點各自帶的物品，確定人數;
(2)了解全體同學們對本次春游的滿意程度;
(3)用本次活動的照片和感想制作成紀念冊。
4、注意事項
(1)出發前由負責人做好有關出游安全方面的宣傳，提醒同學們不要私自離隊，要集體行動。
(2)行為舉止大方得體，不在風景區里大聲喧嘩，亂扔垃圾，破壞公物，破壞環境。
(3)在游玩過程中，注意看護好自己所攜帶的物品，避免丟失或者損壞。
(4)提醒全體同學們出發前手機充足電，出游全程保持手機處于開機狀態，方便聯系。
(5)出行時由同學們自己根據自己的情況準備應急藥品，如清涼油、風油精、暈車丸等等，以處理突發狀況。
(6)期間出現任何突況時，要及時上報負責人，負責人班干部及時處理好應變工作。
(三)后期反饋工作
1、召開總結會議，全體員工們交流春游感受;
2、負責人聽取員工們的意見和建議，并對工作進行總結。
七、應急預案
1、如果3月31日出現惡劣天氣，不能如期正常出行，則活動時間改期，活動時間再議。
2、如果出發前出現有因身體不適不能參加，對該全體員工進行合理安排，讓其留下休息。
若發生在游玩過程中，則應當就近聯系負責人，并及時聯系醫生，事先由負責人了解九龍湖風景區的緊急電話。
八、主要負責人聯系方式：略
大學活動策劃方案5一、前言
地球是人類的母親，而現在它正受到我們人類給它的的危險——環境破壞嚴重。保護環境，人人有責，特別是作為新世紀的大學生，更應該提高環保意識，增強環保理念，為保護環境貢獻自己的力量。但是現在人們的保護環境的意識并不強，為進一步提高我校學生的環保意識，組織廣大同學展開多彩的校園環保活動，以促進廣大學生養成自覺保護校園環境的良好習慣。同時公民的環保意識仍然不是很高，而我們大學生更加應該了解全新的環保理念，給廣大的市民起到一個表率的作用。
二、活動目的
1、清除校園垃圾，美化校園，做好校園環境保護工作，為同學們營造一個良好的學習環境。
2、響應號召同學們行動起來，為我們的校園環境的進一步改善積極地做貢獻，讓同學們樹立環保意識，不再亂丟垃圾、踐踏草坪等。
3、以良好的姿態迎接學校的評估，積極響應學校的號召，為學校評估貢獻自己的力量。
三、活動主題
迎評促建，你我共行，校園環境，環保先行
四、活動時間
待定
五、活動地點
____大學校園
六、活動內容
活動一：校內自愿者環校清理校內的垃圾
活動二：監督并制止校內師生亂丟垃圾現象
活動三：以班為單位組織環保宣傳海報比賽
活動四：清除校園的垃圾廣告可設為條幅掛與校園內
七、活動對象
__大學全校學生
八、活動要求
1、繼續提高校園的衛生質量，創造一個干凈、舒適、優美的學習、生活、休息的環境。
2、注重個人道德情操修養，把校園變成培養良好生活空間，養成和睦、友愛、團結的學生團體。
3、形成人人愛護公物、關心他人的好風氣，建立文明、良好思想道德情操的好場所。
4、提高同學們的處事、交際能力，把校園變成鍛煉、培養自我管理、自我約束、自我完善的實踐基地。
5、為環境保護獻出自己的一份力量。
九、前期準備工作
1、張掛橫幅，張貼標語。
2、召開本協會會員大會，介紹本次活動具體情況。
3、參加全校性的志愿活動，吸引更多學生參加該活動。
4、積極響應各社團、協會共同參與進來。
十、預計效果
此次活動將做好全面的宣傳工作，影響力將涉及校區各個系部班級。此次活動的開展，將使更多的同學了解到目前我們生活所處的環境，了解到更多關于環保的知識，以號召大家共同維護我們的生活、學習環境，共建美好的家園。
十一、注意事項
1。活動要秩序井然的進行，要保質保量，開展到位。
2、要善于從活動中總結經驗、教訓，汲取成功的因素，不到位的活動及時總結原因。
第4篇：關于端午節的文字內容范文
【關鍵詞】語文教學；課堂提問；現狀分析；有效性策略
有效性提問是指教師根據課堂教學的目標和內容，在課堂教學中創設良好的教育環境和氛圍，精心設置問題情景，有計劃地、針對性地、創造性地激發學生主動參與探究，不斷提出問題、解決問題的課堂教學提問方式。那么如何設置有效問題，真正促進學生語文素養的提升呢？這是每個教師必須面對和思索的新問題。
一、語文課堂提問的現狀分析
1.問題設置隨意，提問目的不明。有些教師課堂提問，自由隨意，想到哪問到哪，沒有明確的目標，不扣教學的重難點，隨意性太大。有時候，教師提了一個問題，學生會一下子沒了聲音，即使是指定回答，也常常會答非所問。這是因為教師的提問意圖不明導致的。
2.問題數量過多，重點不突出。課改的深入，有些教師的課堂由“滿堂灌”轉為“滿堂問”，提問過多，且都是一些低思維含量的問題，沖淡教學的重難點。
3.局限于信息搜尋，缺乏思維廣度和深度的訓練。有時候，教師設計的問題常常是學生完全不需要思考，直接看文本就能找到答案的問題，對學生思維的訓練沒有任何幫助，缺乏深度與廣度。這就是無效的提問。
二、語文課堂提問的有效性策略
1.提問要立意于文化。語文負載著文化，傳承著文化，語文本身也是一種文化，語文課堂教學更是文化構建的過程，語文教學的最高境界是文化育人。作家董橋說“文字是肉作的”，它蘊藏著大量文化信息，從文字到文學最后在文化上立意設置問題，引領學生“用心去感悟語言，穿透語言，領會語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之底蘊”，“吸收中外古今優秀文化的營養，逐步形成自己的思想、行為準則，樹立積極向上的人生理想”提升語文教學內涵。所以語文教學課堂提問也要立意于文化的熏陶、感染，教會學生怎樣做人。
在教學汪曾祺的《端午的鴨蛋》時，在講到作者家鄉端午風俗時，我出示了這樣兩則材料：
[材料一]端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，兩個五，故又稱“重五”。
還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。關于端午節的來源，有紀念屈原說、吳越民族圖騰祭說、起于三代夏至節說、惡月惡日驅避說等。影響最廣的是紀念屈原說。
端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了避邪。
[材料二]韓國江陵端午祭是每年端午（陰歷五月初五）前后，在江陵地區舉行的民俗慶典活動。從陰歷三月廿日開始到五月六日為止，活動持續50多天，以江原江陵市南大川邊為中心，展開官奴假面戲、巫祭、摔跤、蕩秋千和尤茨游戲等多種民俗游戲。作為東海岸地區最大規模的慶典活動，體現了居民團結協作的精神。2005年11月25日，被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。
之后讓學生結合兩則材料與課文內容，得出結論。設置這一問題就在于讓學生感受到中國傳統節日的豐厚內涵，歷史悠久。然而我們重視的程度卻比不過韓國人，從而樹立學生保護傳統文化的意識，積極努力發揚民族傳統文化。正如錢理群先生所說“引導孩子感悟漢語之美。感受正確而自如地用漢語表達自己的快樂，建立與母語的血肉聯系，將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎上構造起自己的精神家園。——或許這才是我們的語文教育的根本。”
2.提問梯度要由淺入深。教學中對難度較大的問題，學生就是踮起腳尖、使足了勁也吃不到高高懸掛著的“葡萄”。因此，在設計教學提問時，必須根據教材內容的內在聯系和知識積累的邏輯順序來設計一系列的問題，并兼顧學生的年齡特點和智力水平，從學生的實際出發，使所提的問題構成一個井然有序的系統，讓學生由表及里，由淺入深，循序漸進地獲得知識。
教學時可以把大問題分解成一組小問題，層層深入，一環扣一環地問，逐步引導學生向思維的縱深發展。
例如，在教學《記承天寺夜游》這篇古文時，我曾拋出這樣一個問題：“這篇文章最后三句話表達了作者什么樣的思想感情？”學生只能結合背景回答被貶之后的悲涼之情，這一答案顯然不能完全體現出作者微妙的心境。
于是，我對這一問題做了這樣的調整：
師：文中哪些地方可以看出作者的“閑”
生：入夜即“解衣欲睡”——閑，見“月色入戶”，便“欣然起行”——閑，“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢”——閑，細致的“竹柏影”——閑。
師：一句“閑人”你能體會出作者怎樣的情感
生1：“念”說明知音稀少，“亦未寢”說明被貶心情苦悶，“閑人”一詞充分寫出作者被貶的悲涼之情。
生2：美麗的竹柏影、皎潔的月光，無人欣賞，我從“閑人”一詞中讀出了蘇軾的閑情雅致。
生3：落寞的人生，卻看到了如此良辰美景，我從“閑人”一詞中讀出了蘇軾的豪邁豁達。
這樣，把難問題分解成易理解、有梯度的小問題，激發了學生的探究興趣，活躍了學生的思維。這樣的提問才能更好地培養學生的感知、分析、比較、抽象概括和創造想象的能力，具有較好的啟發性、清晰的層次性和豐富的挑戰性。
第5篇：關于端午節的文字內容范文
非物質文化遺產走向開放性定義
非物質文化遺產(intangible heritage)又被譯為“無形文化遺產”,就教科文組織的定義,它是指來自某一文化社區的全部集體創作,這些創作以傳統為依據,包括所有形式的傳統、大眾或民間文化。它們作為其文化和社會特性的表達形式、準則和價值,通過模仿或其它方式口頭相傳。其形式有:口頭作品、習俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、傳統醫術和藥典、飲食文化及所有與物質文化(比如工具和聚居地)相關的特殊技藝。
1972年l1月16日,聯合國教科文組織在巴黎召開第l7屆會議,會議通過了世界《保護世界文化和自然遺產公約(簡稱《世界遺產公約》),公約把對人類有整體特殊意義的文物古跡、風景名勝及自然風光和文化及自然景觀列入了世界遺產名錄。盡管在對文化遺產進行遴選的標準條款中,有幾條完全能夠涵蓋非物質文化遺產的特點,如“為一種文化傳統或一種目前尚存活或業已消失的文明提供一個獨一無二的或至少是非凡的證明”、“與事件或現有傳統,與思想或信仰,或與具有突出的普遍意義的藝術作品和文學作品,有直接或有形的聯系”等,但該公約對“文化遺產”的內容闡釋顯然卻只針對有形文化遺產,并主要集中于建筑、古跡和遺址。同樣,世界遺產委員會此后幾十年間的活動范疇也都始終未將無形文化遺產納入。可見,雖然隱約涉及了非物質文化遺產,但該公約的制定與執行卻都嚴格限定在有形文化遺產的范疇內。因此在1972年世界遺產公約獲得通過之后,一部分會員國便立即發出了制訂關于民間傳統文化及非物質遺產諸多方面國際標準文件的倡議。在此前后,保護無形文化遺產的倡議和舉措已在一些國家提出并開展起來。
非物質文化遺產本身,在《人類口述和非物質遺產杰作》的評定中提出了兩個概念范疇:文化空間(cultural space)和文化表達形(forms of popular and traditional expression)。前者指大眾和傳統文化集中出現或在某段特定時期內頻繁發生的的場所,后者則指音樂、舞蹈、儀式、習俗、手工藝、建筑術及其他傳統、大眾文化的具體形態。進一步將“非物質文化遺產”分列為以下五個領域:(1)口頭傳統和表述,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;(2)表演藝術;(3)社會風俗、禮儀、節慶;(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統的手工藝技能。同時《公約》還對“保護”及其工程流程作出了以下說明:“保護”是指采取措施,確保非物質文化遺產的生命力,包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳(主要通過正規和非正規教育)和振興。由此可以看出,在可操作性的層面上對定義進行了更為抽象的概括,同時在概念框架上作出了具體的逐項分解,其涵蓋范疇通過“代表作”的具體案例則更易于把握。
隨著保護非物質文化遺產浪潮的興起,聯合國教科文組織(UNESCO)于1989年l1月通過了“關于對傳統文化和民間傳說保護的倡議”,在無形文化遺產保護領域邁出了第一步。雖然它針對范圍有限,但卻是國際非物質文化遺產保護領域的第一份正式官方文件,其中對相關概念的定義及其保護舉措的諸種建議為日后一系列的保護行動定下了主基調,并直接影響了我們當前對非物質文化遺產的界定與分類。在1989年這份倡議提出后,從1995年開始,聯合國教科文組織便正式以它為標準,分地區、分階段地進行無形文化遺產的普查工作,并最終于1999年將各地區的普查結果匯總,制成了全球范圍的調查報告。基于同樣思想,教科文組織在1997年l1月召開的第29次全體會議上通過了一項關于建立一個國際鑒別的決議。與此相應,聯合國教科文組織執委會于第154次會議指出,由于“口頭遺產”和“非物質遺產”是不可分的,因此在以后的鑒別中,在“口頭遺產”的后面將加上“非物質”的限定。接著,執委會在155次會議上制定了關于對聯合國教科文組織宣布為人類口頭及非物質遺產優秀作品的評審規則。其后,聯合國教科文組織于2000年6月正式設立 口頭和非物質文化遺產杰作名錄》項目,于2001年5月公布了首批入選名單。
“中國之最”背后的坦蕩申報路途
到目前為止,全世界共有166項入選該名錄,中國以總數26項名列第一。聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議日前在阿聯酋阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目,其中包括中國申報的端午節等22個項目,加上此前入選的昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆和蒙古族長調民歌,中國現已擁有26項世界級非物質文化遺產,數量位居世界第一。此外,阿根廷和烏拉圭聯合申報的“探戈”、日本的阿伊努族舞蹈、韓國的“羌羌水月來舞”等也入選新一批世界非遺名錄。
聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議在阿拉伯聯合酋長國首都阿布扎比開幕,據悉,今年是聯合國教科文組織改變“非遺”申報規則后的第一年。此前“申遺”每兩年舉行一次,每個國家只能申報一項。根據2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》的規定,聯合國教科文組織將設立“人類非物質文化遺產代表作名錄”和“急需保護的非物質文化遺產名錄”兩個名錄,從今年開始申報每年舉行一次,數量也不再受限制。中國為世界創造了豐富多彩、優秀的非物質文化遺產,對世界文化是一個巨大的貢獻。”
最新列入名錄的22個中國項目:中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信俗。其中,“端午節”是中國首個入選世界“非遺”的節日。
最初非物質文化遺產的申報每個國家每次只能申報1項,根據各國的建議,聯合國教科文組織經過討論,修改為多項申報。對于中國這樣的具有五千年文明歷史和多民族文化的非物質文化遺產資源大國來說,無疑提供了更多的機會。但要把握這樣的機會,需要申報工作的嚴謹和有序。據中國非物質文化遺產保護中心相關負責人介紹,如果在正式申報后未被通過,此后4年就不能申報,這就要求所有申報項目必須有充分的理由說服評委。22個項目能夠一舉通過并非偶然,其背后凝聚了文化部門的領導、專家和各級保護工作者大量的心血。
這次評審報批工作除了嚴格按照聯合國教科文組織2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》要求的,項目必須具有杰出性、代表性和有重大影響之外,還充分考慮到我國多民族國家的特點,對少數民族的項目予以重點關注,積極動員各級文化行政主管部門全力以赴,大力配合;其次,對于有利于海峽兩岸關系的項目有所傾斜,媽祖信俗、廣東粵劇等既出于此考慮;最后是,對于關系到國家文化安全,與周邊國家共同享有的項目予以重點考慮,例如中國書法、傳統木結構營造技藝等,秉著肅清“源”與“流”的關系,進行申報。
申報工作是枯燥的材料準備工作,既要求申報工作人員與“非遺”項目持有人進行溝通,充分尊重申報主體;又要在材料上嚴格把關。據中國非物質文化遺產保護中心理論研究室主任羅微博士介紹,聯合國教科文組織的申報程序首先是“預審”,在這一過程之前,要先經過全國專家委員的4至5輪討論決定,之后是資料準備和提交。材料必須按照聯合國教科文組織的要求準備,例如項目簡介文字要嚴格控制在200字以內。“緊張的時候,常常是白天黑夜連著干。”“預審”之后,還會需要提交補充材料,這就要協調各地,及時提供資料,請各省區專家審議、撰寫、翻譯, “時間短,有時需要連看五六個片子,一連討論五六場。”
此次入選的一些項目并非都是獨立的申報保護主體。據湖北省“非遺”中心主任江清和介紹,這次申報 的“端午節”,由湖北秭歸縣 “屈原故里端午習俗”、黃石市“西塞神舟會”及湖南汨羅市“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”4個社區構成保護主體,申報材料由中國藝術研究院中國非物質文化遺產保護中心協調指導湖北省完成了三省四地的聯合“打包”工作后提交聯合國教科文組織,多年的努力和期待有了可喜的結果。
非物質文化遺產的保護與傳承
目前,中國《非物質文化遺產保護法》已列入國務院立法計劃。積極推動《非物質文化遺產保護法》的立法進程和地方性法規的建設的同時爭取《非物質文化遺產保護法》早日出臺,并鼓勵各省市出臺相關的非物質文化遺產保護條例或專項保護法規,為中國非物質文化遺產保護提供法律保障。
第6篇：關于端午節的文字內容范文
[關鍵詞]美術；作業設計；有效教學
[中圖分類號]G633.955 [文獻標識碼]B [文章編號]2095-3089(2012)01-0084-02
作為美術教師到底該如何去設計課堂作業，以吸引學生作業興趣；能從學生的已知經驗出發，激起其主動學習興趣，促使其敢想敢創新，能積極地去探索，認真地去實踐；通過完成的繪畫作品或其形式的作業將知識掌握信息反饋，以促進有效課堂的生成?近年來，筆者在課堂教學中就優化作業設計做了些探索和嘗試，具體做法如下：
1明確目標，美術作業“層次化”
教師在課堂作業設計中必須心中有學生，眼里有教材，要考慮學生的實際情況和教材的達成目標，因材施教，正視學生的差異性和教材內容的豐富性，對教學要求有所選擇與取舍，“量體裁衣”式地設置不同的作業類型與難度，讓每個學生都學有所得。因此，適宜的作業要求可以給學生很大的表現空間，自由靈活的層次化作業讓更多的學生獲得成功的體現。
1.1梯度型作業
教師在作業設計時以符合學生的個性差異為原則讓作業的難度有一定的延伸性，鼓勵學生盡自己最大的能力完成作業。如第13冊的《生活中的圖表》一課教師給學生的作業設置了三個梯度，第一梯度教師示范后，學生能夠根據圖表設計的三個特性設計一個簡單準確可讀的圖表；第二個梯度學生能夠在圖表上發揮設計理念，用圖形、文字、剪貼等方法設計制作一個以紙為材料的圖表；第三個梯度是學生能夠利用身邊的廢舊物品，如紙杯、泡沫、塑料片等設計制作一個獨特的立體。這樣學生可以根據自己能力任意選擇作業的難度，讓學生成為作品主人，以快樂隨意的心態完成作業練習，同時作業交流成為學生表現自我，展示個性的舞臺。
1.2選擇型作業
設計選擇式作業，符合個性差異，發揮不同層次學生的能力水平美術教師在進行作業布置時，要針對學生的個性差異，設計適合不同基礎學生需要的多層次作業，供學生自主選擇，可以以自選作業的形式來確定作業的難度、內容和形式。如第16冊的《端午節》作業設計中可以制作端午節彩蛋、彩棕、面塑，也可以用綜合材料制作龍舟，還可以繪制端午習俗的畫。課堂學生各盡所能，畫的畫、剪的剪、貼的貼，好不熱鬧，作業展示中顯示了學生作品的豐富多彩。“以人為本”的課堂作業設計充分發揮了學生的能力，讓學生完成自己力所能及的任務，學生在品嘗成功的愉悅后能幫助他們樹立“我能行”的信念，更有助于學生潛力的挖掘。
2植根生活，美術作業“活力化”
《美術課程標準》指出：應將美術課程內容與學生的生活經驗緊密聯系在一起，強調知識和技能在幫助學生美化生活方面的作用，使學生在實際生活中領悟美術的獨特價值。作為一線教師，在課堂教學時應以學生生活經驗為依托，精心設計作業，激發學生作業興趣。
2.1善用生活用品進行作業
法國著名雕塑家羅丹說，“生活中不是缺少美，而是缺少發現”。在我們生活中有很多日常用品甚至是廢舊物品，都可以用作美術作業的材料。如《生活中的圖表》、《時間的表情》、《最親近的家具》、《邊吃邊看的藝術》、《重復的魔力》等設計制作類課堂教學時，教師可以指導學生收集生活中的廢舊物品進行作業。這樣既解決了作業材料難準備的問題，也促使學生養成觀察生活，敢于創造的藝術思維。筆者還從教材內容出發，自行設計了《奇妙的報紙》校本教材，其中有很多內容是教材內容的拓展，充分發掘報紙這種廢紙品的藝術功能，激起了學生濃厚的學習熱情。
2.2善用生活素材進行作業
美術教育的最終目的，是為了發展孩子的實踐能力與探究創新能力。教師可以密切配合學校的活動，設計些可以運用與生活環境的美術作業。例如讓學生設計與布置藝術節、運動會的會場，制作各種道具、布景、海報，設計與布置平時的教室與節日中的教室，給班級刊出墻報、美化學習園地，布置自己的房間，設計服裝等。在實踐活動中學習美術，寓教于樂，學生興致勃勃、興趣昂然。例如：《頭飾》一課，課后讓學生自己設計形象，進行課本劇表演。不但發展了學生的美術能力，同時發展了學生的語言、表演能力。
3豐富形式，美術作業“多樣化”
教師應該突破以往的框架，可以根據中學生的特點和學生的發展狀況，構建中學美術學科各種各樣新的作業內容。如從人員組合上可分為一人完成、小組合作完成、全班共同完成；從作業形式上可分為書面作業、口頭作業等等。
3.1
獨立完成作業與合作完成作業
獨立完成作業雖然是傳統的作業形式，但也可以本著“發現每一個學生的智能優勢，挖掘每一個學生的智能潛力，滿足每一個學生的學習需求，促進每一個學生的發展”的宗旨，讓學生根據自己的特長自由選擇作業形式，色彩畫、黑白畫、線描畫均可，撕貼、剪貼、立體制作也可。合作完成作業這是目前美術課堂上比較流行的作業方式。它是指一種有系統、有結構的教學策略，即依學生能力、性別等因素將學生分配到一個小組中，鼓勵學生之間彼此協助、互相支持，以提高個人的學習效果，并達成團體目標。
3.2有形的作業與無形的作業
教師可設計豐富多彩的作業內容，如平面的、立體的；繪畫的、制作的；畫在紙上的或畫在其他的實物上的等等。隨著教學環境的變化，教學模式從以教為主轉變為以學為主，確立了以發展學生為主的教學理念。教材中我們能看到很多課題的題目本身就蘊涵著豐富多彩的活動內容。例如第13冊《我們的節日》一課：無論從學生的年齡特點出發，還是從課程內容考慮，本課都應該以學生的活動為主，讓學生設計一些師生共同參與的六一節游戲、構思行動方案、制作禮物和請柬……以此來觸發他們去發現和思考關于藝術活動的實施方法。那既是一個教學過程，其實也是一個無形的課堂活動作業。對于無形的作業可以通過拍照把學生的作品和活動情景拍下來，既便于保存，又是課堂作業過程的一部分。
在新課程改革的今天，我們要追求和提升課堂中學生學習的效率，發揮學生的個性化傾向，通過美術作業的優化設計，激發學生的學習興趣，點燃學生創造思維的火花，讓學生真正成為學習的主人，同時充分發揮每個學生的潛力，提高每個學生的美術素養及綜合能力，為他們的終身發展奠定基礎。
參考文獻
第7篇：關于端午節的文字內容范文
按照區委、區政府扶貧攻堅工作部署，根據《***區委、***區人民政府關于全面推進扶貧攻堅的實施細則》及《區直部門與村結對共建》要求，檔案局本著“規劃到村、幫扶到戶、責任到人”的工作思路，明確扶貧對象、制定扶貧計劃，在精準扶貧上出實招，在精準推進上下實功，做到了扶真貧、真脫貧。
一、基本情況
按照***區脫貧攻堅區級領導包片、區直部門包村幫扶任務分工調整表，檔案局包**鎮**村，該村共有704戶2780口人，其中，2016年底共有建檔立卡貧困戶20戶39人，2017年底脫貧15戶32人。
二、方案措施
(一)制定實施計劃
2017年1月，檔案局局長盧國祥、副局長張曉宇、皮洪生帶領檔案局扶貧工作組到****鎮對接，深入****村了解情況，與****鎮共同研究落實精準扶貧工作。
根據調研情況，按區委扶貧工作總體安排部署與要求，檔案局制定了《***區檔案局扶貧攻堅工作計劃》，確定了扶貧攻堅的目標任務、主要內容，為進一步做好精準扶貧工作奠定了基礎。
(二)成立組織機構
檔案局成立了由局長盧國祥任組長，副局長皮洪生為副組長的6人扶貧攻堅工作小組，檔案局全員職工參加，形成強大合力，舉全局之力，確保完成扶貧攻堅任務。
三、具體工作
(一)節日慰問
2017年春節前夕，檔案局扶貧工作隊帶著慰問金走訪了****村6戶貧困戶，每戶送去慰問金500元，同時帶去了檔案局干部職工對貧困家庭的節日祝福，盧國祥局長親切詢問貧困戶還有那些難處，給貧困戶提供建議和意見，鼓勵他們立足自己實際，找準脫貧路徑，爭取早日脫貧走上富裕道路，共同奔小康。在2017年的中國傳統節日端午節、中秋節，檔案局領導班子幾次來到****村，給村里的貧困戶送去了米面油等慰問品，把黨的關懷和溫暖送到貧困戶家中，讓貧困戶感覺到社會大家庭的關愛，激發他們致富奔小康的信心和決心。
(二)出資為村民修建文化廣場
2017年3月份，檔案局從經費中節約出4萬元資金，為****村修建了一處800平方米的文化廣場。文化廣場的修建讓村民有了休閑的好去處，有了健身的好場所，是原先一閑暇就打麻將賭博的惡習少了很多，改善了村風民風，提升了村民的自身素質，讓村民之間交流更廣泛，文明程度也加強了，村民的精神面貌煥然一新。利用文化廣場村里組織村民開展了籃球賽、拔河比賽，大秧歌表演、歌詠比賽的文體活動，極大地豐富了村民的業余文化生活。
(三)出資為村部周圍綠化美化
2017年6月，檔案局從區里獎勵完成拆遷任務單位獎金中拿出5萬元用于****村村部周圍的綠化、美化工程。該村用此幫扶款購買各種綠化樹苗2000棵，栽植在村部及村路兩側路肩，栽種3000余株花，美化了村屯環境，是村民居住和勞動環境有了明顯的改善。
截止年末，檔案局共為結對幫扶的****鎮****村投入各種扶貧資金10余萬元。檔案局是個小局，辦公經費緊缺，沒有其他收入，但在脫貧攻堅工作上絕不講條件，沒有條件創造條件，在2017年全區第一屆運動會期間，他們把購買運動服裝的錢節省下來用在了扶貧攻堅上，每位干部職工沒有一句怨言。
第8篇：關于端午節的文字內容范文
在新一輪課程改革中，傳統文化備受關注。《九年義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是人文性和工具性的統一”，“在語文學習過程中，要認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。”民俗文化是人類優秀文化中能體現各民族的價值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學科課程建設的根本依據。正如我國著名民俗學專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學語文課本大部分篇目都或多或少地蘊含著傳統民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養學生綜合語文素質。
一 民俗文化：語文教學中重要的人文教育資源
“語文”從前稱“國文”、“國學”是漢語文學的總稱。新課程中的語文教學必須把對學生的思想道德建設放在首位，而傳統的民俗文化，對廣大青少年弘揚中華民族優秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實語文課程。
民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會文化的集成，它含蓋著政治的、經濟的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時期、不同社會、不同民族、不同區域的文化特點，也浸透著傳統的民俗文化的內涵，語文課程的內涵結構也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術形象，拓展主題思想，從而領會作品的獨特風貌。
二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源
在語文新課程教學中，許多精品篇目能借助民風民俗理解教材內容和經典文本尤為重要。這能消除學生的認知斷層，貼近民間生活，從真實的民俗文化氛圍中去領會作者的思想和創作意圖，從中得到知識和教育。在課改背景下的語文教學必須開掘民俗文化資源，學好有豐富民俗文化內涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時不能總是強調其反傳統反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學故事最終結果都是人定勝天，真善美戰勝假惡丑。又如端午節，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊含屈原憂國憂民的情懷。中學語文教材中選的近當代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風俗習慣、風物民情入手，塑造人物形象語言風格。如老舍作品里北京風味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態與思想意識，進而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。
三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體
第9篇：關于端午節的文字內容范文
一、館藏香薰器皿的鑒賞
燃香之器名薰爐，也可以稱作香爐，是古人用于薰香取暖、潔室、殺蟲、清潔衣披的衛生用具。其質地有金、銀、銅，瓷、陶等多種，造型及工藝多較考究。據南宋趙希鵠《洞天清錄集?古鐘鼎彝器辨》記載，博山爐“乃漢太子宮所用者。香爐之制始于此”。從漢墓出土的博山爐可以認為是中國香爐的始祖。博山爐因為爐蓋高聳，象征海上蓬萊三山，故名。使用時，燃香料于爐中，香煙從蓋上鏤孔中冒出，有如云霧繚繞，如入仙境。上海中醫藥博物館珍藏的漢鎏金銅薰爐，是香爐中的珍品，可能是漢朝皇室貴族用品。
還有一種臥褥香球，造型為渾圓的球型，又稱球薰。結構科學，其對機械物理原理的巧妙運用，反映了當時先進的工藝水平和對物體重心的深刻理解。晉葛洪《西京雜記》記：“長安巧工丁緩者，又作臥褥香球，一名被中香爐，本出房風，其法后絕，至緩始復為之，為機環轉運四周，而爐體常平，可置被褥，故以為名。”臥褥香球內裝置兩個環形活軸，香盂置于環形活軸內，內燃碳火、香料，因為香盂重心在下，故無論薰球如何滾動，環形活軸皆能起平衡作用，使香盂始終保持水平狀態，內燃之香料決不會傾覆以致燒蝕衣被，其原理同現代陀螺儀如出一轍，可以薰香消毒被褥。唐朝元稹做詩贊曰：“順俗唯團轉，居中奠動搖。愛君心不測，猶訝火長燒”。宋朝陸游《老學庵筆記》說：“京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小鬟持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過，香煙如云，數里不絕，塵土皆香”，香球更具體說還可以作為婦女的袖薰。上海中醫藥博物館收藏的明朝臥褥香球，銅質，球面是鏤空淺雕的優雅花卉，卡扣機關完好，在燈光下，散射出溫潤的光澤，令人鐘愛。
香獸，是動物形狀的香爐。珍藏于上海中醫藥博物館的麒麟爐，是明朝大型香薰器皿，銅質，鑄造工藝精湛，造型古樸雄渾。爐體分二部分，上部為蓋，透雕云紋，邊有四個小麒麟。麒麟與龍、鳳、龜并列為中國傳統四大靈獸，雄性為麒、雌性為麟。爐耳為一環狀龍，造型奇特。此爐麒麟皆為五爪，龍為三爪，可能是皇親諸侯用品。
明清香爐的制造工藝達到鼎盛時期，香薰的使用也相當普及。當時的文人高士，書案上多設造型各異紋飾典雅的香薰盒，以營造養性怡情的高雅意境。西風乍起，時值歲寒，民間還普遍使用以紫銅白銅黃銅打制的手爐腳爐，網蓋上皆有鏤刻精致的紋飾或吉祥圖案，無論鄉紳庶民，小姐老嫗人手一爐，已成明清時一道多彩多姿的市井民俗景觀。上海中醫藥博物館收藏的清朝八角銅手爐，在取暖的同時，撒上香料，更可芳香醒腦，舒緩神經，悅情怡性。
薰籠，用金屬或用竹子編成，罩在香爐上，可以香薰衣物或取暖。收藏在上海中醫藥博物館的明代陳洪綬《香薰圖》(仿)即有此物。陳洪綬(1588-1652)，明代杰出畫家，字章侯，號老蓮，晚號悔遲等，諸暨楓橋人。圖中繪有一貴夫人安坐于地，懷中攏一薰籠正在薰香。香薰可以舒緩神經、愉悅精神，也可以治療某些皮膚病、婦科病，還可消毒空氣。
二、香薰的起源發展
香薰是一種文化，有自己獨特的文化內涵，是中醫藥學文化和傳統文化的完美結合。香薰文化起源與中華民族文明一樣源遠流長。
最早的文字甲骨文中就有香薰的痕跡。“香”的本字，甲骨文像器皿豆中盛著散發出香味的熟食品。又如甲骨文中的“鬯”，像一個濾酒器，據《說文解字》所述，殷商以前，部落祭祀和重大活動中的香酒，就是用郁金香等多種香花，放入酒中釀造而成的。
現在發現的最早的香薰器皿出現在漢朝。魏晉時期，香薰作為一種高雅的流行語言，在上層社會中風行。葛洪的煉丹方書《抱樸子》云：“人鼻無不樂香，故硫黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膳、索膠、江籬、揭車、春惠、秋蘭，價同瓊瑤”。最具代表性的如魏文帝曹丕和陳王曹植都為迷迭香寫過《迷迭賦》，王粲、應`、陳琳也應和而寫《迷迭賦》。迷迭香屬唇形科植物，原產地有南歐、西域、大秦國之說，大約在漢魏時，由西域傳入我國，并風行一時。魏文帝《迷迭賦》(并序)曰：“余種迷迭于中庭，嘉其揚條吐香，馥有令芳，乃為之賦曰：坐中堂以游觀兮，覽芳草之樹庭。重妙葉于纖枝兮，揚修干而結莖。承靈露以潤根兮，嘉日月而敷榮。隨回風以搖動兮，吐芳氣之穆清。薄六夷之穢俗兮，越萬里而來征。豈眾卉之足方兮?信希世而特生。”
隋唐之際，隨著社會經濟的空前繁榮，特別是對外交流的發展，香薰所用之物更是空前的奢華。李白《清平調》之“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。”用沉香建造沉香亭，即見證了盛唐的國力，又側顯了唐明皇與楊貴妃的香艷奢靡。《開元天寶遺事》記載：“國忠又用沉香為閣，檀香為欄，乳香篩土和為泥飾壁，每于春時木芍藥盛開之際，聚賓友于此閣上賞花焉，禁中沉香之亭遠不侔此壯麗也。”沉香是一種極其名貴的香料，原產印度、馬來西亞等國家，是唐朝時從外國輸入的主要香料。
宋金元時期，我國與東南亞諸國的海上貿易十分發達。據史書記載，交跖國、占城國、安南國等國家以沉香。檀香、乳香、蘇合香等香料送給朝廷或者與我國做貿易。特別在宋朝，由于造船工業的發展和指南針的應用等，海上交通日益發達，公元971年，宋朝專置市舶司于廣州，專管對外貿易，其中香藥的進出口占了較大比例。1973年8月在福建泉州灣發掘出土一艘宋朝運送香料的大型船只，當時這艘船滿載著從東南亞等地進口的香料藥物，包括乳香、沉香、檀香、龍涎香等。宋朝內廷還設有香藥庫。這一時期也出現了許多香書專集，如洪芻的《香譜》，范成大的《桂海香志》、葉廷的《名香譜》、沈立之的《香譜》，武岡的《公庫香譜》等。
清朝《欽定四庫全書》收錄有明朝周嘉胄的《香乘》，共28卷，此書初纂于明萬歷戊午。《香乘》可以說是一部集明朝以前歷代關于香文化的全書，實為香文化的集大成者。清朝康熙年間，陳夢雷等編纂的《古今圖書集成》集有香書4部。張玉書等編纂的《佩文韻府》也有香文化的內容。
三、香薰的中醫藥理論基礎
香薰文化與中醫藥文化一樣源遠流長，互為補充，是傳統文化的重要組成部分。中醫藥學經典著作《黃帝內經》有記載。《神農本草經百種錄》對香薰療法做了精辟論述：“香者，氣之正，正氣盛則除邪辟穢也。”人體是一種動態的平衡體，正氣盛則病不可犯，陰陽平衡是人體的最佳精神狀態，利用芳香藥的清正之氣，驅除體內的污濁邪氣，從而達到匡扶正氣，祛病強身的目的。
香熏用的香藥主要有屬草本類香藥的藿香、木香、茴香、艾葉、細辛，佩蘭、菖蒲、迷迭香、茉莉花、零陵香、郁金香，杜衡、、蓮花，水仙花、玫瑰等；屬木本類的沉香、蘇合香、 樟腦，乳香、花椒，丁香、檀香等；屬動物類的麝香、龍涎香、靈貓香、甲香等。
成書于西漢初年我國最早的藥物學專著《神農本草經》指出，麝香能“辟惡氣”，蘼蕪主治“咳逆，定驚氣，辟邪惡，除蠱毒鬼疰”，白芷“長肌膚，潤澤顏色，可做面脂”，對香薰用的香藥功效做了精辟總結。
明朝李時珍的《本草綱目》收錄香藥近百種，分別歸在芳草、香木二類中。
四、香薰的文化象征意義
周至戰國時期，對“香”的認識更具抽象性。如《尚書》謂“至治馨香，感于神明”，把馨香的氛圍作為對神明的禮遇。隨著社會的發展，香薰則發展演變為體現人與人之間關系的一種禮儀規范，以及修身作人的準則。《禮記?內則》有文“男女未冠笄者，雞初鳴，成盥漱，櫛u，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣?”佩帶容臭。是為了接近尊敬的長輩時，避免自己身上的晦氣冒犯他們。可見，晚輩佩帶香囊、香袋拜見長輩已經成了家庭成員之間的風俗定制。
